蒲室集卷九

译记。开府仪同三司、荣禄大夫、平章政事、集贤院使、领防同馆事、吴国公，撰《杭州高丽惠因教寺岁阅藏经记》。佛受到天下人的共同尊奉，有人却说，福是靠侥幸求取的，灾祸是靠苟且来逃避的，因此佛是可以谄媚的。哪里知道佛法的道理有很多方面，有大的，也有小的。大臣侍奉佛，应该是志向与佛道相合，清静寡欲；恩泽施加于百姓叫作布施，平定祸乱叫作慈悲，不求长生，也不畏惧死亡。唐代的颜真卿，宋代的富弼、范仲淹，就是这样的人。至于耗尽土木工程、挥霍金帛，逼迫百姓来求取所谓福利的，并不是佛的本意。开府仪同三司、上柱国、拜布哈公，先后担任江西、江浙、湖广行省左丞相，只说：从自己富贵直到建立家业，我拿什么来报答君主和父母的恩德？想要以此感化百姓，引导他们忠孝，没有比善事佛更好的了。在这以前，他用一千锭金帛施给杭州十座大寺，使这些钱能够生息，每年取十分之一供给费用，按月轮流，每月各读一藏经。延祐四年，又从武昌拿出二百锭金帛，送给兴元惠因二寺；连同以前的共为十二藏，每月阅经，年终周而复始。惠因寺最后接受这笔钱，在冬季办完此事，必须严肃恭敬，使此事长久而不废。于是把坚硬的石头刻成碑，铭辞说：西方有圣觉之道，专心防护本心，观察万物、体察造化本源，搜罗概括细微事物，没有遗漏。有人创作并编纂丰富的文章，用文章作为渡人的舟筏，惠及困顿昏昧之人。赫赫有名的左丞相，镇守雄藩，不是为了求取，也不是为了献媚，忠孝之心存于觉悟之中。勤勉训导弟子，赐给他们金帛，希望他们永不忘记。叩拜祝愿君主万寿，奉行我君之命。还有父母亲人，思念之情十分深切。高峰的南面，湖水的源头，敲击钟鼓，把今日之事传播开来。还希望后代能够像他一样，正是为了他的后代子孙。《吴兴封山资敬寺记》【代佛智师作】楚地、越地有许多奇山，但如果不能一直攀登、深入其中，就不能尽览它们的胜景，行路的人会因此称病。唯独吴地山水交错，换乘舟船便可游览，却仍像低湿泥泞之地，没有高大的树木和深邃的山谷来面对高处与幽深之境，居住在那里的人对此也昏昧无知。你居住在南屏，有一处别墅；乘船往来于武康风渚之间，望见群峰高耸奇异，便说：‘这是古代的封山。’有德之人文翁住在那里，便舍船前往。松树交杂挺立，像屏障一样；小路修长笔直，很少曲折。又见一方池塘，种着许多美丽的荷花；碧草蜿蜒，门廊深邃隐蔽，居处仿佛巨大的府第。金像安置在殿上，神人环绕护卫；钟声、鼓声相继响起，众人济济一堂，礼仪庄严。童子跑去报告文翁，文翁恭敬地迎客升堂入室；宾主行礼后，引导客人坐在圆亭中。回头眺望风景，只见万千巨石像人一样站立。又向北有巨石像龟一样伏着，泉水从石背和石尾流出，汇入低洼之处，溢流到池中。山的左右回顾之处，中间有山峰突起，山势奔腾起伏没有尽头；向东连接计筹山，又向东延伸到天目山，以形成它的气势；向南抵抗石城，向西拱手相对苍弁山。山麓伸入溪水，实际上成为屏障，作为我们的防御。外部高隆而中间平夷，气候温暖而清爽，植物肥壮，飞鸟和鹿等动物似乎都亲近人，与人相互游乐。闲暇时，文翁喜欢应答宾客，并把这些事告诉他们。原来这座山归我所有之初，是因为这里是宋代给事中盛章的墓地。至大初年，他的孙子迁葬而离去。我和文翁在水渚上交谈，共同希望奉上契券买下这块地来察看；如果没有妨害就交付其价钱，以五年建成房屋，后来又耗费了数万，完全没有向人求借什么；然而平日居住其中，连一小点余粮也没有，幸而终于建成，连我自己也不知道究竟用的是什么办法。