蒲室集卷十

译《王可毅尚书历任记》。平阳晋陵王氏世代多有显贵官员和闻名人物。自从子通任平章，以德望受到当时人的敬重；他的子弟尤其多才秀整齐，而子通的儿子王士弘最为奇异。他的兄长子士弘认为此人能够振兴我们家族。王士弘十六岁时见到他，武宗皇帝奉诏命令他侍奉当今皇帝；当时皇帝才四岁，王士弘便取经史图书进献，陈说古代君主、宰相治理国家成败得失的要旨，并时时以歌诗辞赋供皇帝娱乐。当今皇帝本来是天纵圣明、睿智通达、天生便知，不必依赖学习；但王士弘在近密之处启发辅导的功劳也是有的。从此十多年，他饮食起居都不离皇帝身边。仁宗听说他有才干，授任他为管领诸路纳绵总管，历任翊正司丞，逐渐升为中政院司议。至治二年，谗邪之人构成祸乱，皇帝迁往海南。至治四年，皇帝返回京城，不久又遭谗言，出居建康。王士弘随从护驾，看到道路上有许多饿死者，皇帝亲笔下札命王士弘从储藏中取钱散发，救活了很多人。皇帝到府第后整天酣饮来隐藏自己的心意，王士弘劝谏说：‘处在困厄中，没有比守持正道更好的；要去除吝惜，没有比修养德行更好的。内心文明而外表柔顺，正可用来承受大难。文王就是这样做的。酒能败坏德行，不加节制还会致病。从前有人不得志而逃到醉乡，那是遗弃世事的人，圣人是不取的。’ 皇帝深深采纳了他的话，从此节制饮酒。王士弘进献清水和淡菜羹，皇帝吃了以后觉得美味，其他味道全都不再要。此后皇帝每日所用都以上等供给。天历丙寅年五月，皇子出生，选择乳母很难找到合适的人。王士弘家有一位乳母，慈爱而贤能，当时自己的孩子正在吃奶，于是停止给自己的孩子喂奶，把乳母进献给皇子；想再找别的乳母却没有立即找到，王士弘的孩子最终竟然死了。皇帝悲悯地同情他，赐羊和酒加以慰问。十一月十一日是先皇帝的诞节，当时先帝为周王居住在朔漠，皇帝置酒遥祝，侍卫们依次祝寿。皇帝于是泪流满面地看着王士弘说：‘我到今天才知道眼泪会流下来。’王士弘跪下进言说：‘主上难道是因为兄长阻隔南北而不能相见、无法相见而伤感吗？然而有志于天下四方的人，不会守在乡里；成就大功业的人，也不会因远别而忧愁。主上年纪正盛，只要守持正道、福气到来，那么南北距离仍不过一步之遥，将来必定会看到欢乐会面的时候，而且欢乐没有尽头。’皇帝于是高兴起来。但同列中有人反过来加害，想危及皇帝，王士弘竭力保护，屡次进言规谏。过了四年，奸臣权势僭越，逼迫皇帝迁往江宁，形势更加危急，四方听闻都流泪，每天都盼望皇帝。那时正值七月炎热，先行启程时有人说：‘冻雨飒飒而来，凉风吹到人身上，天空清爽明朗，人心因此苏醒。’ 王士弘每天侍奉皇帝饮食，服侍得更加谨慎，有时整夜站立守卫。皇帝驰行到武昌，命王士弘先去整治府第；王士弘得到北方使者的密报，说他们来时上都已经发生国丧，母亲命令只有一人前来。王士弘知道后又惊又惧，暗中派人报告皇帝，催促皇帝赶到江陵。第六天，京师使者到来，宗室亲戚和大臣认为天命、人心都归向皇帝，奔走迎接拜见，拥戴皇帝返回北方。百姓欢呼，人人都安定下来。九月十三日，皇帝在大明殿即位，改元天历。王公百官在朝廷中，传诏命王士弘纠察礼仪；他对官府礼仪非常熟悉，殿阶之间肃然整齐。当时奸臣仍盘踞上都，朝廷出兵征讨，军需供给繁重，特授王士弘为工部尚书，器械修缮、各种物资全都准备齐备，并且节省浮费数十万。此前皇帝曾亲自披甲督战，命令把珍宝装载在后车上，以备赏赐和慰劳。回来后，王士弘把珍宝全部归还内府，说刑罚不可滥用，赏赐不可泛滥，因此每当承受颁赐时，他总是辞谢很多。皇帝因为他退让沉默，从不谈及俸禄，特别加以厚待，问他说：‘在江南时，听说你的兄长宗敬做官以廉洁著名，如今担任什么官？’王士弘回答：‘臣兄宗敬被授为桂阳知州，因贫穷不能赴任，滞留在都城中。’ 