吴都文粹续集卷二

译《吴都文粹续集》卷三，明代钱谷撰：学校 《平江府修学记》　郑亿年 绍兴十四年春，皇上下诏任命工部侍郎王公防为宝文阁直学士，出任平江府知府。王公到任后，属吏把有关命令报告给他，请他到学校拜谒先圣先师。他环顾感叹说：“学校不能因时局而废弃，士人也不能不学习，这种道理由来已久。《礼记》说：‘家有塾，党有庠，遂有序，国有学’，这是三代的制度，百代都应取法。如今荒芜废弃、无人治理到这种程度，使百姓没有瞻仰学习的地方，只因简陋便苟且应付，完全不加整饬，大概是守土官员的罪过。”我不敢自以为聪敏，也不畏惧改建，于是拓展修葺学校：讲学诵读有厅堂，休息住宿有斋舍，直到厨房、浴室也无不各有设施。四月开始施工，九月落成。官吏没有叫苦，百姓也不知道服役，而学校宽敞宏大，超过邻近各郡。并且将要请求朝廷拨给公田数十至百亩，以增加学校的用度，使粮食常常不缺。于是来求学的人一天比一天多。在这以前，皇上深深考虑天下因战争而受困，百姓不得休息；衡量自己专心敦厚、爱好文治的志向，认为邻近地区和边境都不受惊扰，于是就在驻跸之地建立太学，命有关部门讨论三舍取士制度。处理万机之余，亲自书写《孝经》《周易》《诗》《书》，刻在坚石上，颁行各郡各国，用来优厚地褒宠学校和求学之人。郡守能够响应并契合皇帝意旨的人，难道还有几个吗？学校在府治西南角，是景祐年间文正范公所建，大概正值熙朝极盛之时。仁宗正垂衣拱手治理天下，关注百姓富足，却把学校单独作为首要事务；文正范公入朝辅政、出外任藩，功勋德业都很隆盛，成为一代宗师，声望重于天下。他所创立的学校，后人怎么可以忽略呢？到如今已经一百多年了，正逢圣明君主大力建立中兴之治、增光祖宗功业，宝学公防一心精诚承接皇上的美德，也不敢毁坏文正公的事业。于是彻底更新学校，众人议论都归于称赞；在此休息学习的士人，都思考如何称得上这位贤守，自己勉励自己，期望有所成就，使品德如金玉般坚贞，文采如玉器般琢磨光彩，以增进德行、修习学业。那些顽钝无耻、肆意辱骂而没有节操的人，连容身的地方也不能得到。使天下后世都说姑苏人才众多，岂不是美事吗？资政殿大学士、朝请郎、提举临安府洞霄宫郑亿年记。《平江路重修儒学记》　杨载 天下州县的学校，没有比江浙更兴盛的；江浙的学校，没有比吴地更兴盛的。前代的制度是，州县有文宣王庙，却没有学校。宋代景祐年间，范文正公任郡守，开始划出钱氏南园的土地创建学校，又选择肥沃土地作为赡养学校的学田。等到范公参与朝廷大政，首先向仁宗进言，诏令州县都建立学校。这样看来，天下建立学校，是从吴郡开始的。五十多年后，到元祐四年，范公的儿子纯礼任江淮发运使，因路过家乡上坟，便上疏请求朝廷重新划出南园土地来扩充学校，由此学校制度才大为完备。范文正公建立学校时，首先迎请安定胡先生担任学生的老师。自汉唐以来，公卿大臣中才能兼备文武、以忠孝彰显节操而像范文正公这样的人，有几个呢？自孔子、孟子以来，成为精通五经的大儒、能够传承圣人学说的，只有河南二程先生。二程先生又曾经游学于安定胡先生门下。吴郡的学校，又因有两位大贤的遗迹而更加受到尊重。后来有见识的郡守，进谒祠宇，瞻仰先贤仪范，便心中奋发；不论其他政事，一定把兴办学校作为首要事务。建炎年间，乌珠经过吴地，学校成为丘墟。绍兴十一年，梁侯汝嘉重建礼殿。绍兴十五年，王侯防接着修造两廊、讲堂和斋舍，太平时期的旧日景象到这时全部恢复。淳熙十六年，赵侯彦操增建御书阁、五贤堂。宝祐年间，赵侯与▯又有所增修整治。元代大德二年，治中书王都中因为殿宇废弃已久，便同前任两浙都转盐运使朱侯虎商议。朱虎慨然拿出自己的财物，拆除旧殿而重建，这是以前从未有过的事。如今才二十多年，庙学房屋都已有损坏，门廊、墙壁日益倾颓剥落。现在总管师侯刚到任，祭拜先圣先贤，周遍察看，徘徊叹息说：“这所学校，曾经被称为天下最盛的学校。幸好现在还没有大坏，修缮之事既然在我任内，如果不赶紧修好留给后人，将来必定要费百倍力气，而且困难得无法完成。说这不是我的责任，是不可以的。”于是朽坏的木材全部更换，缺损的墙壁全部修补，庙宇破漏的瓦片大多全部换掉，用新的覆盖；又增饰塑像，重新绘制彩饰。四月十二日开始施工，五月二十八日完工。侯命令杨载写文章记述此事，并且说：“一定要历数前人有功之处，至于今天的事情就不必过分褒扬。” 侯的心意就是这样，是想让后世无穷地看到这件事。杨载恭敬地接受命令，只姑且如实记载。侯其他的善政，我不敢涉及。这是侯的志文：总管托里图，姓师，名克恭，字敬之，是宁夏河西人。至治元年五月，承务郎、前饶州路同知梁州事杨载记。《平江路儒学大成殿记》　燕公楠 皇帝即位的第一年，首先下诏命令各郡国敦促办学、修缮庙宇。过了五年，即大德二年戊戌秋八月，平江郡大成殿落成，是前浙都转盐运使朱虎建造的。三日丁巳，郡侯戎益率领长官、副职和属官到新庙，举行释奠礼。在郡中的文武官员都聚集了，诸生快步奔走，执掌笾豆，百姓聚集观看，说有学校以来从来没有过这样的盛况。郡侯礼成退下，回头对教授萧以道、陈绍佐说：“朱君的功绩伟大啊，不可忘记，为什么不把它记下来呢？”于是杨公楠奉朝廷命令实际来到杭州，回去时经过学校。两位教授请他作记，萧以道说：“学校雄居浙右，历史久远；只是庙宇不相称。自宋绍兴辛酉年修建以来，到现在丁酉年已有三十七年，始终只看着梁栋华美，却没有修缮改建。以道刚到任，便同郡别驾王都中商议。别驾说：‘这件事不是郡中士人和其他人能够办到的，大概只有朱都运吧？’于是约东嘉蔡延辛一同前去请求。都运感慨说：‘我做吴人二十年，从没听说有人谋划修建这座殿宇，难道是天意安排吗？今天的事，是先圣的事，哪里敢不尽力！’”他欣然提笔写下“重建”二字，交给萧以道带回去给诸生看，大家都惊讶，又有一半相信、一半怀疑。

译朱都运正逢母亲丧事，流言纷纷而起，说大殿的工程已经受阻。到了孟冬，有人骑马飞驰来报告说：“朱运使的木材已经遮蔽江面运到了。”各类工匠群集，当天便开始施工。总共七个月完成工程，从开始议论的那一天到上梁的那一天，正好是去年开始商议的日子，难道不是天意吗？旧地基高三尺，原来的栋梁不过十尺，如今全部做成五丈长。登高凭虚远望，东西两侧原来高耸的楼阁没有一处能相比，翼然伸展的部分还超过它们。学校于是用米廪积存的粮米修建三门、两廊，高低、深广都与大殿相称。丹青、油漆、粉饰的工艺，墙垣、墙壁、瓦石的坚固，没有一样不能长久保存。这项工程十分劳苦，朱都运却没有参与到最后，反而自认为没有功劳。文章并不是奉都运的意思写的，只希望得到一句话，记载郡侯的心意，给求学者看。我心里答应了，只是匆忙之间没有时间写。李侯戡到任后，庙宇工程完毕，又催促我作记。我推辞不得，只好说：“圣人的道如同天地父母，存在于人的日常饮食之间，任何时候都不曾停息。我曾思考如何尽自己的力量，如果我们这些人还有所不知，不能因此感到惭愧吗？都运所建的这座不朽工程，诸位学生难道要忘记杏坛吗，难道要忘记吗？不过，庙宇是为了孔子所传的道，并不只是为了使居处壮丽。《易经》论涣、萃两卦都提到庙，庙宇的作用，是收拢涣散的人心，使众人聚合。” 如今庙宇高大、宏伟、美观，今天的聚合难道仍然像过去那样涣散吗？孔子说：“德行浅薄，礼制就会空虚。”又说：“制度在礼，文饰在礼，能否实行，关键在人吗？”这些都是子游所传授学习的。东西两京的士人，自从沟通洙水、泗水一带的圣学，依附青云、穿戴衮冕，万世以来难道不是把孔子当作东家吗？谁说华美高大的建筑只要企求达到同样高度就够了？还应当自己勉励，以此洗刷荀卿、子游一派儒者的讥评，这样才不辜负都运重建美化学校的功劳，也不辜负郡中长官、副职的勉励之意，才足以恭敬承受圣天子的明诏，庙宇也才能永垂不朽。十月十五日，资德大夫、河南江北等处行中书省右丞燕公楠记。《观德亭记》　王景齐 岁在柔兆执徐年，孟春壬寅日，节斋观相赵公先生再次镇守吴门、上报政绩的正月，在这一天于郡学举行乡饮酒礼。四月壬午日，又在学校园圃举行乡射礼。这都是礼制。古代卿大夫举行射礼，一定先举行饮酒礼。饮酒是为了排列长幼次序，射箭是为了观察德行吗？作揖谦让而不争斗，射不中也不怨恨，胜过自己、甘居人下，只有有德之人才能做到。这是因为平日安然实行恭敬谦逊的礼节，熟习和顺的仪态。否则，血气的本性能够没有争斗吗？物欲的感情能够没有怨恨吗？所以三次作揖、三次谦让，是彰明恭敬；五豆、六豆，是彰明等级。由此贵贱分明，礼制的厚薄有别，于是可以用来端正志意、身体直正，手持弓箭而审慎坚定，哪里还会有争斗和怨恨呢？这样看来，先饮酒后射箭，古人是借此观察德行，也关系到世代教化。吴地本来是泰伯的国土，天下之大而能三次相让，没有比他更高尚的了，远远超过揖让、升降、饮酒之争。此后两千年间，忠信的教化虽然衰微，但讲礼谦让的人并不少。本朝文正范公最初建立乡校，古道又振兴起来，他曾亲自说：“士人应当在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人享乐之后才享乐。” 受到这种教化的人，难道还会因胜过自己而产生怨恨吗？先生在衮绣之乡的官署中休息，德行和爵位不逊于范公，而政教又比往昔有所增益；但他仍想到风俗日渐浇薄，逐渐不如古代，便想使它彻底改变、恢复本初。他认为办学没有比崇尚教化更重要的，道德教化没有比观察乡里更容易实行的。于是询问郡博士四明林君潜，考察经典，确定礼制，准备各郡所需的礼仪文书。又命幕属赵君孟宪、王君次丑共同办事，合力治理一切繁密事务。事前在先圣先师前举行舍菜礼，第二天晚上，邀请乡里的耆老以及大夫、士按年龄参加饮酒礼，用来制定礼仪；又邀请宪使弘斋包公、转运使云岩洪公焘参加，而先生亲自主礼。三次行礼、百次拜礼，观德之礼焕然一新；并且颁布教令、发给费用，命各县仿照郡学施行，威仪盛大而美好。林君说：“古人的射礼一定继乡饮礼之后，其中是有道理的。怎么可以只举行一种而废弃另一种呢？”于是拆去射亭，重新修建，让佩带衣冠的士人在这里游息、在这里学习。不久，执弓拾箭的动作已经熟练，正鹄也能射中。林君说：“可以了。”于是又说：“请您亲自主持射礼。”先生随后举行射礼，召集衣冠之士，郡府官员和旗旄仪仗一同来到，设置司马、射人来节制进退的礼仪，众人雍容和顺，升降都井然有序。射箭发出，箭箭都射向靶心；仪式同于宾客宴饮，放箭均匀，技艺如同《行苇》所称。先生感叹说：“礼难道有古今之别吗？为什么改变习俗竟这样容易！射礼确实可以观察德行。”于是大书“观德”二字，题写在亭上，使它与吴学一同永垂不朽。唉！先生的教化宏大，士人应当怎样做呢？一定要体会研习《志》所说的意义，学习《采蘩》所体现的礼节，孝敬兄长、喜好礼义，笃志学习、符合正道，才可以不辜负矍圃扬觯之言。将来在天子泽宫考试，其中射中者多有参与，这种盛事难道只是升爵加地给先生带来荣耀吗？应当知道，士人是百姓的表率；礼是教化的枢纽。从前文翁招收子弟、设置学官，蜀郡便受到文教感化；韩延寿命诸生执持俎豆，颍川便受到礼教感化。何况吴地一向号称文物之邦，既承蒙贤明的师帅造就，又得到名师大儒讲授实行，亲眼看到、内心领悟，风俗难道不会恢复古风吗？我曾说，世上固然有只谈政事而不涉及教化的人，却没有教化实行而政事不能修治的人。先生到任以来，免除散籴以救济百姓，登记大奸以约束吏治，整顿军队以增加防备，核实赋税以宽减征收，凡是重大的政事无不修治，这就是教化能够容易实行的原因。即使如此，风俗教化施用于乡人，施用于国家，原理也是一样的。先生难道只偏爱乡校吗？想把这个时代带回三代盛世，特别只是从一次饮酒射箭礼开始推行罢了。首先请先生作为栋梁，这只是指日可待的事；其次才会轮到椽子和檩条，广文先生的两位幕僚又有什么逊色呢？景齐是吴地人，又受业于先生门下，偶然列在末班，没有机会听闻政务；幸亏前廊诸君有请，便诵述所听闻的内容来告诫后来者。云门生、朝议大夫、军器少监、兼权金部郎官、兼资善堂直讲王景齐记。《重修大成殿记》　郑仲熊

译郡县在学校中设置夫子庙，按春秋时节举行释奠礼，大概自唐贞观以来，从未改变过。宋朝统治天下后，沿用这种制度而有所增减。姑苏处在浙右要地，规模尤其宏大。建炎年间兵乱之中，毁荡得一无所存。后来虽在荆棘瓦砾中修建学校，唯独殿宇还来不及商议修复。每逢春秋举行礼仪，只在斋舍中进行，礼毕便置之不问，几乎成了缺失的典章。如今宝文阁直学士括苍梁公来任郡守，第二年正是绍兴十一年。二月上旬丁日，修祀完毕，他于是警醒地自责，向诸生拱手说道：“天子没有认为我汝嘉不才，使我再次镇守此地。治理百姓、奉事神明，都是守臣的职责。唯独夫子的祭祀，是教化的根基，尤其应当严肃谨慎。但如今拜跪献祭的地方竟如此低陋，凭什么安置神灵、彰明礼仪呢？”汝嘉不敢逃避这个责任，从前离开此地多年，仿佛有所亏负，哪里还能用懦弱无能来宽恕自己，又给后人增加负担呢？将来如果能够完成，希望和诸位一起举行落成礼。于是同僚属吏商议，从旧府库搜得遗留木材一千多枚，取出余下的钱财供应费用，召集工匠、安排劳役，各自带领队伍。几个月便完成工程，百姓没有察觉自己在服役。塑像、礼器和各种用品都修整完备，至于堂室、廊序、门窗、墙垣，全都焕然一新，不再有兵火之后凋残的景象。后来梁公极力请求离任，士子感念梁公的恩德，暗中想方设法挽留他，最终没有成功。仲熊在这里客居游历很久，曾跟随梁公到廊下，看到殿宇宏伟壮丽，徘徊不忍离去，回来后私下写下这篇记。喜欢因循守旧而害怕改建，是天下最大的祸患。太平无事时，法令完备，上下安逸嬉游，往往有才华技能的人想有所施展，却没有机会显露。若逢艰难多事，即使贤者智士奔走努力，也常常忙得没有闲暇。如果再一味苟且敷衍，便会逐渐懈怠放纵，无所不至。自国家兴兵以来，天下的庙学仅仅有一些存在，大多因为简陋便停止修缮，认为那是迂阔而不急迫的事务，漫不经心地不加省察。即使有人有意办理我们儒者的事业，也常常缩手畏避，不敢去做。我对此一向深感鄙弃，也惋惜学校不能振兴。去年夏天边境驿站骚动，朝廷因为这里是江淮的要冲，急忙起用公琳馆来镇抚此地。公到任不久，全境便安定下来，于是独自把学校作为急务，除去旧弊、振兴废弛，整饬祭祀典章，并且修缮文正范公、安定胡先生的两座祠堂，作为本地人的劝勉。梁公用心达到如此地步，可以说知道什么是首要之务了。这项工程虽然还不足以看出梁公谋划的一二分，但假如担任师帅的人都把这作为要务，我知道凡是废弛的事业都能振兴，还有什么事情不能成功呢？所以我叙述事实来告知后来者，并且附诗说：“巍巍的夫子，道与天地相等，时间越久光辉越盛。如今奉行祭祀，中原战乱纷扰，俎豆礼器几乎荡然无存。侧面受风、上面淋雨，使居处困窘。两楹之间的祭奠，很少有人能合乎礼仪。不恭敬、不洁净，是我们圣道的耻辱。贪恋岁月、虚度时日，谁来经营修治？这座光明盛大的庙宇，没有梁公便不能建成。神灵安居于庄严的庙中，于是恢复旧日景观。高高的儒冠之士，瞻仰它并吟咏感叹。从前鲁僖公确实修建了学校，千年之后遥相对望，风采依然盛大。啊，这项举措能够使吴地受到尊重。我作这首诗，来继承《鲁颂》。” 《尊经阁记》　杨载 宋康定年间，吴郡学校开始建造六经阁，请浙东帅张伯玉公为它撰写记文，并把这件事交给他的属官曾巩。文章写成后，却被搁置不用，张伯玉便亲自为它撰写。曾巩读后赞叹佩服，这篇文章至今还流传天下。淳熙年间，郡守赵彦操就在原址改建御书阁。元大德五年，东海发生了[疑为“飓”]风灾，楼阁碎成了齑粉。延祐五年，邓文原公手持部使者的符节来到这里，勉励学校，诵读张伯玉的文章，感叹再也看不到这座楼阁了，便对教官陈伯说：“我听说吴郡学校的学租很多，如果全部收缴而没有亏欠，用来供养士人，难道还会没有剩余吗？拿这些剩余来营建楼阁，那么前贤留下的遗迹就不会永远湮没了。”陈君克己自励，办事敏捷。过去学租中那些无法催收的，只有陈君能够催收。因此粮食聚积如山，仓库全都装满了。第二年，邓公又来，便以此责成郡守，应该奉行诏书，兴办学校；又发檄文给郡府幕官的长官，让他总管一切工程事务。当时先后担任郡守的，必定是巴实侯和曹晋侯；幕官长官则是李仲英君。大家商议，都说：“嘉定年间的义士沈文辉君，因为漕运海运有功，被授为忠翊校尉。这个人乐于施舍，为乡里兴建学校，又割出田地来供给教育和养士的费用，精力强干，熟悉工程劳役的事务。”于是备具礼仪聘请他。沈君接受命令十分恭谨，召来大匠陆文隆共同确定制度，选择木材。李君把徒众交给他，以防备工程劳役。旧阁前面距离大池只有半步，后面逼近明伦堂，挺立在那里像屏障一样，即使大白天阳光也照不到里面。平时人们常感到昏暗不明。向北稍走五十步，在止善堂后面有一座亭子叫听雨亭，有一座堂叫传道堂。把建筑向北移动二十步，就在那个地方建造楼阁三间，两翼三檐，共二十八根楹柱；高八十尺，东西长一百尺，南北宽五十六尺。倚着栏杆远望，郡城以内的佛塔、老子宫观，即使楼台相连、凌空而起，气势却都屈伏在它下面，没有敢同它争高争雄的。它的创建和形制就是这样奇特雄伟。工程正繁忙时，曹侯调任毗陵太守，由师克恭侯继任此事。总共历时六个月楼阁建成。七年六月的最后一天，就是竣工之日。使用中统钞一千五百四十锭有余、米五百五十石。沈君捐出的财物，作为辅助的又有二百锭。府中曾怀疑他使用钱财有所防范，派吏员重新核对账簿，直到最后没有一丝一毫的亏欠。

译因此师使对陈君更加礼敬，并称许他为贤能。过去担任教官的人很多，年租收入全都用来供养士人，却常常仍有不足。陈君任职四年，已经建成这座楼阁，又修缮大成殿，重建明伦堂，学校的粮仓常常充实有余；如果不是贤能之人，怎么能够做到这些呢？沈君也因此义举而声名传闻于东南。师侯任期未满，便被召为京尹，由赵凤仪侯接任。赵侯认为应当加紧土木工程，但工程中途停顿已经很久，侯便全部督促完成。又增置外墙地基五百四十丈，四周栽种松柏一万多株，建造房屋环绕四面的屋脊。经、史、子、集各部书，都分别放入函匣，并刻上“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”八字作为标识。又大书“尊经阁”三字，悬挂在屋楣之间，壮丽奇绝，与楼阁相称。善后工作做到这个地步，都是赵侯的力量。如今嘱托我撰文记述始末，是要把从部使者、郡守的贤能，到教官对学校所立的功劳，都记录下来，使人永远不忘，以此作为劝勉。把经书藏在这里，是要作为学者的资用；不吝惜厚重的费用，建造非同寻常的楼阁，是要寄托尊崇经书的意思，使学者看见它便受到激励而奋发。如果不是这样，这只不过是徒然拥有空洞的器物；营建缔造即使勤劳，又有什么补益呢？求学的人应当慎重思考这件事。至治二年良月某日立碑。《新修平江路学记》　柳贯 吴郡有学校，始于范文正公；学校有教育法，则始于胡安定先生。在那个时候，天下本来还没有负责学校教育事务的人，都是以礼聘请，而不是通过选授；学校的设置也不是通常制度，因此格外受到重视。后来范文正公上天章阁，陈述十件事，仁宗慨然下令天下郡县都建立学校，又采用安定先生的教学方法作为太学的制度，学校因此得以明文列入法令，直到今天也没有废止。这一开端大概是范文正公发起的，而吴郡实际上成为它的发源地。吴郡是大郡，人口众多，赋税收入丰厚，和其他郡相比有时多出一倍甚至数倍，朝廷常常选派重臣任命为郡守。郡守的职责包括处理积弊、诉讼、审察法禁、谨慎简核簿书、应时贡输；在簿书事务上耗尽心力，期限又紧迫，担心尚且不能完成，不是才思敏捷、精力充裕的人，哪里还有余力顾及学校呢？所以观察文教的兴废，就能知道郡政的弛张；在吴郡，这一点尤其紧要。到了至顺二年冬天，彭城钱光弼侯从大梁调任来治理这个郡，抵达第三天，按照旧例到先圣先师前行礼，回头看到堂院荒芜杂乱、无人修治，退下后便询问教授赵晋之原因。晋之说：“近年来吴地田亩被水灾毁坏，粮仓的粮食连二三成都没有了，我如果兴建土木工程，将从哪里筹措资金呢？” 钱公说：“你能够催收拖欠的租税，察看那些不能再拖延的地方，把它修葺起来，学校就能不被毁坏，工程也会有后续。”侯说：“好。”于是选择谨慎敏捷的官吏核查账簿，督促那些应当缴纳而没有缴纳的人，得到中统钞五十多锭。侯说：“用这些来挽救弊病，不是总比已经废弃更好吗？”随即拆除仰高、采芹两亭，把它们全部翻新；又察看礼殿、讲堂、门廊、斋馆以及尊经阁、先贤祠，把弯曲腐朽的换成坚固良材，把残缺破损的改得美丽严整，并用剩余力量修筑一千五百尺的墙垣。侯说：“这就像一个痿废的人，形体稍稍站立起来了。假如上天幸而赐予一个丰收年，我一定接着把它完成。”第二年收成稍好，侯更加节省浮费、整治剩余事务，首先商议把讲堂西侧的闲屋、名为“成德堂”的，改建为先贤祠；从一片瓦、一根椽子开始，全都革除弊旧而改成新美，回廊曲折如觚，栋梁和翼角都合乎规制，虽然利用旧址，工程却比最初创建时大得多。又认为灵星门确实具备臯应之制，应当高耸挺立，不宜低矮简陋，于是选材备工，重新建造三门六扇门，以壮大礼仪的容貌；涂饰彩绘，选取合乎法度的颜色而止。凡是营建，一定细致审慎，谋求能够长久，不求侥幸速成。工程完成后，在先圣前行释菜礼，最后撤去酒席款待宾客。我当时也在宾客席间，学校的师生向我作揖说：“自从侯到任以来，年年接连遭遇饥荒，驿车使者纷至沓来，符檄文书堆积如山。人们都说侯将忙于梳理综理政务，没有闲暇顾及学校；侯却不是这样，凡是用来惠爱安抚我们学校的事情，比在政务清闲时做得还要好。如今考核工程告成，有人进献贺礼；进献贺礼之后又设宴，您实在应当执爵酬谢。请您替我们记下这件事，以示给后人。唉！人所不能完全决定的，是时势；而人可以凭才干一定做到的，是事业。时势如果不遇合，那么凭借坚强忍耐的力量，辅以通达敏捷的才干，又有什么事情不能建立，什么作为不能成功呢？庚午、辛未年间，吴中道路上饿死的人相互枕藉，大家巨室困于征税和供应，而普通百姓能够自行从沟壑瘠土中拔身出来的，百人中没有两三个。侯奉节南来，恰好承受这种余波，这是什么样的时势啊？侯既竭尽思虑和才智，辛劳地招徕、安定、抚辑百姓，而上天最终保佑人民，终于帮助他们获得秋收。我们这些人谈到鲁侯的欢乐，快乐地饮用泮宫中的酒，进一步讨论学校政务，才知道他没有向时势屈服，能够做成自己想做的事，靠的是才干。才干敏捷，使用力量就宽裕；废弛的可以兴举，松弛的可以振作。才干哪里能靠侥幸取得呢？吴地原本是礼义之区，自从泰伯逃到荒野，以端正衣冠礼制来治理百姓，以周礼作为教化，开始建立学校，向北学习圣门，凭借文学而获得圣人的一体之传，教化于是更加彰明。下距范文正公，大概已有一千多年。他立朝的大节，光明俊伟；先忧后乐，始终怀抱这样的心志。他治理郡政而建立乡学，设置老师而得到安定先生，又知道孙明复、张子厚的贤能，以学问来启发他们。范文正公的学问，就是圣人的学问。既然如此，疏浚吴郡学校的源流，鼓舞士气的精神，使士人奋力行善，正是钱侯的志向。这件事难道可以湮没而不流传吗？因此一并记录下来，以告诫众多士人。四年癸酉秋九月壬辰，太常博士柳贯谨慎撰写。《重修平江路儒学记》　郑元祐

