蒲室集卷十二

译说法继承东溪法脉五年后，栋宇完工，库藏充实，他便辞职回到万休堂。十年后，智者寺住持友竹素又推荐他代任住持，他推辞躲避了七个月，才答应。与恒山周斐斋交情深厚，郡守为他们在山中建造二老亭，李雪庵、鲜于伯几作图并赋诗题咏。宪使梁公又在寺旁建造草堂。大德甲辰年，他因辞去职事而居住在那里。宣政院再次以江心寺起用他，他以年老不能胜任为由辞谢，改由他的朋友一山代替。皇庆壬子年十月二十五日，他和客人像平常一样谈笑；客人退下后，命侍者拿笔写偈语，与众人诀别，随即去世。他遗命三日后下葬在草堂后面的龟山。此前他已经自己写好墓铭，息斋李公为他磨崖书写。享年八十二岁，僧腊七十年。生于宋绍定辛卯年六月二十日，有《外集》二部、若干卷。弟子可则认为老师的铭文没有写到他的世系，请我详细记载。 我和临川万一山云屋交情一向深厚，超过五十年；两位兄长同年去世，我这个后死的人难道忍心不为他作铭吗？况且道义上也不能拒绝，于是作铭并系辞说：“括苍山南，天造此区；其中生出善人，族大而不居。神明眷顾有德之人，最终使我来作铭；谁能强迫我宗族？” 有匹敌万人之勇，老师便有足以立言的才德。侯公气势受挫，说这不是我的职分，只希望能够抵御侮辱。大方之士拥护旌幢，世人以身穿衮服、佩戴黼黻为荣。老师居住不能安宁，于是回去奉养老母；在途中又忧伤不已，仿佛承担重任却不能筹划。那些求学者前来，像驿站传递文书一样络绎不绝；云起似地把道理展示给他们，有些人默默自恃才学充盈。我却认为一无所得：为什么不深挖根源，为什么吝惜施教？既已长寿，又终于完成教化仪范，值得人礼拜、瞻仰。龟山的石碑，谁能看见老师的真实面貌？这里留下的，就是他的遗迹。” 《金陵天禧讲寺佛光大师德公塔铭》（代赵魏公作） 东汉时佛法传入中国，但佛陀留下的教言没有能够完备流传。唐太宗时，有玄奘法师亲自前往天竺，求得经、律、论，回来传授给弟子窥基，由窥基作笺疏解释，世人相传为慈恩宗。本朝以仁慈施政，尊崇佛教，又更加信奉慈恩宗的学说。在此以前，这一学说盛行于北方，传到江南的很少。至元二十五年，下诏江淮诸路设立御讲三十六处，选求该宗中经学明通、品行修洁的人分别主持，使他们广泛训导弟子。当时东昌的德公首先被选中，世祖召见他，赐给饮食和衣物，奉诏来到建康，住持天禧寺、旌忠寺二寺，每天讲解《法华》《楞严》《金刚》《华严》《大藏》等经，达三十一年，又赐号佛光大师。老师既善于讲说，又能够切实行持，所以人们无不相信他。每当为人授戒，便教父子兄弟互相劝诫不要违犯；有的人甚至燃烧头顶、手指作为誓约，并愿意拿出财力修缮殿堂、僧舍和楼阁。起初寺院荒废，僧人分散居住，像逃亡之家；到这时粮食大为有余，年荒时拿来救济饥民，道路上饿死的尸体有数万人，世俗仍崇尚酒食、相互结交官吏，老师独自用戒律约束弟子，命令他们先谨慎自守，出行、止息、坐卧、起居都有固定的法度。像韭、薤、蒜、葱、酪、乳及辛辣荤腥之物，一概不许储藏食用。凡属于公家的物品，不许有丝毫私自混用；误用一分罚十倍，故意违犯的长期摈斥，因此众人都受到教化而服从。弟子没有人违犯。他在建康居住三十多年，终身只穿一件布衲、皮鞋，从不更换；过了中午便不再进食，夜里端坐直到天明，以苦行诵读。