皇帝立即授予宗敬监察御史。一天皇帝在华延阁召见王士弘，又说：‘你的三哥宗让长期在近侍任职，我见他敏捷而宽厚，便亲自写信交给执政，授宗让为大司农司经历，特命他担任南台御史。’王士弘起初名叫宗训，字士训，皇帝为他改成现在的名字，又赐字可毅。他常常留在宫中参与裁决大计，有时出外，皇帝便秘密用亲笔诏书询问，受到的亲近宠爱无人超过他。然而他总是谦逊畏惧，仿佛唯恐赶不上别人；喜欢提拔名士，却不让他们知道是出自自己的举荐。至于和睦亲党、厚待宗族，即使是关系疏远、地位卑微或居住遥远的亲族，待遇也不因贤能贵贱而有所不同，尤其怜恤那些孤苦困顿的人。他曾说自己幼年依靠母亲教育，母亲严格而有方法；等到自己有所成就时，亲人却已不在，不能奉养，因此终身怀有哀痛。近来因为天子推恩，追赠王士弘的父亲某人为嘉议大夫、礼部尚书，母亲某氏为某郡夫人；祖父某某官、祖母某氏为某郡夫人；曾祖某某官、曾祖母某氏为某郡夫人。一天皇帝对王士弘说：‘皇子依赖你的乳母保育，而你还没有后代，朕对此非常挂念。赐你玉环一枚、钞五百，又赐你妻子冠服和珠玉饰物。乳母的丈夫吴官为六品承务郎，任内府资成库大使，以表彰你的志向。’ 王士弘性情平和坦荡，说话神态正直坦率，不摆官阶架子；遇到事情发表议论，从不少有迁就；对人的好恶宽厚而明辨，态度和善而严肃，是忠诚清正、正直明亮、博厚仁慈的长者。有人说：‘皇帝当初来到南方时，圣德已经暗中受到天下人的拥戴，而侍卫大臣又都是龙虎般变化莫测的人物。像唐太宗起初做秦王时，与房玄龄、杜如晦等人不只是平民之交，所以最终能够成就贞观之治；如今王士弘正受到任用，四方贤者将要对他提出更高要求了。天历二年秋，皇帝命王士弘来到建康，把潜邸改为寺院，主持工程，因而询问他的出身经历，了解到他的为人。王士弘又说：‘我知道什么是善，却常常惴惴不安，不知道自己有哪些做得不够；不如把这些写成记文，使我能够看到从前的戒惧而更加谨慎，那么将来大概可以有所成就。’我赞美王公不把善行据为己有，而是不断增进德行。于是连同记录那位人的议论，以及叔父子通公对他的期望和他从幼年到壮年的经历；他正要在勉力做官的年纪奋发而有大作为。若把这些施行于天下，流传于后世，即使金石、竹帛也不足以完全记载他的美德，就从这篇记文开始吧。

译《集庆路江宁崇因寺记》。延祐二年，昙芳居住在金陵崇因寺，我寄居在那里。寺僧不到一百人，多是年高德劭的长者，都有规矩法度。庭院屋宇幽静深邃，群山环抱拱卫，左边是长江，右边是淮水；来往的风帆、驿骑和使者，都在这里休息停留。因为寺院占有晋代新亭的旧址，山川风物感动人心，使人吟咏思考而不能离去。昙芳和我登上高冈，俯视树梢，凭吊六朝遗迹，未尝不叹息世间功业如春花、阳焰，随手便消灭；而我们僧徒居处空虚，舍弃寂寞，幸存下来的，正是为了保存我们的道。第二年，我经过钱塘，后来昙芳也迁到钟山，白岩继任其后。又过了十六年，文皇把潜邸改为寺院，召我从天竺来主持；众人又以崇因寺之名请我的法弟正逵主持。正逵居住十年，因为修葺寺院的劳绩，请我记载此事。考察图志，此寺建于刘宋，世人称为旷野寺。齐代废毁，梁大同年间得以恢复。唐开元年间，因为懒融曾住在那里，开始名为禅居寺。伪吴太和年间改名崇果寺。宋代又赐名崇因寺。政和年间，长老宗袭塑造观音像，苏文忠公为它作颂赞。祖堂中所列的祭祀对象，如洪觉范和真如喆公的弟子正禅师等，都是禅林中声望很高的人。正禅师去世后，寺中多处设置舍利塔，建在山中；最初居住在四望亭时，曾经安置一千名僧众。如今两口井还保存着。绍兴初年迁到这里，称为文殊山，仿佛有所等待。然而屡次遭遇战争焚毁，只剩下狭小的遗存。到本朝，远峰宏公使它得到中兴；到了昙芳时，法席才开始兴盛。