文翁又说：‘人之所以看重外物，是因为它能彰明大道；如果大道不能彰明，外物也就只是外物了。我又有幸听过各位师父的教诲，所以先师的高祖、曾祖应当在幽深之处受祭；生命形体的起源，又怎能不报答呢？因此我把自己的昭穆宗族配享其中。至于盛氏的追思，也让他们在殿宇之下一同受享，以扩大仁爱。’他将把这件事上奏朝廷，请求赐名资敬寺，只是还没有碑记；幸而先生来到这里，难道不可以等待先生吗？我老了，行走四方，所遭遇的佳山好水不少，却大多疲于跌倒奔波；否则，有的又被庸俗富贵人家的游僧污辱，连看一眼也不肯。像这座山这样奇异，又能遇到贤明主人，与我们共同护持它的人，实在很少。我想寄宿在文翁这里一张床上，以度过衰老岁月，却又有去楚地的念头，心情匆匆不定。以我宗门的重任，若让懦弱的人承担它，岂不是接近败亡倾覆吗？而文翁的才干和德行，使他避迹自守，难道不是被这座山的牵累所拖住了吗？我又看到我们同道中有许多似是而非的人，凭借地位、气势彼此倾轧，难道这样就差不多了吗？文翁是不能得到的。文翁名清杰，族属吴兴姚氏，世业儒学；幼年在杭州道明寺学习经书，学问广博而简要雅正，自守器量坚定，对于外物没有丝毫贪欲，喜欢周济别人的急难。因此乡里人互相告诫：文翁是长者，不要违逆他的心意。经过乡里，望见他的屋舍，便拱手说：‘这是清净的居所，不要来玷污它。’有时还是进入寺中；寺里若有恶劣的弟子，便因而悔改自新，希望成为善人。他亲自实践自己的道理，感化人时大都使人心生敬畏；担心后继无人，便更加勤勉地训导弟子。弟子元礼、元逊，都有规矩法度，可以世代守持。最后把这些写下来，用来严格训诫他们。《杭州金刚显教院记》【代赵魏公作】此院起初名为华严庵，是宋绍兴已巳年由演教妙空大师惠龄创建的。它位于杭州城金刚岭，建成后交给他的弟子清惠，让他主持。清惠更加讲授经论，众人也日益兴盛。它的规模可以与大方寺相比。考察图志，龙山圆坛古代原有显教院，但它的旧址已经荒废很久。乾道已丑年，清惠向郡府请求，希望把庵名改为显教院。嘉熙年间，市场失火，院舍一同被烧毁。宝祐初年，有一位名叫道福的人，在仁和县上闸考察地势，喜爱那里山水胜景的形势，便迁居到那里。但地方狭小，仅能勉强供给。道福去世后，景明接着修葺，仍有许多地方没有完备。到了行荣，才得以大规模扩建，修建殿阁、门、库、堂、室，约有一百间。自至大辛亥年开始，到延祐丙辰年结束，凡是寺院应该有的设施，全都没有遗漏。原先有田三百亩，到这时增加了一倍还有余。行荣为人端正谨慎，当时王公贵人多喜欢与他交往；他又有才干，治理一座寺院，理应能够有所成就。他还想告诫后人，使他们都像自己一样不要懈怠，于是请我作记。我听说能仁氏的学问有三门，叫作禅、律、教。而如今寺院的制度有两种：一种是由本门弟子相互传授接任，一种是由官府选授贤者来主持。四方之人都可以来居住的寺院，是由官府授予主持者的；主持者有时不适合主持，有时并不贤能，把所居寺院看作旅舍，有的甚至不加修葺，因此寺院常常荒废。只有由本门弟子相互传授接任的寺院，大多能够保持完好。并且后来的主持者都贤能，才可以长久而不倾覆。然而世间为人后代的，尚且说要继承先人的志向、叙述先人的事业，何况能仁氏以教化众生为弟子，只把道作为继承之物呢？占有寺院却废弃佛道，就像租住他人的房屋一样。如今行荣训导弟子已经很好了，我还想用佛道来辅助他，希望能够振兴他的宗门。