早年失明，忽然梦见万名僧人迎接他，让他高坐空中，散花如雨；醒来后告诉别人，因而显现轻微疾病，仍不停诵经。不久安坐而化。这是至治二年二月七日，享年八十八岁。安置龛中二十一天后，面容如生前，以佛法火化，得到无数舍利，信众数万人为他建塔，葬在江宁县张家山的原野。因为行台设在建康，凡是在南方任职的人，大多仰慕老师的高尚品行，愿意接受他一句话作为弟子。金吾上将军【缺字】侍奉老师更加恭谨，拿着豫章大防所作的行状来请求墓铭。孟頫曾在世祖朝任职，见世祖选用人才具有不可测度的天鉴，即便是方外之士，也多雄伟杰出；像老师这样能够弘扬佛教，也是一时的优秀人才，因此足以作铭。老师名志德，号云岩，姓镏氏，世代居住在般阳莱州掖县，后来迁居东昌，老师在那里出生。十二岁时，在顺德路开元寺跟随海闻禅师学习经书；在真定龙兴寺继承法照禧公的法脉，继承他法脉的弟子有某某等若干人。铭曰：庄严的圣祖，如上天降临；伟大的佛陀，能够与皇帝之心相契合。皇帝之心，对待众人一视同仁、视为一体；教化虽然有许多途径，趋向善行却只有一条道路。佛光大师的道法，闻名于朔方；奉命来到南方，辅佐时代安康。于是登上高座，敲击钟鼓，用来诱导、教诲众人。前来求学的人如雨而至；内心沉默而明彻，外在应物如虚空；往来应对没有痕迹，寂静与作用完全如一。境界变化万端，而他的立场独自坚定；不是停留得长久，也不是离去得迅速。长干的[缺字]，牛首山像俯伏在旁，后人都来瞻仰。即使终日追随也还嫌时间不足，谁能描画老师的恩德？在原野刻下石碑，只求与老师的形貌相似，希望它永不磨灭。《临川资寿寺妙行慈惠大师聪公塔铭》元延祐四年十一月三日，临川妙行慈惠大师去世。占卜决定在第二年某月某日下葬。他的弟子来请求墓铭，我便答应并作系辞。老师法名继聪，字愚极，家族姓王。生于宋宝祐【缺字】年五月十三日。出生十二个月便被收为徒弟。资寿寺椿宗定认定他可以驱除乌鸦十七次，发给文思院的勑牒，署名为定公的弟子。自景定初年起，椿宗定去世。江西常平使者一并登记并没收寺田，众人饥饿而离散。老师独自奔走到大府据理力争。过了七年，漕使方逢辰查明实情，把被夺的田地全部归还我们。老师修缮寺院，又增加田地以减轻公用负担，并且常常施舍给邻居。居室虽然十分贫乏，却常常像很富足；即使丰足，也从未像在积聚财富。每天诵读《楞严》《法华》，又喜欢吟咏。凡是图纬、推步之术，岐伯、俞跗的医书，没有不深入研究的。有人请他出任南安能仁寺住持，他坚决推辞不去。从最初受具足戒直到现在，戒行没有缺失，共有六十年。七十七岁时，预先在寺北云溪选择了墓地，约定与弟子绍明同葬。绍明有三个弟子：长支嗣德，嗣德传宗善，宗善传法观，法观传惠辨；次支嗣径，嗣径传守约，守约传法舟。最小的弟子嗣彻，嗣彻传给守悦。宗族支派因此繁盛，只有嗣径、宗善早逝。守约博学而通达宗旨，主持项山寺。铭曰：世人看重有后代，却又担心没有人祭祀；谁是我宗族中最值得重视、如同传国重器的人？老师智慧足以担当重任，品德高尚而办事敏捷；谈锋一出便如风生起，敢于抗拒大官。为什么贤能多才，却不能在世间显达？道充实于自身，却不能使众人都得到善益。呜呼！但愿让你的后代子孙认识这座坟丘。《临川资寿寺明公和尚塔铭》

