蒲室集卷十三

译御史思齐公对我说：“我的小弟彦明，年龄超过二十岁，正在勤奋学习，却奉命担任衢州开化县的县令，承担治理百里之地的重任。他将来不必担心不能登上显贵官位，只要保持盈满、守住成就来涵养德行，就很好了。”他的朋友为他所居之处题匾，称为“江山小隐”。取法古代通达之人处在功名富贵鼎盛之时，却从未有一天忘记山林，不沉溺于利禄声色；如王逸少的兰亭、贺季真的鉴湖，就是这样。我认为，能够知道事情的关键、审察时势，在出仕和退处之间作选择，这固然差不多了；但如果以享受外在事物为乐而忘掉内在本心，满足于小处而遗弃大处，还不能算尽善尽美。哪里比得上回头观察自己那巍然独存、广大充盈的本心，它运行贯通过去和现在而不息，任万物运行却不把万物据为己有，以此推进可以长久、可以宏大的事业？即使有人有力量提起泰山、华山，有智慧测量大海，也不能窥见我的高深仿佛，那么这能叫江山吗？能叫小隐吗？”思齐命我写下这篇文字交给他。题记 恭敬题写文宗皇帝御画《万岁山图》今上居住在金陵潜邸时，曾命令臣下房大年在屏风上绘制京都万岁山图。大年以从未到过那里为由推辞，皇上便索取纸张，亲自运笔布置画面的位置，命令他按照稿本绘在图上。大年得到稿本后，恭敬地收藏起来。其构思经营，格调法式劲健整齐，即使长期积累学问、专门从事绘画的人也不能超过；但这种天纵之才，难道是为了以此夸耀美饰吗？圣人的意思仿佛是说：世祖从南方出征而平定天下，安定京畿，建造宫阙，以此开创万世的基业，这是一天也不能忘记的。朕身为世祖的嫡系曾孙，自当承担世祖的重任；即使登临他的山、居住他的宫，也不要把安逸享乐作为目标，而要思考四海的广大，必须使天下人物都像登上春台、进入长寿之域一样，然后才能与天下共同欢乐。美盛啊！从此入承大统，恩泽多次施及九州，谁能不把这幅图看在心上？再次进呈圣上观览，必定会感慨当年绘图是为了寄托自己的思念，而如今已经居处其中；推广当时的意旨，对祖宗和百姓的眷念，也将油然而然地在圣心中生起，更加深厚不已。臣大防近来因为方外之人的身份蒙受召见，有幸看见皇居的壮丽；离开宫阙已经一年多，因而阅览此图，感怀眷恋之情无以胜任，谨伏身在图下题写这些话。题写左德明刊刻施行《金刚经》之后 旴江左德明乘船前往仪真，到了荻港，半夜风势突然大作，邻近的船只漂失了不下十几、上百艘，唯独左德明的船仿佛有神灵扶持。船夫惊异地问他：“我曾经印造《金刚经》一千卷施送给人，难道是因此得到报答吗？”又看见一艘大船翻覆在巨浪中，左德明说：“那里一定有人还没有溺死。”于是急忙拿出钱给善于游水的人，划着小船赶去救援，并且命人拿斧头砍破船身、凿开孔洞呼救，果然救出十五个人。他途经金陵，把这件事告诉我，说将再印施《金刚经》来报答神灵的恩赐，又想请三十二位名公各自书写一部经，汇集起来刊刻。于是我告诉他说：“这部经教人明白自己的本性；‘金刚’取其不变不坏之意，正如经中所说一切佛法都从此经产生。难道不是因为这部经就是我们自己的本性，其中一丝一毫也不可增损吗？即使三十二相、六波罗蜜尚且不可执取，何况执著于六尘、四相而想听闻这部经呢？如果能够认识这部经，以此扩充本性的妙用，那么收藏在一粒微尘中并不显得狭窄，包容整个太虚也不显得广大；处在一瞬之间并不算迅速，延续万古也不算长久。大水不能淹没，大火不能使它发热，这是理的常态，并不依靠其他法术。又何必只因惊涛骇浪而惊恐，把这部经所招致的神灵护佑看得比布施所得的祸福小报应还重要呢？” 左德明听了很高兴，请我写下来作为经序。记下这场风暴的夜晚，是至顺辛未十月十九日。题写曾大方北涧禅师《方中字说》之后。