译《松江龙门寺记》。宋嘉泰年间，桑门如喜、了性传授天台宗的学说。如喜主持钱塘净教院，后来回到华亭东五十里建庵，与了性共同居住。乡里人遇到祈雨、旱灾、疾病、瘟疫，都来向他们祈祷，没有不灵验的。到了如喜去世以后，了性的声誉更加显著，奉诏主持天竺兴福院。淳祐元年，又下诏把他们所居的庵改为龙门寺。寺院按照甲乙次序传承，后来如喜、了性没有继承人，失去了合适的主持，寺院几乎荒废。咸淳某年，有一位名叫思贤的人，早年游学禅林，曾主持嘉禾普陀院；回来看到满目荒芜，便立志兴复。起初把寺迁到黄土塘，居住十五年，选取弟子中可担当的人，叫行潜、可宗。行潜由灵隐寺首座出身，住在宁国广教院，没有任命他主持此寺。可宗主持延庆院，退休后住在杭州南竺山。至元二十三年，命令他回来，把寺交给他。可宗请求说：‘寺院靠近海边，年成不好就有盗寇到来；若想谋求长久、惠及后人并使他们安定，不如再次迁移。’思贤说：‘我之所以任命你，正是要你谋划此事。’六年后思贤去世，直到闭眼时还恋恋不舍地嘱托此事。可宗哭泣着把遗命告知弟子正，于是到府治东南角察看地势：南面俯临河流，北面通向城市门户；地势朝阳，平原如席，众人都很喜欢。于是迁居到那里，修建殿堂、楼阁、门廊、厨房、仓库，建成房屋二百余间；供奉佛、菩萨、天神像一千五百尊，供养设施也都齐备。寺中有田地若干顷，又修筑别墅和官塘，以备储蓄。思贤传给可宗，可宗传给正，正传给文明，文明传给智传。智传记录这些事实来告诉我说：‘我每天都小心谨慎地遵守师父的训诫，害怕后人不加戒慎而颠覆这份事业，那样我们祖先的事业就毁坏了。幸而请您赐下文章，因此进一步说：如今世人一点一滴积聚财富，得到良田和住宅留给子孙，又害怕他们不能贤能而守住产业，于是选择老师教育他们，希望他们贤明、富足、兴盛，世代相继没有穷尽。然而考察功臣旧族的后代，能够仅仅守住高祖、曾祖旧业的，千百家中没有一二家，更何况后代能够使家业光大、声名美好呢？而我们的弟子所居住的地方，常常能够延续千百年，幸而没有陷入那种情况，原因是什么呢？议论的人说，我们不偏私后代，把众人的子弟都当作弟子，选取他们的长处加以任用，所以能够守住而不坠落。唉，这是多么浅薄的见解啊！难道不知道万物生成以后，真性被扰乱而沉沦于邪恶的很多吗？我们的圣人出现，然后拯救他们，使他们进入至善的境域。后世凡是崇建宫室、塑绘佛像的，都是用来显示佛教教义的。能够保存佛教教义的人就是我们的弟子，必定要以戒律作墙，以禅定作屋，并且以佛道相互传授，这样后代便没有终结。若只说‘我迁移了居处并使它安定，我吃着这里的土地所产而长久居住’，那只是还没有想到这一层罢了。智传于是写下这些话，并说：‘我知道怎样训诫后人了。我们的后人，大概可以免于败亡了。’希望我写下来作为记文。《龙兴路靖安县毗卢院记》。唐代有一位水潦禅师，不知道他的籍贯、族姓。天宝年间，他初到洪州石门，看见群峰蜿蜒，像龙盘曲一样，喜爱那里，便建屋居住。后来马祖从豫章来，泐潭禅师前往拜见，询问佛法的大意。马祖用脚把他踢倒在地，禅师忽然大悟，起身笑着说：‘太奇妙了，太奇妙了！’事情详见《传灯录》。从此以后，学徒云集，便把庵改为毗卢院。马祖门下的弟子，哪里止十人百人？像百丈海公、南泉愿公、归宗常公，都把宗旨传给后代。水潦禅师所居之处与泐潭又很相近；与他共同居住、酬唱以及继承他的人，一定不是平庸之士，却失于记载，使后世听不到他们的风范业绩，实在可惜。宋嘉定年间，寺僧有名绍的，担心寺院不能振兴，听说海昏崇寿院的弟子赏溪道公品行高尚，便由邑中延庆寺的首座迎请他回来奉事。