译吴地有学校，起源于范文正公；著名的父子二人又在宋室南渡后经营发展，于是吴地的文庙和学宫才开始大体完备。到了国家实现大一统，兴办学校、劝勉士人，朝廷接连向郡国下诏。六七十年之间，各地学校诵读之声相互听闻。只是吴郡作为东南雄藩，学校既然兴起于范文正公，就应当比东方诸侯之地更加兴盛。然而连年下来，郡城并非不大，土地的力量却确实比往日耗损；百姓并非不多，财力却确实比过去困乏。这样一来，学校的教育、礼乐的文饰，也就有所不能达到。事情稍稍上达朝廷，庙堂慎重选择守臣，燕人吴侯从彰德路总管任上转来，仍授大中大夫，随即任命为平江中书，派使者带着堂帖备马迎接，持玺书允许乘驿南下，以表示特别恩典。到任后，首先拜谒大成殿，抬头看见殿脊将要倾塌，屋梁椽木歪斜下陷，几乎要压到尊像。自圣师以下，彩绘剥落；窗户和旁边的盾楯，油漆陈旧昏暗。侯于是惊惧忧愧，立即搜集稽核节省下来的冗费滥支，又把每年粮仓收入中多余的部分全部征收起来，积累到足以抵偿工程费用。于是聚集工匠、准备材料，把礼殿和两庑、旁门全部翻新。从圣门到配享的诸位贤人，衮冕、圭佩色彩鲜明，五色焕发，如同太阳照临天空。重建外门，题名显示文庙；采芹亭是官员们停留休息的地方，到这时也一并翻新。礼殿前原来设置乐轩，后来拆除，长期逼近香案，十分失去庙宇深严的意味。侯命令恢复它，气势雄浑而深沉，庙宇也更加深邃严密。众人都说，吴郡学校这些年来，支撑的柱子低矮倾斜，只求遮掩眼前，往往只是徒具文书形式，没有教育培养的实际。哪里比得上侯真诚专一，把兴办学校、培养士人当作自己的责任呢？于是凿刻石碑记下文字，以彰明侯兴复废坠事业的事实。谨按：中吴从泰伯端正衣冠礼制来治理百姓以后，后来仲雍生于海虞，才得以向北学习圣人之门；风气一旦开启，贤者便接连出现。由于山川的秀美不可遮蔽，至于学校教育，却还没有完全具备。到了范文正公，虽然生长在北方，等到回来主管乡郡，深深想到桑梓之地的缘故，没有什么比学校教育更优先，于是大力兴办吴郡学校。如今宋朝社稷已经倾覆，但由范公父子建成的学宫直到今天仍未坠毁。虽然其间兴废张弛有时不同，然而经历长久而人心更加尊重，是因为范公父子是本地人的缘故。如今侯历任中外，凭才干声望成为吴郡守臣，他清白的操守、和乐的政事，总而言之，如果不是把范文正公作为自己的期许，当然不能做到这样。因此记述侯修治学校的事实，侯的德行美名也因而连带被写下。谨记。至正五年乙酉十二月望日立石。《建大成殿轩记》　周伯琦 东南的学校，没有比吴郡更兴盛的了。学校有殿，是为了崇敬祭祀；殿有轩，是为了配合礼乐。大殿建于大德戊戌年，延祐戊午年修缮，声容仪制和次序礼法，每每苦于狭窄，至今大约七十年了。郡守海陵王侯任职时，在祭奠谒见之际心中警惕，于是重新改建，筹划扩充。便登上露台，与南面屋脊齐高，增建新的乐轩。工程始于至正二十六年丙午，四月至七月完工。轩制为三间，中间宽二丈，左右各减三尺四寸；栋梁高二丈七尺六寸，进深比高度少一丈一尺。藻井中央的帟幕呈八角形，排列整齐，饰有金鳞锦羽、蛟龙攫取、鸾鸟高飞的图案，彩绘木板夹在两旁覆盖，五色光彩灿烂。远望山势耸立，仰看云气升腾。轩使大殿更为崇高，大殿使轩更加深邃，形体气势宏大，庭院台阶肃穆庄严。于是悬挂簴业，设置钟磬，陈列琴瑟、搏拊，排列箫、管、笙、籥、埙、篪、柷、敔等乐器，秩序井然，文采灿然。登歌与合声相应，协律调和节拍，用来通达祭祀享献，光明献酬礼仪；上下进退、回旋转折，宽绰而有余裕。用来昭示神明降临、表达敬意和报答的仪式文采，全都具备。既然如此，新轩的建造怎么能够拖延呢？在此以前，乐轩用木板建成，风雨摧残，随时修葺。到了这时便拆掉旧轩而重新建造。王侯开始处理政务时，军务尚未平息，供给费用纷繁众多，却独能把兴办学校作为治理百姓的根本，劝勉农耕、节省用度，抑制浮华、崇尚质朴，奖励扶助师儒，粮食薪饩周全供给，使经生充任贡士，百姓仰慕归向。他首先告诫弟子学习大成乐。随后筹划工程、准备材料，不向官府借贷，不向百姓搜刮；一瓦一木，都一定按实核定价格。所以这项工程没有多少天便完成了，又以剩余力量修缮东西两庑，更换飞檐木板中朽坏倾塌的部分。凡圣贤大儒的塑像，因年代久远而昏暗不明的，就重新绘饰。灵星门及[疑为“旁”]门，也把红色彩饰全部翻新。学校政务依次兴举，先后安排适宜。还商议扩大学宫，建造讲堂、斋馆、旁室和丛庄，各种器用全都按照规制，期望以德礼施行教化，不只是在政刑末务上琐屑经营，成为像世俗所谓能吏那样而已。唉！《诗》《书》《礼》《乐》，是四代学校用来立教化、善化人的学问。《诗》表达志向，《书》记载事情，诵读并学习它们，扩大文识而努力实践；礼的节文用来治理国家、规范百姓，乐的和谐用来移风易俗，其功用广大而宏伟。在先圣先师前举行释奠礼，尊崇他们的道、报答他们的德，是礼仪隆盛的表现。合奏五声六音，以表达敬意、享祀神明，贯通神明，彰明教化，是音乐盛大的表现。古代掌管教化要使用音乐，所以乐正尊崇四种学术，设立四项教育，用来造就士人；选拔其中贤能秀异有才干的人，在朝廷内任官便成为臣子的功业，在朝廷外任职便成为百姓和社稷的依靠。凭借这些成就自己，也凭借这些成就他人，逐渐达到和乐兴盛的境界，使人人都有士君子的品行。王侯在学校方面的功劳，难道不正是把古道当作自己的责任吗？建造殿和轩虽然只是一项工程，却可以由此大略看见他的政绩。校官贡颖之传述此事，请求我把文章刻在石上，作为后人的法则。于是叙述工程成功的经过，使主管教育的人知道建造乐轩的起始。侯名叫椿年，字寿伯。为人慈祥而崇尚义理，勤敏而笃实仁厚。他从郡倅几次升迁，担任都转盐运使，因功劳卓著被擢升为郡守，八年不离此郡，百姓像拥戴召公、杜公那样拥戴他。这年七月既望，记载当时督理工程的人，是平江路吏蒋德润、昆山州吏陆志道。资政大夫、江西诸道行御史台侍御史、鄱阳人周伯琦撰写。《宫墙记》　魏俊民

译吴郡西南一带，孔子庙和学校就在这里。庙在学校左边，四周环绕宫墙九百多尺。旧学校用土筑墙，经受雨淋日晒，不能坚固长久。教授徐震、学正徐昭、文学录邾经，一天相互感慨说：“这座庙自北宋以来，到现在已有三百多年；宫墙宽广，每年都必须加以涂墁修饰，才免于坍塌，计算它的费用将近几万贯了，难道不算白白浪费吗？”于是谋划改用砖石，作为长久之计。便向监郡六十公、经历白公、枢二公进言说：“这是我们的志愿。”于是命教授同府吏刘鼎计算工程、估量期限，亲自督理这件事。费用全都出自粮仓每年用剩的粮食，不亏损公家，也不损害百姓。墙基内外用三层石块砌成，共五百七十丈，长度九十五丈，高度超过一丈而且厚实。下部宽度比高度多一丈六寸，上部宽度与下部相同，又减去十分之三。使用砖十五万块、瓦三万九千六百片，役夫二千三百人，其他物料与此相称。用粮一千斛。工程开始于至正十五年六月，在这一年八月告成。工程完成后，主持教育的人让俊民记述它的始末。谨按：吴郡学校的根基始于范文正公，宋室南渡后，学校的制度才完备。到了本朝崇尚文教，下诏兴办学校，宏大宽敞、雄伟壮丽，于是成为江浙之冠。庙宇、堂、廊、斋舍、粮仓、食堂、住房，没有不完整美好的。唯独宫墙的制度还不完备，因循百年之久，屡次修葺又屡次毁坏，既不是只差一筐土的功劳，也不是等到某一天才召集工匠、聚集材料，拆掉重建；如今高、广、坚、厚全都合乎规矩，经历数百年也不会毁坏。虽然工程的兴办有一定时机，但如果没有郡监的倡议、属官的贤能、教官的才干，也无暇顾及这件事。让后人仰望数仞高的宫墙，都指着说：“这是某位郡守主持完成的，也是某位教授营建的。”难道不足以成为对后来者的劝勉吗？这一年冬十月甲子日立石。《添助学田记》　谢南 国家驻跸钱唐，吴郡是辅佐朝廷的重要郡，受到文教熏陶，人才日益兴盛；学校官员供养士人，每年的费用更加扩大，应该把经费不足的情况上报。嘉定戊寅年，判待制赵彦橚公拿出任职期间的余田三百亩，每年可获得二百石有余的米，用来补助学校经费。并且写了一封短信对冷曹说：“培养成就美好的人才，正是为了明时的需要啊！”这句话体现了赵公爱护士人，而爱护士人正是爱护国家，他的仁德哪里会有尽头呢？这一年秋天，提刑代理府事，就是今天的右史王棐先生。他参考核查以前的成例，放宽征收学田收入的办法，因此学宫更加充分地受到恩惠。而始终赞成并促成这项决定的，佥判赵君与[字迹不清]都出了很大力量。我谢南没有才干，分教任职在这里，幸而任期将满，怎么敢隐没它的实际功效？谨叙述大略，并把赵公的文帖一同保存，希望后来的人有所考察。

译谢南记 《吴学义廪记》　戴溪 东阳人倪起万在绍熙癸丑年分教姑苏。刚到任时，计算粮食不足以供养士人，便考核清查过去的弊病；学校有盈余积粮，于是增加供养士人的名额，士人文雅有序地聚集起来。起万感慨地说：“学校是义理汇聚之处，不只是供养士人而已；这关系到风俗教化，除了学校，谁真正负责这件事呢？只是财力无法做到罢了。”他不顾盈亏，挪用供养士人的费用，说：“我要实行义举。”但这又超过了好名之人的行为，不是我的志向。”于是把这件事告诉各位部使者。如今的右司郎中黄公，恰好得到一所废寺没收入官的余田一顷；原先租种学田的人大多取其盈余，有人因不公平而争讼，诉讼很久也没有裁决。黄公把这块田归还给学校，让学校自行作为官庄经营，按照旧有数额增加米三百石，连同前面得到的田地合计可得米三百五十石有余。起万说：“这样就可以实行我的义举了。”他请求把九人隶属于学校，使学正、学录和钱粮官共同主持管理。于是制定规约，每年取其收入祭祀范文正公，并供养教育他的后裔三人。士人中有进入太学、获得推荐名额、考中科第的，按不同等级资助费用。文士、武士和宗室子弟都可以参加。只有到[疑为“止至”]孔庙举行春秋释奠，凡是参与行礼的，费用都从这里支取；还准备把剩余的钱拿出来，帮助贫困士人以及父母亲人无力安葬者和被遗弃的婴孩。〔原文数字、纪年保留：千里〕 规约制定后，学校把这项议案上报府守王溉公。王公一向尽心于学校，与全府人都称赞它好，便让人把它刻在学宫中，和后人共同遵守。起万写信来请求我撰文记述。我曾经主持湖州学校的教育，有心想做一些事情，却因力量不足无法供给。起万却能够做到，我实在感到惭愧。事情最难的不是开始创办，而是妥善地坚持到最后。最初创办的人只有这样的心愿，借助他人成就事业，还不足以过分称道。万一后人认为这个议案不是自己提出的，因而嫉妒它，事业就会废弃；认为事情不是急务而加以轻视，也会废弃；年年削减、月月侵耗，就渐渐无法继续；废弃左边、补兑右边，只求苟且应付眼前，最终也会废弃。即使规约写得条分缕析、大字深刻，如果后人没有真正遵守，也没有益处。后来者不忘记前人，也不懈怠于后继，进一步增加扩充，使它能够持续；谨慎遵守既定规约，即使事情十分紧急也不轻易改变。这不是诚信守义、慈祥勤笃、心平而无私的人，很难做到这样。我因此知道善于继承事业也并不容易。然而姑苏学校是天下最好的，向来选择能文、有品行义理和学业的人担任老师，本来就将由此推而广之，使它更加宏大，不只是善于继承而已。像前面所说的，特别是我浅薄而过分忧虑了。起万将要任满替代，来信更加恳切，所以把他的说法拿来质问后来的人，并把规约载在下方。庆元丙辰年元旦，永嘉戴溪记。〔原文数字、纪年保留：元日〕 《苏学复租田记》　何林 景定初年庚申年腊月，我来主持吴郡学校。当时农事已经报告丰收，提前两个月就已经缴纳了粮食。交接印信那天，粮仓里还有余粮。唯独所谓长洲县陈公等乡的围田一顷，百姓顽劣，连年欠租，不能立即缴纳，而催促粮饷的符檄接连不断地在道路上传来。恰好水运船只因水道涩滞到达，想把其他租税折合钱款缴纳，却不被接受。我只好在京口聚集商家，出售客米，以应期限。当地人哪里知道这些呢？到了辛酉年秋天，吴门上等肥田大半被洪水淹没，学校的田地地势低洼，前来诉说水灾的人每天围绕不绝。围田的情形也就可想而知了。各位朋友相互看着，忧愁地说：“假使粮饷台不加体恤，难道还能挪用其他租税吗？”经过暑天，粮食断绝，只得向台府折借救助，士人的生计才渐渐恢复。各位朋友又说：“雨岩先生，是我们这些人的元气。去年他持节经过吴郡，拜谒孔子殿，在范文正公的遗刻下礼拜，回头看着槐树杏树的树荫，徘徊不忍离去。青青的学子，难道不正在公的怀抱之间吗？何不请托何林呢？”我说：“请求粮食，只是有限的恩惠；归还田地，却是无穷的利益。”众人说：“好。”于是退下后写信。过了五天，信送达；又过五天，答复下达；再过十天，公文颁布。霜钟的感应，也没有这样迅速啊。然而先生没有因为我们的士人困苦而使我们的军队受损，正要搜括其他租税，以五份补一份；然后拨出这些钱粮，他的用心又是怎样呢？过去学校得到这些田地时，年成大丰收，本来不是没有补益。五七年来饥荒接连到来，往往挪用其他租税来缴纳粮饷所需。如今先生能够挪用其他租税补充军粮，又挪用粮饷租税来供给士人粮食，使军队不再有减少租税的忧虑，而先生得以实现挪租施仁的心愿；士人有增加租粮的喜悦，学校永远免除挪用租税的祸害，一举而两得，难道不是伟大吗？况且农民、士人、士兵的区分，大概是从田地不实行井田制开始的吧？成周盛时，按人口授予田地，优秀的人成为士，勇敢的人成为兵；军旅中两伍的士卒，就是比、闾、党、族聚居的百姓。他们出学塾便耕作，拿起戈便作战，在同一口井田周围往来，在同一师门的教训中受到熏陶。供养达到哪里，教育也达到哪里。因此士人和士兵的供养都出自上面。如今军粮全都仰赖县官供给，上面的人战战兢兢，只怕军粮不足；而士人却自己供养自己、自己求学，甚至离开乡里、背井离乡，流离颠沛，有些人不能养活自己。幸而郡县还有学校，又因为粮食无法接续而名额有限，士风越来越不古，难道不值得奇怪吗？公以军粮为职责，又能把士人粮食不足放在心上，他得到的是《周官》井田制遗留下来的深意吗？虽然如此，好的法令和美好的意图，也要等待合适的人才能实行。吴郡学校的兴起，由范文正公主持而开始；后来恭献公持节之后，扩大了藩学的规模；如今先生深切怀念先贤，在传播教化的地方增加供给吴郡学校养士的租税。众人都说，先贤养心先生就是过去的范公，先生就是今天的恭献公。公是节溪人，名势卿，字安道，自号雨岩。因主管粮饷而考核成绩优异，升任直华文阁，授任畿曹提学事。这又是众生的一大幸事。众生感念公的恩赐，请求把它刻在坚石上，以告诫后世。于是记下这些。景定壬戌年重阳日，迪功郎、特差充平江府府学教授何林记。《平江路儒学祭器记》　李淦

译大成殿的祭器，是教授李淦、方文豹所制造的。金属器有：大尊二件，山尊二件，著尊二件，壶尊十二件，象尊与壶尊数量相同，罍四件，洗四件，勺二十把，爵一百七十二件，坫二百零二件，豆三百四十四件，簠一百二十六件，簋与簠数量相同，炉一座，缶二件，檠二十四件；竹器有：篚十一件，笾三百二十九件；木器有：俎五十五件；其余仍沿用旧制。起初，至元二十九年十二月望日，我李淦恭敬任事，回头看这些器物，认为不合规制。第二年考订朱文公释奠、释菜礼，改制祭器。十一月，方君来到；第二年又同方君一起制造。元贞元年十月完工，前后共三年。召集工匠、更换学正共五人：费伯、华林、桂龙、白渊、唐天泽。朱铭谦共四人：杨如山、洪焱祖、文一觉、俞真卿。监督记载、更换直学共五人：潘梅、孙计、志道、魏埜、沈伯祥、齐国俊[原文人数与姓名排列疑有讹误]。费用中统钞四千贯有余，之后才完成。工程大概就是这样艰难而持久。后人还应当恭敬守护它啊！盱江李淦撰写，严陵方文豹书写。《苏州府重修孔子庙学碑》　宋濂 蒲圻魏公治理姑苏的第二年，铲除暴虐、树立善德，安抚教化使上下和洽，所有荒废的事情都兴办起来。孔子庙和学校倾危而无人修治，魏公看了很久，叹息说：“皇帝大力兴办文教，下诏开设明经、六艺等科，厚惠众多士人，是要以文化教成人民、成就天下。如今破败简陋到了这种地步，并不是用来郑重承接皇上旨意的做法。”魏公立即捐出俸禄倡导，专心谋划兴修。属官和郡中士人都欢喜地赶来。就庙宇来说，建起高大的殿和修长的廊，以灵星门为门而敞开；就学校来说，讲堂居中，两庑相对，以六斋夹在两侧，通达前门。至善堂、尊经阁又巍然耸立在后面。以前梁栋弯曲、台阶毁坏，彩绘昏暗无光；如今丹雘鲜明灿烂，檐牙高耸、翼角飞扬。不久，泮池上有了桥，采芹处有了亭，先贤有了祠，也都依次完工。魏公接到出任蜀参政的命令，将要赴任，朝廷有诏令让他回来继续守姑苏，百姓极为欢欣庆贺。魏公又下令补修墙垣四千八百尺有余。只是庙学前面是吴江甯开之的园地，受封界限制，狭窄得很。到这时，开説公教化使园地全部把六百尺土地划入学宫，才得以在前面开设阙门，使地势端正。园内经过洗马、来秀两池，架桥梁沟通来往；外面临近大道，左右有“状元”“昼锦”两座牌坊，它们的美名和这里相互契合，好像早已有开启之兆。尊经阁后面的土地被邻居侵占，魏公察知其中奸情，查考官府文书作为证据，邻居服罪，土地于是归还。又担心年代久远而再次湮没，便绘制学宫和庙宇四界的图，刻石记载。工程开始于洪武六年正月甲子，十一月完工。与太平时期旧日的景象相比，或许有超过之处而没有不如的地方。魏公率领属官，拿着豆笾，备好脯醢，以工程完成告祭，观看的人无不赞叹。自从战乱兴起以来，各地学校都被践踏而成为[字迹不清]；姑苏学校幸而还保存着，如果不是魏公到来，几乎怎么会不和它们一起废弃呢？教授贡颖之从始至终尽力，又让训导张田请求记述此事，以流传不朽。说到苏州有学校，实在始于范文正公，大概范公在景祐初年出任乡郡长官，选择南园，请示庙宇后在那里建校。担任老师的，则是安定胡文昭公。考察当时的人物，确实曾经十分兴盛。数百年以后，仰望他们的声望光辉，仰慕他们的风范功烈，每每使人发出无法企及的叹息。自那以后，虽然有贤者和不肖者，学校的兴废却没有固定。两位公的教化所及之地，流传下来的风气和遗俗始终没有湮没。何况如今遇到有道的朝廷，得到贤能的二千石官员作为师帅，难道会是徒然的吗？然而魏公兴办学校的志向，并不低于范公。那么坐在讲席上讲授经艺的人，一定将向胡文昭公学习吧？明辨事物本体而适用于现实的学问，我知道它必将渐渐兴盛。在家就孝顺父母，出仕就忠于君主，这样才不会辜负魏公兴建学校的本意。如果不努力懂得这些，只摘取精华辞藻作为哗众取宠的工具，那不是我小小的见闻所敢接受的。请把这些话刻在祭牲碑上，苏州士人或许可以知道自我勉励吧！魏公名观，字杞山。碑文是为修建学校而作。前代兴建学校各自都有记文，这里都不再逐一书写，只用诗来系述。诗说：“姑苏的废墟上，有河水滔滔流淌，转向南园，汇合后向东流去。灵异的气息从中开启，灿烂光辉无法收尽。若不是圣贤老师，谁能与它协合而成就美好？从前有位哲人，出任郡守，于是营建学宫，于是建立庙堂。学宫光辉灿烂，庙堂宽广盛大，士子们整齐而来，翱翔而至。兴盛和衰败相互因循，推究道理本来如此。风雨摧残侵蚀，上面漏水、旁边穿裂，何况又遭逢艰难忧患，烽火接连不断。谁能一举伸臂，扶持危局、挽救倾颓？大明照临天下，九州同享光明，搀抢星收敛阴翳，奎壁星放出光芒。顾念我们魏公，来治理这个大邦，多次在言语中显露心意，我怎敢懈怠闲暇？既率领属官巡行封域，又登上府署，分派劳作、授予事务，制定完备的教条。还不到一年，功绩就极其显著。使这片朽腐之地化为高峻楼阁。谁来敦厚教化本源？谁来筑立教育根基？谁来启发百姓的常性？不是学校又能是什么？我告诉苏州人，魏公难道只是为你们个人的耳目而来吗？如果具备这些条件，就一定要认真思考。思考什么？奉行孝与忠，这两点不能有愧。将来上通天意，震泽有一块石碑，它的坚硬可与铜相比。史官刻下文辞，用来昭示永久的结局。苏州府孔子庙学新建南门记，王彝。

译苏州学校的根基，只有范文正公父子才开始奠定。学校左边另有庙宇，而灵星门向南不过十几步就被邻墙阻断，于是只好向东侧旁路转弯作为门，地势曲折闭塞，很不相称。邻墙的土地广阔，大约若干亩，宋代属于钱氏园林，到元代产业转给甯氏；前后任郡守多次想扩展它，却不能凭力量取得。至正年间，郡守六十公才用学校粮仓的盈余购买甯氏土地，开辟所得只有三分之一。到了本朝，前国子祭酒魏公凭正学硕德出任此地郡守，政事修明、法令通行，大力修缮庙学，宏大宽广、雄伟壮丽，确实超过旧日规模。不久，开説公教化使邻地全部归还学校。魏公于是命教授贡颖之绘图筹划，郡中士人愿意拿出私钱相助，于是从灵星门开通道路，一直到南城道路，共占若干地。原有洗马池，正好位于道路前面；又有“状元”“昼锦”两座牌坊，正好拱卫左右，于是在洗马池南面标示文庙的道路，并架桥进入这条道路。南北中段原有假山，山的北面有池，名叫来秀；池水从太湖流入南城的池中，再注入来秀池。水向南流就汇入洗马池而止，向北流就归入学校的泮池而止。又在来秀池南面，就着假山遗址开辟南门，以端正南面的格局。到这时，庙和学校出入的道路才各不相同。因此进入它的门后，便沿池东边走向庙宇；出了它的门则转向西，再转向北，两次经过桥渠，通到泮池的桥，才转向学校，用来表示神道与人道不可混杂。庙宇刚告完成，翰林侍讲学士、金华宋公已经为它撰写记文；贡颖之认为，这项工程是范公当年没有能够完成，而魏公得以从头到尾完成的，几乎经过三百年，庙学才完全具备，有不可不特别记载的地方，于是把情况写成文状，请王彝记述。王彝有幸跟随魏公左右，不敢坚辞，于是详细写下魏公建南门的功绩以及归还土地的始末，让它刻在碑上。至于孔子的道是万世都应遵行的，谁不知道呢？这里不敢抄袭旧说而冒昧多言。南门新建于洪武六年正月甲子，至十月丙申落成，耗费钱若干，役夫若干。魏公名观，字杞山，是武昌蒲圻人，世上的学者都称他为蒲圻先生。洪武六年乙卯岁春正月丁卯朔，会稽王彝撰。《苏州府重修儒学记》　胡俨 姑苏是东吴的大郡，学宫又是东吴最好的学校。五十年前，我曾经到过那里并周遍游览。我喜爱它地势宽广，却可惜堂宇低矮俯仰不称。那时主持教育的人面对我，也只能徒然兴叹而已。今年秋九月，教授丰城人何澄考校学业从闽地回来，叙述郡守况伯律侯勤勉兴建的事情，请我为此撰记。大成殿和两庑建于正统丙辰年，第二年建至善堂、后堂；又第二年建明伦堂、斋舍、射圃。总共建屋一百间，估量材料、准备工匠，运输石料和陶砖，以及工程所需经费，全都得到适当的变通。过了三年工程完成，高大明亮、壮丽可观，远远超过过去；丹青碧彩交相辉映，光彩焕然一新。况侯宣扬文治、使邦人受到善化的功绩，在这里盛大地体现出来。师生朋友能够早晚相互交往，得以依凭宽广的居所，安定自己的身心，改变自己的气质，是多么幸运啊！学宫的建造已经很久了。唐代刺史李栖筠开始增置学舍。到了宋景祐初年，范文正公主管乡郡，感叹学校政教废弛，因为州人朱绰公的请求，把这件事上报朝廷，获得赐田五顷，于是割取钱氏南园的土地来建造学校。当初，文正公在南园得到一块地，将要迁居时，术士说：“这一家世世代代都会出公卿。”文正公说：“与其使我的子孙在一家之中显贵，哪里比得上使吴地士人多出贤才呢？”于是便把这块地充作学宫，延请师儒，教育学生，而安定胡先生首先居住在这里。他严格要求教师，制定教学条规，讲授经术和治国之道，使明体适用之学在当时显现出来，实在是从这里开端的。文正公这样嘉惠斯文，他的用心不也是仁厚而且广大吗？如今况侯与侍郎周公重新谋划兴建这所学校，大概也是听闻文正公的遗风而受到激励、奋发起来的吧？大体说来，国家把培育贤才作为达到治平的根本，贤才把专心学习作为施展才用的凭借，而郡守县令又是承接教化、宣扬风化的人。做官理政的人既然能够尽到自己的职责，那么士君子在这里居住学习，难道可以不知道自己应当致力于什么吗？一定要止息追逐浮华功利的心念，去求取圣贤的根本学问，充分获得切磋琢磨的益处，不要忽略师友之间的讲习辨明。这样，凭借德行而受到尊重显扬，礼义就会兴盛，风俗就会淳厚；凭借经术而得到进用，心术就会端正，功业就会显著。况侯是我的同乡。他的善政已经被吴地人传诵，而这件事尤其是懂得事务根本的表现。所以我替他写下这篇文字，使后来的人有所考证。正统四年二月初吉，前史官、国子祭酒兼翰林侍讲、嘉议大夫、太子賔客、致仕豫章胡俨撰写。《重修苏州府庙学记》　金幼孜 苏州是东南的都会，学校和人才，确实在各郡中居于首位。从前宋景祐年间，范文正公仲淹向朝廷请求，才开始在吴地修建先圣庙和学校，大概是划出钱氏南园的土地来建造的。三百多年时间匆匆过去，屡经兵火，学校多次兴建又多次废弃。可是近些年来，学校舍馆和文庙倾颓破败，渐渐难以支撑。永乐甲辰年秋天，临江人陈孟浩来主管这个郡的教育事务，看见这种情形，叹息说：“学校是风俗教化的根本，竟然衰败到这个地步，凭什么仰承崇高教化来振兴士人呢？”正好监察御史李立巡视治理吴中，孟浩把这件事告诉他，于是李立竭力赞成促成此事。他替有能力的大家富室募集捐资，让他们出钱粮共同帮助。孟浩又和训导马寿、钱绅、韩阳各自捐出俸禄，首先倡导。于是召集工匠、准备材料，先重新修建大成殿，增饰塑像；其次重新修建明伦堂，并修饰旁边的斋舍、廊庑和房屋；再到池塘、桥梁、亭子、栏杆、台阶、墙垣，没有不修缮完备的。这次工程，没有劳烦百姓，费用没有出自官府，却在一旦之间巍然焕然一新。来往的人只看见它建成，却不知道它为什么能够建成。孟浩请我记述这件事，我不敢推辞，于是说道：“学校是用来阐明人伦的，人伦一天也不可废弃，学校难道可以一天废弃吗？”