古人所说的“内方”，是指正直、刚强果断、不诡诈随从；“外圆”，是指智慧谋略、权变，以及应对无穷变化而行事不露痕迹。那些把固执己见当作方正、把谄媚柔顺当作圆通的人，没有可取之处。柳子厚论车的文章本来写得很好，但把伾、文一党陷入“圆”的意义之中，难道不应稍加辨析吗？我的朋友曾大方是防室翁，字圆上人，他以内方为原则，却让人寻求柳子厚的说法，用来警戒和勉励自己。大概我们的道与世俗教化有相同也有不同，有不同也有相同，关键只在随事斟酌义理。比如佛图澄对石勒、鸠摩罗什对姚秦，怜悯百姓陷于战乱涂炭，善于引导他们昏昧的君主，这就是所谓外圆而内方。大觉禅师焚烧龙钵，楷公拒绝紫衣，告诫我们这些弟子不要奔逐滥求，并退还君主的赐物，这就是所谓外方而内圆，都足以作为后世的法则。番阳趣上人得到曾翁的遗墨，请我阐明其中的意义并题写在后面。题昙西竺母李氏墓铭之后。番易僧人绍昙的母亲李氏去世，将要下葬时，绍昙赶到金陵，把事情告诉他的朋友大防说：“我家世代为儒生，我幼年奉父母之命出家学佛，起初每十天回家省亲一次。母亲说：‘你难道不能忍受清苦寂寞吗？’后来我改为几个月回家一次，母亲又说：‘我并不是因为你们兄弟多才打发你去听佛法。人性有“一念即万年”的说法，我很仰慕它，希望你能得到这种道理来告诉我，难道不比供奉堇、荁、滫、瀡之类的饮食更好吗？’于是我当天就辞别母亲，寻访楚、吴、瓯、越的名师，前后学习了二十多年，只是害怕没有什么可以回去告诉母亲。如今母亲没有等到我就去世了，想像古人织鞋奉养母亲那样尽孝，也已经做不到了。即使回去，又凭什么面对乡里人呢？况且我的几个兄长已经请乡先生吴存已撰写墓铭，家世、德行、去世和下葬的日期都写得很详尽，却没有写到母亲命我出家的志愿。请再得到您的文字，附在碑阴，用来记下我的悲痛和对母亲幽冥之中的哀悼。”说完又哭了起来。我听后惊然说道：“你的母亲大概已经懂得道了吧！形体生成之后只存在一世便会消尽，而本性则穷尽天地、振耀万世而不坏。佛教所说的本性，必须明见它、坚守它，然后才能成为圣人贤人。如果有时明白、有时昏昧，有时持守、有时舍弃，便会因所修不同而成为天、人、鬼神或异类，实在令人畏惧。因此求学的人要断绝情欲、摆脱牵累，一心专志于道，以有限的形体求得不坏的本性，希望在一生之内有所成就，并流传万世。用这种方式报答父母，不是更加厚重吗？曾子说，能够预先体察父母的心意、承接父母的志向，并引导父母归于道，是最大的孝。何况佛教约束弟子，也仍然强调孝养父母。绍昙以这样的志向侍奉亲人，确实是懂得孝道根本的人。他又曾跟随佛鉴禅师在径山学习，掌管记录，端庄谨慎而有文才，能够承担我佛门的宗旨，所以我不推辞，写下这些话让他带回去。题朱俊卿为父母修福之后。

译经历万世、穷尽天地而不磨灭的，只有灵明的本性。它不因出生而存在，也不因死亡而消亡；不因成为圣人而增加，也不因成为凡人而减少。虽然人人都有它，但人们追逐外物，片刻之间便千变万化，飘忽千里，像野马、阳焰一样，念念不停。到了突然死亡之时，尊贵的人不能保有自己的地位，富有的人不能依恃自己的财产，亲近的人也不能挽留亲爱的感情，实在令人悲哀。因此我们佛门弟子把生死看作最大的恐惧，必须明白自己的本性，求得那种经历万世、穷尽天地而不磨灭的东西。佛又说，人死后再生，生后又死，死有所往，生有所来，有三世、四生、六道，因各人修行不同而进入不同的去处。听到这些的人会心生敬畏，知道应该以什么为戒、以什么为勉，自我纠正错误、迁向善行；从古代验证，在今天考察，也确实不是虚妄。儒家为了治理世间而设立教化，修治人事、使百姓生活丰厚；至于死亡和鬼神之事，说得很少。直到曾子临终时启开手脚、将要更换席子仍不失仪态，教诫才算严正。