译明公姓彭，法名绍明，字无昧，是抚州金溪儒学世家的子弟。十二岁时，就不喜欢与世俗混杂居住，于是到临川资寿寺学习佛法。宋景定甲子年，跟随妙行慈惠大师剃发出家。为人庄重简默，善于诵读《孔雀佛母经》。乡人有病来请老师祷告，往往立即痊愈，因此乡里人争相邀请他前往。即使路途很远而且没有任何供施，他也从不推辞。偶尔得到少量布施，全部拿来作为修缮寺院的费用，其余则借给乡邻中贫困的人。查看他所居的房间，空空如也；衣服破旧，也不更换。他尤其喜欢让来客尽兴欢聚，即使相处满一个月，也像刚开始时一样热情。后来又请儒师来教导他的弟子，守约、法观、守悦等人，都凭借文章才学在禅林间交游。此前官府登记并没收寺田，慈惠大师把情况上报府衙和部使者，足足七年才得以恢复。明公当时靠放贷来供给复田的费用。他侍奉慈惠大师六十年，即使年老了仍更加敬畏老师。从慈惠大师开始患病直到病重，他一定亲自照料医药，一年多没有回过自己的房间。等到老师去世，他悲痛至极；从入殓到下葬，一刻也没有离开。此后他的精神志意日渐衰耗。戊午年春天，他患噎病、气逆，祷告说：“愿意借给我片刻生命，使我能够奉送老师归葬。”十月安葬慈惠大师。第二年病势加重，他便不再服药。五月十日，他坐起片刻，又稍稍停息；摇动他时，已经闭目不动了。他的弟子嗣德、嗣彻、守约在这一年十一月某日把他葬在云溪，随从慈惠大师的墓兆。享年七十五岁。起初寺中弟子按照传承次序相互授受，到明公时分为三支，虽然各自依宗法传承，但始终如一，没有不同的说法。守一先于他一年去世。铭曰：幼年便懂得诵读教诲，乡里没有争吵。侍奉年长者，颈项瘦削而白发苍眉。谈笑间寄托万物，万物没有被遗漏。收复我被侵占的疆界，建造百堵房屋。有弟子和乐雍容，如波涛奔赴、云气跟随。他们不只是继承当代，也寄托着我的宗门。宗门的寄托，有相似者，也有不相同者。茶陵的什么人，是端公继承了法脉。只有守约与法观，开始开辟了这条道路。进步一日千里，怎敢忘记最初的根本？苍山如城，溪流环绕山外。我眺望云溪，云气与树木繁茂。美好啊后来的弟子，不要忘记你们还没有犯过失的人。向这周遍之道礼拜。《豫章般若寺绝学诚禅师塔铭》宋朝末年，慧朗居住在仰山，法席特别兴盛，从他门下出来而主持大寺的人，确实都是一时的麟凤。后来他隐遁于岩穴中的弟子，如高峰、陡崖、铁牛，也足以追踪前代高僧。后来高峰把法传给断崖，中峰，而铁牛把法传给绝学；他们也都在海内享有崇高道誉，是其他宗派所不能比的。绝学去世十年后，他的弟子智玄拿着番阳廷俊所作的行状，请求我为塔作铭。老师名世诚，吉水人，世代姓镏。生于宋景定庚申年十二月二十四日，十七岁时宋朝灭亡。战乱刚刚平息，家中没有产业，叔伯们强迫他经商，他并不乐意。他游历寄居在兴国大冶三泉山，有个通晓宿命的异僧名叫无相，看见老师便叫道：“从前我们在黄梅山一同参学，你还记得吗？”老师茫然不知，无相勉励他学习佛法，使他恢复前世的习惯。老师于是舍弃财产，跟随无相修习禅定，忽然听到钟声，便有所省悟。无相又教他出神，老师说：“神魂离开而形体还在，假如有人把形体抬到水火之中，神魂回来后将依托在哪里？”无相知道这种学法不足取，便放弃了。老师登临江西华山，请求剃发。春山宗公与他交谈，认为他非同寻常，说真正的颠公虽然去世，肉身还在，何不拜见他，请他为你剃度？过了很久，他游历衡山、庐山之间，留居圆通石室，刺指取血书写《法华》《圆觉》，以此帮助自己精进。