道公与四川制置彭大雅关系亲厚，彭大雅在院子左边为他建了一间庐舍，名叫无名庵，时常前来请教。此院在中兴淳祐二年十月十五日，道公写下偈语留下遗训而去世。他有六名弟子，名叫礼、贤、满、圭、和、慧。宝祐元年，丞相谢方叔想夺取寺基作为墓地，圭的弟子绍淇拆除寺院，迁移以避开这场灾祸。不久，寺丞陈公某为寺院请求恢复原状，把寺基归还寺院。绍淇才思敏捷而有远大谋略，当时许多名公都喜欢与他交往。他的弟子二人觉元斯翀、元际遇，受到世祖深厚的宠爱，奉侍圣驾，最终归于黄龙寺。斯翀的弟子本润，本润去世后传承断绝。只有满的后代开始兴盛：满的弟子是印宗，印宗的弟子是斯羾，斯羾的弟子是本潨、本濡。本潨说：‘自从我的祖先居住这里，已经超过六百年了；虽然有时衰微、几乎断绝，有时又得以延续，总算没有在势力争夺中完全消尽而仅仅免于灭亡。阴阳家的说法是，气运六十年一周；如今已经超过这个数了，也该是我们复兴它的时候了吗？’于是准备簸箕、锄具，砍除杂木荆棘，进入其中修建殿堂、楼阁、门廊、仓库、厨房、浴室、斋堂、房屋一百多楹，陈列佛像，设置鼓钟。不满十年就成功建成，而修缮工作还没有停止。他又来拜访我，请我作记。我说：‘自汉代佛教传入中国，寺院依戒律建立制度；梁代达摩之后有禅苑清规，于是禅与律便分开了。禅是心宗，传承佛道的根本；律的制度则由来已久，二者不能偏废。守持它的制度，传承它的道，才算得当。我曾看唐代僧人的碑文，其中多有著名律师，他们的规矩法度井然有序，令人凛然不敢违犯；而如今这些都没有了。不只是革除了戒律，连禅法也毁坏了。世俗之人把寺院的名额交给官府，主持者称作禅师，把居住其中的弟子称作律僧；询问名目、核查实际，竟然完全不知道这究竟是怎么回事，唉，真是奇怪！毗卢院世代都是律宗僧人居住的地方，并奉水潦禅师为始祖，直到今天仍然生气勃勃。它就像深山大泽中的龙虎变化，不可轻视。因此，其他大方寺院没有谁能与它抗衡。本潨的弟子是继承者，可以游历禅林，并有声誉。所谓振张宗门的人，回来寻求律宗的制度，用来启迪后代，大概可以不违背古制了。因此写下此文，让他们刻石流传，作为记。

译《龙兴路奉新县宝云寺记》。佛教寺院遍布天下，都是根据世俗情况来施行教化。我行走四方，所见各地僧人的趣向习俗各不相同，唯独我的家乡稍稍接近古制，因为它的风俗重文而俭朴，又有马祖、百丈留下的规约在那里。新吴宝云寺位于泐潭、雄峰之间，创建于萧梁时期，起初名为信诚寺；唐武宗会昌年间废毁，至大中年间恢复，吴太和四年修成殿宇。宋雍熙四年又修葺，所刻碑石都还存在。大德三年，殿宇坍塌，住山僧绍卢与弟子继万昌、遁继等拆除旧殿重新修建。自门廊、殿堂、楼阁、厨房、仓库，凡是居住之处应有的设施，全都重新建造；佛像装饰、璎珞、彩绘，极其华美；又增加田地和山场，使大众的粮食更加充裕，并寄信托我写记，还说：‘从梁代到今天已经八百年了，世代旧家的遗物如同被风吹散的聚沫，再也不可把玩；如今我开始更新殿宇，难道不是因为佛以善教人，而人的良知又因善而保存了佛教的教义吗？’然而，自从我的祖先开始建造、筑立此寺，幸而我继承了他的事业，直到我这一代，不知道已经传了多少世。因此我不能不警醒而忧惧，希望我的后人世世代代延续下去。我认为，万物受造化限制，成毁相继，即使天地也不能长久。佛说，由一心生出万物，而天地依靠这一心而成立。既然如此，能够超越古今成毁的，难道只有心法的奥妙吗？假使绍卢训导弟子能够像马祖、百丈那样，传授佛的心法，使它成为自己的心法，那么天、人以及各种异类都能凭借道力而得到利益，沐浴在吉祥的光明中。