他修建钟楼、僧堂、众寮、厨房浴室，以接待著名僧人。正逵建造大殿，起初在农田中耕作，发现地下似乎有异物；挖到深泥处，得到六根巨木，坚硬劲直，木理细密而香气浓郁，于是拿来做柱子，几乎像神明献来的。大殿建成后，佛像装饰金碧辉煌，格外壮丽。门廊、墙垣、仓廪也全都更新。因为文皇曾亲临寺院，又赐给白金，于是铸造巨钟来彰显圣德。仰慕苏公的贤德，建造雪堂。知道人生终有尽头，建造三座塔。正逵又说：‘寺院已经有一千年了，依赖从前的人保护它而没有毁坏。我害怕自己不能胜任，却仍然希望后人能够继续守护，难道可以不留下记载吗？’我说：世人谈论宇宙，是说它包容六合，经历万世。人以微小的身体寄托其中，不超过一粒米，转眼便消尽，甚至不知道自己的存在。至于广大而长久的事物，大概将要超越六合万世，超出宇宙之外。不能回顾省察自身，反而自暴自弃的人，哪里有限呢？他们不明白广大而长久的道理，却总是急忙追逐微小短暂之物，以满足自己的志愿，这是多么愚蠢啊！那些议论禹、稷、颜子同道，只是认为他们由于被任用或不被任用而处境不同，却仍然同样如此，并且把这一点分辨得很清楚。看他们即使愿意用天下来交换陋巷生活，也仍然像用马蹄下的浅水来量取沧海，哪里能够相比呢？这不正是先前昙芳与我共同长叹的事情吗？即便如此，也不能因为无为就毁坏有为，不能拘泥于外物而丧失内心；必须内外交相修养，所有事情都完备施行，这才是我们的道。正逵，你要努力啊！正逵，你要努力啊！正逵晚年跟随先师，又与天目本公交往，他所得的道理深不可测；因此趁他请求作记之际，以朋友之道规劝他。这就是记。《潮州南山寺记》。至治年间，我住在杭州凤山。潮阳人善恭任南屏寺典藏，我们往来相交甚好。不久，潮州各山寺把文章上呈行宣政院，请求让善恭回乡主持本里南山寺。从此十五年彼此没有音信。后来至元丁丑年夏天，善恭寄信给我，叙说久别之情，并请我为寺院撰记。此寺建于唐代，起初没有产业。开元二十二年，揭阳冯氏的女儿因父母去世，又没有兄弟姐妹，服丧期满后，拿着田契把田产捐给寺院，所得租米二百石有余。又过了几年，冯氏对人说：“浮世并不坚牢，我将要离去了。”第二天早晨便不知所往，那天正是八月二十六日。寺中人至今把这一天作为追悼忌日，供奉陈设十分隆重，并且像祭祀冯氏的先人一样祭祀她。延祐戊午年，乡里陈媪也捐田若干亩，并祝愿说：“我捐的不多，只愿我寿终时与冯氏同一天。”后来果然应验了她的话，于是二人一起受到无穷的祠祀。然而寺产微薄，仅能供给日常食用，若要修缮就要依靠施主，必须有像主持僧道行这样可以依赖来振兴寺院的人。宋景定年间，丹山禅师建造佛殿和藏经殿，用磨光的石头作柱子。等到元军南下，城内城外全都被焚毁荡平，寺院得以不毁，只是田产每天被豪强夺取。东山说，公又使寺院恢复，后来又有一位元公老人和防堂文公，他们都善于修葺治理，并增加田产来使大众的粮食充足。到善恭时，他又把殿堂、门廊、佛像等全部更新，极其完好；担心后人难以接续，愿意把这些事写在石碑上，使后人看到后不要忘记，以便长久保持而不毁坏。他又说：“人们把田宅遗留给子孙，能够十代不改变的有几个？冯氏把田产归给本寺，使她先世的祭祀与寺院相始终，难道不是因为她见识度量远胜常人吗？如果只是偏私自己，别人不会这样做。公正地对待别人，别人也会保护他，这是理所当然的。”我听说，受到教化的人最终也会归于尽，只有我祖师的大道和福泽能够及于后世；所以有人寄身于佛法之中，享用寺院的食物，居住寺院的房舍，借此长久存在，也不过是依靠这种报偿罢了。可是大道并不在这些事情上，难道可以不知道它的根源吗？然而我看吴越名山，租收入累计数万，拖欠的租税又以万计；纵容门徒盗取，连稀粥都供应不上，像逃亡人家那样的情况比比皆是，那么善恭的志愿确实值得记载。善恭号礼翁，是潮阳人，承继东屿海公的法脉。