译士人在其中学习，所讲的道理就是仁义礼智，所讲的伦理关系就是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，所依据的典籍就是《易》《诗》《书》《春秋》以及礼乐。像这样的学习，难道只是寄托在空洞的言语上吗？其实是要阐明这些道理，以充实人的本性；在极细微的念头和关节处仔细察看，在实际履行时极其谨慎；不断积累，直到融会贯通；扩充发扬，达到广大无边。这就是学习的要旨，也是成就自己、成就万物的途径，除此之外没有别的了。”吴地一向被称为礼义之乡，历代名臣巨儒前后相继，这里暂且不必细说。像我们文正公那样清正自守、博学高雅，文章和事业光明俊伟，直到今天仍为天下后世所敬重。士人生在这里、学习在这里，就一定要以文正公为榜样，不被邪说迷惑，不受利诱动摇，使内在的修养充实而显现于外。将来出仕治理百姓，就要想着做一个良吏；立身朝廷，就要想着做一个名臣；真正履行实践，力求不辜负所学，不愧对前代通达之士。那么，我们孟孟浩对斯文这样恳切用心，难道只是空话而已吗？因此我把事情全部记下，并把这些话一并写在这里，让他回去刻在石上，也用来给后来主管教育事务的人看，希望他们能够想到自我勉励，以便传承下去，永无穷尽。这就是记。宣德五年，岁在庚戌，三月吉日，资善大夫、太子少保、礼部尚书兼武英殿大学士临江金幼孜。《苏郡儒学兴修记》　徐有贞 苏州作为郡，在天下郡中居首；它的儒学规模制度，也在天下学校中居首。这大概是因为有泰伯至德的教化、子游文学的风气和安定先生师法传授的缘故，并不只是由于财赋雄厚、衣冠兴盛。学校的创建，从北宋直到元代，到了我大明，差不多已有五百年。这期间废弃后重新兴起，毁坏后重新修缮，只能依赖贤能的地方长官。那些人的事迹在郡志中都可以考查，已经很清楚了。近来从正统、景泰年间起，国家多有变故，学校逐渐衰敝。经过几任政官，他们都曾有意兴修，却没有成功。成化初年，如今巡抚都宪、琼台邢公任郡守时，便因荒废而谋求丰盛，革除旧弊而图谋更新。不到一个月，各项事务便全都协调妥当。于是教授南昌程君兰、司训余干张君宪、山阴李君璞、骆君防共同向邢公请求。邢公说：“这正是我的志向。”于是考察旧有规制，有的沿用，有的改造，把它全部更新。像大成殿、棂星门、灵星门、尊经阁、明伦堂，都是保留原有格局而加以翻新的；像先贤祠、膳堂、四斋及值房、射圃、泮池的桥，则都是改建而焕新的。工程始于丙戌年夏天，完成于丁亥年秋天。凡是在学校中的人都欢欣鼓舞，共同庆贺。邢公已经升迁，巴渝贾公来接任他的政务。贾公认为这是斯文的盛事，不可以没有人记述，于是带领学校职官诸君前来请求。我是本郡人，又有儿子在学校，对于学校的兴修也同样感到庆幸。于是我召集诸生，对他们说：“学校的创办振兴，取决于君长；教化引导，取决于师儒；至于进德修业的功夫，则在于诸位学生自己勉励罢了。凡是做学问的人，都是为了学习圣人和贤人。学习圣人和贤人，是将要希望达到圣贤的境界。既然希望达到圣贤的境界，怎么可以苟且呢？一定要通过《诗》《书》和六艺的文章，来通晓唐虞三代的道理；在居处时修养进德，成就自己的德行和事业；出仕后施展作为，建立政绩。要堂堂正正、卓异显著，立身于天下。像陆敬舆在唐代、范希文在宋代那样，差不多就可以了！开始时希望成为贤人，最终希望成为圣人。不只看他的言语，而看他的行动；不只看他的名声，而看他的实际。困穷时如此，显达时也如此；忧患时如此，安乐时也如此。成就自己，靠的是这个；成就外物，也靠的是这个。让世上的评论者说，我们苏州是天下郡中的第一，学校是天下学校中的第一，人才是天下人才中的第一。伟大啊，苏州拥有足以征验的文献。这对于创办振兴和教化引导的本意，也就没有辜负了。《苏州府重修儒学记》　王直 国家考察古制、确定制度，建立学校、设置教师，是为了陶冶造就天下的英才，使他们成名成器，而天子在上面垂衣拱手，取得天下太平的功效，其中的意义深远啊。人性本来纯真专一，正当幼年时，如果没有用礼义逐渐熏陶磨炼，等到血气充盛、欲望的孔窍渐渐开启，很少有人不会伤害人伦、败坏法度。先贤治理政事，放缓刑罚诛戮，却急于教导养育，确实是有道理的。苏州是东南大郡，土地肥沃、百姓繁多，家家世代为官，户户弦歌诵读；泰伯谦让的风气依然庄严存在，但人的性情颇为轻浮放纵，闲暇时又喜欢争讼，也有夫差遗留下来的风气。如果不是学校的教化加以提携警醒，又凭什么矫正这种轻浮，使它归于淳厚呢？学宫在郡治南面，大约一里左右，旧传是钱氏南园，文正公范仲淹买下这块地创建了学校。年代久远，虽然屡次经营修缮，最终仍未能符合大方之家所期待的景观。如今太守四明姚侯到任以来，政教大为推行，毅然把修复废坏、振兴坠失作为自己的责任。他任职第三天，恭敬地拜谒孔夫子之庙，随后又拜谒四配、十哲以及两庑诸贤，看见神像歪斜，柱脚倾斜，甚至有些地方不能遮蔽风雨，慨然叹道：“这是郡守的责任啊。” 他急切地想使一切焕然一新，于是把这件事禀告巡抚都宪万安刘公、巡按侍御南郡袁公，两人都认为他说得对。有人说：“年成还不丰收，百姓尚且缺粮，突然兴起土木工程，只怕事情还没完成，忧患就先来了。”姚侯说：“不是这样。我对上不损耗府库的积蓄，对下不滥征百姓的钱财，以义理裁定事情，并且亲自率先捐助，有什么不能做的？何况这是著名的郡国，难道没有一两个仗义的人来帮助我吗？”于是首先捐出若干俸资，用来劝募众人。后来听闻此事的人纷纷而来，争先投递名帖，唯恐落在后面。于是命训导周谧总管此事。斧工、锯工、油漆工、粉刷工，不到一年，工程便宣告完成。大成殿、明伦堂、两庑、四斋、尊经阁、至善堂、毓贤堂、道山亭、观德亭、灵星门、学门、仪门，没有一处不修治。又重新彩绘圣贤以及历代诸儒的神像，修筑一座杏坛，建立状元坊、解元坊两座牌坊，都亲自题写匾额；拆去文昌祠、文正祠，迁到开阔高爽的地方。看见的人都惊讶不已，郡中的老人私下相互说：“官吏没有受到惊扰，百姓也没有被骚扰，为什么工程竟能这样成功呢？”教授临川黎扩与我有邻郡之谊，专程送信来请求我写文章记述这件事。

译我自从称病南归以后，长久疏于使用笔砚，本来坚决推辞，却无法推脱，于是勉强写下这些话。唐虞时代，家家都可以受到封赏，没有别的原因，只是教化达到了极高的程度。夏商周三代以后，虽然沿革不同，但文献仍有值得观览的地方。自秦朝废除诸侯、设置郡守以来，做官的只知道处理文书、施行刑罚罢了，哪里还有闲暇吟咏青衿、采芹呢？姚侯做这件事，远远超过前人。姚侯名堂，字彦容，由进士授任冬官主事，升为郎中，出任广信知府，多次以能干的声誉著称。后来因母亲去世服丧，苏州知府职位空缺。都宪崔公当时巡抚江南，常常为找不到合适的人选而为难。正值我在京师参与商议，崔公听说姚侯服丧期满，立即向天官冢宰请求借调他。众人议论，都说这是屈才；崔公说：“暂时委屈他，正是为了伸展他的才能。不遇到盘根错节的事情，锋利的器具怎么能显出它的锐利？这次如果他果真能符合我对他的评价并使其发扬光大，不趋附众人的风向，显扬名教，激励风俗，即使文翁治理蜀地，难道能超过他吗？我知道苏州的人才经过这件事以后，一定会增加数倍。将来建造明堂的栋梁、清庙的礼器、横渡大河的船楫，一定会有胜任的人，那么姚侯的功劳难道可以湮没吗？”于是写下这些话，告诉后来的人。大明天顺五年，岁次辛巳，冬十月吉旦，资德大夫、正治上卿、吏部尚书、前翰林院侍读学士、国史总裁兼经筵讲官、致仕泰和王直撰写。《修苏州府儒学记》　陆釴 《诗经》说“已经建成泮宫”，《春秋》记载丹饰桓公的楹柱。泮宫明明是修缮，却说成“建成”，是为了表明修复废坏的功劳可以比拟创建制度；一根楹柱加以丹饰，孔子也不遗漏记载，难道不是因为尊重宫室是本来应当珍爱的吗？苏州郡学，自范文正公划出南园的土地创建以后，规模才开始显著。此后好义之士寻根究本，往往把重视和维护都归于这里，所以有的为它增置斋舍楼阁，有的为它附益田租，开建、扩充、拓展，日新月盛。而树立丰碑、大规模刻石记载铺陈的人，也不敢落后。他们的用意难道不很明白吗？本朝文教制度日益兴盛，崇尚奖劝尤其优厚，学宫的宏丽几乎超过一百根楹柱，学生的众多也足以与之相称，教化的隆盛，从这里就可以看出来了。成化甲辰年，襄城张公邦镇来巡视这里，巡视学校之余，徘徊顾看，见它的规模虽然宏大，但朽坏破败接连不断；屋宇虽然完整，凋零脱落却逐渐增多，于是认为天下的事情，在细小处着手容易，在重大处着手困难；与其从困难处做起，哪里比得上从容易处做起呢？于是审察轻重缓急的适宜次序，谋划兴起废坏、更新旧物的办法；可以更换的就更换，可以沿用的就沿用，昏暗的就加以修饰，腐朽的就剔除，动摇的就筑固。工程在谈笑之间开始，却暗中增加了前人的功业，成就了永远牢固的事业，确实说明哲人能够在事情尚未显现之前就有所见识！学校工程告成，而张公因代理任期届满离开，副守毛公廷美实际主持了这件事。他看见工程成功的艰难，感叹说：“襄城公这次举措，不只是上可以使神灵安享祭祀、下可以使众人喜悦，实在也是为了告诫后人，激励后来的学生奋发。君子所重视的，众人都会重视；君子所忽略的，众人都会忽略。张公如此重视学校，所以能够感发激励人心的地方，已经超出言语之外了。况且他筹划规制、安排费用，出自散漫钱财收赎的余款；选取工匠、使用人力，又安排在三时农闲的日子，事情完成而人们没有劳苦，我们这些人如果不知道重视，难道合乎道理吗？”于是砍取石料，带着书信和礼物来拜访我，请求我在石上作文。我当时正因获罪而忧居家中，推辞说不敢接受，但学生皇甫信、朱华道，以及毛公的诚意恳切，反复恳请，接连不断。我说：“古人有在大功未成、旧业废弃时承担责任的说法，又有‘三年之丧’的说法；面对这样的请求却不回答，我难道敢因为毛公而吝惜吗？”只是我的内心还有不安，而礼法又不敢违背。于是两位学生倚着我庭院的柱子，与我相持了很长时间，一定要得到我的应允。我于是更加不忍违背毛公的命令，又感动于两位学生专诚勤勉，心想像这样我将把自己置于何地呢？古人接受诸侯的命令，本来就有束着丧服首绖而出来办事的，我难道可以拿这个作为推辞的借口吗？于是拜了两拜接受了请求。我私下认为，储备人才、培养人才、使优秀者登用显达，是上位者日夜不能忘怀的事情。然而形势使他们不能周遍详尽地顾及，而宪臣是朝廷的耳目所掌管的职位，正是用来延请访问、广泛搜求人才的。张公大概是懂得这一点的吧？自从我居家以来，听说张公修缮昆山学、太仓学，又修缮郡学，三所学校都依赖他而完整起来，学生也有了归宿，教学也有了适当的处所，这就是张公的功劳。将来歌咏《菁莪》、吟诵《棫朴》的人，除了张公，还有谁能够与之相提并论呢？张公能够举办公务，毛公能够承接命令，且不忘记其中的艰难。这两位公的事迹，都应当记载；同时又附带写下我接受请求的缘由，是因为这件事关系到风俗教化。我如果能够找到恰当的立场，学生们就会对我点头赞许；如果失当，他们一定会把过错归咎于我。而我也因此能够自我反省，难道不是好事吗？所以把这些一并写下，作为记。《苏州府重修文庙记》　吴寛 苏州在城南有一所学校，确实是魏国范文正公创建的。五百多年来，学校之所以能够修缮扩建，只依赖贤能的郡守。到了今天，规模更加壮大，天下谈论学校的人，没有能超过它的。因此四方贤士大夫经过郡中，都把游览这里作为快事。然而人们仍然以文庙与学校不相称为忧。原来文庙的建制不但比学校简陋，而且年代久远，已经破败。于是成化壬辰年，鄱阳邱侯霁来主管府政，政务既能推行，境内也全都得到治理。他叹道：“侍奉神明是我的职责，文庙如果破败简陋，谁来承担这个过错？”但他不敢擅自决定，于是向巡抚右副都御史洛阳毕公请示，毕公同意了。于是筹算钱财、估量工程，选择日期开始施工。先在旧址北面改建大成殿，并向西扩展二丈有余；又修建灵星门，使它南面正对大成殿。甲午年三月开工，工程将近完成时，邱侯到京师报告政绩，于是离任而去。这一年，蠡吾刘侯瑀由监察御史越级擢升前来接任，政绩更加优良。他认为这项工程不是不得已才做，而是前任功业所应当继承的。不久，大殿和门终于建成。随后，两庑、棂星门、神厨，也依次改建。高低、大小、宽窄，全都合乎尺度。

译处处高大深广，远远不同于旧日的规制，文庙与学校这才相称。后来，长洲县知县刘君辉、吴县知县文君贵以及教授林君智共同对我说，两位侯的功劳不可湮没，希望我写下来给后人看。唉！孔子的道德，如天地一般广大，可以与天地相参；如日月一般高明，没有什么能够超越它。万世以后，受到他的恩泽的人，难道是区区土木建筑所能报答他的功劳的吗？但人们又为他兴建这些建筑，无非是尽到尊崇的礼仪，以免有关官员犯下过失罢了。近年有儒臣上奏请求，想增加祭祀时笾豆和佾舞的数量；诏令下交群臣议论，议论者也认为这些不足以使孔子增损尊卑，但朝廷最终还是采纳请求，推行天下。凡是尊崇孔子的礼仪，没有不做到极致的。诏令下达后，正值丙申年秋天，吴县县丞陶节、长洲县典史刘庆，都曾奉命督办工程，并以工程完工报告。到了丁祭的时期，笾豆已经陈列，佾舞也已排列，栋宇深广，足以容纳礼仪。观礼的人都赞美它。虽然如此，两位侯的用意难道只是费力花钱，使郡中增加一处美观吗？在这里举行礼仪，在这里演奏音乐，在这里表达尊崇，本来就是为了申明报答根本的心意。至于瞻仰礼拜的时候，庙宇的面貌庄严尊贵，神灵洋洋然仿佛就在上方、就在左右，难道不会油然而生出希望成为贤人、希望成为圣人的心吗？《易经》说：“观看灌洗而不献祭。”内心诚信而又仰首庄敬，两位侯的深意，怎么知道不正是出于这里呢？况且修建这座庙，完全是为了奉祀神明。正因为前后任彼此资助，互不猜嫌，而且全都出于公心，所以工程最终没有废弃。把这个道理推行到治理百姓上，不正是百姓共同归于治理的原因吗？我吴寛原本是学校里的学生，对两位侯的功业没有能力参与。因诸位君子的请求，难道敢忘记自己的浅陋而为此写下文章吗？起初学校的门在庙街东面，凡是出入学校的人，都必须穿过街道通行。邱侯认为神庙和民居之间的界限应当严明。只是附近有许多居民，百姓既然明白他的意思，都乐意迁走。于是把学校的门迁到灵星门西面，又在泮池北面另建一门，使它通达文庙。这样，文庙在左，学校在右，界限分明而位置端正。后来如果有贤能的郡守把文庙和学校当作要务，希望继续修缮维护，不要毁坏已经取得的成功啊！翰林院修撰、儒林郎吴寛撰写。《宫墙记》　何澄 我国历代圣主相继承接，深厚的仁德恩泽浸润人心，至今已经七八十年，而学校政务尤其受到殷切关注。朝廷设置专门掌管风纪的官员负责督察，郡守县令也一定把这件事放在心上，借此体察朝廷兴学育才的深厚本意，恭敬奉行皇帝的德意，不敢有所忽略。姑苏作为一个郡，紧邻京城，郡中设有学校，实际上是宋代范文正公舍出南园的土地创建的，他的儿子范纯礼又沿用旧址加以增益。从宋代到现在二百多年，郡守和学官因学校破败便不断修缮，因此号称东南各郡学校之冠。正统癸亥年，巡按直隶监察御史钱唐郑公颙巡视各部来到本郡，拜谒文庙，回头看见宫墙颓毁而不相称，于是对知府李公从智说，应当购买空地加以增筑。不到几个月，许多墙壁都兴建起来，数仞高的墙体，庄严整齐、端正美观。众人都说我忝任学校职务，应当叙述这件事，以便长久流传。学校培育人才，是国家的首要事务；然而兴办振兴，取决于掌管风纪的官员以及贤能的郡守县令。苏州学校近来由巡抚侍郎周公忱、知府况公钟倡导更新，后来郑公接续兴建，又得到现任知府李公恭敬谨慎地奉行，这才完成而且完备。难道不是国家政治与教化的时运会合，自有它的时机吗？斯文存在于天地之间，从来没有一天消歇；纲常之道以及使人伦厚重、使教化美善的作用，即使横贯千万古，也如同处在同一时；经历千万人，也如同出自同一颗心。从今以后，凡是我们的士子在这里弦歌，沐浴盛朝的教化培育，瞻仰孔夫子的宫墙，希望更加思考自我奋发勉励，不要忘记君上的恩赐、圣人的教诲以及郑公率先勉励、振兴学校的本意啊！如果只是窥见宫墙，便自以为没有门路可以进入，因而看不见宗庙的美盛、百官的富足，那就可以说是自己限制自己了；这不是圣人施教的本意，也不是国家建立学校、培育人才的深远用意。我们同道的士人，应当共同勉励。宫墙工程始于正统癸亥年秋天，到第二年二月完工。主管这件事的是长洲知县王瓘、吴县知县叶锡。墙以丈计算，共六百三十丈，高度超过一丈。总共费用以缗计算，为五百缗。于是刻石记载。正统九年，岁在甲子，春三月吉日，直隶苏州府儒学教授剑江何澄撰文。《范文正公祠堂记》　汪泽民 吴地学校的兴起，始于文正公范仲淹，这就是专门祭祀文正公的原因。宋景祐初年，天下郡县还没有学校，范公任吴郡太守，请求朝廷后创建了学校。吴地是范公父母的故乡，他原先得到钱氏南园的土地，准备在那里居住。有人说，这块地一定会世世代代产生公卿，不如就把它建成学校，于是范公把土地用于学宫。范公的儿子恭献公奉节出巡经过本郡，又进一步更新学校、拨给田地。于是便在礼殿后面建立祠堂，让忠宣公、恭献公配享祭祀，崇尚贤人、报答根本，这样的典礼是相称的。至元再元年春正月，郁攸之灾使祭祀屋宇几乎毁坏。第二年，文学掾蒋君伯升到此，回头看见建筑摧毁倾圮，担心神灵没有居处，便把情况告诉郡守；郡守选取良材，烧制砖瓦，替换、拆除旧的朽坏部分，补足疏漏之处，屋宇高大宽敞，塑像庄严肃穆。秋九月开始动工，冬十二月工程才告完成。工程共用了若干天，费用共若干缗。郡守通仪道童公为祠堂题写匾额。蒋君和范公第八世孙文英一起来对我说：“范公的祠堂建在这里已经很久了。若考查年月，记载却有缺失。不刻在石上，凭什么使它长久流传？希望您为它写一篇记。”泽民私下认为，只有贤哲之人的气质，学问以六经为根本，行为符合仁义；他的功勋大德，无法用言语形容。当庆历年间，他被召到天章阁应对，进奏十件事，其中第三件是增加贡举名额；后来采用了他的意见，学校遍布天下。何况又常常聘请安定胡先生主持教育，吴地士人啊！兴办学校、设置教师，以辅助和发展圣贤之道，意义难道浅薄吗？祭祀制度规定，能够在一时抵御大灾、大患的人，尚且可以得到祭祀；像范公这样功德施及天下后世，难道只有吴地学校应当祭祀他吗？凡是有学校的地方都可以祭祀他。举行祭祀本来是为了寄托仰慕，隆重报答贤士，让士人早晚仰望瞻拜，难道不会感发他们希望成为贤人的心吗？泽民早已仰慕范公的高尚风范，后来随任来到范公的故乡，多次拜谒范公的塑像。如今又能用文字寄托姓名于祠堂之下，这是多么幸运啊！于是没有推辞，写下这篇记。又过一年，岁在丁丑，正月壬子立石。承德郎、平江路总管推官汪泽民撰文。《新迁范文正公祠记》　黎扩

译苏州府学有一座祭祀宋代大贤范文正公的祠堂，是因为范公曾主管本乡郡，划出所得钱氏南园的土地创建学校，并建立祠堂。祠中又祭祀范公的儿子忠宣公、恭献公，是因为他们再次划出原南园的土地，扩大地基并纳入学校。祠堂原来在大成殿后面，进入的道路曲折，地势低洼阴湿，每逢下雨，杂草就侵入台阶，以至于每月朔日、望日清晨前来烧香、悬挂幡幢时，人迹稀少，久而久之竟习以为常。如今太守四明姚公堂治理苏州的第二年，政通人和，田地谷物大丰收，于是叹道：“文正父子创建学校的功劳如此巨大，而祠屋所在的地方却如此偏僻，难道能够报答他们功劳的万分之一吗？”于是他在二门以内、泮池以南、入道右侧察看地势；那里朝向阳光，土地干燥坚实。于是召集工匠筑起地基，选择吉日迁建其上；栋、楹、梁、桷中腐黑的便替换，屋瓦和台阶砖中破缺的便补修；增加雕饰，环绕砌筑墙垣，题写匾额；中间塑范公像，旁边安置范公儿子的神位，俨然呈现一家人的气象。想想从前，范文正公是当时第一流的人物，忠义充满朝廷，功名遍及天下，事业布满边疆驿站；在其他邦国、异域的人尚且希望效法他的为人，何况出生在他的故乡的人呢？凡是在这所学校培育成才的人，都是将来供君上任用、用来实现治平的。眼睛必然有所接触，心里就必然有所触动。如今我们的太守姚公已经把范公祠迁到这里，学校里的士人出入往来，没有谁不看见它；眼睛既然看见了，内心难道能够不受触动吗？一定会想到将来学业有成、才能成熟，出仕为时代所用；范文正父子这样崇尚义理、轻视私利的心志，难道不可以效法并实践吗？范文正公这样出将入相的才能，难道不可以仰慕而努力赶上吗？范文正公这样先忧后乐的志向，难道不可以竭力实行吗？幼年学习时便加以效法仰慕，壮年出仕时便施展才用，使苏州学校的人才更加受到感发、更加发扬光大，实在是由迁移祠堂这件事所造成的。既然如此，姚公兴办学校、造就人才的功劳，难道会有终止吗？因此把这些话刻在石上，给后来的人看。《赵公生祠记》　陈仁玉 古代举行释奠祭祀一定有配享。凡是建立学校，先圣、先师都各依照本国旧有的礼制奉祀。如今郡国在学校祭祀先贤，也仍然符合古代的制度。吴人自己说，言子防氏北上到洙泗学习，以文学著称；一千几百年之间，声名宏大光明、卓然显著的人，如陆宣公、范文正公，直到今天仍然令人敬畏，仿佛生气勃勃地存在。文正公在景祐初年任本乡郡守，开始创建吴地学校。他的儿子纯礼在元祐年间奉节经过家乡，上奏请求完成学校建设，邦人感念他的恩德，因此把父子一并祭祀，是合宜的。南宋渡江以后学校再次建立，过了一百多年已经破败简陋。宝祐三年，观文殿学士赵公与訔第二次任吴郡太守，开始就在泮宫举行乡饮酒礼和乡射礼，按照贤德排列宾客，学习乡里尊尚年长者的礼俗，使百姓懂得教化。第二年政务通达、恩惠普及，各项废置事务全都兴办起来，于是首先振兴学校，委托校官林君代为详细考察、筹划。殿堂、廊庑、横舍等处，拆除腐朽、换上新的，有的沿用，有的变革；在池上架梁，在道路旁筑墙，在桂亭修台；芹宫疏朗宽敞，整齐明亮，宏伟深邃。重新设置塑像，看到和听到的感受恍如失去了旧貌；又增建登俊、兴贤两斋。博士和弟子员在这里讲论道义，在这里培养志气，众多学生文雅有序，弦歌诵读声清亮，相互感叹说：“这是谁赐给我们的呢？” 于是想为赵公建立生祠。因为赵公的父亲正惠公赵希怿从前任守此邦，清廉正直，留下了爱民的恩德，按礼法应当依照所祭祀的范公父子的礼制来祭祀赵公父子，所以来请我写记。有人问：“古代有生祠这种事吗？”我说：“有。从前汉代王堂任巴郡太守时，官吏百姓在他生前为他建立祠堂；韦义任广都县长时，广都人为他在生前建立庙宇，这就是生祠的起源。”如今做地方长官的人，在世时能够以神明般的操守自持，把法令施行于百姓，把恩泽加惠于万物，就符合祭祀的典礼，难道会因为他还在世便有所嫌疑吗？世上固然有害怕威势、错误尊敬，借此把生祠说成谄媚的人，但是否合宜，重要的是要由长久的事实来证明。像赵公这样两次、三次担任郡守，使吴地受其恩德深厚，百姓为他立尸像而祝祷，也没有不同意见。至于为不为赵公建立祠堂，与赵公本人无关。学校啊，希望你们能够磨炼节操、砥砺品行，建立道义、成就德行，忠于君主、孝敬父母，建立功勋、创立事业，使前人的光彩更加增盛；这样，听到你们名声的人，才是报答赵公，不只是表达香火之情罢了。这是赵公修建学校的根本用意，陈仁玉把它说出来了，你们不要忽略。开庆元年五月丙寅，门生通直郎、军器监丞兼国史实录院校勘陈仁玉记。《高文忠公专祠碑》　高若凤 天地之间政治昌明、教化大行的时运会合，往往隔着很长时代也不一定遇到一次；一旦遇上，必定有非凡人物生于其间，为天地确立道德之心，为百姓确立安身立命之道，继承中断的学术，开启太平盛世。所以孟轲说：“五百年必有圣王兴起，其间必有闻名于世的人物。”孟氏凭借能担当时代的才华，却没有遇到政治昌明的时运；后来汉朝兴起，高帝从马上取得天下，却有陆贾用《诗》《书》来劝说他；唐朝兴起，太宗平定天下，手持白旄黄钺，却有房玄龄、杜如晦以文学才学担任宰相。三代以后，汉、唐建国，都延续数百年，圣王兴起的时运、君臣贤明的际遇，并非偶然。孟氏的说法，到这时更加得到验证。我们大元太祖皇帝凭借神武在朔方兴起；太宗皇帝消灭西夏，像龙战鹰扬一样威猛，当时正以骁勇善战相互崇尚，而高公智耀却独自守持儒术，隐居在贺兰山中。太宗一向听闻他的贤能，召见他；高公为他陈说帝王之道，太宗惊叹说：“这样好的言论，是以前从未听到过的。”世祖皇帝统一朔方和江南，对他尤其宠遇，称他为“高秀才”。高公专门以儒道启发滋养皇帝的心灵，曾上奏说：“儒士以圣人之道教导人，如今却沦为奴籍，不能由官府出钱赎买、使他们成为良民的，共有三千多人。”