进入吴地后，他拜见蒙山异公和庵信公，又遍访海内名僧，所到之处没有人能压倒他的锋芒。但他自认为还没有满足自己的志愿，又回乡拜见陡崖戒公，正赶上戒公卧病，仍以偈语应答他。戒公去世后，他前往湘南拜谒铁牛定公，接受几十次征诘，回来后才豁然如同解除滞碍，于是留下分座而坐，约定要尽力磨炼，以印证自己的证悟，然后才离去。至大初年，经过洪州靖安，喜爱那里林壑幽深秀美，有凌景仁兄弟二人，便在灵鹫峰修建庵舍，名为般若；相传马祖曾预言五百年后有大士来此说法，人们都认为老师足以应验此事。生米市的邓实斋又把自己的住宅捐作庵舍，以供养老师。老师往来居住其中，外出没有车舆仆从，储藏没有一石粮食，却把茅屋化为宽广住所；跟随他的人常有几百，穿着破衣、颈项干瘦，与砍柴拾薪者混杂居住。他说话不加修饰，有所训诫时，并不严厉督责，脸上也没有威吓之色；但听到的人却都跪拜叩头，表示赞同，燃烧头顶、手指发誓不敢违犯。公卿、儒者、老氏学者及其他教派之人，以及西域、高丽、云南、日本的各位法师，也都仰慕他的声望而来；老年人和孩子相互搀扶，接连不断地走在道路上。到了各家，众人都绘制他的画像祭祀；每当他剪下爪甲、头发，或者牙齿脱落，便争相取走收藏，如同得到舍利。至顺壬申年十月二十三日示寂，享年七十三岁，僧腊四十二年。〔原文数字、纪年保留：百人〕 度化的弟子有若干人，他们把老师的全身用沙土埋葬在灵鹫峰下。三年后挖出察看，面貌如同活着，指甲、头发、眉毛、胡须都长出一寸多；用香泥装饰后，迎请放置在堂上。又把细密的石材磨成塔，并在四面开窗。他的弟子仍像生前一样侍奉他，还把铭文刻在塔上。我听说老师教人，专门在内心修行，以彰明自己的本性。真性的恒常寂定，即使虚空也可以毁坏；现存的身心全都是虚妄，何况死后，竟把被舍弃的形骸当作真实存在，岂不是戏事吗？但是神妙的变化没有固定方式，灵妙的机锋不可测知，所以腐臭之物可以变成神奇，柔弱脆薄之物也可以使它坚固。世间有佛的手指、牙齿、骨头以及诸祖肉身，都经历数千年仍然鲜明晶莹、坚硬润泽，足以作为取信的证据。现在要庄严佛像以尊崇他的教法，立言来寄托大道，那么塔铭也不可没有。因此我不推辞，替他作铭。铭曰：雄伟的山峰如墙，泐潭深达千尺；老师占据其中要冲，气势与地势相当。庵室像壶一般，万象都是他的弟子。古代有这样的人，南阳的大珠和尚；大方寺有万名弟子，空旷得如同闹市。仰慕他的高风，令人心惊额汗。最大的作用无所造作，最高的道理无须言说；寂静如同枯木，却能应对无边万物。唯有老师的法身，不小也不大，谁说只剩遗骨，而它也不会毁坏呢？” 把铭文刻在塔坡上，金石也不能磨灭。面对死生的恐惧，对老师又能怎么样？对老师又能怎么样？《姑苏万寿寺默翁一禅师塔铭》道不在言语或沉默之中，为什么要从外在痕迹去寻求它？在无所造作中有所成就，不凭任智力。天地大化涵盖万物，雪霜雨露、生死变迁，都是人的大事；唯独老师不为变化所惊惧。即使漂泊在旅舍驿站，仍然留下奇异的光彩。海天仿佛没有黑夜，海神在九峰前收敛仪仗。龙奔走，电闪击，雷声驱使长大的乌龟和大鱼。这些景象向后来求学的人显示出来，灿烂如千盏灯。希望老师的道不至于消亡，我这篇铭文就是证明。《蒲室集》卷十二