译集庆路鹿苑寺记 《金陵志》记载，鹿苑寺位于郡城东南角，就是梁代的萧帝寺，天监十三年建造，南唐保大年间重建，改名为法光寺。寺中有郗氏窟和天龙井。考察《梁史》，梁武帝任雍州刺史时，夫人郗氏死于襄阳，归葬南徐东城里的山中。武帝即位后，追尊她为皇后。皇后生性嫉妒，死后化为龙，托梦给武帝。有人看见她显现形状，光彩奇异，令人惊骇。武帝身体将要不安时，龙在井中激起水流，使水腾涌，所以常常设置银鹿、卢金瓶，灌注百味祭祀她。后来终于没有再立皇后。因为武帝崇信佛教，又极其爱恋皇后，皇后死后化成异类，应该建寺为她增益福报。但这座寺不应自称萧帝寺，必然还会再度毁废。后人因它的起源而称为萧寺，就像江左一带的僧寺都称作萧寺一样。从梁代到南唐经过四百年，寺院毁废后又中兴。又过了五十年，寺院毁坏，乡人杜德明修复它。宋康定二年，元绛为它撰写碑记。距离康定年间到现在又有三百多年了。寺旁还有周处台，临台观览的美景，传播在歌咏之中。当地人士和四方来游览的人没有一天不来。然而倾颓的屋檐几乎要压下来，却没有人愿意修治。蜀山的彬公经过这里，叹息说：“这座寺的修建，都是过去的君长和大姓所为。我想到它已经废坏，想要振兴它，却力量不够。只能把殿堂腐朽的地方更换修葺，把佛像和彩绘模糊脱落的地方重新装饰。又施粥田二十二亩，用来帮助大众供食，已经很充裕了。”寺中一位老僧请我为此事撰记。我说：“在杭州截断水流的人，乘大船也不如一叶苇舟迅疾；沿着曲折小巷行走的人，骏马不如劣马安稳。关键只在于所施行的事情怎样罢了。我居官任职，寺院主持尸居其位，只知仰赖别人成功，面对众多僧众和众多基址，反而更加忧惧。我将跟随公远行，登上高冈振衣，极目于云霄。有时疲倦便休息，因而收摄心念，把大千世界收纳在毫芒之间，把万古看作一瞬。看檀香楼阁也不觉得宏大，混入粪土也不觉得污秽。世间的成败，哪怕是非、喜怒、忧乐，对我又有什么关系？他能够使废寺复兴、救济匮乏，哪里值得我过分赞美呢？只是还没有实现他的愿望罢了。”公是和州人，姓沈。至元以前曾被任命为僧官，他哭泣着不肯接受，因为要奉养母亲，显示孝道。后来迫不得已接受任命，不久便弃官离去。凡是有所积蓄，全都施给各山寺，只有一件僧衣，淡泊自守。年近九十，精神气色安定深厚，很值得记载。这就是这篇记。龙兴路新建县双峰寺记 佛智居住在雄峰寺时，我和道泰先后掌管寺院文记，后来又随他到杭州南屏寺，侍奉交谈从容时，他总会谈到西山旧居，访求老辈，询问邻近寺院的兴废，没有一次不感叹一整天。延祐己未年，佛智示寂；乙丑年，道泰也去世了。又过八年，道泰的侄子信文把他叔父与佛智共同受经于双峰院的始末，请我撰文刻碑。考察《豫章职方乘》，城西六十里有一处石陵，幽静空旷，是马祖翻经台，台东就是双峰院。最初寺院在伏龙双峰的南面，相传有梵僧在那里驻锡，乡里人前去祈祷，有求必应。那位僧人寂灭后，他的弟子传逸了他的姓氏，实在可惜。唐末右拾遗欧阳持归隐在山下，本想把寺院作为自己的居所，便把自己在山阴石鼻的书堂改作寺院，于是朗禅师与他交换居所，迁到那里。大概是在杨吴顺义二年、朱梁龙德二年。此前有位善于看地的司马头陀记述此地说：“石鼻双峰，形如鼓、如钟，不是公侯之宅，而是梵王的宫殿。”直到今天人们还诵读这句话，并画图描绘来验证它的实际情形。宋嘉定年间，寺中一位老僧曾参谒云居寺掩室开公，在禅林中颇有声望。若澄尤其品行高尚而又擅长诗歌，是太史萧大山的朋友；其余人也都恭敬遵守戒律，所以各方高僧都把他们当作榜样。至元癸未年，寺院遭火灾，德高望重的普晖、德浩发愿与弟子了义、了洪、道泰、道坚共同谋划复兴。