译他又上奏说：“儒士用礼义教导人，应当恢复他们各自家庭的身份。”于是朝廷免除儒士的徭役，并且分别把这项规定写入法令。有人因这番议论而责难高公，高公说：“儒者只要是儒者，就如同金子；如果说金子的颜色有深浅，这可以；若说它不是金子，就不可以。”皇帝嘉许并采纳了他的意见。从此许衡、文正公以及其他儒者相继被擢用，儒道在大元显著尊崇，实在是从高公开始的。世祖皇帝授予他提刑按察使，正将要大用他，不久他便去世了。天下学校没有忘记高公的恩德，与许公一同祭祀。高公的儿子高睿，官至南台御史中丞；孙子纳琳，现任江浙省右丞。世人共同称赞他们贤能。朝廷追赠高公为崇文赞治功臣、金紫光禄大夫、司徒、柱国、宁国公，谥号文忠。至元后庚辰年春正月，儒学教授谢亨祖向各位儒者提出意见说：“各郡都有为高公建立的专祠，而且高公的子孙世代居住在本邦，那么高公的神灵遍及八方、昭然感通，难道不会眷恋吴地吗？这里却唯独缺少专祠的奉祀，实在很违背尊崇彰明祭祀的本意。”于是移送公文，援引杭州学校的先例，设置专祠，在春秋两季仲丁日祭祀，用少牢，塑画像、设置神主；祭祀之事非常周备，并且让我记述下来，使后来的人有所考察依据。《礼经》规定，凡是把法度施行于百姓的人就祭祀他，凡是以功劳安定国家的人就祭祀他。如今高公以儒道辅佐太宗皇帝、世祖皇帝，使二帝三皇的治理和三纲五常的道理，鲜明地昭示于世间，那么在施法于民、以功定国方面，谁能超过他呢？遥想这个地方，在宋仁宗时，范文正公仲淹凭借儒术参与国家大政，他的儿子纯仁官位至丞相，而范文正公的专祠祭祀，三百年来如同一日。如今高公的德业照耀史册，子孙的名位世代继承并发扬美德，与范氏相等。那么本邦有范文正公专祠，在前面显扬；有高文忠公专祠，在后面继承。两座专祠的奉祀将相互延续，永无穷尽。凡经过祠堂下面而抬头瞻仰的人，难道会有不产生敬意、认为儒道值得尊崇的吗？有人说：“高公子孙按时举行祖先祭祀，家中有家庙；高公在天之灵，难道能够舍弃家庙的祭祀而享受学校的祭祀吗？”我说：“家庙是家族独有的，专祠是天下共同的。高公的神灵存在于天下，就像月亮在天上一样；只要有这样的水面，就有这样的月影。月亮对于水面，难道有所选择吗？”于是把它系在诗后说：“皇帝奋扬武威，威势震动苍穹边际。天子的戈矛所指之处，尽皆成为君主，尽皆成为臣民。若没有元勋哲人，谁来开启人文教化？” 政治昌明、教化大行的时运会合，专门降生了非凡人物。他隐居贺兰山中，怀藏美玉，席珍自守。赫赫威严的太宗皇帝，勤于征召他。世祖皇帝顺应时运，对他的宠遇超出常伦。他从容地进献意见，非正道之言不陈说。使士人脱离囚奴地位，使儒士免除徭役。诵诗读书，使人们都成为国家的栋梁；拔除茅草而牵连出茹草，人才接连而起，这都是我公的力量。如今吴地专祠开始建立，画像庄严端正，既威严又整肃。祭祀之事极为周备，以报答光明的德行。把诗刻在坚贞的美石上，永永远远不厌弃。至正元年二月立石。中书右丞、浙西道宣慰使、资德生祠记。陈立武 大元统一天下，至元乙亥年冬天，军队逼近吴地。如今任中书右丞、浙西道宣慰使的资德公，从军队驻地独自渡过简陋的木桥，直抵城下，宣告圣朝不杀戮的仁慈言辞，因而取得了信任。第二天，全城归附。公于是走遍街巷，挨家挨户晓谕，谆谆告诫；市场没有改变营业秩序，百姓都安居原处，众人都说：“生养我的人是父母，使我获得新生的人是公。”后来公抚治吴郡，安抚聚集百姓，慰劳招徕民众；使你们安宁地保有自己的家，使你们耕种自己的田地；流亡逃户都有归宿，鳏寡之人都有供养；使正直者得到伸张，使冤屈者得到昭雪，压制奸邪，扶助伤者，掩埋尸骨，使百姓生死都没有遗憾。公对百姓的恩德非常广大。至于修葺营寨，使军队的劳苦得到安顿；供给粮米，使离散的军队重新聚集。维扬驻军，需要通过漕运运送六十余万石粮食；驻扎在江阴、通江一带的军队，也供给二十万石，于是疲弱的军队吃饱过夜，战马腾跃，士卒欢歌。公对军队的恩德非常深厚。公说：“这不是我真正有能力做到的，而是皇上的恩典。”他把美誉归于皇上，报答皇恩，我们应当做士民中的先行者。于是他遍访僧寺道观，全部奉上祭祀用的黍稷等供品，请各处按照自己的教法祝祷天子万寿。僧道们俯身跪拜、起身行礼，仿佛近在咫尺地面对天威，以此向百姓显示尊卑秩序，众人都震动、敬畏。公又说：“尊敬君主、亲近上位者，然后兴办学校，这是古代的制度。” 怎么敢不承受呢？”闲暇时下车巡视，便在学校按礼祭祀先圣，勉励儒生，接济粮食和肉，使他们都得到供养。学校原有的田地大多被兼并者侵占，公便让它们各自恢复原状，希望那些身穿深衣、束着韦带的士人，无不欣然拥戴菁莪乐育之恩。过了两年，公持节出任浙右，士人、官吏、军民以及儿童、老人都拥到马前，希望他留下，公也为此放慢行程，却晓谕他们说自己要恭敬地奉行皇帝的明命，不敢留宿。到任办事以后，他的声名不减治理郡县时，吴地人举手加额说：“吴地只是属郡，却幸而永远蒙受公的恩德。”壬午年春天，公入朝觐见，经过吴地，再次来到学校，郑重告诫诸生：“学校若不修整就将毁坏，我曾经资助你们的费用，正好可以用来修葺旧有建筑，使朱红色彩更加鲜明灿烂。”他治理其他学校最为出色，政事与教化可以并行而不相违背了。自古以来有大功德的人，当代人引导后世，百代人都会传诵。公治理百姓像龚遂、黄霸，统率军队像李光弼、郭子仪，兴办学校像鲁僖公，宣扬和奉行王命像召穆公，确实足以光耀当今而流传后世。这样盛大的美德尚未记述，难道不是典章上的缺失吗？本地人士共同商议，在学校建立生祠，请武属撰写文辞并刻在石上。学校中有供奉天子万寿的宫室，公所以尽忠报国的一切作为，无非都是为了恭敬祈求皇帝亿万年长寿的根基，我们的道统也将永远有所依赖。为公建立祠堂并祝祷，这有什么遗憾呢？立武不敢因为文辞荒陋而推辞，恭敬地择取事实记述下来。公名显，字子明，汴州人。至元十九年正月人日，浙西儒学副提举陈立武记。《吴都文粹续集》卷三。钦定《四库全书》。《吴都文粹续集》卷四，明钱谷撰。

译学校。《宝祐乡饮小录》序，赵与▯。我赵与▯从前任吴郡太守，离开已有十五年，如今再次回来，很惭愧过去没有给百姓带来德泽；看到风俗日益衰败，民间诉讼不能清理，我私下也为百姓感到忧患。想到这片土地有泰伯、季子的教化，本来以礼让作为立国之本，人的良心善性，实在不应因为古今而与我赵与▯有所不同。我有幸充任郡里的表率，却不能宣明教化，反而更加惭愧。任事几个月，防备年岁更替，想着以礼教导百姓，便与郡博士、宾佐商议举行乡饮酒礼；这种礼仪已经长久无人讲习了。于是参照考察礼家典籍，搜集准备仪式器物，率领众人举行。赵与▯深思，宾主、介、僎是礼仪中的人物，尊爵、俎豆是礼仪中的器物，升降、揖让是礼仪的形式。然而这些都是古代圣人的深意，参加此礼的人必须通过仪节思考它的根本。大意是使百姓不轻慢、不争斗，兴起仁爱和谦让；从观摩感受中消除邪僻懒惰，从反复实践中懂得顺从；逐渐形成尊敬年长者、敬重有德者的风气，在家孝顺父母，在乡里敬爱兄长，忽然间不知不觉就归于王道了。这就是今天举行此礼的意义。礼成之后，我私下庆幸自己的浅意或许可以得到信任，将使吴地百姓每天都兴起践行礼义之风，而我赵与▯也能得到恩赐，与百姓相安，得以把自己寄托在古代循吏之后。因此写下这篇序。宝祐四年正月十一日，古汴赵与▯谨序。《乡饮酒碑铭》，王彛。大明皇帝统一四海以后，于是大力兴起礼乐，用来更新风俗，恢复古道，为千万世作打算。乡饮酒礼自近代以来，几乎没有人讲习。洪武五年，才诏令各郡国在孟春、孟冬举行这一礼仪，并诵读律令。当时江夏魏公正任苏州太守，恭敬地奉行诏令。举行一两次之后，他仍担心不能宣扬皇上的德意，所以第二年又考订参校《仪礼》，交给经历李享、教授贡頴，让他们与郡中士人周南老、王行、徐用诚共同商议校订，并让张端和诸位生员相互练习。于是举行释菜礼祭祀先圣先师，于孟冬月吉日癸未在郡学举行乡饮酒礼。大宾是前进士魏俊民，介是先圣第五十四世孙思倜，僎是推官王芳，三宾是范廷征，众宾是邵允礼、钱琼等十一人。次僎是知吴县事曾德、知长洲县事张琪，乐正由张田担任，司正由滕权贤担任。得到这样多合适的人选之后，又特别设置三位老人：一位是昆山周寿谊，年一百一十岁；一位是吴县杨茂，九十三岁；一位是林文友，九十二岁。他们都身形充实、精神完足，行走坐立都合乎礼法。老人中能得到这样合适的人，也实在难得。随后众人都列坐，八十岁以上的有十三人，七十岁以上的有六十二人，六十岁以上的有四十七人，五十岁、站立着听候政役的有一百人。凡是在席位上的官员，其子弟侍立的有二十八人。主宾、僎、介的赞相人员，以及执掌爵、尊、豆、笾、俎、洗等事务的人都已齐备。又另设教授的席位，吴县教谕徐鼎、昆山教谕陈圭依次排列，十五名训导又依次排列。长洲教谕周敏因为侍奉父亲南老，常熟教谕傅着因为侍奉父亲玉，都降下阶来面向北站立。郡学和六县弟子员中站立观礼的共有一百六十人，文武僚佐中在席位上观礼的有若干人，远近农工商贾前来观看的又以千人计。魏公年将七十，面色却红润如朱，远远超过众人；一整天升降、揖拜也不疲倦，他的儿子捧着盘子侍立，进退趋走都合乎法度。于是教化显明，音乐和谐，众人都非常喜悦。随后诵读律令，众人又肃然听讲，都说：“今天的天子神圣，拯救我们于水火之中，而这种礼仪我们亲眼见到了，真是幸运啊！”过了五天，周老人回昆山，魏公亲自到娄门郊外送行，拜了两拜为他饯行。城中男女观看的人又感慨不已，认为能够亲眼见到实在幸运，并且说：“魏公对于人们，像父兄一样；我们对于自己的父兄，应当怎样对待呢？”君子因此知道，了解魏公的本心，奉行孝道和悌道，大概就是很容易的事了。况且这些老人出生在宋景定年间，经历元朝一百年，如今又遇上圣明的时代，或许上天生下这些老人，就是为了等待今天；仁寿之风其实早在百年前就已经出现了。若不是魏公，谁还会表彰他们呢？我居住在魏公治下的乡野，已经患病衰废，仍扶持拖曳着来观看，这大概是旷世难逢的遭遇。因此在堂下为他作铭刻碑说：“啊，伟大的皇上，整治这一方华夏；于是脱下战衣，举行郊社祭祀；祭祀享献、朝会聘问，礼仪兴起，乐章造成，神与人都和谐。等到举行乡饮酒礼，这乡饮酒礼，各地都共同遵行，使孝与悌达到，天下于是和乐。显赫的魏公，牧养我们苏州百姓；公设宴饮酒，使我们的嘉宾欢乐。嘉宾来到，以僎为辅，以介为助。公在泮宫，宾客到来便行拜礼；陈列俎、设置簋，从东房取出；把玄酒放在尊中，房门之中供人品尝；有勺又有勺，把酒斟入那爵中；宾主再拜叩首，献酒并互相酬酢。吹笙、击瑟，吹箫，又间以歌唱，声音都很协调。有的人头发已经黄白，背部如鲐鱼，牙齿稀疏，年过一百一十岁，长寿之相哪里会止息。〔原文数字、纪年保留：元百年〕 魏公拜礼后进献食物，确实如同父兄，拿什么来奉行这礼呢？竹篚中有玄色和黄色的币帛；宾客已经欢乐，准备回去，醉饱都是公所赐，祝愿公享有期颐之寿。我的子孙，以及公的子孙；公是我的父兄，我对公行孝行悌。公说：‘不要这样说！天子圣明，天子万年长寿，会养育你们的子孙。’啊，感叹苏州人，如今又恢复了古代的风俗。我作这首歌诗，用来告诉后世。洪武六年癸丑，前史官蜀人王彛撰。嘉靖二十二年癸卯，知府事王廷立石。翰林待诏文征明书。《请乡饮书》，胡缵宗。人没有不饮酒的，但在乡里举行饮酒礼，参加者一定是年长而有德的人。这是为了养老，也是为了尊贤。先圣创立此礼，历代沿袭，我高皇帝又继承它，其典制十分隆重。宾主象征天地，介、僎象征日月，三宾象征三光，四面象征四时。它所取的象征意义，难道还小吗？伏惟执事在朝廷建立功勋，把恩泽施于世间，把德行推及乡里，在家庭中树立榜样，请您参加这次乡饮。衣冠人士汇聚，俊秀之士环集，琴弦歌声已经和谐，酒杯食器又洁净。我国家崇尚古礼而遵循今制的礼仪，正要由执事来倡导。冒昧奉书请示。《苏州乡饮请遵书》〔少司马值庵盛公〕。乡里举行饮酒礼，是崇尚德行；宾客有次序，是崇尚年齿；饮酒礼有遵，是崇尚爵位。这三者齐备，礼就完成了。饮酒礼虽然有众宾，但宾、主、僎、介在礼仪中都有详细规定。礼仪所重，在宾、在僎、在介、在主而已。所谓遵，就是尊贵之人。

译传记说：‘乡人出仕做到大夫，主人借助他来娱乐宾客，这是借此取得荣耀并遵循礼法。’ 所以从宾客的角度看，遵像主人却又不是主人；从主人的角度看，遵像宾客却又不是宾客。因此遵到来时，宾主一同下堂迎接。传中所说的‘遵不与乡人按年齿排列’就是这个意思。恭敬地想到，执事您在家称病，等待朝廷任用，是乡中大夫的师表；而且您的爵位又与公爵相等。主人借助您来遵循礼法并取得荣耀，难道不正是执事您吗？冒昧拜请，伏乞您屈尊来到众宾之间，实在是大幸，也是斯文的大幸。《乡饮酒礼诗》，魏观。上位者明确伦序，百姓便产生孝敬之心。乡饮酒礼由来已久，如今在泮宫举行；父老彼此相庆，君王因此成就太平。考察汉代制度留下的文字，众多士人聚集如周室栋梁。斟酒遵循毛齿之序，歌诗表达人的性情；欢笑声传到几杖之间，雅正的韵律与琴笙相协。俎豆随丰俭而设置，尊罍务求洁清。举觯时勤勉地拜谢盥洗，献乐时勉力趋向堂柱。西北方宾客以义相从，东南方主人接受荣耀。介与僎分别排列长幼次序，赞相辅佐者穿插在耆老英才之间。台阶和堂阶严格依升降次序，门与屏风谨慎安排送迎。四席按时合于岁序，三次谦让正逢庚月。各家子弟以及生员分为六列，都依礼周旋，合乎节度；讲习学业不超过规程。整齐得如同垂着绅带，常常像佩戴玉珩一样端庄，威仪大多可以作为法度。八九十岁的老人有二十多人，昆山有一位长寿老人，平日只是田野中的百姓；年过一百一十岁，双眼仍然明亮。流俗共同受到观感，淳厚的风气令人欣喜地得以改变。众人洋洋然听读律令，勤勉不倦地思念推诚。政治于是保存安抚之意，人民也就止息斗争。回家后亲自教训子弟，务本而努力耕作。至高的道理凝聚和气，特别的恩典减免徭役。鄙陋之人有幸千年一遇，盛大的礼仪一朝完成。还要借助这篇文章的存在殷勤致意，所以为它作铭。《姑苏同年会诗序》，范成大。进士科始于隋，盛于唐，本朝沿袭了它。同榜登科的人称为同年，士大夫之间的友好关系由来已久。唐人尤其喜欢集会，设宴的名目不下十多种，而曲江大会时，长安的坊市几乎为之清空。天子亲自到来，登楼观看。在这种时候，同榜士人的情谊非常深厚；否则就会有‘紫陌青云’的讥刺。本朝略去浮华奢侈，只保留闻喜宴一种，但对于同年制度却制定得更加详细。朝谢以后，选择日期在贡院集合，把皇帝赐给进士的黄榜录文奉置在香案上，众人在庭下列队行拜礼；礼毕，再按照年龄排班站立：四十岁以上的，在东序面向西；不满四十岁的，在西序面向东。推举年龄最长和最少者各一人，登堂。年长者居中面向南站立，年少者在下面面向北站立。春官属吏赞礼拜，年少者行拜礼，赞礼者答拜；年长者以及东西两序的人都再拜，这叫作拜黄甲、叙同年。用来彰明风尚、笃厚情谊、申明交契的曲折深意，远远超过唐代。士大夫难道可以轻易辜负这种深意，漠然散去，日后相见如同路人吗？绍熙改元，建阳袁起岩、张元善一同出使浙西，开始在岁五日于姑苏台会集在吴地的同年。登临姑苏台，景色极其优美，尽情倾诉情怀，献酒酬答，欢乐无比，又连续赋诗唱和。州里争相传抄，一夜之间几乎传遍。好事者欢喜地大加赞誉，认为这就是《伐木》诗所说的情谊。袁起岩说我曾经主持春闱，请我为这次聚会作序引。我当时官位低下，哪里足以数说这些人，只是亲眼见到诸位公卿显贵的声名兴起，又知道两位使君能够修复旧日友好，所以略记同年会集的旧事，代替扬觯祝辞，希望凡是号称同年的人听到这种风气都能触动情怀，更加重视同年的名义，或许对雅正之道稍有补益；并不只是为一次饮酒赋诗而作。二月望日，石湖范成大书。以上碑刻如今在郡学。《科第题名记》，徐有贞。皇帝继承大历服的第三年，命监察御史臣选提督南畿学政，并赐给他玺书让他出行。臣选到达以后，便命知苏州府事、前御史臣奭谋划，并说：“明主对于学校政教，用心实在深切。这里是兴王事业的根本之地，是治理和教化首先应当施行的地方，也是人才产生之处，确实应该使它比天下其他地方更加兴盛。玺书所谕示的教条，已经谨慎地宣布了。只是中吴自建国以来一百多年间，各科登第之士，或在天府题名，或在朝廷任职发挥才能，或在方岳任职建立功绩，如今正是最盛的时候。然而题名碑却还不完备，难道不是典章上的缺失吗？”于是考察洪武初科以下直到如今，凡苏州士人登科的，得到若干人，按照年份先后排列他们的姓名，刻在石上，立于府学明伦堂中左侧。臣选、臣奭认为臣有贞适合为此作记。科第题名，是用来给士人荣誉的，也是用来劝勉士人的。天子把它题刻在国学，是为了给天下士人荣誉并劝勉他们；部使者和郡守把它题刻在郡学，是为了给一方士人荣誉并劝勉他们。但有的荣誉和劝勉只在一时，有的则流传百世，这要取决于题名者本人。例如汉代的董仲舒、公孙弘，都是以贤良身份被举荐的：一个端正名义、阐明大道，一个歪曲学术、逢迎世俗。唐代的裴度、皇甫镈，都是以进士身份被举荐的：一个忠诚地辅佐君主，一个奸邪地蛊惑君主。宋代的司马光、王安石，也都是进士：一个以义治理国家，一个以利使国家混乱。当他们被举荐时，各自都处在自己的时代，声扬王庭，显名天下，他们所获得的荣誉大概相等。何况歪曲者妨害正道，奸邪者嫉害忠臣，私利夺走公义；当时的君主迷惑于他们，当时的人又结党拥护他们，甚至还要把那一方的名声加在这一方之上，那么它们所起的劝勉作用也未必知道应当遵从谁。到了时代已经不同、事情已经过去，公认的是非已有定论，他们各自的善恶、真伪才开始清楚判明：一个流芳，一个遗臭；一个传扬美名，一个遭受讥刺；一个成为科第的光荣，一个成为科第的污点。拿这两者相比，哪里只是薰草与臭草、凤凰与鸱鸮、美玉与顽石之间的差别呢？所以，只能荣显和劝勉一时的，不值得珍贵；能够荣显和劝勉百世的，才值得珍贵。虽然如此，荣誉和劝勉在于他人，而不在于自己；君子所求的，也只是自己能够做到的事情罢了。因此作记。

译《苏州府儒学乡贡题名记》。当初，御史臣选到达后，奉行宣布玺书，发布教条，随即与郡守臣奭共同谋划兴办学校、劝勉士人的办法。已经汇集并记下了国初以来甲科士人的姓名。有人说还没有包括乡试中式者，于是又取乙科士人的姓名，准备续写记录。又嘱托臣有贞执笔。臣有贞曾私下评论说：进士这一称号，开始见于周代制度，大概指才德成熟、升入王朝的人。然而当时只是根据实际情况评议士人，并没有依据名目设置科目。科举的设置从隋代开始，唐宋沿袭，一直到本朝；制度虽有增损，却越来越受到重视。它兼有明经、宏词、对策等科目，并设乡试、会试、殿试。乡试相当于古代的乡里选拔，会试相当于省试，殿试相当于制举。由乡试通过省试，于是分为甲乙两科。甲科升入朝廷大廷，称为进士；乙科列入校官，或进入国子监，等待以后再考，被称为举人。在古代都叫进士，如今却分为甲科、乙科。由此世人对待他们，有时把他们看得高，有时把他们看得低；士人自己得到它，有时因此满足自得，有时因此感到不足。为什么呢？有科名，有甲乙，只不过是一时的称呼，难道是万世的评判吗？皋伊、孔子、孟子，哪里有科第呢？所以科第出现以前的事，不必讨论；自从有科第以来，士人也多得很。像有宋濂溪周子、共城邵子这样的当世大儒，难道都是出自科第吗？至于不由科第出身的人，不必讨论；只从由科第出身的人来说：昌黎韩子，是百世的文章宗师，可他的科名却与张童子列在一起；考亭朱子，是百世的道德宗师，可他的科名却列在王佐榜第五甲。那个张童子本来就不值得与之并列，王佐的学问世上也没有什么名声。由此看来，什么是甲，什么是乙？既然如此，评论士人，难道可以把科第的甲乙作为高下吗？士人自处，难道可以把科第的甲乙作为满足或不足吗？那些把甲乙看作高下、看作满足不足的人，全都错了。先儒君子曾经认为：不是科举造就豪杰，而是豪杰借助科举出仕。今天的士人把科举作为出身的途径，可以；把科举作为立身之道，却不可以。只有不把一时的名声当作名声，而把万世的名声当作名声，才差不多是所谓豪杰之士吧！所以叔孙氏谈三不朽，只说立德、立功、立言而已；孟轲谈大丈夫，只说居于宽广的居所、站在正确的位置、行走在大道上而已。臣有贞评论科第，也就是这个意思。《苏学十题叙》，朱长文。苏州学校过去有十个题目，叫作泮池、玲珑石、百干黄杨、公堂槐、辛夷、石楠、龙头桧、蘸水桧、鼎足松、双桐。有人说是苏子美命名的，但篇章诗咏没有流传下来，大概只有题名而没有诗辞。我近来到了学校，寻访所谓十题，现存六处，而龙头桧、蘸水桧、鼎足松、双桐已经没有了。苏州学校原是南园的地方；南园是钱元璙建造的。钱侯喜好经营园林，筑山疏池，种植奇异树木充实其中。不久南园归入本朝，百年太平之间，万物茂盛生长，得以保全生命。后来割取南园东南角作为学校校舍，遗址和余下的树木至今还有保存。学校建成以后，又陆续培植树木，但间或被风雷吹倒拔起，最终又被砍伐摧毁，实在令人叹息。树木既然已经亡失，也就罢了；现存的应当珍惜。于是取原有的六种，又增加多干柏、并秀桧、新杉、泮山，重新凑成十题。每题各作一首诗，传给后来的人，希望人们看了这些诗便爱护这些树木，不要剪伐，那么驺虞的仁厚、行苇的厚意就会在学校之间显现。难道只能让孔明庙的柏树寄托少陵的幽愤，让太清宫的仙桧激发曼卿的奇藻，还应当有好事而博雅的人为它们续作诗篇。元祐七年壬申正月十四日，许州司户参军、充任苏州州学教授的朱长文作序。《苏州府儒学八咏诗引》，胡槩。苏州郡的学校由来已久。起初在城东，偏僻简陋而且狭窄。宋范文正公仲淹开始捐出城南的园林改建学校，就是今天的校舍。地势平坦开阔，周围三四里。里面有八处胜景，杂列在学校之中：南园、道山、泮池、杏坛、古桧、来秀桥、采芹亭、春雨亭。只是从来没有人把它们标举出来，所以这些胜景没有显扬。洪武年间，王汝玉先生由郡学入仕，任侍从官，才由他的门人、给事中朱伯贞追忆并为之赋诗。诗词意境深远雅正，足以描写这些景物的美好，确实不愧为古代作者。距今三十多年，先生也去世很久了。今年春天，云中张徽以同知身份重新任职本郡，公务之余，开始与郡学的几位博士追和前作，作品大约有数十篇，冲淡幽远，也是当时的一件盛事。湖广按察司副使陈鉴，字有戒惧，认为这些景色长久以来被湮没，想刻在石上使它们的胜景永存，并把诗文给我看。苏州是东南的大郡，山川的形胜、城郭的壮观、人物台榭的兴废，载入图志、刻在金石上而为天下后世所知的，已经很多了。即使是一丘一壑的游会，凡是可以登临凭吊、观赏的，也都一一作了记述吟咏，没有遗漏。只有郡学的胜景独独没有列入词林，这并不是有意落后，大概是另有等待。若不是柳柳州把愚溪八景标举出来，它们也不过是荒山野水罢了，后世从哪里知道它们的美好？如今这些景色被弃置在泥涂中、淹没在草莽里的情形，恐怕不是一天两天了。一旦王先生在前面倡导，诸位君子在后面续作唱和，幽微的景物得以昭明，精粹之处得以发扬，胜景就更加奇特了。应当让长篇短章的作品传播到远近，使泮宫光彩显耀。假使学校因此更加崇高，景物因此更加美好，那么在这里受到快乐教育的人才，也应当和景物一同增加光重，不要让这些胜景成为游戏宴饮和游赏的器具。这样一来，苏学八咏、诸位君子的声名光彩，将来应当与柳柳州的愚溪八景一同流传不朽。这就是作引的缘由。赐进士出身、嘉议大夫、大理寺卿、庐陵胡槩撰。《苏学八咏》，王汝玉。南园。文正公在城南有园宅，看风水的人说这里将接连产生公卿。文正公说：‘与其把它私用于一家，哪里比得上把它公用于一郡呢？’于是捐出园宅来建造今天的学校。南园平坦而开阔，水木凝聚着清润的光华；天色开朗，景物明丽秀美；抬头看见古人当年的情怀。道山。我在道山脚下开窗，时常登上道山。那位美人如今还在吗？天色将晚，更增添惆怅。泮池。