钱塘朱俊卿是儒者，居母丧时极尽孝道；因为他的父母曾经学佛，所以请释、道二家的老师讲法来修福，希望使父母明白不生不死的本性，进而走上道，这也是实现父母的志愿。曾子说：“孝，就是预先体察父母的心意、承接父母的志向，并把父母引导到道上。”俊卿正是按照这句话做的。题高氏《守拙诗》之后。在孔子的门徒中，子贡最善于辩说、最为博学，但他还说：“赐我，哪里敢希望赶得上颜回？”颜回能够由听到一件事推知十件事，可见颜氏的才智敏捷，世上大概没有人能与他匹敌。然而孔子称许他“差不多可以做到常常处于空虚”，又说要“黜退聪明，毁弃形骸”。由此说来，道有体和用，学问有本和末。听一知十，是等待在外部发挥作用；黜退聪明、毁弃形骸，是在内心下功夫。三代以后，大道不能实行，民俗苟且虚伪，圣贤将要使人逆流而上、找到源头，收敛浮华而归于真实，以求在千载以前恢复那种淳朴本性。真定高侯在至元年间由司宪出任大郡长官，以善于处理政务著称，却自称“守拙”，难道是取法颜回黜退聪明的意思吗？物欲炽烈，不只是像火烧原野；若没有通达的见识，便不能黜退自己的聪明才智。心意构思的斧斤每天砍伐私欲，若没有大智慧，也不能守住自己的朴拙。也有人说，高侯所谓守拙，大概是厌恶世人把明察当作聪明、把刻薄当作能干、把欺诈当作忠诚、把矫饰当作廉洁，并凭这些去钓取大名、猎取厚禄，把自以为巧诈得志当作成功，而世人也对此羡慕艳羡。因此高侯以此为耻，甘愿退守朴拙，于是用“守拙”自我命名。有人说：“这也只是看到了外在表现罢了。”但高侯并不是这样的人。我出生得晚，没有见过高侯，却有幸同他的儿子和女婿交往。听说高侯临终时谈笑从容，端坐而逝，这足以验证他一生的为人。况且高侯去世三十年后，子孙更加繁盛，他积德的效果也不可否认。后来季渊把所收藏的《守拙诗》数卷拿给我看，说：“先君留下的手迹，我没有一天不放在眼前。”我接受诗卷并题写后归还他，以此记下他的孝思。假如高侯有知，也一定会认为我的话说到了实处。题东坡与程正辅的手札。苏公因为刚正不阿而被小人诬陷毁谤，凡是同他交往的人也都被罗织罪名。当时有人得到他的文字，都不敢拿给别人看；甚至有人把他写在墙壁上的字取下来，削去后又涂抹掉。到了后世，人们却秘藏珍惜这些文字，超过珍惜父祖留下的手泽。当时的小人仍然咬牙切齿、愤恨不已，仿佛苏公已经是他们的仇敌。由此看来，大抵人的心术不可不端正，又怎么忍心不做君子呢？这封帖子写于惠州，当时是二月，却说天气异常炎热，可见当地炎瘴之盛。他的另一封信又说，譬如惠州的秀才，多次参加考试却没有考中，有什么不可呢？可见他的胸襟通达，不因忧患而改变，想来便能看见他的为人。观览此帖，更加令人感慨。题痴绝禅师书写山谷《煎茶赋》之后。鲁直被贬居住在泸、戎一带，虽然濒临九死，仍然安然自得，仿效蜀人的方法举行饮茶仪式，喜爱其中的风致，于是作赋记述此事。一百多年后，宋朝末年淳祐年间，蜀地遭受兵乱阻隔，蜀人痴绝禅师想回归故乡却不能做到，读到鲁直的赋，因而悲伤，便书写此赋来寄托感慨。淳祐距今天历改元之秋，又已经八十六年了；蜀地再次遭遇兵乱，近来虽然庆幸归服顺从，但也不免受到伤残。我虽不是蜀人，看到痴绝所写的文字，难道能不感慨吗？佛说，世界众生都由前世的业力流转，只有有道之人凭定力和智慧，才能安稳顺适地行走；外在的贫富、平安与险难，对他丝毫不能增损。鲁直懂得这个道理，所以被贬居异地，却如同享受身处朝廷、钟鸣鼎食的快乐。痴绝悲叹蜀地祸乱的惨状，知道宿业不可逃避，只有修习禅定和智慧才能战胜它。这样看来，这篇赋和痴绝的书写之所以被后世珍重，正在于其中所体现的道。