于是从门廊、殿堂、楼阁、斋房、僧舍，到佛、菩萨、天人等像设，以及诵经、钟磬的设施，连同库藏收入，都比旧日增加而且更加美好。然而积累十多年，才开始完成。如今又过了四十年，文继主持寺院，说：“我只是勉强小心谨慎地守成，担心后人不思念先人的志愿而忽视它，那样先志就会毁坏。请赐予我一篇文章。”我观察世人，无论贵贱高下，没有不希望自己的事业世代长久昌盛的，都竭尽心志和思虑来培植建立；但变化毁灭往往突然发生，超出意料。有的人指望我们的居所能够选择贤者来继承，使它永不衰替。然而隋唐时期号称古老寺院的，到今天还保存或已经灭亡的，剩下多少呢？能够像双峰寺这样倒下后又重新兴起，不也是幸运吗？但如果不察觉成坏相互接续，即使天地也不能保证长存；只有穷究大道的奥妙、完全发挥本性的人，才能把宇宙看作旅舍，把生死看作昼夜更替。像大寂祖师这样，才是我们僧徒应当尽心追求的。若不向这里求取，反而向别处求取，这正是佛智从前感叹的原因，而我和道泰也都没有领悟。道泰曾到姑苏寒山寺，搜集宗门记载四十卷，可以留给后人看。词说：“圣人的教化向东传播。”经过唐代而盛大，寂祖传承宗旨，像大海容纳百川、岳镇四方；心法相互传授，不向外物求取，其中自有所得。言语、沉默、咳嗽叹息之间，求学者纷纷而来，散居在山林旷野，各自有人继承它的绪业，这实在就是我的祖师双峰。前面奔流的江水如同从鼻中流出，我选择并占定它幽深的奥处；不是积累堆聚，却无为而成就；没有所谓成就，也没有所谓亏损；奇妙的存在并非实有，却没有什么不能长久。谁能谋划并实践这条道路？只有效法大寂祖师。我刻下的铭文不偏不倚，用来告诫你们后人。”

译集庆路溧水州明觉寺记 明觉寺位于溧水州西四十里，唐咸通十年建造，起初名为正觉。大顺年间改名明觉。宋治平二年，朝廷敕赐寺额，仍沿用明觉的旧名。至元、元贞年间，寺院毁坏得十分严重，僧人妙琳慨然把营建修治作为自己的责任，拿尽自己的积蓄，又聚集施主的捐助，重新建造佛殿、法堂、藏经殿、厨房仓库、廊庑等房屋，共若干区。妙琳的弟子善祐建造诸天阁和安僧堂。善祐的弟子宗传重新建造库房，修葺山门，重新装饰佛、菩萨、金刚的塑像，又购买田产来使大众的粮食充足，寺院因此更加振兴。后至元四年冬，寺中弟子师禄请我记载这件事。佛法广大而完备，它的要旨在于传道；传道在于明见本性，明见本性则人人都是佛。要旨不在装饰仪容和佛像，可是愚昧迷惑的人茫然无所趋向。大概有人看见佛像陈设，敬意油然而生，由外在修饰进入内心，从而获得自性的奥妙，这就是修造土木、金珠装饰的缘由。因此我们佛门崇尚宫室、庄严像设，并不只是为了夸耀美观，都是为了引导人向善。何况先圣根据正法、像法的次第来设置教化，难道可以在如今忽视它吗？而今魔事一天比一天炽盛，各地佛寺毁坏成为废墟，接连可见；能够挽救颓败、终于建成的，实在很少。这样一来，想求得传道明性来昌盛我们的宗门，就办不到了。因此我对明觉寺又有一番感慨，便把这件事写下来，刻在山中石上，用来激励寺中弟子；他们应当有所奋发而振作，也足以证明我的话。妙琳、善祐、宗传都是当涂人。善祐曾任本州僧正，宗传任和州历阳县都纲。师禄居住在天禧寺，学习教义和观法，擅长治疗疮疡；听说有人危急，即使相距百里也徒步前往救治，不求报酬，无论贵贱都感动敬重他，这些事情值得记载。明觉寺的产业也一并刻在碑阴上。嘉定州南翔寺每年阅藏经记 最高的大道是无为的，也是无言的。那么之所以用语言来施为，是要陶冶众生、铸造圣贤，难道是因为其中本来就有作为吗？本来觉悟、明彻、奇妙的本性，沉沦于六道，分散在万类之中，形体、气息、情感、欲望相互更替，以生相互感应，随变化而荡漾，流转成为无边的旧习【阙】；于是教导众生剖削情欲、断绝欲念，使心澄澈明净而专一，求得返回本初状态，但情欲的力量实在太大了。