译泮池深而且广，碧绿的水浸润着红莲。轻风吹来，雨后水面泛起荡漾，生出清澄的涟漪。杏坛。空坛上长满杏树，浓密的绿荫蔼然展开。清风从哪里吹来？仿佛仍能听见琴声。古桧。古老的桧树依傍厅堂下垂，曾听说是古代贤人种植的。每逢岁寒，霜雪再多也不改变，始终保持青翠的颜色。来秀桥。太湖水从东面流来，原本就从来秀桥下经过，曲折流入，学校宫墙的渠水与西墙相并。石桥横跨新鲜清绿的水面，源头长远，流水越流越清。哪里还需要沧浪水，才可以洗濯尘垢、清洁冠缨呢？采芹亭。高亭临近泮水，碧绿的芹菜生长在水边阴处；常年不时采摘，青衿学子列坐其中。春雨亭。幽静的亭子面对春雨，窈窕地坐落在城南的背阴处。春雨初次滋润千家万户的柳树，又重新沾湿松树和桂树的树林。南园，张徽。南园是古来有名的地方，景物秀美而清幽；贤才在这里受到快乐教育，令人怀想仰慕范公的情怀。道山。圣人之道本来就崇高，题名刻在这座山上。登临眺望的人要自我勉励，遵循大道而行，不要只是徒然惆怅。泮池。泮水形状如月，清澈而深，生长着白莲；花开之处香气浮动，薰风吹起，水面泛起涟漪。杏坛。是谁在坛前种下杏树？茂盛得如同孔林的树荫。青衿学子济济一堂，时常听那猗兰琴声。古桧。美好的古树枝干盘曲，有人说是先贤种植的。枝叶郁郁葱葱，耐得住岁寒，千年不改变颜色。来秀桥。看那石桥之下，远远与清澈的湖水相通。前来游会、前来歌唱的人，济济一堂，都是簪缨之士。采芹亭。芹菜生长在泮池上，亭子建在泮池的背阴处；采摘芹菜供祭祀使用，春秋两季劳烦青衿学子。春雨亭。亭子依傍秀美的山边，春雨霏霏；阴雨已经滋润松柏，使它们茂盛，余下的雨泽又惠及士林。南园，赵宗文。南园风致美好，嘉木含着余留的清香。是谁留下这块培育人才的地方？令人怀想千古的情怀。道山。道山高峻可以登临，平坦地俯临学宫之上。沿着那条道路，人人都共同前行；抬头仰望，不要徒然惆怅。泮池。水环绕着泮宫，碧绿、宁静而深，适宜种植莲花。雨来时更加施布化育之泽，风吹动时荡漾起文教的涟漪。杏坛。仰慕圣人，希望追随他的芳踪；古老的杏坛还留有杏树的荫影。谁能不澄清心虑，在花下聆听弹琴呢？古桧。枝条盘曲，如向左交纽；是谁把它种在学宫？沐浴在教化之雨中，深深汲取千年不变的贞正颜色。来秀桥。这座名桥含有深长的意味，泮水涵养着余留的清气。宾客有来游会的，芹菜的香气袭向他们的冠缨。采芹亭。泮水中芹菜飘香，洁净地采摘后送到亭子的背阴处。是谁早晚在这里感到快乐？举行会集歌唱的都是青衿学子。春雨亭。春雨洒落学宫，树木仿佛生长在泮水的阴影中；英才已经沾受教化，余下的恩泽充盈儒林。南园，钱绅。苍翠的林木秀美繁茂，满池的泉水清澈。仰头望见壮丽的学宫，不禁感念先贤的情怀。道山 林木梢头显出一座巍然独立的山峰，碧溪之上，我想到从前的人曾经登临于此，不禁一阵惆怅。泮池 泮池的水清澈洁净，映照着盛开的夏日红莲。清风吹过暑雨，水面荡漾，生出层层涟漪。杏坛 古坛四周芳香的杏树环绕，枝叶披拂，形成许多清凉的树荫。春意深浓，碧绿的苔藓连成一片，谁来弹奏朱弦琴呢？古桧 老桧树像苍龙一样，据说是范公亲手栽植的枝干，叶子终日青翠，即使到了岁寒之时也没有不同的颜色。来秀桥 湖水流入桥下，碧绿的水清澈而寒凉。清平之时若有才俊之士，便会翩翩来到这里濯洗冠缨。采芹亭 芹菜生长在泮池之上，香气飘过古亭的树荫。春秋两季进献美好的祭品，采芹的人大多是身着青衣的士子。春雨亭 亭子面临高阁，春雨之后常常阴沉润泽，雨水沾濡万物，如同圣人的教化，花草树木都长成了树林。南园　陈孟浩 松柏环绕的园池盛集着风烟，地势清幽；冠帽衣带相接，仕进之人接踵而来，令人感念昔人的情怀。道山 这座山有几仞高，险峻地直上云霄；登高时倚靠白云，仰望先贤，姑且感到欣喜又惆怅。泮池 半池水清澈而浅，淤泥是新近形成的；种莲花时便来观赏，敞开衣襟吟咏风吹水面的涟漪。杏坛 杏坛远离尘俗，苍翠的树木环绕着绿色的树荫。圣人已经离世，遥远之处再也没有人坐在那里弹琴了。古桧 树干高耸入云，足有几千尺高，谁知道是哪一年栽植的？树冠下垂如伞，枝干蜿蜒如虬龙，四季都呈现苍翠的颜色。来秀桥 桥影如彩虹，横枕在溪水之上；没有尘垢扰乱它的清澈。傍晚天晴时汲取清新的碧水，姑且用来洗涤我的冠缨。采芹亭 池上的新亭十分美好，打开窗子正面对着翠绿的树荫。泮宫中的采芹士子，时时倚着柱子敞开衣襟。春雨亭 及时的好雨在春天降落，闲亭终日处在阴凉之中。清脆的雨声响在泮水之上，丰厚的雨泽覆盖着文士之林。南园　马寿 稍稍开辟郡学的土地，顿时显得舒畅而清幽。昔日的贤人已经无法再见，只有独自悲痛地怀念贤者。道山 层层山峦多么曲折蜿蜒，回旋高耸直上云霄；它卓然挺立，俨然就在眼前，使澄明的心境屡次生出瞻仰后的惆怅。泮池 泮水清澈而浅，只生长蒲草和莲花。清晨太阳升起，潜游的鱼儿跃出水面；天晴时水面泛起清亮的波纹。杏坛 修长的枝条洒下新绿，茂密的叶子铺展出层层树荫。深秋时节风声振动，恍惚像有人在弹奏美玉制成的琴。古桧 桧树本身并不是最值得看重的，值得看重的是古人亲手栽植时留下的恩泽；这种恩泽永不朽坏，千年之后仍保持秀美的色泽。来秀桥 曲折的桥通向宫学的池沼，水色深湛，涵映着秋日的清光。愿它使我辈文脉长久昌盛，使冠缨世代相继荣显。采芹亭 我眷恋那芳香的芹菜，美好的花丛生长得繁茂，树荫浓密如云。这样美好的亭子是谁建造的？愿它永远成为群聚士子的地方。春雨亭 整日里时而稀疏，时而密集；正值春日，有时放晴，又重新阴沉。忽然听见远方山峤传来的声音，仿佛雨水沾润了美玉般的树林。南园　韩阳 眷恋这座南园，它的山水秀美而清幽。范公创建新学，千古以来都显现出他的高尚情怀。道山 这座山多么高峻，远远地超出青云之上。圣人之道仰望起来更加高远，后来的学者只能徒然增添惆怅。泮池 水涵映着半池碧色，其中有君子莲。雨后花朵更加美好，微风吹动，水面泛起清澈的涟漪。杏坛 坛前有美好的树木，盛夏时形成许多繁茂的树荫。闲暇时我和两三个同伴坐在石上，弹奏孔子所弹的琴。古桧 范公建造学宫时，这棵树是他亲手栽植的；到如今已经几百年了，仍然保持着旧日的色泽。来秀桥 太湖环抱城郭，湖水流入泮池，清澈的水流经过沟渠，石桥横架其上，时时有身着冠缨的士人来到这里。采芹亭 在泮水上建造亭子。芹菜生长在泮水的树荫下，采摘下来供祭祀使用；青青的芹菜引来了身着青衣的士子。春雨亭 及时的雨滋润万物，闲亭在春日白昼里一片阴凉。来往的没有世俗之客，谈笑的都是儒林中人。南园　张宜 昔人作有《醉乡景物》，留下了余韵清幽的吟咏；我在观赏美景时浏览胜境，姑且借此来舒适闲适的心情。道山 为了寻求圣道，我屡次登山；圣道广大得无法攀登，最终也不能亲见，令人不禁感到惆怅。泮池 水面像半块玉璧，秋日的芹菜香气仿佛池中莲花；风吹动水面形成波纹，悠悠荡开层层涟漪。杏坛 寒水交相流动，转眼间便感叹光阴流逝。昔人如今在哪里呢？只能悲歌遥望，呜咽着弹琴。古桧 美好的栋梁之材中，最令人羡慕古桧；它长久受到雨露培植，将来应当成为栋梁，高耸入天，凝聚着黛青的颜色。来秀桥 小桥通向泮水，水色秀美而清澈，最适合酒意微醺时来此游赏，也更可以用来洗涤我的冠缨。采芹亭 建亭面临泮池，窗户幽闭在帘幕的树荫中。采摘的芹菜不满一捧，幽幽的香气却充满了士子的衣襟。春雨亭 空亭遮掩着春雨，绿色的窗子生出白日的阴凉。卷起帘子坐着聆听时，清风从泮林吹来。和乐圃朱先生《苏学十题》【有后序】吴宽 泮池 泮池形如半圆，沿着学舍展开；一泓水流转过松林。这里兴盛，招来了众多士子，依然体现着广大的德心。跨过桥才觉得水面宽阔，垂钓时不知道水有多深。此地名叫龙脑，愿它扬起波澜，化作润泽天下的甘霖。玲珑石

译这块石头奇特非凡，据品评说，它来自建学之前，长久以来一直是钱氏之物。石中有洞庭之景，天空轻灵而近水边，像浮磬一样温润，又像烟雾笼罩菱溪所产的玉石；这些哪里足以记述呢？只想见它的形状，浑然质朴。百榦黄杨 严霜大雪之后，它们仍然繁衍，兄弟般共同生长。不要题作青李，刀也难以砍断；寸长的葱又常常遭逢闰年。树材短小，辜负了良工；桃李之类如此纷纷，最终仍要看它们承受上下的风吹。公堂槐 茂密的枝叶连接到街道上，孤独的树根寄托在学宫之中。它的名声因苏子所作的记文而流传，树荫覆盖着鲁侯的宫殿。经历长久岁月如今还在吗？只有树木高耸，独自与众不同。曾经沾受时雨的教化，多么幸运能够遇到朱公。辛夷 庄周称它为无用之木，形状独特奇异。它的名声有谁真正知晓？花朵每每应时开放，鸟儿窥视它却没有什么可吃，虫子蛀蚀了也还须医治。若拿它来制笔，必定完全错误；花叶纷纷落入砚池。石楠 泮水常常灌溉它的根，临池的道路也不遥远。回头看它依傍曲栏，喜爱它像轻绡一样的遮蔽。另一个品种叫作交让【香楠为交让木】，终年也不会后凋。它虽有材质，却不是用来烧火的，因而免遭山中樵夫的斧斤砍伐。多榦栢 新甫山传下来的遗种，在吴门可以见到它的后代。青云之上有许多挺直的树干，黄色土地下本来同出一根。霜雪之中保持高尚的节操，莓苔连接着古老的树荫。三年之内并非桤木，十亩之地自然树荫繁茂。并秀桧 两株桧树并立在讲堂前，在霜雪中傲然挺立。这样的树如今还在，常年不改变青翠的颜色。雨来增添秀美的色泽，风吹动时散发清香。科举功名能够相继取得，题名碑下还有一座亭子。新杉 它生来属于松柏一类，不会随着岁寒凋零；柔弱的枝干承受春雨，高尚的情怀直薄紫霄。诸位学生沾染着它遗留的芳香，泥瓦匠等待它长成修长的枝条。如今它的材质应当足以成大器，最初栽植是在宋朝。泮山 我年少时曾歌咏此地，走进学堂的道路还没有走尽；移山本来很费力，然而不断地倾倒土筐，最终竟能成功。狭窄的小路埋没在芳草中，孤亭容纳着暑日的清风。登高夸赞其壮丽，也由此想到主管学校的文翁。苏州自宋朝以来就设有学校。景祐初年，范文正公来到这里主管乡郡，请安定胡先生担任教师，继任他的是乐圃朱先生。范公既是名臣，两位先生又都是良师，因此一时人才得到造就，学校于是盛名天下。这所学校原是吴越钱氏的南园，规模宏伟，远离市井；山水的胜景、美好的树木和奇异的石头交错分布其中，宛如山林沟壑。旧有十题，名为：泮池、玲珑石、百榦黄杨、公堂槐、辛夷、石楠、龙头桧、蘸水桧、鼎足松、双桐。到乐圃主持教务时，已有四处毁亡，朱先生于是又增补多榦柏、并秀桧、新杉、泮山四题，这十题才重新齐全。如今距离当时已有数百年，只有泮池、泮山还在；讲堂前的两株桧树，疑心就是并秀桧。至于奇石，固然存在，却不知道哪一块是玲珑石。吴宽幼年入学时，本来不知道十题的名称，只见到本朝士大夫吟咏学宫各景的诗作和石刻，但那些都已经不是旧日十题了。后来吴宽在京城任职，再次进入翰林，专门掌管诰敕；闲暇时得以阅览秘书，发现乐圃文集也在其中，看到了十题的诗作，而朱先生在诗前所作的自序尤其详尽，于是将这些题目全部依次吟咏了一遍。如今的学校，幸逢贤能的郡守屡次加以兴修，规模制度更加美好；然而所谓各处景物，又已经毁失了三四处，何况数百年以前的旧物呢？所以我既和作了他的诗，又记叙这件事，希望景物虽已消亡，而名称还能够保存下来，使后世也有据可考。辛酉五月十六日作序。《新建苏州府儒学石桥记》　陈孟浩 苏州府儒学，是宋代范文正公划出南园钱氏的土地创建的。这里前后都十分宽敞，孔子庙在东面，明伦堂在西面，南北两侧临着大道，四周用墙围绕。前面建有大门，大门南面有湖，湖水通到来秀桥，流入泮池。泮池上建有石桥，直通内门。门内有方池，中间架着木梁，通往明伦堂，是上级官员往来的地方，士子也在这里迎送。然而木梁年代久远，受到风雨损坏，所以屡次废弃又屡次兴建，始终没有固定下来。永乐甲辰年秋天，孟浩来主持这所学校的教务，看到木梁还在，但木材已经腐朽危险，不能再供人行走，便想谋划砍伐石材改建，以利于永久保存；只是工程浩大，不容易筹集。洪熙年夏天，监察御史陈侯敏刚来巡视苏州，在朔日、望日到文庙行香。孟浩便把修建桥梁的事情告诉他，陈侯欣然说：“这座桥想要改建，并不困难。”于是先捐出自己的俸禄，倡导兴建。陈侯的名望德行很高，从最高官员到府、卫及各有关部门的文武官属，以及豪商富民，听说此事后无不仰慕，纷纷愿意捐输钱财、献纳物资来帮助工程。共得到米一千二百五十斛，钱三万五千二百缗。于是到洞庭山采买大石，征召善于施工的工匠来承担劳役。又命乡里的有德长者陆让等五人，和在泮宫读书的生员何继儒等人，负责劝导、协助、监督和督促工程。先排干池水，除去池中的污泥以及桥下积沙，以固定桥基；铺设木料充实底部，设置七道台阶，每道台阶高出水面十三尺。桥上在两边竖立石柱、架设石梁，中间用砖砌成桥面；桥长一百二十尺，宽十二尺，使用大石一千五百片、大小砖二十多万块，雇用工匠二千多人。工程开始于宣德二年秋天，竣工于宣德三年春天，这座桥就建成了，而且十分美观。于是大理寺卿胡公槩为它撰写记文，也把它称作泮桥。副使张侯徽立碑书写此事，记载已经完备。但生员何继儒等再次请求我记述工程兴建的始末、费用的多少以及桥的宽广长短，使后人知道它的由来而不忘，并且也知道这样一座桥是多么艰难才建成的。唉，苏州的学校自范文正公创建以来，至今已经匆匆历经三百多年，其中木梁的兴废，不知更换了多少次，却没有见到能够伐石改建的人。然而这座桥的建成，最终有赖于负责风纪的陈侯奋力振兴倡举，援引有关法令来办理，才得以完成。〔原文数字、纪年保留：万口〕 孟浩担任这所学校的主管，没有什么才能。对此又凭什么措辞呢？不过，春秋笔法所谓直书其事，就是通过完备地记载事实来显明意义。孟浩不才，冒昧地取用这个意思，姑且叙述往日木梁的兴废和今日石桥的改建：某人倡导兴建，某人主持规划，某人帮助办理；把这些都记录下来。谨慎记下年月，以留给后来的君子。赐同进士出身、直隶苏州府儒学教授临江陈孟浩撰。《苏州府学重修庙貌记》　王鸣吉

译吴郡的学校由范文正公创建，到了南宋渡江以后全都毁于战乱，后来才逐渐修复完整。元朝初年，两浙都转盐运使朱侯虎因为殿宇年代久远、倾颓毁坏，拿出钱财，拆除旧殿而重新建造。至正年间，监郡六十公也曾经修饰过，这些都是懂得报答根本的道理，把首要事务放在前面。今年春天，雷阳张侯奉皇帝命令来镇守这个郡，到任第三天就亲自拜谒庙庭。他看到塑像历年已久，彩绘剥落，大多残缺不全，便环顾徘徊，叹息说：“戴冠束发，幼年学习而壮年施行，凡是侍奉君主、治理百姓的事情，无不属于我们圣人的教诲，难道竟不知道它的根本所在吗？”于是用俸禄所得的米招募工匠，重新塑绘圣像、四配、十哲以及章服等威仪，使彩绘焕然美丽，观看的人都为之肃然起敬。王鸣吉恰好主持乡校，伏身看到张侯修缮更新的美好事迹，本来已经值得记载。然而正殿的塑像和彩绘完工以后，两庑从祀的一百零五位也想全部更新；工程费用虽然颇为繁多，难道不应该率领各位士人君子，体察本郡长官的一片盛大心意，共同乐于把它完成吗？于是我有一天向张侯请示。张侯说：“我离家万里，如今得到优厚俸禄，除岁时伏腊和蒸尝祭祀之外，有余钱也不过用来周济穷困、救助危急罢了。如今先生想把所有从祀者都修缮完备，何必还要向众人聚敛钱财呢？” 张侯当即用俸禄所得的米换成钞钱，得到若干缗，买来丹砂、白土等颜料支付工费，不到一个月就报告完工。唉，贤能的侯爷真是做到了啊！吴地是周泰伯讲求道义的邦国，礼乐典章、衣冠文物在东南首屈一指，蔚然有三代遗留下来的风气。如今张侯又能够留心学校，重新修饰庙貌，正好符合钦明诏书中关于祭祀事务的规定。巍巍的素王孔子面南而立的尊严，冕服威仪，真是盛大美好啊！张侯世代是南阳的著姓，曾经侍奉他的先父照磨官，在广海一带任职，因而在雷州安家。如今张侯到任才四个多月，而政务已经显著清明；公务之余总是读书，心境淡泊宁静，并且柔弱者不欺凌，刚强者不屈从，百姓都感念他的恩德。侯名叫冠士，字敬其。官职为中顺大夫。洪武十五年，岁在壬戌，八月初吉，教授王鸣吉记并书。《吴县学记》　施清臣 天地因理而各得其位，天理因学校而得以彰明。考察远古以来的制度，从内地推及外地，京畿和各地都设有学校，用来扶植天地人三才，并作为上天降下善性的根本所在。周代的制度完备，我宋继承了它；国家建都东南，三辅诸邦依傍京城分别设学，只有吴地有这种设置。吴学创始于景祐初年，后来两县都附属于郡学，吴学规模最为壮大。县衙和府衙像鼎足一样并立，赋税簿册、紧急文书、诉讼公文，每天上报的事务有千头万绪，即使强干敏捷的人也应接不暇，哪里有空把教育培养作为急务？宝庆丙戌年，永嘉赵侯整顿纷乱，除去弊病，才智老练，各种事务无不振兴。有一天他谋划创建学校，选择宽阔之地，卜定胜境，在宾兴坊附近、靠近城墙的地方，用勋府遗留的产业换得良田，设置基址。西面层峰耸立，东面津流横贯，贡院在左，客馆在右，形势开阔而环合。当时飞廉振动树林，交相吹倒虞麓的树木；杉、松、杞、梓等树木不用索求便成排献来。从开始施工到工程完毕，并没有耽误期限，建成广厦四十多楹，外面连接四座斋舍，中间严整地设有一座大殿；有供奉先贤的塑像，有讲习的厅堂，有游息的亭子，各种器具也都齐备。这实际是在绍定初年完成的。其间用学舍供养士子，用田地产出供给粮食。司宪林公介首先拨出公产五百多石，绣衣吴公渊任守，符邹公应博又接续增添一百多石；前人留下的美政，后来更加丰裕，辅助教育的良好谋划没有穷尽。又过了十六年，嘉熙庚子年，宛陵魏侯着意办理学校事务，支撑在风雨中倾斜动摇的建筑，整顿因岁月而湮没废弛的制度；从刻石中收集田亩，淘汰冒名滥竽者，做到有供养也有教育。在此以前，属县的佐贰官吏借着职权私自扩充名额，彼此所属混乱而无法辨认，于是改用乡官舍选的方法作为规范，又让乡里贤俊和有文行者成为领袖，修饰规划周密，士人都感念他的恩德。从前曾有人来请求我撰写记文，我因不敢胜任而推辞；如今说石碑已经磨治很久了，若没有文字，凭什么昭示往事？实在不能再推辞，于是写下这些话：形体完备，就能凭借文籍保存；考虑深远而根基牢固，才能建立并长久维持，这就是经营学校的人所应做的。志向得以延续，学校的作用就会日新；弊病得到堵塞，学校的流传就能长久，这就是维持学校的人所应做的。探究百姓的生活，使他们返回百姓本有的美善常性；寄托于官府而不辜负官府的法度，这就是训导启发学校的人所应做的。赵侯除去杂草，修筑宫舍，置办耕牛以供粮食，各种需要都得到满足，使这里成为施行良好教育的地方。经营固然困难，维持也并不容易。魏公处在多难之时，事务匆忙而物力不足，但他承继后续前，用来扶植教育制度的心意，与前人完全相合，不敢有丝毫懈怠。县中两位侯爷致力于学校，难道只是想让众位学生开始为了饮食而来，后来为了利禄而谋吗？他们的要旨在于造就伊洛之学“下学上达”的妙旨，充实朱熹、张栻所说的切实求问、就近思考。以这些端正的训诫，早晚受到启迪，希望能够达到圣人的境界，与贤者齐等。如果有人向外追逐浮华言辞，雕饰那些转眼即逝、如风中花朵般不能留存的东西；喜欢钻研虚妄诡奇之事，转眼之间便暴露出其如霜下竹管般空疏不实，那也就只是苟且罢了。孟子说过：“上层社会的人伦关系明白了，下面的小民就会彼此亲近，这就是道理。”这难道不是可以与天地并存的吗？赵侯名善瀚，是壬戌年进士，离任后人们仍怀念他的遗爱。魏侯名廷玉，出自辅政世家，世代美德相互辅助。新任池阳校官孔君煜璧，是海前郎，如今主持教席。淳祐三年立夏日，朝散大夫、新荆湖南路安抚大使司主管机宜文字施清臣撰。《吴县重修学记》　王极 姑苏六县中，吴县、长洲县都隶属于郡，山为衣襟，湖为衣带，土地肥沃丰饶而且多有秀美之士。百姓每逢大比之年参加考试，能够登上贡士名册的人，通常在六县中最多。这大概是因为士人贫困便致力于本业而喜爱学习，道理本来就是如此。吴县过去没有学宫，绍定初年，改任县令的人因每年有可支用的财力，才在城西一角、贡院右侧测量土地，创建庙宇，斋舍廊庑都已齐备。经过岁月久远，栋梁弯曲，墙垣倾颓，经过的人都不能肃然起敬。淳祐七年，会稽赵公到任，恭敬地拜谒庙庭，警惕而更加忧惧，回头叹息说：“从前贤人居住的地方，即使只住一天也一定修葺墙屋，离开时要像刚来时一样，何况这是政教教化发出的地方，怎么能够放在后面呢？”于是用畚箕和土筑起围墙六十多丈，内外界限既已分明，逐渐雇工聚集材料，修葺并夯实地基；从庙殿修到门和轩，从讲堂修到廊、序、库房、厨房和传舍。凡是栋柱梁椽腐朽发黑、弯曲折断的，以及屋瓦台阶砖石破损模糊的，都拆除修治而更新。庙宇森然排列，既庄严又整齐。又用余力制造祭服、祭器、斋房和厨房的床榻帷帐，各种用品都已齐备，不到三个月就办成了。登记入学的士人，正业有了从容周旋的地方，有序地在这里休息，人人都服从赵公的教导。于是赵公亲自率领执事和弟子员，备齐器用，举行释奠礼。