我们宗门正要依赖这一点，又怎么能因为只费力修建一座殿宇，就希望后人保守它而不使它毁坏，以便让这项事业世代相传呢？宝云寺历代有很多德高望重的人；其中有一所别院，是七卢所居住的，名叫观音院，尤其以整肃著称。院中旧时竹子很多，熙宁年间僧人可蟾建造此君亭，县令李平为它作记，东坡苏公在亭上题名。亭子久已废毁，但人们至今还在传诵它。我年轻时多次到那里去，分别至今将近三十年；被官寺事务拘束而不能离开，哪里才能拿着几案和手杖，跟随乡里的老人前往，想象那里秀美的景色，哪怕枯瘦的颈项也值得画下来呢？绍卢与先师防公同年，如今七十三岁，反而更加健壮。我得到朝廷许可回乡后，应当拜见他接受教诲，姑且记下这些大略。《吴江州水月院记》。吴江州向南五十里有一片数百顷的湖，湖中有一座高高隆起的土丘，面积约五亩，自古以来没有人居住在那里。宋嘉熙年间，僧人觉春在上面建庐，名为水月庵。传到第六代允谅时，允谅修筑堤岸使它扩大，建造殿堂楼阁，全部修治完好。他向帝师请求把庵改为院，并向我求记，还说：‘世人把良田美宅看得尊贵，便任意侵夺豪取；等到积聚得渐渐广多，官府的赋税徭役又越来越重。于是有人承受不了这些用途而困顿倾覆，处处可见。所以我的祖先取得别人弃置的地方而居有它，一直到我这里。我凭微薄的一身，寄托在水月之上，漂浮得像空船凌驾在浩荡的水面上，到哪里不能自得呢？’我说：‘志向卑下的人追逐利益和安逸，心胸旷达的人追逐境物；被外物诱惑而被物所胜，本质上是一样的。若是这样，那么你讨好水月、在这里居住，我替你作记，这些也都只是外物。能够收敛心念，返观内心吗？即使寄宿之处再大，即使虚空没有穷尽，也还没有一个水泡那么大；那水与月，又何止像从缝隙中掠过的影子呢？如此说来，你的居处将无所寄托，我哪里还用得着在其中置喙呢？’即使如此，如果能够以虚空之心观察万物，那么万物都可以为我所用，既不沉没于空，也不阻滞于有，这才是中道。如果能够这样，那么你讨好水月而在这里居住，我就替你作记。再载录一首《水月》诗赠给你，谁能说不对呢？诗辞说：水流逝去啊，有潮也有汐。月亮永恒运行，也有月初的朏和月末的魄。万物有生便迅速变化，谁不像万物一样呢？若没有至人，万种事物都可以看作同一。于是把握住变化的枢纽，去防止变化的开始。物与我之间没有分别，这究竟是水呢，还是月呢？

译《龙兴路南昌县印土寺记》。据《豫章职方乘》记载，城东五里是浮紫塘，有一所寺院名叫永安院，无法考察它的创建始末。宋治平三年，诏令改名为印土院，由桑门谨公主持。传到第十六代悟祖时，他励志兴复寺院。绍熙四年，建造说法堂。又过十八年，嘉定庚午年，他率同族诸孙褚氏建造大殿、门廊、斋堂、寝室，全部完备，度弟子十九人。此后传到【缺】隆【缺】存【缺】观▯，另有三位名叫绍祥，号怪翁，防禅林，才识非凡。他继承西江谋公的佛法，住在南康万杉寺，后来迁往抚州疏山，最终在那里去世。只有绍经能够克制节俭，勤于经营寺院；原有田地刚两顷，仅仅够供饭食，没有余力准备修缮。至元年间，才买田二十三亩，收获粮食三十石，嘱咐弟子绍益另行储存。永绩、慧灯也各自把私田捐入寺院，称贷并取出盈余库藏，使财力更加充裕，又增置田地房舍。各位施主所得租谷五十石，用来建骨塔和火化室；有遮蔽破损的就修葺，有缺少的就增建，其他院寺没有能比得上的。又训导弟子，使他们有规矩法度：永宁博通经论，是慈恩宗的讲主；慧满道行高深，文章昭著而且有德行。