它的蒙蔽坚固，本性不能恢复，于是便斟酌众生的根机，随着各人的器量施教：向六道众生显示果报与业因如影随形，使他们远离恶行、趋近善行，以超越凡俗而进入圣贤境域；引导声闻、缘觉二乘讲说四谛、十二因缘；勉励菩萨修行六度万行；直到人人达到妙觉，使万物各自完整具足，形成一代完整的教化仪轨，而仍说这只是彰显其迹象罢了。至于显明本体、归于真实，即使圣人也不能完全知道，哪里是世俗智慧和凡夫见识所能推测的呢？何况本性的精微，不是语言所能达到的；只有善于运用语言的人，能够在无言之处说法，然后才可以通达无言之言。因此有以月指示、以筌捕鱼、以蹄捕兔的比喻，用来启发引导后人；若没有教法就无法宣明，所以三藏经典成为世间的法宝，圣人和凡夫、显界和幽冥都共同尊奉仰赖它，如同昼夜依靠日月，把它作为方向和向导。苏州嘉定南翔寺的僧人祖胜，把自己的别业作为经堂，在其中收藏经典，每年选择清净修行的僧人阅览，又施田五顷供给费用，其余用来修缮，并请我撰记。我是禅宗之人，所以取直指见性的道理，把与经典相契合的内容告诉他，又作辞说：空声在瓶中回响，水从瓦罐中舀出；水和空并没有大小之别。就像本性包容形体，而形体不能包容本性；一瞬间阅尽万世，俯视八方。觉悟的瞿昙已经称说过去，谈论虚空如同以舌宣说；万象交相参杂，那些昏昧的人却不能觉察，有的如同聋者和哑者。善于启发他们的根机，于是获得我的心意，如同声音进入耳中，如同面对面接受教诲；越是幽隐越能显现，鸟飞鱼游，花落如雨，风清气爽，海天如镜。什么才是布施度呢？又说：比丘祖胜，胜就是我谋求的妙道，他转动其中的枢纽，不执著于有一个造作者。德山一派把佛也看作无物，烧经毁庐，防止人们执著于修行形式而同趋一途，这难道不是很正确吗？集庆路观音堂碑阴记 御史文彬曾骑马经过秦淮河上的武定桥，桥突然断裂，马掉进河中。文彬扶住桥柱，仿佛有神灵托持，因此没有溺水。他平素信奉佛教，于是解下所佩的金带，卖得若干缗钱，在桥东侧建造一座堂，里面供奉白衣观音像。御史李公平为此撰记，命景德寺僧德茂居住其中并主持事务。有人讥讽说，世间有许多救灾消除祸患的事，不过是侥幸出于节俭而已；佛教却喜欢把它们说成神异，以此迷惑众人，而众人又受到感动。唉，真是这样吗？这是没有察觉佛教所说万法唯心，也没有察觉《洪范》所说修养五事而得到福报，达到中和而使天地各得其位。因此，真诚到了极点，鱼儿跃出泉水，挥戈使太阳退却，开启金縢使风回转，难道都要说成神异而加以夸张吗？况且佛的意义，就是觉悟，即觉悟自己的心而又使他人觉悟，正如所谓彰明光明的德性、更新百姓。观音以大悲心救济众生，正如禹、稷看见人们饥饿溺水，就像自己饥饿溺水一样，何况观音是不可测度的圣神呢？文彬任官履行职务，假如说我白天安稳行走，前面有差役引导，仍然料想不到会跌倒；幸亏有神灵相助，才不必恐惧。然而万物众多，难道没有无穷无尽地倾覆挤压、陷入这样的危险吗？我将要拯救援助他们，也正是这个道理。因此，是以观音的心为自己的心，以禹、稷救济百姓自任。还应当努力实行啊！德茂请我记下这些话，刻在碑阴。文彬名特默，是布哈辉和尔氏。堂地隶属于景德寺，每年缴纳官租钱二千四百文。南北长七寻，宽度为深度的三分之二。