译钦定《四库全书》《蒲室集》卷十三 元代释大防撰 说 《冲默字说》古渝圆照师把他的弟子命名为德照，将要让他继承自己的光明，使它不致穷尽。德照能够遵循训诫，锋芒得到磨砺，心志得到滋润，于是勤勉于学业。由于古渝处在偏远之地，无法使他的美德声名振扬起来，于是他向南游历万里，寻找能够与自己的志向相当的人。他在钱塘拜访我，请求说：“古人用字来称呼人，是敬重其名。希望您赐我一个字。”我推辞不得，便进言说：‘月初月光盛而月魄出现，薪柴燃烧而灰烬被弃；要担心自己的光明受到损伤。’人都有精神的府藏，是万物中最光明的东西。荒怠会遮蔽它，私智会凿伤它，光明于是衰退。治理它的人，做得不够便会成为过失，做得过头也会成为过失。卑陋者嫌它污浊，过分明察者又损害它的清明。所以君子学习，是为了接续自己的光明；光明必定守在幽暗之中，然后照明之义才能完成。给你取字“冲默”，可以吗？’老氏说：‘知道什么是白，却守住黑，作为天下人的准则。’这与它相似。我又祝愿他说：‘明镜啊，不是外在形状；深渊啊，并非一定深不可测。不要说在左边或右边，只有天帝的女儿降临于你；谨慎对待你的武德。谁能预料覆败？你从口舌开始创伤，远处没有人能为你补救。要敬慎啊，要敬慎啊，福禄都适宜。说你有美好的德行，说你有威严的仪态。’圆照大师这一门，施及瓜瓞后代，希望在世间更加昌盛，以此来赞美这个美好的字。《开通字说》佛鉴居住在仰山，让茶陵开禅者统领众人，众人喜欢他，便共同给他取字，称为通[缺字]。他来向我请求，于是我进言说：“你知道‘通’的含义吗？圣人教导人，是顺着人的明性来开导他，就像四面敞开以通达深奥之处；如果学习而达到通达，那么善性便能发挥无穷作用。有的人在学问上优长而在实践上薄弱，通晓古代却误解当今，犹如绕远路去接近正道、把船胶住却想渡河，是不通晓事务。因此君子守持节操却不狭隘，和顺而不随波逐流；把智慧含藏起来以容纳万物，安处平易之地来等待天命。又一定要观察时势是否通达，然后才能大有作为。所以学问不通，不足以行善；事务不通，不足以统领众人；时势不通，不足以传布大道。而学习是为了成就自己，适用于实际、服务他人；顺应时势有所作为，是为了取信天下、流传后世。学习和办事，是自己可以勉力而为的；时势则属于天，人不能强求。明白这两者，大概就可以善始善终了。‘通’的意义已经完备。告诫你，通[缺字]，要端正、和顺并且修养自己；不要辜负佛鉴，否则或许会给他带来羞耻。” 《继斋说》大同张氏一家有百口人而不分居，兄弟共同商议说：“古代受封土地、获得姓氏的，何止百族？如今子孙有的延续、有的断绝，漫无从考察。那些事情还能够听闻而知道吗？我们的高祖、曾祖父辈同时做邻里亲旧，因显贵富盛而闻名的人，寻找他们的后代某家、某家，已经没有几个了，何况他们的田地、房屋和器物呢？从我们有姓以来直到高祖、曾祖，不知经历了多少世；从高祖、曾祖到我们，又经过了多少年，而先世留下的产业仍然完好无损，这不是我们宗族深厚的德行和恩泽能够如此吗？”从那秦地人家贫子贱、出赘异居，父子分离、兄弟互相争讼排挤以至招致祸患，幸而他们冻饿而死、家族断绝，彼此如同路人而不相顾的事，世代相望皆是如此。假如我们不知道警戒和畏惧，哪里能保证后代一定不会这样？于是计算田地若干亩，推举大宗长者主管；登记各人的粮食、衣物、俸给，以及丧葬、祭祀、婚嫁等费用，各有等级；全家无论长幼、嫡庶、奴仆，都同样得到供养。