金华欧要堂专心向道，得到它后极为秘密珍惜；如果有人只欣赏文辞的超妙优美，却议论书法的工拙，便没有可取之处。题东坡手帖。苏子瞻曾有诗说：“周公与管叔、蔡叔，只恨不能给他们盖三间茅屋。”这是推究《常棣》的意义，说明仁人对待兄弟，无论贤能还是不肖，都一概以亲爱相待。周公亲自承担天下的重任，身处嫌疑之中，却为了大义而灭亲，这难道是他的本心吗？子瞻以直言在朝廷立身，流放谪居万里之外，思念弟弟却不能相见，所以追记这首诗并写下来。爱护朋友的感情足以激励风俗教化，何况他的文辞和书法都精妙呢？题松雪翁所书《千字文》。松雪翁曾为我写字，共有几百幅，全都散送给别人了，一幅也没有留下。我一向不学习书法，真迹、赝品以及工拙都不能辨别；但这就像伯乐相马，本来就不是根据毛色和公母来判断。有个人拿松雪翁所写的《千字文》请我题字，所以写下这些话。题殷济川所画之作。我的朋友孙敏中得到殷济川所画的达摩、宝公以下禅宗中的散圣，共二十八人，并且把他们平日接机应物的情状摹画出来。然而南泉斩猫、雪峰滚球，不过是他们一时向人显示的机锋，如石火电光，无法从旁凑近。心思的道路已经断绝，语言和沉默都一并消失，何况能够用笔墨来描摹吗？这种绘画，正如郢人误把“书”写成“举烛”，燕国宰相却只把它当作“举烛”来阐明；国家虽然治理好了，却并不是原文的意思。敏中博学多识，说济川的名画脱离了固定的格套，过去牧溪曾向他学习，又有痴绝、虚谷诸老题写在后面，所以更加珍贵。可是我不能不加以辨析。题思聪遗墨之后。

译欧阳公仰慕韩愈写文章，于是想排斥佛教，却又喜欢同僧人交往，大概是因为当时有些僧人值得他尊重。听到讷公辩才广博，又见到明教的上书，他本来就已经气势受挫、心中折服了。至于惠勤、思聪，则又是因欧阳公自己的爱好而彼此接近。苏子瞻说，思聪九岁时擅长弹琴，十二岁放弃琴而学习书法，十五岁又放弃书法而学习诗歌；又说，如果凭智慧使禅定生起而达到道，那么他的书法和诗歌应当更加奇妙。观览这些话，就可以看出他的为人。天台僧人聪闻，法名与思聪相同，所从事的学业也相近。士大夫大多喜欢同他交游，只可惜时代的爱好和趋向各不相同，没有像欧阳公、苏子瞻那样振发提携他的人。因此有人把所收藏的思聪遗墨寄来请我题写，我既为他们的相同之处高兴，也为他们的不同之处感慨，于是在末尾记下这些话。《蒲室集》卷十三。钦定《四库全书》。《蒲室集》卷十四。元代释大防撰。题防。题宋高宗书写《东方朔答客难》之后。佛惠居住在霅地，得到许多故家收藏的图书、史籍、书法和绘画，又同松雪翁交往，被称为博古。后至元丙子九月，佛惠圆寂，他的高足耀公把所收藏的宋高宗书写的《东方朔答客难》拿给我看。我对于珍玩古物、图画字帖都不能辨别，松雪翁曾讥笑我不懂风雅。我说，即使不识物，也能够识人。汉高祖不懂文事，即使懂武事也常常打败仗，至于治理生产事业更是都不会，却唯独能做君主。宋徽宗没有什么不会的，却唯独不能做君主。宋高宗虽然号称中兴之主，却不能任用李纲、宗泽以及诸位将领，像汉光武帝那样收复中原，实在可惜。不过他慈爱仁厚、谨慎节俭、忧虑百姓、爱惜贤才，可以说是守成的君主，何况他的书法绘画精妙，足以流传后世呢？想到两位老人已经不能再见，追忆往昔，记下我的感慨，所以题写在后面。题《三教图》。孔子曾经向老聃请教礼，把这件事画出来，用来表现相互作揖谦让，也可以。佛出生在西竺，从未到过中国，而且与孔子的时代有先后，却也被画在图中，这是为什么呢？如果说他们的道理同源、心意相同，那么即使善于言说的人，也无法说尽；难道用笔墨和语言就能描摹吗？画史想借助图像来防止把他们混同，喜欢争辩的人却反而借此树立差异；哪里比得上体会他们心意相同、道理相同，从而忘掉言语呢？