译工程完毕后，众人共同来向王极请求，希望他记述年月，以记录赵公的功绩。王极学术浅陋，哪里能够承受诸位的委托？然而想到端正根本的学问，压倒世人所追逐的功利之说；如今从事政务的人，往往把急切苛细当作方法，把急于求功、趋逐利益当作才能，捧着符牒、拿着文书，忙得无暇旁顾，把政教教化的根源看作孟子在战国谈仁义一样，少有人不说它迂阔而不切实际。有贤能的县令能够卓然与世人不同，专心致力于此，难道这不是知道政务先后次序的表现，不正是我所喜爱听闻、乐于称道的吗？古代治理百姓的人，把教育放在首位，所以一家有塾，乡党有庠，遂有序，国家有学。考察周代制度，五百家为党，二千五百家为遂，那么古代的遂就如同今天的县邑；这说明天下处处都有学校，仍然还觉得不够。上面天子又设立四代之学，外面诸侯也设立当时天子的学校，实在是因为六德、六行一日也不能不存于人心。因此士人立志求学，都知道以从事正业为乐并勉励功业，尊敬君主并亲近上级。到了周代末年，等级名分日益衰败，而礼义的风俗仍然能够扶持国家根脉长久延续。推究它的由来，根本就在这里。既然如此，崇尚教育、改善风俗是政务的首要事项，把它说成迂阔，难道可以吗？赵公名汝祉，是安化郡王的曾孙，喜好善行而且才干充裕，在县中任职三年，政事崇尚安定平静。这次工程耗费钱一万七千多缗，全都出自廉俸积蓄。我因此认为，工程成功而百姓没有察觉，这尤其值得记载。淳祐十年三月十六日，大中大夫、宝章阁待制、小溪县开国伯、食邑九百户、赐紫金鱼袋王极记。《重修学记》　千文传 事情有表面缓慢而实际紧迫的，学校就是其中之一。自从修建泮宫、兴起歌颂之声，琴瑟弦歌传闻四方而教化流行，已经很久了。愚昧的人却只把钱粮、诉讼、狱讼、考核簿书和防备登记当作首要事务，唉，这难道不是舍本逐末吗！当初，姑苏共有六县，吴县、长洲县隶属于郡，所以吴县登记在册的士人也附属于郡学。宋绍定初年，吴县令赵善瀚才在郡城西面创建学校。过了十六年，魏廷玉又经常修葺治理它，事情见于旧刻以及后来附刻的碑文。到了一百年间，学校屡次修缮又屡次毁坏，难道是驿站设置在旁边，严城又接连建在后面，地方空旷幽僻，形势不能长久支撑吗？还是负责土木工程的人因陋就简，只求敷衍了事呢？至正七年六月，县达鲁花赤马侯祖宪到任，环顾徘徊，感慨地说：“传记说：‘君子如果想教化人民、形成风俗，难道不是必须从学校开始吗？如今庙宇的面貌毁坏剥落，墙屋坍塌，那么教育培养的废弛，不必询问也可以知道，我怎么敢推辞这个责任呢！为什么不赶快谋划修复它呢？”然而当时还没有人承接这件事。第二年春天，马侯奉檄外出，到秋天才回来。在此以前，教授一职空缺已久，便让郡学录侯如晦代理事务，于是他按照马侯的意图向诸儒询问。有位答复马侯说：“当初建立学校时，官府拨给田地数百亩供养士人，大多都是肥沃的田地。后来主管出纳的人彼此勾结作弊，欺骗、削减租税收入的数额，以此向佃户索取贿赂，把这种做法称为‘减额’。年深日久，弊端越来越严重，被减掉的收入几乎达到一半。学校经费之所以不足，正是这个缘故。如果凭借侯您的贤明把它恢复起来，应当没有什么困难。我们这些在县学中稍有作为的人，愿意把每月领取的粮食交给公家，用来补助不足，可以吗？”马侯听了很高兴，首先捐出自己的俸禄倡导此事。当时县尹成克防、县丞文诚也捐出俸禄来充作费用。这年秋天，马侯命人查核田地簿籍，恢复租额，移交有关官署征收，年收入果然增加了一倍，长期积累的弊病于是除去。那些年老而精通文学的贫寒士人，仍旧按月领取粮食，士人都心悦诚服。于是节省费用、积蓄财物，像治理自己的住宅一样。至正九年春天，开始兴工，准备材料，选择熟悉历练、愿意谨慎办事的吏员监督工程。门、廊庑、殿堂、斋舍、厨房和粮仓全部翻新，又重新

译塑造文宣王和四位国公的像，在两庑绘制从祀的诸位贤人，并在学校西边修复慈湖杨公祠。旧日因为沟渠没有修建，水雨一来，积水便漫流到庭院廊庑之间，于是把沟渠疏浚加深，用石头砌成，长一百多寻，引水注入通津。过了很久，又环绕修筑周墙，覆盖陶瓦，而宫墙高峻欲倾。再用余力建造若干间房屋，供教官居住；一切都从长久使用来筹划，务求坚固完整，比过去更加完备。不到一个月工程便完工了。诸位儒者互相说道：“马侯对于学校，勤劳已经达到极点，不能没有文字记载。”于是因为马侯的缘故，请我写记。我说：“马侯与我是通家之好，我认识他已经很久了，这件事本来就应当记载。而且吴县是东南的名县，土地广大、物产众多，向来号称事务繁杂，马侯能够从容治理，又能留心学校，这可以说是懂得事情的先后缓急了。”不只是这样，他还设立了一百三十多所社学，积存常平仓粮二千石，杜绝私下请托，公庭没有诉讼，差不多有古代循吏的遗风。马侯不因自己是代理官、临时补缺而怠慢职事，这也值得称赞。然而学校修好了，诸位君子用来修养自己的道理，应当怎样呢？我曾经惭愧地担任过这个县的教官，难道能够不说几句话吗？从前有人把自己的车马、印绶陈列给学生看，认为那是古学的功劳，议论的人尚且有人非难他，难道还谈得上科举吗？孔子说：‘古代求学的人，是为了成就自己，这是千秋万世的准则。’诸位难道可以不努力，以回应贤侯的美意吗！”众人说：“是。”马侯字元章，是我同年马公伯庸的堂弟。由国子监出身授官，任陈州同知，后来因选拔而任县令。嘉议大夫、礼部尚书致仕干文传撰写。《吴县修学记》 陈基 平江府所属、靠近郡城的县，两个县都有学校；如今的三皇庙，实际上是宋代景祐年间吴县学校的旧址。学校迁到今天郡城西面的宾兴坊，庙宇、讲堂、斋舍、厨房共四十多间，是绍定初年县令赵善瀚选址建造的。淳祐年间，县令赵汝祉又加以修缮完成。大元统一天下后，郡县普遍祭祀孔子，而吴县学校在至正七年曾由达鲁花赤马祖宪修葺过一次。至正十九年，县尹张经凿石建造灵星门，十分壮伟；可是庙学又经过十多个寒暑，逐渐毁坏将要倾圮，大体上都没有来得及扶正倒塌的地方、清除滋生的蛀虫。如今县尹杨侯由行中书省掾史因聪敏通达而被选任此职，刚一到任便拜谒先圣先师，环顾内外，慨然把振兴学校作为自己的责任。只是教官职位正空缺，学校的廪粮又告匮乏，恰好久任乡贡进士的吴兴人莫牧客居吴郡，素来知道杨侯贤能，便降低身份把学校事务托付给他。又遇上时局多故，百姓被劳役弄得疲惫不堪，杨侯在百废待兴、两手空空的情况下筹办此事，还不知道经费从哪里来。他间或对莫牧说：‘吴地百姓虽然困苦，只要用义理劝导他们，应当没有不听命出力的。’吴县的父老察知杨侯的意图，都奋发说道：‘我们县侯治理政事，难道已经懂得所谓后先缓急了吗？礼义能够用来治理国家，已经很久了。如今侯不鄙视我们百姓，反而想用礼义来教养我们，这是非常盛大的举动。”因此，宋太师魏国文正公的九世孙范廷珍等人，带头凑集钱币五千多缗作为修学费用。不久，县中浮屠氏灵岩寺住持净标等对他的徒弟说：“我们虽然和儒者所拜的老师不同，却靠他们的衣食生活，每天和编户百姓一起向县里承担十分之一的赋税徭役。幸而上天赐予贤侯，不但编户百姓有了依靠，我们这些僧徒也暗中得到休息和利益。那些编户百姓尚且不敢吝惜自己的力量来帮助侯兴办学校，我们难道唯独敢私自爱惜自己的力量吗？”于是也互相劝勉，捐出若干缗钱来帮助。侯说：‘我的事情大概差不多可以办成了。’于是选择县曹中勤劳熟练、办事有才干的人主管收支。杨侯早晨入署处理县务，退朝后总是到学校去，亲自考察各项工匠的勤惰，按进度督促他们。中间建文宣王庙，后面建明伦堂，旁边建两庑和斋舍，大体都遵循绍定年间的旧规制；坚固的地方加以修整，腐朽的地方予以更换，支柱倾斜的加以扶正，材料一定坚实，工艺一定精良

译，比马侯所修的或许还更有余裕。围绕学校修筑宫墙，铺设台阶；缺失的补上，简陋的覆盖，倾危不平的填实，使高低不齐的地方平整，使丹青剥蚀模糊的地方重新粉饰。

译两庑从祀先贤的塑像剥落昏暗，也重新绘制。这样一来，庙宇的栋梁、屋顶、内墙、外墙都焕然一新，低矮的更加深邃严整，破旧的更加完整美观。走进庙中，庄严肃穆，仿佛圣人亲临；登上讲堂，恭敬肃然，仿佛各有仪容；师生的教导和培养，也井然有序。工程始于至正二十三年十二月壬寅，至第二年七月甲子完工。工程完成后，杨侯率领属官举行释奠礼，退下后召集教师和学生，讲说六艺的文章，因而感叹道：‘吴县方圆百里，学校和县治都靠近郡城，但境内的人分散居住在山泽之间，不能每天到学校学习的，也很多。’于是召来各里的父兄告诉他们说：‘我想让你们每个里都有社，每个社都有学校，每所学校都有老师，用来教育你们的子弟，可以吗？’大家都回答说：‘好。’过了不久，百里之内处处可以听到弦歌诵读的声音，口诵诗书、身体践行儒者行为的人接连不断地走在道路上。邻州吴江人奚士龙听说后十分羡慕，割出自己的田地九十多亩，前来归给学校，接续学校的廪粮，他也没有拒绝。训导邓德基、黄本把事情整理出来，请求刻在石碑上。我听说学校的兴废，要看守令是否贤能，这是古今公认的确论。太平以来，担任太守或县令的人，不是急忙奔走于考核防备之事，就是挽起袖子忙于征收赋税，恭恭敬敬埋头于簿书，这种情形已经有八十年了。他们不把学校当作装饰文具来看待的，能有几个人呢？等到天下发生变故，先前所谓急忙奔走、挽袖征敛、俯身埋首的人，最终却没有一个知道用什么办法挽救局势。杨侯出身于才干吏员，一任命便成为县长吏；在百战创伤之后，面对太平时尚且无暇顾及的事情，似乎本来可以稍微缓一缓，但他反而急切不已，束带前往学校，正色一呼，响应的人如同回声；异端之徒以及邻州不约而同赶来的人，都唯恐落后。礼义足以感动人心，大概就是这样。当时，郡守马君以师帅的职务在上面统理，杨侯以县大夫身份和县丞郑翀、主簿王造、典史舒昉、刘惟志在下面共同劝导扶助，上下一心，想求学校不兴盛，怎么可能呢？假使所有担任守令职务的人都知道不把学校当作装饰，治理百姓的人一定把礼义置于天下之先，那么天下还有不能平治的地方吗？杨侯任县令还不到一个月，而像这样的善政不止一件；但这些事情与学校无关，所以不记载。侯名彛，字好德，鄱阳人。主持这项工程的是县曹吏朱师颜、李文质、沈元祥，以及学吏樊应龙。至正二十四年五月辛巳，通奉大夫、内史陈基撰写。《吴县修学记》 姜渐 从前夏、商、周三代统治天下时，礼文没有比周代更完备的，而太伯实际上开创了它；教化没有比孔子更盛大的，而言偃实际上继承并传授了它。自太伯把天下让出以后，吴地成为礼义之邦；自言偃北上向圣人学习以后，吴地懂得了圣贤的教化。从周代以后，天下从来没有没有动乱的时候，唯独吴地没有违背义理的百姓；从汉代以来，天下从来没有没有人才的时候，唯独吴地多有名闻当世的人才。虽然经历了一千几百年，太伯、言偃的风尚直到今天仍没有泯灭。唉！教化感动人心、使民俗向善，就是如此。州县从隋唐开始设立学校，如今吴县学校则始于宋绍定初年，县令赵善瀚开始改建。扩充斋舍、扩大规模的，是前任县长马君祖宪；凿石建造外门、使规模宏伟壮大的，是前任县尹张经。当兵乱屡次兴起时，殿堂廊庑倾颓，斋舍一片狼藉。等到吴地归入职方版图，知府何质首先把兴办学校作为要务，嘱咐主管事务的官员，谁也不敢不勉力办理。前任知县蒋君玉正打算修缮完备学校，却因离职而没有成功。知县事、济南人曹侯文纲刚到任，便进学校拜谒，环顾叹息，于是和县丞赵君率初、严君瑄、主簿花君景新、延君寿、典史夏君克各自捐出俸禄作为经费，并让县吏汤文英、吴裕主持工程。所有殿庭、门廊和庑屋，都扶正倾斜、替换毁坏之处，装饰得坚固精致，并用周墙环绕，内外都完整美好。又重新绘制从祀神像，色彩鲜明灿烂，比过去更加美观。于是讲授有斋舍，弟子有定额。从开始施工到工程完成，共经历六个月，工匠报告竣工，举行释菜礼的日期也定下来了。于是命代理学务周敏、训导范明大叙述事情始末，嘱托我姜渐作序。正因为如此，我为吴县诸生说明：吴地是可以施行教化的地方，而天子把吴地看作太伯的故墟，嘉许吴人不违背义理；人民生于太伯身后、又继承其精神，那么礼义教化的成效已经很明显了。如今县大夫又兴办这所学校，使它成为成就德行、通达才学的地方，那么凡是吴地百姓，他们的父兄都会率领子弟前来办事、参加工程，以服从侯的命令；那些作为士人的人修养自身、践行德行，想着凭此扬名当世，不辜负圣贤的学问。这难道不是报答上天恩德、改善民俗的办法吗？所以因诸位大夫的请求，推究太伯、言偃影响吴人的根源，写下此记，希望观看的人能够受到感发而奋发兴起。承事郎、太常博士姜渐撰写。《吴县学新门铭序》 卢熊 天下郡县的学校没有比宋代更兴盛的，然而它的开端也出自中吴。大概范文正公曾用住宅建学校于延安，请定胡先生担任老师，文教事业从此兴起。至于吴县学校，李宗谔《图经》说：‘宣王庙在县廨东南，如今的三皇庙就是旧县治。’绍定初年，永嘉人赵善瀚开始在郡城西南的宾兴坊建学校，距离姑苏驿不到一百步。它的废置、迁移和改易，大体都可以考察。宋代以杭州为行都，中吴是三辅的近地，县学应当比邻县大。然而它背靠城角，受地势限制，实在非常狭窄。从宋代到今天，屡次修缮，记载和碑刻都在。至正十九年，郡守海陵人周侯仁、县尹丹阳人张经，都把兴办学校作为自己的责任。他们看到学校外门日渐毁坏，于是开始雕琢石材，建造庭院和门柱，上面象征日月，坚固高峻，旁边用墙翼护，壮丽宏敞，称得上是子男之国学校的门。代理学务的昆山人卢熊和学校中的士人都说，县里有学校已经很久了，却从来没有用石头建门；如果不是二位侯爷尽力，就不会有今天。于是为它作铭，辞文说：‘吴县有学校，从宋代开始完备。宋朝社稷虽然已经覆灭，学校却仍然存在。

译学校有了门，开关出入便更加严肃。因陋就简，这种情形大概已经经历了许多世代。郡守周侯，具有接近古人的遗爱。张县令辅佐周侯，受到百姓共同拥戴。如今雕琢石头建造庭院和门柱，新建学校的大门。石质如同美玉，温润而有光泽。木材容易被虫蛀腐朽，石头坚固才能长久。还有什么不能借此开启蒙蔽呢？把铭文刻在这里，难道只是为了留下文字吗？后来者到这里游览、歌咏，永远发誓不忘。”至正十九年，岁在己亥五月壬辰，卢熊撰写。《吴县儒学重建记》 杨荣 苏州是东南的名郡，吴县是苏州的名县。儒学是一县的名望之所，如果施行教化却没有值得瞻仰的地方，称得上善于治理政事的人，难道不应当在心中究察吗？然而兴办学校是盛大的事情，改建学校是重大的工程。兴办大工程而让劳力费用全部出自百姓，能够没有怨声，并且做到完美吗？至于既能用心筹划，使事情达到完美，又不动声色，这样的人难道不难得吗？吴县学校旧在城西南角宾兴坊，地势低洼狭窄，庙宇学校都很简陋，旁边逼近军营，喧闹杂乱相接；春夏水涝四面汇集，墙壁倾倒，诵读学习常常中断。郡县长官和副职以及师生往往为此感慨，想要迁移改建，却一直没有能够担当此任的人。宣德七年，工部右侍郎、庐陵人周君忱奉命巡抚东吴各郡，和知府、豫章人况侯钟一同拜谒庙学，见其不合宜，于是共同商议重新建造。在县治西南找到一块空地，比旧学校的地面宽四倍，高爽平坦开阔，众人都认为合适。况君把事情详细上报，得到朝廷许可。二位又共同商议说：‘这项工程不能让我们的百姓承担过重费用。于是计算郡中各仓每年积存的苇席有五十多万，卖掉可以换得五千多石米。凡是木材、石料、陶器的费用，工匠和劳役的需要，都从这里供给，一丝一毫也不牵累百姓。’ 又选择年高有德的百姓王思信等人主持这件事。工程始于宣德九年冬十月，第二年夏五月完工。按天数计算，共二百三十多旬。工程完成得很快，人们却没有感到劳累。祭享有殿堂，讲论有讲堂，藏书有楼阁，宴饮休息有亭子，以及门、廊庑、斋舍、厨房、浴室，都按次序排列。房屋总数按间计算，有二百三十多间。材料坚固，费用却没有让人感到增加。建成以后，父老叹息说：‘庙学不合宜已经很久了，一旦在数百年因循之后焕然更新，却没有使百姓困苦；苇席的积存已经多次了。从前不是被吏胥侵吞盗取，就是腐烂化为尘土；如今竟成为一县伟大的名望所在，这是多么好啊！’不久，教谕李让等写明事情始末，派人送信到京城，请我作记。学校，是王政的首要事务，是教化的源头。大概自从我国列圣相承以来，兴办学校、培养人才，已经有六七十年了。学校的兴盛，自古以来从未有过；因此弦歌诵读之声盛大流传，远近都听得到，贤才接连出现，帮助宏大的教化，前后相接，也无不由于贤能的地方官敬奉皇帝的德意而振兴学校。然而改建学校能够像吴县这样有方略，也是不容易得到的。二位君子确实是善于用心筹划的人。后来到这里游学的人，希望都能懂得努力学习，专心求道，勉励自身修行，期望不辜负圣明对他们造就培养的仁德；这样一定能在当世发挥作用，在后世留下芳名，成为这所学校的光彩，那么二位君子的用心也一定会流传歌诵到无穷无尽。这就是记。荣禄大夫、少傅兼工部尚书、谨身殿大学士、知制诰、国史总裁、建安杨荣撰写。《吴县学祀田记》 彭颢 释奠、释菜，是用来礼敬先圣、先师的礼仪。因此，凡是拥有天下的统治者，必定设立学校来祭祀先圣、先师。自孔子去世以后，天下都尊奉孔子为先圣，又选取颜回、曾参以下的人配享，作为先师。后世没有改变这一制度的。然而释奠有音乐而没有尸，已经是简略的祭礼；释菜没有音乐，就更加简略了。本朝整顿礼制、兴办学校，已有近八十年，春秋释奠于是成为法令，而释菜之礼却还没有颁行。姑苏、南京以及京畿内的大郡，吴县作为附郭之县，各县都设立学校，设置学官和生员；但春季释奠隶属于郡学。县学偏处城西南角，宣德甲寅年，巡抚侍郎周公、郡太守况公都认为它狭窄简陋，不是培养人才的地方，于是选择佳地迁建并扩大规模。乙卯年夏天落成，二位公卿拜谒文庙，举行释菜礼。周公叹息说：‘古代士人拜见老师，以蔬菜作为见面礼，所以初入学校的人一定举行释菜礼，用来礼敬先圣、先师。如今郡学春秋举行礼仪，都是释奠礼，而县学冷落，没有办法表达敬意，很不合乎大夫、士人拜见老师的礼仪。现在命令每月初一举行释菜礼，使敬意有所表达，使人有所瞻仰，也借此表明古礼重新实行，每年作为常规。’ 正统辛酉年，县中年高有德的百姓王思信、许均美认为，实行这种礼仪，可以说是恢复古礼了。然而费用出自有关官署，恐怕不是长久之计。于是向县令、永嘉人叶侯禀告，愿意各自割出自己每年丰收的田地八亩多，命名为‘祀田’，每年收入三十多斛米，用这些收入供给礼仪所需，这样每年都有供养，可以永久流传。请求把这件事登记在教谕名下，由教谕代为管理账目，按时办理收支。叶侯称赞感叹，给予表彰，于是把这些田地拨给学校。当初县学迁建时，王思信、许均美奉周公、况公之命主持工程。当时有人上言说他们侵扰民众，若不是况公独自承担责任，把成事的责任交给思信、均美，工程几乎就要在将成之际废弃了。后来殿柱有腐朽毁坏的，地基有低陷的，他们又禀告况公，命工匠修整，并且建造兴贤坊、状元坊，以激励求学者。又捐出自己的田地供养祭祀之事，这样的人哪里容易得到呢？从前范希文捐出别墅来建郡学，又割出肥沃田地供养士人。如今看思信、均美的见识和志趣，虽然还不足以和范希文的高明正大相比，但他们殷切崇尚学校的美意，难道不也差不多有范希文万分之一吗？唉！世上那些家境富裕、财物丰厚的人，不是沉醉于醇酒、饱食鲜美食物来供养口腹，就是供佛饭僧来祈求福利，有谁肯尽自己的心力，捐出自己的财物来尊崇学校，以此装饰太平呢？这件事不可以湮没。因此我记载这件事，让它刻在碑上。教谕、泰和人彭颢记。《吴县修学记》 吴宽

译苏州所属县很多，只有吴县隶属苏州最为古老；各县都有学校，只有吴县学校的迁移比较近。大概学校最初逼近西城，十分简陋。宣德乙卯年，周文襄公巡抚吴中，和知府况侯开始把学校迁到今天升平桥东面，可以说已经很美好了。然而人们又认为还有可以改建的地方：大门偏斜而不直。前任县令仍因循旧状，都没有来得及处理。适逢监察御史、海阳人吴一贯巡按来到，诸生把这件事告诉他。吴君认为应该改建，于是任丘人邝璠以进士身份来任县令。政令施行以后，正好遇上年成大熟，他说：‘这笔费用并不太大，没有什么困难。’不久，规制端正整齐，道路也不再迂回，学校更加美观了。吴君又认为校官宅舍堵塞了门内，藏书阁后面又有菜圃，于是重新筑建并把菜圃迁到学校前面。旧有空地，唯独缺少西南一带，又买下民居来扩大它。至于跨过池塘建桥，临近道路竖立表识，凡是倾倒毁坏的地方，没有不修治的。弘治丁巳年春天，工程完成，教谕李仁、训导熊永昌、甘泽率领诸生来对我说：‘希望有一篇记。’我闲居在家两年，见邝君治理政事精明敏捷，修学校不过是他所做的一件事罢了。然而人们又把改建看作劳民，把因循旧状看作省事，这大概是出自鲁人关于修建长府的说法。关于长府的制度，解释的人认为那是收藏财物的地方；当时改建长府，或许是因为嫌它低矮狭窄而想要翻新，这一点也未可知。如果是这样，那么动机在于求利，刻剥百姓、侵夺财物的祸患必定不能避免，这就是闵子骞加以劝止、孔子予以肯定的原因。像学校的设置，是把人才聚集在这里，在这里明白人伦；自古以来，只怕在上位的人不把这件事当作要务罢了。大概鼓舞振作，使困顿萎靡的士人受到感动，自然会有不能停止学习的人，这正是教育培养的关键。吴君能够坚持宪臣的体统，本来就不会轻率举事；否则邝君又怎么会有所作为呢？所以记下此事，以示后来的人。吏部侍郎吴宽撰写。《瑞莲诗》有序 刘铉 正统四年春三月初一，吴县学校的生员施槃在廷试中考取天下第一，苏州听说的人都欢欣跳跃，称庆道贺。当初，吴县学校在西城旁边，地势低洼狭窄，简陋不堪，师生上下进退、周旋行礼的规制都不相称。郡侯况公钟于是打算择地迁建，把学校迁到东北一里多的地方，拆除荒废的宅第来建造。恰逢侍郎周公忱巡抚来到这里，便共同商议此事。乙卯年夏四月，学校刚刚迁成。这年秋天，学校生员伊侃考中京闱，第二年又考中进士，人们都认为是迁建吉地所带来的结果。戊午年夏天，泮池中生出莲花，忽然一茎开三花，成为祥瑞；人们又认为这是文明兴盛的征兆。不久，学校中考中京闱的有三人，即周郁、张瓛、施槃，于是莲花的征兆得到验证。到如今状元果然出自这里，唉，难道还可以不感慨吗？据郡志，宋淳熙年间，黄由、卫泾相继在考试中取得第一，到现在将近三百年，而第一名才又重新出现。因此从县大夫以下，直到穿着儒服的士人，都说：‘四海如此广大，英俊人才如此众多，而文章第一的人却独独出在这里。’况且学校旧在西城旁边，经过将近百年，如今才迁到新择的地方，不到五年，天下同辈中的魁首就从这里产生，这难道会没有意义吗？实在是由于二位公卿兴办振作学校，用义理劝导，用德行感化，当时共同办事的人也都能够符合国家培养贤才的意旨，所以才能达到这样的结果。于是追想事情的由来，便在夏四月初十日准备牲礼，举行释奠先师的礼仪。事情结束后，设席举杯，为郡侯庆贺，也为斯文际遇的荣盛、给乡邦增光而庆贺。于是歌唱《风》《雅》的辞章，合奏工人乐师的乐曲，听见的人仿佛都充实而有所获得。当时陪祭助礼的有：苏州卫指挥使谢钦，通判潘叔正，推官方矩，照磨赵中，吴县、长洲县知县吴复，县丞吴清、王本正、邵昕，主簿陈瑰、舒胜、马骐、刘福，典史王平，教授何澄，教谕彭颢、萧栾，训导丁鸿、陈宾、王信、钟鼎、张素、宋楷，郡人刑部主事赵伦，监察御史柳华，共二十五人。翰林侍讲刘铉听说后很高兴，作诗记载这件盛事。诗说：‘圣皇即位到今年正好四年，礼制清明、音乐完备，文运焕然一新。日夜勤政求贤，正侧身等待人才；英俊豪杰群起而出，充任宾客。南宫考试选拔，谁能名列第一？施君年少而富有才艺。虞舜朝廷的俊杰想要争先，成周时代的众多贤士也应当能够继承。’ ‘大廷策问时，皇帝亲临殿前，三篇策论论说天人，连缀成万言。殿前传来皇帝敕赐、唱名的声音，天下闻名的魁首由此认出状元。如今状元是东吴的宾客，吴县学校旧在西城道路旁。’从前学校正对大路，房舍低矮简陋；后来抵着城墙，地势低湿狭窄。郡侯正打算再次迁移，迁亚卿来察看，也说确实如此。县令、县丞经营筹划，卜筮得到吉兆，准备材料，平整河边空地。讲堂、楼阁、门廊，总体都坚固精致。文庙高敞明亮，更加宏伟深邃。满庭芳草，自然生出春意；池中三朵莲花，显现美好的祥瑞。人们争相观看瑞莲，夸赞这是奇异的吉兆，预先昭示众人所知的荣耀。两科接连出现，多有魁首杰出人才；上天赐予贤才，来辅佐盛世。宋朝黄由、卫泾的盛况，令人羡慕了三百年，如今又重新出现。远望祥云，彩色凝聚；况且有魁星在夜空中光芒炫耀，郡中百姓都称颂我公的才能。学校人才屡次兴盛，事迹可以追比古代，难道还要多让于常衮、文翁吗？应当合在一起称颂。仙郎已经步入瀛洲仙境，喜悦的是他的先声已经传到乡里。自身荣显于云霄，新制的袍服和笏板光彩耀目；家乡旧日的山水，也共同想着报答根本，姑且抒发诚意。祭祀先师，准备特牲，酬答诸位的请求，为郡侯祝寿。满堂陪饮，都是簪缨之士。我感叹人胜、地也胜；欣逢盛事，作歌吟咏，众人接连唱和。’ 这是以菁菁莪草和泮水之事，称颂朝廷得到人才的庆贺。《吴县学进士题名记》 吴宽