译婺州永康县光惠寺记 婺州永康县东南三十里有三座山峰横列，向西稍稍折转处叫白云峰，相传葛洪曾在它下面炼丹。白云峰前面又有山峰像倒扣的瓦盆，叫上安山。山中平坦而开阔，可以容纳千户人家。后周广顺二年，乡人陈氏把自己的居所改作寺院。宋大中祥符年间，朝廷赐名光惠寺。至元丁丑年，寺院毁于兵乱，僧人逃到别的山中躲藏。己卯年，寺中老人惟拱、知浩开始回来，建造库房居住；不久知浩去世。他的弟子德明居住在林中，重新建造殿堂、门廊、楼阁、文室、宾馆等一百多间房屋，佛像、钟鼓等设施也都齐备。帮助寺院费用的，是本县大姓徐道镇和他的儿子徐祥；他们又分出田地给寺院，寺院因此更加得到救济。明林于是为弟子剃度，使他们按甲乙次序传承，依次为绍光、兴惠、自纯、自平、了义、崇正、崇俊。他们都竭力修缮，直到三十年后才完成，而明、光、惠、纯、平以及徐道镇、徐祥相继去世。寺中供奉了了义和他的弟子友善，并把事情列举出来；寺院的产业、契券，以及徐氏和其他施主的姓名族属，也将磨石刻记。唉，这也很辛劳了！我听说古人有志于大道，即使是拥有万辆兵车的卿相也能舍弃；至于治理田地、房屋居所，更不值得一提。然而世人营生，劳作以后才有居所，辛劳以后才有食物，常常还像供给不足一样；至于一生的功业，如果不是顺应时势，即使圣人和智者也不能成就。只有大道可以在自身修养，每个人都能凭自己的力量达到，但人们不去这样做，常常急切地向外求取而使自己困顿，稍有所得便夸耀，愚昧蒙蔽反而更加严重。世间的人有时是迫于口腹身体、受君主父母役使而不得已，尚且情有可原；我们这些出家人所从事的是空寂之道，却也像他们一样，那又算什么呢？放弃所珍重、所应做的事，反而为不值得做的琐事争论计较；其中得失大小，自然应当有所辨别。了义说：“事情必须有所作为，然后才可以达到无为。”从前佛祖希望佛法长久流传于世，所以制定僧坊供门徒居住，命执事者管理，使它不致毁坏；如果我们只取清淡无欲、什么都不做的道理，难道不被世俗讥讽吗？然而二者不能偏废。如今的大德之士号称金华多有名僧，他们最初都从我们僧人的居所中受到教化，后来才能使大道光耀当世。这正是我祖师修葺住所、使它不改变的原因，难道不是有待于我们后代之人吗？愿意把您的话写成这篇记。” 《蒲室集》卷十

译钦定《四库全书》《蒲室集》卷十一 元代释大防撰写 碑铭 荆门州玉泉山景德禅寺碑铭【有序】考察《传灯录》：隋开皇年间，天台顗禅师住在荆州玉泉山，具有神通。他拜访自称蜀地前将军的关公；关公因战功而在这座山中享受庙祀。听说禅师想营建精舍，便愿意帮助服役，七天便建成，快捷得显出神异。事情传到朝廷，隋文帝赐额“玉泉寺”。隋炀帝又划给寺院周围土地方圆一百多里。历经唐代，有弘景、惠悟二位律师居住在这里。怀让、一行等人都曾随他们受业，神秀也在山的度门处筑庵。武则天、中宗都尊他们为国师。此后历代多有名德高僧，事迹散佚在记载之外。到宋代，有慕容禅师住持此山。益州有一名尚未及笄的女子，随父母拜见慕容，慕容指着她的父亲说：“您日后会显贵，要好好照看这个女儿。”又赠给他白金，命他前往京师。当时真宗还是太子，主管南衙，女子因张耆收纳而入宫。真宗即位后，册立她为皇后。这时慕容已迁住长芦寺，皇后从私人财库中拨款，赐给两寺修缮。仁宗又派宦官赐金钱买田，给玉泉寺僧人；僧人不接受，说：“按照法令，僧人不得购买民田，以免侵害百姓利益。”仁宗告诉宰相说：“朕是为先帝积福，不要拘泥于通常制度；茅瓦二庄就是这样。”从天台到慕容，超过四百年，中间先后成为教寺、律寺、禅寺，没有固定的宗派归属。古代的寺院，凡是有道行的僧人，都可以主持，并不像今天这样划分宗派。天台宗的教法到唐末断绝，它的经典流传到高丽，依靠韶国师向吴越钱氏进言，才派使者取回这些书。直到今天，只有两浙地区还有它的门徒，其他地方不能普遍流传。又在贞元年间，海禅师制定清规，把律寺改革为禅寺，四方都奉为宗法。因此此山由慕容禅师中兴，才正式确定为禅林。慕容把法传给契真，契真传给悟空大师；务本传给惠达，惠达传给芳，芳传给承皓。后来有昙懿、道成、如晦，都承继大慧的法脉；宗琏、希澈、庆恩、思达，也都列入禅宗祖师图。