题陈世荣以血书写《金刚经》之后。唐代元德秀、李观的亲人去世时，刺指取血书写佛经来为亲人修福。有人说，亲人已经死了，却顺从世俗举行荐悼，有什么益处呢？我说，元德秀、李观是唐代儒学的宗师，他们对于这个道理的讲论已经很熟悉了。他们知道亲人的灵明既然不昧，就不会同草木一起腐朽；那么神明的变化、生死的往复，以及天、人和万类，必定各有所归。佛教以本性比作金刚的不坏，以般若比作本性恒常的光明；“波罗蜜”是梵语，意思是到达彼岸，正如儒家所说止于至善。孝子的心意认为，衰服、哭泣不足以尽表达自己的哀慕，于是希望亲人的灵性如佛所说那样不坏而常明，超越彼岸而止于至善。陈世荣是金陵人，他刺血书写《金刚经》来报答亡母，祈求她悟入上乘、超脱净域，足以说明他见识高明，同元德秀、李观等贤者相合，而不受末流浅薄议论的迷惑，实在值得嘉许。后来他的儿子把经卷拿给我看，说先君的手泽没有一天离开眼前。《诗经》说：“孝子的孝心没有穷尽，永远赐福给你的同类。”陈氏正是这样。我谨慎地把这些话写在后面，将经卷归还给他。题《金陵十诗》之后。邓善之曾对我说：肯堂王公同果长老交情深厚。等到果长老圆寂，继学便来继续交往。今年夏天，继学来任南台侍御。我向他询问，他说：“先公曾指着我说，果长老将要圆寂时来告别，说还会有二十年的相聚。”我二十多岁时，先公便去世了，那么善之的话果然应验了。继学任官几个月便离职，却把我看作旧日契交。每次作诗都一定抄给我们这些朋友，和诗的人有一百篇。永嘉安雪心为这些诗书写，继学喜欢它们，也尤其喜欢雪心的书法。后来有作品，大多让雪心书写。雪心把我的稿子拿来，命我题在后面。我听说佛教约束弟子，不要沉溺于文艺，恐怕偏重一端；如果沉溺其中而力量不足以自拔，就会受其牵累。只有大乘佛法可以借助文艺来护持教法、抵御侮辱。我不知道果长老究竟是什么样的人，难道就是所谓沉溺文艺的人吗？智永喜爱书法，但替房次律书写，还可以。戒公以传承宗旨自任，却替苏子瞻书写，这在我们佛法中是不取的。我和雪心都应当把这件事作为鉴戒。题《安国寺记》之后。东坡苏公是五祖戒禅师的后身，等到他被贬到黄州，往来西山、樊口，这些地方都是他前生旧日游历之处。他在《安国寺记》中说：“道不足以驾驭气，性不足以战胜习气，于是归依诚心于佛僧，求得一次洗涤。”大概他的过失在于最初的一念，何必等到获罪于朝廷之后才悔悟呢？富贵利欲对人的销蚀，比油脂和火焰还厉害；谁知道患难挫折不是在成就苏公这块美玉呢？兰庄禅师曾在淮西倡导佛道，因为安国寺旧记已经不存在，请我书写以便重新刊刻。我开玩笑对兰庄说：“你虽然造诣深密，却还没有忘掉文字的习气，应当以五祖戒为鉴戒，不要重蹈他的旧辙。”兰庄笑着说：“苦味的药物能够毒害人，但良医用它治愈疾病，又有什么妨碍呢？况且我想补足安国寺记的缺失，让世上轻视佛教的人读到它，面对苏公而感到惭愧，所以不推辞，替它书写。” 题《瞻云亭诗》之后。我很久没有作诗，因为张君强迫，没办法才写下这篇。仲南看见后请求我书写。云将要回番地探望父母，这首诗表达的正是相同的志向。我说，世上谈孝，没有超过曾子的。曾子能够预先体察父母的心意、承接父母的志向，并把父母引导到道上，这是最大的孝；口腹身体的奉养还在其次。人大贵在懂得道，懂得道在于明白本性；明白本性便可以振耀天地万世而独自长存，而父母命令我们所要达到的正是在这里。仲南遍访名宿，替我掌管藏书，才智敏捷超过常人，品行高尚而且已经接近大道，如今回去把道理告诉亲人，难道不是意义重大吗？同慈明送白金、睦州织鞋相比，尚且忘掉世俗礼节了。至于我这首诗，又有什么值得取用的呢？