译后世所谓进士，实际上仿效汉代，名称取自周代，而源流则出自唐虞罢了。唐虞时代的策问见于《舜典》，周代选拔人才见于《王制》，汉代的对策载于班固史书；这些记载文辞灿然，都可以考察。自汉代到隋、唐、宋、元，越来越用文章和经术选取士人。士人由此选出，上则谈天道，下则谈人事；近则谈华夏，远则谈夷狄。至于性命道德的深奥、教化风俗的关键、纲纪的张弛、礼文的沿革、人才的进退、吏治的得失，以及战争、田赋、刑名、水利之类，凡是国家的根本、当时的急务、皇上想听到的、现在想实行的，一天之内，士人站在殿阶之下，拿笔展开纸张，随着提问一一作答。他们的言论是正直还是阿谀，取决于士人；而士人的志向、君主的德行，也都在这里显现，于是世道的升降，也在这里显现。国家初期重视武事、崇尚民功，士人出来为世所用，不限于科举出身。到了永乐年间，百姓逐渐富裕，文教大为兴盛，皇帝登基初年的科举取士人数是前代的数倍。一时之间，在学馆、阁院中有学问，出任各州试政官的人很多，直到今天谈到进士科，首先称道的就是这一时期。大概文皇帝正是要以此鼓舞一代、磨砺天下，所以举行了这项盛举。延续到宣德、正统年间，士人更加仰慕这种风气，争相磨炼自己，挽起衣袖奋起而进，一直到今天，如同星辰排列、云彩聚集，光辉相互照耀，文教显明，天下因此教化大成。吴县是苏州的古县，县中有学校，旧在胥门之内，宣德末年向北迁移一里而接近郡城。又过四年，廷试进士第一名，恰好出自吴县学校的士人，众人纷纷喧哗说：‘这是地利造成的。’四方传说此事，认为是奇事，有见识的人却对此怀疑。大概王者要经过一世之后才能使仁德成熟，难道只有仁德如此吗？斯文的兴盛也是如此。周代的文治经过两代以后才兴盛，明代的文治也经过几朝以后才兴盛；时间有长有短，世代有疏有密，道理却相同。因此，假使学校在一百年前迁移，想要科举兴盛也不可能；假使学校仍留在一百年以后，想要科举不兴盛也不可能。这是世道气运所在，不可以用浅近的眼光窥测。不然，树木移植后才几步远，如果枝叶繁茂，是因为天时长久、人力深厚，却说只是这一丈几尺的土地土质不同，难道可以吗？进士按惯例在学校刻题名碑，于是教谕汪洋、训导潘防、陶福一起向县令张凤骞进言，又向提学监察御史戴公、郡守刘公进言。大家都说应当按照旧例办理，于是搜集洪武甲申年以后、从沈达开始的进士姓名，得到若干人，依次刻在石碑上，左边空着，留待将来的人。翰林院修撰吴宽撰写。《吴县学乡贡题名记》 钱溥 本朝选取士人，先由乡里推举，再贡送礼部，参加天子朝廷的考试，成为进士；这就是成周时代命令乡大夫考察德行道艺、每三年贡举一次，把贤能之人的姓名上报周王，周王接受后登记录入天府的意思。到了周代衰微、教育废弛以后，士人从各种杂途出身；后来隋唐虽然设立科举，却都沉迷于词赋，不再考察平素品行的根本，也不再询问乡里的声誉。我国大明建立以后，君主兼为师表，境内的选士制度首先革除词赋，只考试经义，广泛考察古代制度，联系当时事务，分为三场。近来又设置宪臣考察士人，以朴实品行为先，雕琢文辞为后，先接受文书才能进身，大概还没有失掉成周乡举里选的遗法。唉！士人通过科举进身，怎么可以不知道应当重视什么呢？南直隶自洪武甲子年起，每三年在京城举行一次大比；府中一向以苏州最为兴盛，苏州士人中由吴县起身的前后相接，发解者三人，夺取大魁者一人。三次考试都有记录，太学有碑，足以震耀天下、显名于后代。唯独乡举题名碑还没有建立，大概到如今已经经过甲午三十一科了，难道不是在等待贤能的郡守刘公汝器到来吗？刘公由内台出任苏州太守，慨然首先把兴办学校作为责任，于是召来吴县令张侯凤骞说：‘乡学没有记载，前人无从考察，后来人将凭什么受到劝勉呢？’ 张侯于是恭敬地奉行命令，立即砍取高大的石头，派学校生员顾硕赶赴金陵，把文章请求我来写。其意图是让士人看到设立科举以来，已经刻在石碑上的人，前后光辉相映，本来就有值得效法的人。然而在尚未刻载以前，难道还有值得效法的人吗？对上不辜负天子，对下不辜负所学的，有陆敬舆；先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的，有范希文。二位都是巍然如三代人物，似乎不能只拿唐宋之间的科举来评论他们。士人凡是有志于为世所用的，无不以二位为榜样，何况他们和我们同是吴人，难道不取来作为榜样吗？应当效法啊！如今的科举可以继承前人的事业，效法古人，功业足以闻名当世、流传后代；后人效法今人，正如今人效法古人。士人难道不可以自己衡量吗？刘公和张侯都是进士出身，于是把后来应当效法的人共同立碑，为后人作劝勉；这层意思之外，难道还没有值得取法的吗？学士钱溥撰写。《吴县学射圃记》 王鏊 邝侯璠治理吴县的第三年，重新修建学校，调直弯曲，端正纵横，开拓狭窄之处，抬高低洼之地，门、堂、庭院、廊庑都焕然一新，改变了旧日面貌；但射圃仍在学校西边，低湿狭窄，下面没有地方供人周行礼步，上面也没有地方崇尚揖让礼仪，实在使人苦恼。邝侯任期届满、考核后还任时，拜谒文庙，回头看它东面，那里有一片平地，便询问，回答说：‘这是某氏废弃的土地。’邝侯用两倍的价格补偿，于是开始经营。有人拿着书信来，说：‘我是长洲县的百姓某某，拥有一块土地，和吴县学校相邻。听说侯崇尚学校、尊重文教，冒昧到您手下献给侯，归还给您，价钱不收。’于是得到这块地，横向五十弓，纵向一百步，才开始建亭，命名为‘观射’。宾主都有台阶，树立箭靶，设置丰，悬挂洗涤用的水器和竹篚，一切都各有安排。于是学谕李仁等来对我说，请我记载这件事，以便让后来的学生知道学校设有射圃，并不是说忘记武事，而是也要从中学习，只是这种礼仪废弃已久。射礼的仪式虽然完整地记载在《仪礼》中，但一直没有人举行。从前天台人陈公选以御史身份在吴地主管学政，才开始命令两名学生学习射礼，渡过大江以西寻得这种仪式带回来，让诸生按时练习。我当时正好在众多学生的最后一对之中，预先观看他们周旋揖让的盛况，举止从容而恭敬，仿佛劳苦却十分舒适，仿佛迂缓却十分庄重。

译在学习功课的空闲时间，在这里张弓、休息、行揖让礼，难道不也是学习吗？即使有傲慢怠惰的气息，又从哪里进入呢？这不只是可以观察德行，也可以培养德行。所以说‘仁德之人如同射手’，又说‘射礼很像君子’。如今陈公离开吴地已经很久，我也在朝廷中窃居俸禄将近三十年，不知道吴地各校如今练习射礼，是否还和过去一样？还是已经不同于从前了？邝公在修治政事之余，能够用力留意这件事，所以我为他把工程完成的情况记在石碑上，使后来的人知道，古礼中缺失而有幸保存下来的部分，固然依赖陈公加以整饰、申明并延续；而使这种礼仪长久不废，则是邝侯的力量。《慈湖杨先生祠堂石刻》 胡宗臣 慈湖先生文元杨公曾经到吴县学校接受供养，后人感念不忘，于是在县学建立祠堂。嘉熙庚子年，门人、青田人赵与□以郡守兼任淮浙发运使，古鄮人陈埙提举刑狱，恭敬瞻仰遗像，重新加以崇饰。孟夏丁未日，舍菜于凤安；金坛人汤远、永嘉人叶仁、金华人汪真卿、丽水人胡宗臣、西安人刘籈、于潜人何光华、合沙人叶悊佐、吴兴人毕衡，作为官僚前来；以门人身份任僚属的有会稽人杨瑾、龙泉人张然；居住乡里的有新任沿海制帅何元寿、天台人陈继申；从太学来的众人，都相互行礼。宣教郎、知平江府吴县主管劝农公事兼军正胡宗臣立石。《吴都文粹续集》卷四 《钦定四库全书》《吴都文粹续集》卷五，明代钱谷编撰：学校。《长洲县学记》　俞掞。古代二十五家为闾、四闾为族、五族为党，没有不设学校的。如今方圆百里的地方设置为县，怎么可以没有学校呢？考察吴郡自唐代设置长洲县以来，距今已有三百多年，却一直没有建立学校，难道是因为忙于簿书、期会和防御事务，无暇议论礼乐祭祀之事吗？景定壬戌年，朝廷下诏各县增设主学官，以大力推行儒家教育。宋君楚材实际上就是在这里被选任的。他到任那天叹息说：“官职名义上叫主学，居处却没有房舍，士人没有廪食，老师靠着坐席却不能讲学，我对此忧惧不安。”乡里寓居的刘公震孙把这些情况列报郡府，就近以县旁的废寺作为学习场所。士人不论远近，都带着粮食前来。每十天讲学一次，每月考试一次，士人在这里考察品德、研问学业。宋君又担心没有办法使此事延续下去，于是拿出俸禄余款和束脩收入，请示郡府，借着这座寺院建立学校，以造福长远。太守陈公均亲自前来察看测度，指着寺前一座高耸如文笔的塔说：“这大概是上天在帮助我们。”于是把佛像迁到别处。宋君和诸生共同规划营建，从礼殿直到学门，都焕然一新。斋舍、厨房、浴室等一应俱全。工程始于乙丑年春，完成于丙寅年夏。民间有争田而不能判决的案件，前任太守拨出这些田产充作供养士人的学田，并且上报朝廷。防召入季公镛来任此地太守后，全部命令归还原主，而士人也因此有了供养。宋君的志愿也稍稍得到舒展，终于完成了。他嘱托我写这篇记，我才疏辞拙，却请允许我更加努力。教育的方法很多。孟子恳切教诲人的地方说：“求学问道没有别的，只是把放失的本心找回来罢了。”人之所以比万物灵秀，是因为人有这颗心。这颗心虽然依托血气而产生，但一点光明具备各种道理，能够应对万事，没有受到触动却不动、没有受到感应却不回应的。小孩子没有不知道爱自己的亲人，等到长大以后，也没有不知道敬爱自己的兄长的。这就叫作本心。外物与外物相接触，牵引着本心离去，这颗心就放失了。顺从耳朵的欲望而喜好淫靡的音乐，顺从眼睛的欲望而喜欢纷繁华丽的事物，顺从口腹的欲望而饱食肥美甘甜的食物，鼻子对于气味，四肢对于安逸享乐，也无不如此。如果放失了本心而不去寻找，随波流转而忘记返回，那么放纵邪僻、奢侈无度，没有什么不做的，但那一点光明却从未泯灭。回过头来寻找它，本心就在我自身。因此，本心出入没有固定时间，没有人知道它的归宿；一口气之间可以遨游在尧舜的境界，一口气之间也可以沉沦到盗跖的深渊。圣人与狂人的区别，只在于

译寻找还是不寻找罢了。然而，这颗心的放失，难道还要等到外在形迹表现出来才算吗？有所忿怒，有所恐惧，有所喜好快乐，因忧患而不能保持中正，这些都叫作心的放失。人若能在日常生活中对每件事都反省察验，有不善之处未曾不知道，知道之后未曾再去实行，那么颜回又是什么特殊的人呢？只要向他学习，就可以做到。唉！孟子所谓寻找放失的本心，难道像佛教所说的死灰槁木一样，把这颗心归于虚无而不加以运用吗？从自己的恻隐之心推扩出去，叫作仁；从自己的羞耻憎恶之心推扩出去，叫作义；从自己的辞让之心和辨别是非之心推扩出去，礼与智也没有不能穷尽的。把这些推广到彼处，就可以与天地相参，与天地共同赞助化育。这就是君子之所以远远超过常人的地方，不过是善于推扩自己的作为罢了。何况如今拆除僧人的庐舍而扩建儒学宫室，树立师道而更新士人的习气，同堂共席，彼此讲明学问，应当会怎样呢？开始时反省察验，以保存本心的完整；最后充实扩展，以发挥本心的广大作用。这样差不多就可以成为士人了。这也是宋君深切的期望，所以一并记在这里。咸淳二年四月初一日，朝请郎、权两浙西路提刑狱公事、节制澉浦金山常州江阴水军同提领镇江府转运仓、借绯，广信俞掞记。《礼堂记》　吴必大。礼存在于天地之间，而人参与其中。人之所以不同于禽兽，是因为人有礼。吃饱穿暖，安逸居处却没有教育，就接近禽兽了。作为人却没有礼，不就是禽兽的心吗？正因为怀有禽兽之心，弱者的肉就成为强者的食物，争端兴起，乖戾之气增长，祸乱便发生了。所以说，毁坏国家、丧失家族、使人灭亡，一定先从废弃礼开始。圣人兴起后，依据天的秩序施行教化，为人建造宫室、堂奥等居处，规定簠簋俎豆的数量，规定肴胾、食、脍、炙、醯、酱、葱、薤、酒浆、脯脩等食物的使用，并以恭敬辞让的态度表现出来。这是顺应人的情感而建立礼文，辨明等级、安定志向，从而牢固约束人的形体、筋骨的规范，也是通达天理、顺应人道的大原则。因此只有圣人知道人不可能没有欲望。人的欲望没有比饮食更大的，所以只有饮食之事有礼，圣人使它安定，君子实行它，众人努力学习它。于是，即使是一筐饭、一豆羹，也有人因合乎礼而生存，却不屑于用非礼手段取得。面对干肉，即使饥饿、天色已晚，也有人宁可不得食而有所不敢。我的确曾评论这种人：可以让他饿死在首阳山，可以让他站立在黄河岸边守节，却不能让他违犯非礼、取得不义之物。这样的人，怎么会不有益于人的国家呢？长洲县过去本来没有学校，拆除僧人的庐舍来作为学校，事情终于完成。士人背着书箱前来，勉励士人勤学渐渐成为风俗，这些功劳，宋君楚材最多。您已经为学校的宫室作了表彰并加以修缮更新。这里有供士人燕居饮食的堂，命名为“礼堂”。我问其中的缘故，回答说：“我对饮食之礼很有取法。”君子的用心真是忠厚。我听说古人教育孩子，孩子能够吃饭时，就教他用右手；能够说话时，就教他回答“唯”“俞”；还教他男女有别、长幼有序。十岁时出外从师，这才是所谓求学。家中有塾，党中有庠，术中有序，设学则古今都是如此。《曲礼》一书，对饮食之礼记载得很完备。试着概括说：共同进食时不要吃得过饱，共同吃饭时不要把手弄得污秽。吃饱并不是谦逊的行为，不弄脏手是因为那接近污秽。书中又说“流歠”“固获”“扬饭”“嚃羹”“嘬炙”，都是贪图快速、贪求多取；凡是能够得到食物的办法，没有不竭力使用的。这是厚待自己而轻慢别人，是发出声响而没有仪容。在一顿饭的时间里，片刻之间，贤与不肖的趋向就会显露在心中，无法掩盖。因此可以由此观察一个人。圣人所以对饮食之间的礼节规定得十分详细，原因就在这里。它的意义深远。诸位学生请到我面前来，我告诉你们礼：你们应当承受它并以老师为师、以同学为友，谨慎对待饥渴所造成的危害。大家整日共同居处，只以行善为务，即

译使饮酒、吃肉，也寄托着成就德行的意义。幼年所学，壮年实行，礼的用途实在数不尽。过去明道程先生到天宁寺时，正遇到僧人吃饭，看见他们进退揖让十分盛大，感叹说：“三代的威仪全都在这里了。”礼在世间失传，却可以到民间去寻求。穿着盛装，佩戴衣带，难道不仍然胜过野蛮状态吗？一定不要失去这些礼，然后才称得上是人，才配居住在这座房舍中；这样也足以堵住佛教徒的口，使宋君的善举不至于坠失。诸生都说：“谨慎地接受教诲。”宋咸淳二年九月庚寅朔日，奉议郎、添差通判平江军府兼管内劝农事吴必大记。《景文堂记》　赵与鉴。

译吴郡建立学校，从范文正公开始。附属于府城的两个县，也应当如此。自景祐以来二百多年，吴县有学校而长洲县却没有。考察《吴郡志》，县城南面一百步有孔子庙，县令王公禹偁曾经撰文，请郡侯、状元柴成务为它作记。如今孔子庙和碑刻都无法再考察了，想来是豪强兼并，佛寺侵夺，始终没有人能够加以经营管理。景定四年，朝廷制诏天下各县设置主学官，宋君楚材来主持长洲县的事务。宋君是蜀地眉山人，经学明达、品行修洁，对《易》尤其精通。他避乱来到吴地，任职于和靖书院，曾为尹肃公请求谥号，志趣端正明确，人人都称许他。恕斋洪公勋和法从诸公共同向朝廷推荐他，使他兼任书院堂长，因为当时长洲还没有建立学校。不久，乡里士大夫把请愿文书列报郡府，催促开学考试，于是就近以县旁的废弃院舍作为讲习场所。师生带粮而来，每月考试、每十天授课，门户往来、士人群集。于是宋君请求把废院改为学校，捐出俸禄余款和束脩收入，修葺并更新它。佥判方君山京一向与他相互推重敬仰，正好县里有争议而没收入官的田地，便拟议用来充作学校廪饩。太守陈公均听说后认为可行。不到一年，学校就有了头绪：庄严地设置圣像，尊崇讲席，校舍像鸟张翼一样整齐，士人身着衣冠往来有序，开始没有辜负朝廷建立学校、树立师道的意旨。于是把直舍的堂命名为“景文”，向太守求文，太守嘱托赵与鉴为它作记。那么宋君的用意，难道是要景仰范希文吗？我赵与鉴没有文才，哪里足以了解他的心意？我私下认为，文正公宏大的功勋、伟大的节操，震动揭示于天地之间，文章只是他的余事罢了。当他给宰相上书时，谈论朝政的得失、民间的疾苦，共有万余字。文正公曾经见到这篇文章，认为它伟大。考察他一生所做的事，没有超出这篇上书的主旨，而且尤其把兴起孝行作为首要任务。庆历年间，开设天章阁，召见并询问辅臣治理国家的要领，下诏天下建立学校、选取士人，首先重视德行而不专门看文章辞藻，这些都是范公所建言请求的。那么范文正所说的“文”，难道只是铺陈文章、演绎义理吗？吴地是文正公的乡里，吴地的学校又是文正公所建立的，建立学校还是文正公所请求的。如今长洲刚刚有了学校，难道不是在景仰文正公吗？要景仰的又能是谁呢？所有君子进入这所学校、登上这座堂，都应仰望前代贤者的卓越，思考最初创建的艰难，难道不应知道如何自立吗？咸淳改元中元日，朝奉郎、添差通判平江军府兼管内劝农事赵与鉴记。《友德堂记》　方山京。吴郡所属各县中，唯独长洲有县而没有学校，只能寄居府学，靠府学的廪饩供养士人。景定壬戌年冬，朝廷诏令各县设置主学官，宋君楚材开始担任这一职务。他初到时无所依凭、奔波不安，贵寓把这件事列报郡府，就在废弃的院舍讲学。宋君又向漕台和郡府请求，把废院改为学校；每月考试，不时习业，士人穿着衣冠纷纷而来，文风大为振兴。来游学于此的士人中，阮公登炳在乙丑年考取南省第一，因为服丧免于廷试，赐进士及第，登上龙门。更早的淳熙辛丑年，黄公由在孝庙前应对策问而成为天下第一。这两位状元都是长洲人。宋君开辟一间屋子，在上面绘制黄、阮二位大魁的画像，把堂题名为“友德”。他嘱托我方山京记述落成之事，我推辞说不能胜任，他说：“您也对这所学校有恩，为什么推辞呢？”于是我接受嘱托并赞助此事。吴地幕府有一座废寺的田地四百余亩，胡居敬主持西湖书院，和有势力的人争相想取得它，双方文契都不合正当。您执笔拟议说：“不如用长洲的田地来供养长洲的士人。”于是这些田地归于学校。楚材又恢复了府学寄养廪饩的制度，如今士人在这里得到供养，您也对此出过力。我答应说：“这只是供养，不是教育。教育以德为先，德以朋友辅助。唯独昌黎韩愈说，有些人平日嬉笑言谈，到了关键时刻却落井下石；这可以作为对交友之道的一声警戒。”所以说：“德有吉有凶，正直、忠良、和平、宽厚、恭敬、笃实，都是吉德；邪佞、刚愎、险恶、刻薄、轻慢、轻浮，都是凶德。结交朋友的人，应当谨慎选择具有哪一种德行的人。这样彼此切磋琢磨，互相观摩而共同向善，朋友之间相互增益的好处就会越来越多。否则就会落入韩子所讥刺的那类人。虽然如此，自己有了这种德行，之后才能友爱别人的德行；善于修养德行的人，学问能够深入而自有所得，安处时根基深厚，心术得到涵养，实践纯正坚定，立身一定有原则，行为不会越过思虑。与一乡的士人交友还不满足，进一步与一国、天下的士人交友，直到评说古人；交友的范围越大，德行也随之越大，道义上与圣贤相匹配，事业光耀古今，难道能说没有自己的根源吗？宋君是蜀地士人，老成而有学问，观察他兴办学校的事，就可以知道他的德行了。咸淳丙寅年冬至前三日，承事郎、差佥书建康军节度判官厅公事方山京记。《咸淳改立学门记》　钱说友。长洲县过去没有学校，依附府学让士人学习。景定年间，朝廷开始设置主学官，于是县里的士人向台府和郡府请求，就在县西的废寺建立学校。学校事务渐渐办成，但宫墙和门还没有端正地处在面向正南的位置，众人都说这是典章上的缺憾。咸淳八年春，县里的士人向宪台请愿，现任提学损轩洪公立即批准，命令开辟寺院的地面来端正学校的大门，众望所归，没过多久便完成了，学校宫室的内外设施于是齐备。不久有剃发的僧人喧闹越级诉讼到省部，洪公请求将他交付司法治罪，他最终完全服从。诸生感念洪公的恩德而不厌，都愿意刻石来永久传扬此事。说友认为，孔子的道足以流传千万世，一日设置南门，不过是增添一种制度罢了，对于孔子之道并没有增加什么。然而如今的世间，佛寺遍布天下，而素王孔子的宫室在郡县仅仅设置一处；如果扶持它不够有力，就会有愧于《思乐》的颂诗了。洪公这一次行动，斥退异端，振兴我们的圣道，功劳很大，不只是端正这座门而已。诸生出入这道门，在这里藏修、游息，涵泳洪公的恩德，并且与这所学校共同长久存在，也不只是为了刻成这块石碑罢了。说友任此县文学掾，欣喜诸生的请求得以实现，也欣喜圣道得到振兴，所以叙述这件事，写在碑石下方，告诉后来的人，使他们知道洪公的德泽是无穷的。

译主学钱说友记。《长洲县学记》　陈旅。郡县一定要设立学校来教育百姓；如果治理国家只是一味用法令控制百姓，却不把百姓引入正道，就不是善于治国。唐武后时期，因为吴县地域广大，治理有所不能周全，才开始割取吴县北部地区设置长洲县，但始终没有建立学校。这时难道还知道教育是值得崇尚的吗？宋代主持学校事务的人，常常借用合并县中佛教寺院的房屋来作为学校，因此也没有专门的校舍。皇元统一天下后，便兴办学校来崇尚教化的根基，天下没有不受其影响的。当时县令认为佛寺的房屋不能长久借用，于是就以长洲驿舍改建孔子庙。大德六年，县治迁到郡治附近；第二年，又移用驿舍的材料建造县治。原来的地址低矮狭窄而简陋，老师和学生上下往来、周旋活动时彼此碰撞，又没有休息的地方，不能符合国家崇尚文教的宏大心意。郡人陆德原看到后叹息说：“长洲是吴地的大县，自唐代到现在六百多年，而庙学竟然如此。我虽然不是这里的百姓，却和这里的百姓同属一个郡，何况我是学习孔子之道的人呢？难道道理还分彼此吗？幸好我承继先世经营产业，足以缴纳官府赋税，也能供给我私人的衣食。在这里拿出产业的盈余来办学，不也是可以的吗？”县长官云通公听后很高兴，说：“这样就能解除我的责任了。我还要用礼义来劝勉并促成此事。” 于是选择吉日，清除旧县治的地基，筑起长墙环绕四周。前面建起礼殿，开辟宽阔的庭院，建造高大的门，并在两侧配置廊庑；后面建两座斋舍、讲堂、厨房和仓库，凡是应该有的设施依次全部建成。材料一定优良，工匠一定精巧，规制严整雄壮，施工坚固细密，浙右各县的学校大概没有能超过它的。又请名工用凝土塑造先圣孔子、四侑和十哲的像，并在从祀的位置上绘制群贤，使道德的光辉仿佛就在这里。至元再元三年三月开始施工，第二年十月告成。观看的人都赞叹说，世上的人往往倾尽所有来建造老佛的宫殿，如今难道也有人这样建造学校吗？陆德原又认为，学校虽然美观，但每年的收入不足以供养士人，就只是一个空架子。于是又拿出若干亩田地作为学田来充实学校。至元五年秋，我陈旅奉国史之命前往京师，路过吴门，县里的士人前来请求我作记，推辞而不能获得允许，于是对他们说：“古代的党庠、术序和二十五家所设的塾，都是用来教育百姓的。如今长洲百姓住在郡城外的远处，而学校设在这里，难道不会彼此照应不到吗？但我又听说，士人是百姓中的秀异者。秀异的百姓即使出生在偏远乡村，也不能把自己局限在耳目所及的狭小范围内，所以一定要游历四通八达的都市和名城，来充实扩展自己的学问。姑苏作为一郡，处在东南大道交会之处，又是名士大夫聚集的地方。县里来到这里的人，出去后可以获得丰富的见闻，回来后在学校讲习道艺；学成归乡，就用美好的德行在乡里显扬，必然会有人受到感化而仰慕追随。一个乡里得到一个士人，尚且足以改善风俗，何况有许多士人呢？你们都是县里的秀异百姓，能够使自身更加美好后归乡，成为众人的表率，或许就不负建学者的心意。《诗经》说：‘使他们有所依凭，使他们有所安居，于是兴起我们英俊的士人。’我将看到长洲的士人，蓬勃兴盛地从田野之间起来。这就是记。陆德原，字静远，忠厚谨慎、开朗敏捷，胸中蕴藏着美好的才器，却谦退而不自我显露。如今任徽州路儒学教授。云，应奉翰林文字、从仕郎、同知制诰兼国史院编修官陈旅记。《长洲县学记》　金玫。长洲是苏州靠近郡城的县，自唐代武后时开始割取吴县北部地区设置为县，但没有学校，曾经借用佛寺的房屋作为居处。到了元代，就在长洲驿舍建立孔子庙，十分狭窄而不相称。后至元三年，县长云通扩充它，庙学才开始完备。过了三十八年，天下归于我朝，期间也曾修葺过，但新建的部分又重新破败，这本来就是它的常态。洪武六年，京口人知县张翔亲自率领僚属捐出俸禄，并当面告谕诸位士人输送材料；木材腐朽的更换，墙壁漫漶的修补，从里面到外面，没有一处不用力。前面的大学殿，后面的明伦堂以及中门、左右廊庑，倾斜的加以支撑，缺损的加以补修；破败到极点、不能支撑修补的，就拆除旧的重新建造。斋舍后面又增置炉亭各一所，另创建公廨三间和庙右的学门；在泮池上架桥，在园中建造五座亭子，射圃等设施也各得其所，四周墙垣高大壮丽。重新绘制两廊七十二子和诸位儒者的画像，祭祀延陵季子以下先贤共七人。兴办学校同时设立祭祀，是为了表明凡是对学校有功的人都必须报答。这样一来，长洲的学校既完备又美观，教谕周敏来信请求我作记。我认为，官府修缮学校，是职责分内之事；但能够像这样特别用心、勤奋出力，大概也是值得称许的。到了这时，士人求学，也应当比官府修学校更加用心、更加努力才是。如果官府修好了房屋，而士人不修养自己的学业和品行，那么游居在学校中的人将要做什么呢？士人求学虽然不只是这些，但能够借此勤勉不懈，日后学术大为振兴，根源确实就在今天。学校房舍焕然一新，开始使所有听闻和看见的人无不敬仰羡慕，这难道不伟大吗？这也是县中负责治理教化的人所期望的。《苏州府长洲县重建儒学记》　夏时正。