慧满曾任径山首座，为我掌管记室；昭典藏也请我为寺院的始末作记。我说：寺院依戒律建立制度，这是古制；唐代百丈海禅师才开始把戒律改为禅制，后来由官府任命并选人主持，成为弟子居住的寺院则可以自行相互传授接任。江右的风俗是，良家子弟想学习佛法，必定选择弟子居住寺院中的明师，跟随他学习。像云峰灵原这样有德望的人，哪里止千百人，都是从这里出来的。所以凡是说弟子居住寺院能选得合适人选的，没有哪一处比得上我们江右，而豫章尤其兴盛。我又观察世人凭骨肉亲属关系，父祖子孙世代相继，仍然不断积累培植，忙碌得好像唯恐来不及；但能够十世不改变其事业的，却没有几家。而迁居建立的院寺，寻找弟子按同类方式来教育传承，像印土寺这样历经数百年，资财少而弟子贤能，越来越昌盛，实在是艰难啊。我们宗门从佛传二十八代到达摩，又传十代到临济，临济到今天又传了十六七代，宗门的重任却严峻得像九鼎系在一根丝上。世人以亲缘相传，是出于爱；徒居寺院以义相传，义有时会断绝，爱有时会泯灭。只有我们宗门以道相传，而道不分古今。我既认为印土寺的弟子能够使它的美业世代相传，又希望他们像云峰灵原一样传道，以承担我们宗门的事业，所以他们请求我作记时，我特意郑重地告诫他们。《宁国路宣城县珩琅山法云禅寺记》。宣城以西七十里有座山叫珩琅，因为它苍翠润泽如玉而得名。有人说，山势远远伸展，曲折旁出，像房屋的走廊开阔延伸。晋、宋之间，有位奇异的僧人杯度居住在那里，创建寺院，名叫兴云。相传梁代宝公曾与武帝一起到过这里，侍臣萧将军至今还被祭祀为伽蓝神。宋治平年间，诏令改为法云禅院。宋末，丞相吴潜认为这座山适合安葬，便请求将山地归入自己的宅第，在寺旁挖墓。国初有诏，凡寺院产业被豪强夺取的都归还寺院，吴氏于是迁走坟墓。至元庚寅年，盗寇焚毁寺院；四川僧人震、寿相继住山四十年，仅仅建成佛殿、法堂、寝室和两廊。泰定丙寅年，寿去世。当时江浙丞相托欢公兼领行宣政院，任命杭州净慈寺典藏永嘉元启主持此寺。元启居住数年，百废俱兴；佛、天、应真等像，以及门亭、厨房、仓库，凡是丛林应有的设施全都齐备。后来元启寄信给我说：‘天下本来有很多奇山秀水，但若没有有名望有德行的人居住，便不足以闻名于世。我又观察世人营建居室，极力建得壮丽以留给后代，往往还没有经历几代便更换主人，并且毁坏而不能修葺，这种情况到处都是。自从我的祖先居住这座山，已经大约一千年了；拿我所建成的与它相比，在大方家看来实在算不得什么。然而我的劳作并不容易，仍希望继承我的人能够保守它而不使它坠毁；又害怕涉身世间会遇到许多危机，幸而万一没有败坏，还可以借此为由引身离去。先生能屈尊为此作言，以成全我的志愿，可以吗？’我对元启说：‘参禅于佛性茂公，佛性之辩论如河海般广大；佛性说自己从未谈论机锋，却用迅雷闪电来显示无作之理，契合佛祖而与万物同然，不受界限拘束。元启继承了他的道，却不致力于宏大事业，只经营这座寺院，这就像放弃高大的房屋而去庇护蓬草荆棘，舍弃珍馐美食而甘食藜藿，为什么要这样自我辛苦呢？即便如此，千里马不奔驰在长途上，在乡间小路上驰骋也有余力；龙泉剑没有犀牛、老虎可刺，试着砍断树桩也足以显示锋利。所以古代任用人才，只看他的才干如何，而不论施展的范围大小。’元启字一关，正当壮年，聪明敏捷超过常人。我因此期望他振兴宗门；至于珩琅山，哪里值得玷污他的才华呢？姑且顺从他的请求为他作记。《蒲室集》卷九。钦定《四库全书》。《蒲室集》卷十。元代释大防撰。记。