每年查考剩余，以备不测；又担心他们不知道教化，或陷入刑法，那么祖先的志业就会败落。于是收集数万卷书，召集同族子弟和乡里的俊秀，每天在其中讲论。堂名叫“同善”，是乐于取法他人；书斋名叫“继斋”，是要求子孙世代守护它。他们又请求擅长文章的人，申明“继承”的意义。尧、舜、禹、汤，是以道统相继的人；文王、武王、周公，是继承先志的人。孔子则是来自四方的人。孟子游历各国求仕，都没有得到职位，但他的道却继承了尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公。孔子、孟子以后，没有人能够真正继承这种道统。宋代有儒学宗师，能够远远接续千年以前的道统，使学者豁然明白性命之正理。唉！世上想学习孔孟的人，就一定要像这样继承道统，才算真正有所收获。从前公侯拥有封国，大夫拥有采邑，百姓有固定产业；自夏商周三代以后，制度不如古代，即使只有四面墙的房屋，士人也未必拥有；只有道义需要在自身修养，这正是自己的职责。君子不过应当在这方面竭力而已。张氏兄弟生在太平盛世，居有房屋，食有土地，子孙继承家业，家族更加繁盛，这是上天因其资质而厚待他们；又努力学习孔孟之道，一定能够有人继承孔孟的道统。然而我是游离于方外之人，年幼时也曾私下听闻这些道理，所以借用“继承”的意义告诉张氏五兄弟；其中最小的若思与我交好，字子俨。”〔原文数字、纪年保留：五人〕 《静隐字说》御史杨公弘正，世代是西夏贵族，年纪正壮，又升任显要官职，才华丰茂、器度宏大，众人一致认为他将来会成为宰辅。但他一向淡泊于嗜好欲望，自号“静隐”，以寄托自己的志向。有人说，杨公以同流合污为耻，想把自己防护在尘俗之外，仰慕幽人逸士那种潇洒远离尘世的生活，仿佛不屑于世俗。我听后对此感到疑惑，于是考察古人命名取字，有时把它揭示在居室，有时把它铭刻在盘盂、几案、手杖上；虽然含义各不相同，但都是想勉励自己的德行，以求符合圣人的道。圣人之道，一定从安定达到宁静，再用宁静应接万物活动；严谨辨明显著和幽微，然后光辉才会在事业上显现。因此“静隐”的功夫，是用来成就学问的。等到德行成熟，即使处于穷困隐约之中，寄身于耕作、垂钓、筑墙，也从未有一天忘记天下，难道会像冷灰枯木一样，漠然自弃而成为无用之人吗？后来出仕而为卿、为公，成为帝王的老师，分封土地、享用五鼎之食，难道又像安然放纵心志、甘愿触犯祸患刑法而不停止的人吗？所以君子闲居时就思考如何辅佐君主、使百姓受益；处于荣显地位时就思考如何保持宁静、退居自守。这又是用“静隐”的道理磨炼志操，审慎把握出仕和退处的时机。宁静是内在而隐微的，行动是外在而显著的；遵循内在本心来应对万物，从而保全自己内心的德性。出仕或退隐，观察时势来决定自己的进退，都是为了保存自己的道，并求得符合圣人的道。古代有人不得志于时，尚且可以隐于官吏之间、隐于市井之中，难道一定要逃入山林，仿佛避开土地、避开社会才算隐退吗？何况如今朝廷清明，贤能之士在位，杨公正日益受到任用；如果预先戒备自己身居显贵，不忘记勇于退处，仍然保持陋巷中的快乐，就像前面所说的那样罢了。那些把他比作巢父、许由、长沮、桀溺的人，是不了解杨公的。我不能不加以辨明。《江山小隐说》