这里地处楚、蜀交界，时局稍有动乱便屯驻重兵。因此从唐末、五代到宋靖康年间，寺院多次毁灭又重修；咸淳年间毁坏尤其严重，寺院被兵火烧毁，只剩关氏一庙。至元十四年，官府命长老惠珍主持寺院，他除草平地、搬土筑建，修造大佛殿，并认为顗公曾经做过帝王的老师，又有传宗的事迹，于是也建殿奉祀。惠珍去世后，师瑄继任。后来师瑄以年老告退。至大二年，宣政院奏请以广铸长老住持，寺院才终于大体汇集完成。共建成殿堂、楼阁以及各种执事房舍一百五十多间。佛像陈设齐备，又书写《华严经》《法华经》《楞严经》《圆觉经》《楞伽经》等经典，刊印施送共数万卷。又在当阳县建造报隆寺，尤其壮丽。皇庆元年，宣政院奏请广铸入朝谒见，仁宗亲自询问，赐给马奶酒，降下玺书，命他大体按照寺院制度治理；其规模比隋唐时更有增加。然而大道随着时代有盛有衰。从前顗公以止观建立教法，止是制伏妄动，观是照破昏暗；但著述浩繁，学者逐章讲授、逐句承受，不穷尽岁月便不能探究其宗旨。于是禅宗“不立文字”的说法流行起来，排斥聪明机巧，断绝分别思虑，不依靠传授承受，超然独自觉悟，这与止观之道相合。它只是使人容易知晓，简易而容易实行，而功德施及世人，范围广大。如今有些人居住寺院，享用寺院土地的收入，放纵骄傲、自鸣得意，完全不省察佛教与禅宗为何物，却口口声声说“我的祖师、我的祖师”，难道不是不知道羞惭吗？更严重的甚至出卖寺产、依势夺取，直到毁坏自己的居所，也不偿还债责。能够像铸公那样刻苦自持、顺从大众的人，实在少见。铸公的弟子善吉与我交游，请我把事实写下来，并说：“用来训诫后人。”我因此有所感慨，写完之后又作辞说：荆州的原野，山川相连，自古以来兼并割据；远古先民以自身德行不足为忧，洗涤旧日污染，于是特别生出顗师，显示他的教化权宜。人们爱好德行，如同泉水流通，不堵塞也不泛滥，注入那灵妙的深渊。谁在宗门中首先倡导？远承西天佛法，以言语宣示教法，以行持戒律，以心修禅。禅师居住在这座山中，讲说一以贯通的道理。神灵居处显赫，让出席位而向北面礼敬他，使教法能够昌盛于世。禅门代代兴盛，教法如墙垣般开辟；禅就是它的内室，大道并没有固定的传授者，人们以觉悟为期，开阔地认识自性，都能获得本来清净的境界。我的祖师在上，你们门徒在下，谁来继承他的绪业？只有珍公和铸公，遇到圣明时代，使我们的寺院中兴。不要说一切已经完备，还应承继德行；承继于皇元，其庇护如同苍天；苍天没有穷尽，我们的道难道会有终结吗？龙兴路靖安县双林大中禅寺碑铭【有序】双林大中禅寺在靖安县城东三里，背靠山岭而建。东晋时由昙忍法师创建，起初名为伏虎院。宋建炎年间被盗寇焚毁，僧人迁入山后，依附神祠居住了二百年。延祐甲寅年，南昌宝华院的普通和尚来主持寺院，寺中房屋将要倾塌，田产又抵押给豪强，他拿出自己的钱袋偿还，发誓谋求复兴。然而旧址已被荆棘覆盖，无法辨认，等到治理土地时，才全部依照旧址恢复。井中发现唐代司马头陀的石记，于是建造殿堂、斋房、僧舍、门廊、厨房、仓库等房屋二百余间。佛像庄严，鼓钟齐备，丛林寺院应有的设施全部具备；与大寺相比，更加雄伟华丽。又增加田地，以租计有五百石，山地约千亩。寺院因此完全修成，他们拿事实来请我撰文。我说，有形之物必有定数，寺院的废兴成坏也由此相系；又好像预先安排了某个人来承担它的废兴成坏，所以人们说普通和尚是昙忍法师再来，也未可知。自昙忍至今已有一千多年，人世变迁，山陵谷地互相更换，像这座寺院迁徙之后还能复兴的，实在很少。普通说：‘我承当复兴废寺的责任，幸而终于完成。像您所陈说的废兴成坏无穷无尽，我们僧徒居住在这里、吃用这里的东西，不要因为兴盛和成功而欢喜，却要因为废坏而恐惧。