译学校位于郡城东北角，创建于前元至正年间。成化壬辰年五月，巡按监察御史古赵郑君铭、提学监察御史浮梁戴君巡行到此，恰逢郡守鄱阳邱侯霁初到任，便拜谒孔庙、举行学校礼仪。他环顾庭院房舍，见其低洼狭窄，很不相称，年久将要倾圮，又无人修治，大家都说：“这是我们的责任。”于是准备拆除重建。邱侯负责此事，拿着计划报告巡抚右副都御史古汴毕公亨，毕公便拿出公帑余金作为经费。县令余金视察职守，亲自处理事务，早晚恭谨勤勉；主簿刘恩奉命主管此事，严格守职，努力督办工程。经费充足且出自公帑，材料坚实优良，各项工程一齐兴办，众工匠和谐合作。工程始于这一年八月，完成于第二年五月。左边是庙、右边是学，规制依照墙垣尺度；庙有王屋四柱，两侧廊序拱向中央，棨戟门排列，外面开设灵星门，这是庙的规制。讲习有堂，合祭有处，厨房和仓廪相对而立，燕居与公事区别开来，这是学校的制度。房屋高大华美，飞檐如鸟翼，丹青黝垩，各项应有的设施无不具备。落成那天，郑君率领属官、长贰、师生行释菜礼，礼仪容止恭敬谨慎，气象更加焕然一新。老人和士绅环绕观望，赞叹不已，知道应当受到感发而奋发努力。于是教谕陈裕和诸位讲学者共同庆贺它的美盛，认为应当有所记述，便备文说明兴建经过，请邱侯作记。邱侯只是崇尚不自夸，谦逊地推辞，说自己不能胜任；又问道于盲者，亲自书写数幅文字，敦促劝勉生员何天衢、王泰远等人。夏时正当时自量，认为自己旧有的学问根基已经老朽，越发杂乱，便恭敬地请求坚决推辞。二位生员说：“这是太守的意思，也是我们师生的意思，怎么可以推辞？”于是我作文说：道源自上天，而重任寄托在圣人身上。圣人自身完备了这个道，并承接天命建立天下的最高准则。作为君主，有尧、舜、禹、汤、文、武，这一道便行于天下；作为臣子，有皋陶、契、伊尹、傅说、周公、召公，这一道便行于君主。时运逢盛，政治隆盛和谐，没有比这更高的了。我们的夫子生于周代末年，正逢衰败否塞之时，道德足以与尧、舜、禹、汤、文、武相比，然而上天没有让他成为君主；德行足以与皋陶、契、伊尹、傅说、周公、召公相比，然而君主没有任用他为臣。不过我们的夫子之心，未曾有一天忘记天下。他周游聘问各国，车辙遍及天下，最终年老归来，整理确定经籍著述，传给弟子。他借此昭示后世，使天的道理得以彰明，地的法则得以察见，人的最高准则得以确立；天地两仪各安其位，万物化育成长。论功劳，可以说胜过尧舜；论恩德，可以说与无边无际的恩泽相同。天下学者以他为宗师，万世没有违背；天下都祭祀他的庙宇，没有间断。只是他的道本来就广大崇高，并不会因庙学而增加或减损；然而由学校尊崇孔庙，常常预示着诚敬仰慕的教化；借孔庙表彰学校，也足以彰显培育人才的重要。教化和治理所系，难道不重大吗？于是想到这所学校已经历经多年，身穿绣衣、执掌符节的官员有多少人呢？眼看岁月如流水，却安于因循而废弃事务，究竟是什么心情呢？如今诸位君子在初任视察政务时，心志只在根本和开始，能够共同办事，协力同心，不到一个月便有了成效。由此确实可知，风俗教化最急迫的正是这些先务；他们重视圣道、兴举贤才，已经有明确的证明了。诸位英俊士人，有圣贤作为归依，有师友共同讲习，有廪饩、有居处，能够从容饱览于诗书礼乐的领域，难道不应知道由此自我劝勉、自我努力吗？我国家自列代圣君相承，尊崇道德、整饬礼制，行动一定以孔子之道为准则，言语一定以孔子遗留下来的经典为依据，不允许异端别道混杂其中。这样已经超越前代，恢复到虞舜、周代雍熙太平的盛世了。我国家之所以建立千万年无穷无尽、坚固不可动摇的伟大基业，并借此资助那些辅弼大臣和内外近臣，正是寄希望于后来的贤者。诸位英俊士人，有幸遇上昌盛的时代，应当穷究经书而求得实际应用；只怕没有这种学问，不怕有了学问却不能实行；只怕不能把所知实行出来，不怕能够穷究经书。为什么呢？《易》说：‘忠诚信实是用来增进德行的，修饰文辞而树立诚意，是用来守成事业的。’这说明文辞一定要以事实为依据。孔子说：‘立志于道，依据于德，依靠于仁，游习于六艺。’这说明技艺应当排在实际践履之后，不要只让口耳得到丰富、文辞华美，却丧失实际的实行。只要敦厚地实行孝悌、忠信、礼义、廉耻，就不会辜负国家培育人才的深厚用心，也不会辜负诸位君子尊崇圣道、兴举贤才的深切心意。成为屏藩，成为栋梁，成为支柱，成为磐石；能否成为皋陶、契那样的臣子，成就尧舜时代君民的事业，还要看诸位英俊士人自我勉励。至于那些奔走执事者的姓名、工费、材料和器具的数目，则一并刻载在碑阴。长洲县最初没有学校，依附于府学，名为丽泽斋。宋景定三年，主学宋楚材率领县人向太守陈均请求，就在广化寺的藏室改建学校。它位于今天府城的东北方，讲堂名为礼堂，四斋名为富文、贵德、广业、博学。又建造景文堂。咸淳八年，提刑洪起畏拓展地基、开辟大门，面向南方，后来毁坏。元至元三年，县长云通让教谕顾元龙和老儒边景元劝募，由前徽州路教授、郡人陆德原创建。我国朝洪武七年，知县宋敏文、张翔加以修葺，在孔庙右侧开辟学门；原有孔子燕居像，又有先贤祠，都已废弃。成化九年，邱守霁认为地方狭窄，于是向东南拓地改建。嘉靖年间，教谕萧文佐认为此地低洼狭窄，报告巡按御史舒公汀和郡守王公廷谋，于是废除福宁寺来建学校。现在的规制是，庙在左、学在右，大门都朝向南方；前面是灵星门，第二道是棂星门，中间是大成殿，两侧夹有两廊。殿后有启圣祠、六经阁，阁后有土丘，在丘上建亭，名为道山。学校前面有门，第二道为仪门，中间是明伦堂，有两斋，名为进德、修业。庭院中有碑亭，右边有射圃。在玉带河上架桥，桥阴有乡贤祠。后面的土山上建御制敬一亭，山阳有名宦祠、嘉树馆、小淇园。河东面是云川书院，云川是舒公的号。西面是宰牲所，教谕、训导和衙舍分列左右。学校外面有升龙桥，面向南边栽树，树上悬挂木牌，题为“万代宗师”。东面是玉带桥，有牌坊题为“防元”；西面是折桂桥，有牌坊题为“状元”。规模开阔高爽，仅次于府学。尚书朱希周、侍郎徐缙都曾作过记。《昆山县重修学记》　范成象。

译本朝在祖宗时期，郡国可以设置学校和生员，选拔贤才加以教育；这样的学校举天下只有五十三所，苏州就是其中之一。昆山实在是苏州所属的县，它承受的福泽已经很深厚了。县学在西门以内，雍熙年间徽宗皇帝所书的“大成宝章”如银河般光彩回旋，匾额高高悬挂。然而沿海地区的风俗容易趋逐利益，以儒学为业的人很少；过去靠学校入仕的人，往往要过几十年才偶尔出现一人，以稍解寂寥。这和齐鲁地区的情形不同，是风土条件各异的缘故。自从化龙南渡以来，乾坤旋转，万物奔趋，海神使波涛耸立，冲决壅塞，疏通阻滞，百川因此顺畅流动。这个地方潮汐流通，沟渠交汇，学校背向两水，大概有涣散通达的美好形势。从此文物兴盛蓬勃，士人争相凭借儒学奋发，房屋接连、墙垣相连，弦歌诵读之声如同集市；参加计吏考选、乘公车赴京、束书入学的人，通常是其他县的数倍。太常寺赐进士第者，在连续的大比中不乏其人，近年尤其人才辈出。每逢年时乡里聚会，满席都是前进士，这是过去从未有过的。因为笃厚近俗渐渐变美，所用力气一半而取得的功效加倍。学校经历多任官员，却没有人过问，也无暇修治，日益坍圮，月月摧坏，风雨之中难以支撑。乾道改元，河阳李侯任此地长官已经第二年，搜查弊病、剔除积弊，凡是废弛的无不振兴；疏通水源、引导财利，专心致力于施惠爱民、救恤隐忧，即使遇到大旱，百姓也不怨恨。县邑将要得到治理时，他慨然对同僚说：“方圆百里是古代子男爵的封国，授予我们教化和政事的命令就从这里发出，用来辅助王化、使百姓归向正道，难道只是一般小吏的才能所应当相称的吗？何况我们奉行制书，这一道理本来就应当先行劝勉和扶助，怎么能不敬重呢？”适逢有佛教徒因经商致富而败坏了自己赖以丰足的产业，司法机关依法登记其财产，以缗为数、以顷计田。李侯于是请求郡府，希望用这些财产治理荒废的田地，作为供给学校之用。太守吏部沈公正以儒雅来润饰政务，赞许李侯的心意，立即上言朝廷，朝廷批准了。李侯亲自测量规划，召集工匠并加以指授，斧斤、泥瓦等工程纷纷开展；在良月初一开始经营，经过一两次报告，楼阁房屋高高建成，门阙深沉肃穆，廊庑高耸整齐，殿阶秩序井然，飞檐如鸟翼；横经讲业有堂有舍，圣像庄严排列，祭器陈设合乎礼仪，凡是应当尊崇的设施，规模都已齐备。于是县邑士绅穿着儒服，在先圣先师前行释菜礼，礼成而没有差错，众人瞩目惊叹，这是多么盛大的景象，真是斯文的壮观。我范成象依附仁德而居，住在乡里，有幸得以参与这番壮观，于是李侯请我记下岁月，虽然我才疏文薄，已经推辞却不能获准。我私下认为，古代四种民众中，一个人耕作而养活三个人，工商辛劳劳动，以劳动所得来供养自己，尚且无愧于食用劳动成果；士人独自无须劳作便接受供养，不但不应感到惭愧，反而还受到尊敬，难道不是有大功吗？” 孟子说：“没有君子，就没有人治理野人；没有野人，就没有人供养君子。”让这三类人共同劳动来供养自己，是很容易的事。君子是根本，士人的功劳难道不大吗？也有不是古代那三类民众的人，却吃着百姓的粮食；百姓已经困苦了，他又从中搜刮掠夺，就像树木生了蛀虫，枝叶还没有受害，根本却一定先被蛀空。治理国家的人常常应当谨慎察看并把这种人剔除。如今李侯剔除了蛀虫、培固了根本，这才是真正知道如何治理的人。根本稳固了，英华的发扬又将更加兴盛。这个县的文物光辉，不只是夸耀过去衣冠人物的盛况而已。从今以后，应该有杰出豪迈的人才在这里出现，也许会有一两位闻名的大人物以功名德业光耀天地；不要怠慢自己赖以成就的根本。县人都说：“从前子产没有毁掉乡校，三年以后人们还在歌颂他。如今李侯施惠于我们的邦邑也是这样，我们歌颂他哪里还要等三年呢？”李侯听到后，认为不对。有一天早晨入学，向诸生作揖，请他们上前，对他们说：“过去没有房舍，如今居处扩大了；过去没有供养的来源，如今有储备了。希望诸位早晨在这里，晚上也在这里，在这里议论，在这里诵读，用来安顿你们的学业、谋求你们自身的成就。在这里议论，是我乐意听到的。在这里诵读，以等待后来到来的人。”君子认为李侯说得合乎道理。因此我欣喜地把这些话一并记下。李侯名结，字次山，任左朝奉郎、提举荆湖南路常平茶盐公事，吴郡范成象撰。《重修县学记》　莫子纯。昆山这个县多么壮美啊！山势盘曲交结而高峻险绝，白石洁白如玉，肥沃的田野高阜丰腴，粳稻长势茂盛，控制江河、环带湖泊，与海潮相通。山川孕育灵秀，人物杰出非凡。所谓玉人，出生在这座山中，这座山也因此流传这个名称，著名于荆国文正公的吟咏，难道只是使过去的称号更加荣耀，也不是要把光辉延续到将来吗？恭敬地想我朝以儒学建立国家，考察辟雍、泮宫的制度，京师和郡国都设立学校，修饰祠庙来奉祀先圣，开辟校舍来培育众多士人，尊崇考察古道的宏大原则，弘扬长久治世的良善法则。因此文治蓬勃兴起，光明显著，与三代同样盛美。仍然担心深厚的恩泽还没有广泛施及，声教还没有普遍流布，于是再次命令县司，在先圣庙旁另设学校，制度仿照郡学，这是景祐四年的诏令。美好的谋略遍布四方，天下和谐，百姓沐浴恩泽，逐渐受到德教滋润。众多学生和谐有序，儒术盛行，而昆山三十年来不断继承发展。文采照耀朝廷，延揽四海而有杰出人才，折取琼枝而继承佩饰，本来就是群芳聚集之处。日积月累，却很少有人能够修治学校；夏日诵读、春日弦歌，各家自为学业，先圣居处也困于风雨。朝奉郎、知县事章君万里上任后，担心教化根基坠毁，便交付模工、梓匠整修；早早严肃地整理神灵栖止之所，修饰南端的特设门阙，建立庄严的应门，两座华美的楼观相对而立，彩饰题字互相辉映。

译于是营建新堂，扩建廊庑，用玉石砌成的沟渠加以疏浚，用高墙环绕；奢华却没有达到侈靡，规制遵循王朝法度，因此开工并不急迫，没过多久便完成了。工程开始于庆元五年六月，到八月完成。新宫多么显赫，既幽静又安适；希望恢复它而不厌倦，扩充它而更加充裕。于是拿出公家供给的余款，以及资斧、圭租等收入的盈余，买卖民田将近二顷；又拓展奸民隐占的田地三顷有余；对于民间争讼、依法应当没收的田地，又增加二顷。田地平整肥沃，既平坦又广大，使它的储积足以供给日常所需，长久而可以继续。又为学校新置馆舍器用，洁治祭祀用的笾豆，也用布匹、粮食等剩余财物办理，并不是大量耗费公家钱财。房舍既已壮丽，礼仪也更加完备，于是亲自率领诸生举行释菜礼，向圣灵禀告祭奠；恭敬办理祭祀，谨慎整肃威仪，以此向百姓显示不可轻佻。这里文容礼仪的壮观、王制规模的宏丽，真是光辉灿烂。到这时才知道，大宋流传下来的德馨，全都在这里。仁爱的风气流行而通达四方，合乎义理的教化发扬而远播，声名广布，充满整个县域。言语虽少而行为厚重，陶冶教化、浸染学业；光明振发、声誉显耀，建立事业、树立功勋，发挥当年所学的作用，以此报答前代贤者的纯美善德，那么山崖之风、洞穴之水，也不只是清越而留下余香罢了。应当刻石记载，使这种道统不在后世衰替。章君认为我莫子纯一向可靠。适逢我在吴门幕府任职，他便把事情的经过列述出来告诉我。我在六年三月十六日写成此文，宣教郎、秘书省正字莫子纯记。《昆山州学宫碑》　杨维桢。昆山在唐代是著名大县，学校位于县治西南一百九十步，是元祐年间县令杜采迁移建造的。我国朝廷因人口众多而升为州，州治迁到东仓。至正丙申年，海盗毁坏东仓，州治恢复旧址，招抚迁徙流亡的百姓回来，重新建立学校、寺观以及社稷坛，还有宓羲、神农、黄帝的庙宇。到这时，于是大修孔子庙，大殿地基比旧址拓展了三分之一。礼殿、讲论堂、重门、宽阔廊庑、斋舍、直舍、仓库、厨房浴室，无不完备。又建堂祭祀乡里的先贤，在讲论堂前开凿水池，仿照泮宫制度；设置先圣先师像，绘制从祀诸贤，制作祭器，整治大成乐，无不合乎法度。这实在是费侯任州长官三年所成就的。居住在这里的百姓知道有教化，归来的士人知道有供养；又是费侯以仁爱百姓、礼敬士人，全都出于至诚而造成的。工程始于至正二十年夏四月，于第二年十二月完工。费侯已经率领文武僚友行释菜礼、祭告落成，又命学校主管人员备好文书和礼币，写明事情始末，奔走二百里之外请我作文记载。我正为世道变乱剧烈而悲悼，州县都荒芜为草棘，即使邹鲁之地也不能幸免，何况这里阻隔江流、扼守海口，还要同海盗争夺每一寸土地呢？最终竟能保卫好自己的地方，使它像有金城汤池遮蔽保护一样，百姓居住的房屋和学校的屋舍仍然像从前一样安定。假如不是守将得到了合适的人，具有雄才和强健的政治能力，能够用来救济他的百姓，怎么能达到这种地步呢？像费侯这样的人，正是如此。

译传记说：“守令，是百姓的老师和统帅。” 侯难道不是特别重视师帅职责的人吗？又听说他政务稍暇，便立即到学校去，同那些担任弟子老师的人辨析讨论名理，切切实实地扶植纲常，唯恐赶不上别人。唉！人之所以成为人，国家之所以成为国家，靠的就是纲常。我之所以乐于讲说这些道理，是因为纲常得到申明，政治就会清明；纲常遭到败坏，社会就会混乱。世道衰落，道统衰微，邪说充斥天下，逐渐导致三纲沦丧、九法败坏，人类便无法同禽兽区别开来。然而，出自天下公理的道理，从来没有一刻可以彻底灭亡。我读《孟子》，才知道先王设置学校的意义多么可贵。《孟子》对战国诸侯说：“夏、商、周三代的学校，都是用来明白人与人之间伦理关系的。”当时正崇尚功利、轻视仁义，他又告诫他们说：“从来没有实行仁却遗弃父母的人，也没有实行义却把君主置于后面的人。”推究这种教化的功效，甚至可以使人拿着木棒去击打秦、楚；即使面对坚固的铠甲和锋利的兵器，人心和天理也足以凭恃，就是如此。《诗经》说：“泮宫已经建成，淮夷因此归服。”又说：“在泮宫献上敌人的左耳，在泮宫献上战功。”由此又知道，古代的文治与武功并不是两条彼此分开的道路。侯在使用武力的时候，丝毫不敢忘记文教，难道不正是因为这个道理吗？从前鲁国建造泮宫，国人作诗歌颂，我私下取其意义，续写一诗说：“费侯。” 他的名叫复初，字克明，是东平寿张人。此前曾在镇江立功，大概是兼有文才和武略的人。这次战事，同知州事、海陵人梅英确实辅佐他完成了这件事。事判官是齐阳人丁复初，字克明；教授是陶植；提控案牍是陈善；都目是沈继祖；谢安道也是其中的人。诗说：吴地的支郡，昆山位于北方偏东。东面迫近大海，捍卫海疆而建立州邦。山陵溪谷不断变迁，井邑城镇也随之迁移。百姓和鸡犬来去迁徙，往返归还。城邑本有学校，竟然全都荒芜为草莽。治理地方必定要施行教化，于是恢复我的学校。美好的费侯，既能为长官，又能为人师。文治和武功，并不是两条道路。从前接受成功，献上战功和敌首。我的教化既已成功，我的战事必定获胜。使百姓受到教化，使敌人归服，谁来承担功劳，谁来承受责任？侯说：唉，这难道不在于我吗！我统辖百里之地，把我的心当作一家人的心。士人衣冠整肃雅正，祭祀器物安静而洁美。天经永不败坏，国家纲纪因此得到整治。像孩子跟随父亲，像弟弟听从师傅。昆山有一块石碑，石碑上有铭文。用铭文来彰明功绩，使后人远远地看到他的成就。重修昆山州学宫记　李孝先 教化百姓，百姓就会顺从；治理百姓，百姓就会争讼。因此学校最为重要。夏、商、周三代时期，学校遍布天下。古书记载：国都设有学，州设有序，党设有庠，家设有塾，大致情形是可以看见的。我曾考察所谓学校的制度，塾就是其中一种；它所体现的督促教化的用意，最终使田野乡里的百姓都亲身实行孝悌之行，其成效确实十分美好。到了秦朝兼并天下，诗书不再使用，学校也就废弃了。到汉孝武帝时，才开始重新兴办学校。汉代以后，每逢改建一处乡邑学校，往往不久便随之废弛，必须经过很久才重新恢复。我世祖武皇帝刚平定天下，就派使者到东方祭祀孔子，又重新延请招致大儒，大力兴办礼乐文教，使百姓以儒生身份登记，免除他们的徭役。每次诏令下达，首先列举的就是学校，于是圣人之道彰明，教化淳厚美善，天子坐享太平之功，学校也没有废弃。昆山是古代的大县，近来因为户数满八万而升为州，后来州治迁到更东面，只有一所房舍那么大的地方，原来是东仓。迁治以后，有司建造了新学校，制度规模务求超过旧制，但后来的人没有加以察看，时间一久便逐渐废弛。至正四年春天，现任知州王侯世杰来到这里，看见学校荒芜简陋、无人治理，便说：“不教化百姓，就没有办法治理；学校废弃了，教化将从哪里产生呢？” 国家隆重兴办学校，是为了树立教化的根本。他首先捐出自己的俸禄，让学掾孙士志兴修学宫；上至栋梁屋宇，下至廊庑台阶，没有不修整完美的。又派州中士人顾信善到讲堂北面察看地势，建造新堂，作为弟子讲习学业、询问辨析的地方。知州按时进入学校，就住在那里，以便考察老师所教授的学说以及学生的进步或退步。又在讲堂两旁开凿两个池塘，中间种植莲花，这是周子所喜爱的事物，也借此作说来比喻道理。因此把讲堂命名为“益清”。这一年学校建成，而我恰好来到这里；进入州境，看见百姓有的背着老人、抱着孩子，望着城邑歌唱。我询问他们，他们说：“从前的执政者不体恤我们，所以我们离开了。近来天天听说新知州善于奉养父母，又有许多善政，这是能够善待百姓的人，所以我们回来罢了。”我听了这些话，感叹说：“这近于仁政了。能够使百姓亲近并游息于学校，士人住在学校里，称颂侯的美德为仁而不僭越；徭役得到节制，勤劳却不烦扰；田地得到恩泽，廉洁却不苛刻；盗贼抢掠也停止了。”我说：“这就是宽政，能够使百姓迁向善道。”我曾经谈论过，百姓其实很容易治理：用仁道引导他们，他们就会仁爱；用谦让引导他们，他们就会谦让。设置学校，教导他们都亲身修养孝、悌、忠、信，实行古代的制度，这样的成效也没有不显著的。看看侯兴办学校的作为，已经很好了；又能亲自实行仁政，使百姓明白仁道，像亲近父母一样，确实称得上是国家的明智制度，差不多可以说懂得教化了。从前鲁国修建泮宫，于是《鲁颂》兴起，是因为重视民间伦理。我只是私下取用其中的意义来教导百姓，作辞说：句曲山的东面，只有娄县这一县。土地广大，百姓众多，升格之后成为雄州。州制既已改建，百姓纷纷前来归附。如果不施教化，百姓就会强悍，于是建造这所学校。学校确实是教化的首要之处，官吏昏昧而没有察觉，时间一久便逐渐废弛。放在那里像一束绵草，知州进入学校时还要防备请谒；回头环顾，内心惊惧警惕，不久便大力兴建。栋梁高隆而且吉祥，众人一起建造新堂。使君在这里重新增进弦歌诵读，弟子诚心遵行礼仪并歌颂。知州对弟子们说：努力学习，从自身做起，不要以徭役征发为苦。告诉那些贤良的朋友，父兄们环绕观看，欢喜得手舞足蹈。牵住我的马缰，希望我记住你们。从前我们为了躲避徭役，曾把你们带到车下；如今在宫学中弦歌诵读，进献笾豆，陈列俎器。池水清澈，荷花盛开。佩着锦绶，束着白带，容貌神色清爽洒脱。努力吧，你们这些士人，要保持敬意，不可懈怠。建造这所屋宇的是谁？是知州世杰。” 昆山州重修庙学记　上官震

译敬仰光明的圣朝，统一天下，以治理国家、尊崇儒术为重，命令天下建立学校和庙宇，用来祭祀圣贤；设置师儒，用来培养才俊；增加廪米，用来供养士人。于是圣人的道理传播到远近各地。道理在于有能力使它彰明的人去实行；即使有时暂时受到遮蔽，也不能使它最终无法实行。君臣父子的美好伦理，诗书礼乐的教化，都是天理和民间常伦，是自然万物各有法则，也是人心共同具有的，所以如此。吴郡有一个属州叫昆山，州东面相距一舍的地方叫太仓，靠近海边，漕运相通，商货聚集，百姓因此富庶，旧州治反而超过了这里。延祐年间奉诏迁移州治，只是当时州学没有能够随之迁移。相台王侯来任此州知州，保存旧制而不毁坏，重新修建，又增加供养士人的田地，礼遇文士，文物之盛在这里蔚然兴起。后来弊病像刺猬的毛一样纷纷滋生，奸邪盗贼侵夺搜刮，至今二十多年，教官屡次空缺，因循废弛，轻视士人，礼乐不能举行，弦歌诵读几乎听不到。至元丙子年六月，奉议大夫巴咱尔公凭借元勋世禄，由奉礼事调来担任监州；三年政绩已经完成而等待升用尚未到来，但治理百姓的急务更加勤勉，恰好获得专门办理提举事务的机会。他看见庙宇倾颓毁坏，士人衰败零落，于是率先带领郡中属官，首先捐出自己的俸禄，命工匠估量材料，选派官吏督工，规划确定之后，各项废弛的事务全都兴办起来。改建门墙，扩展并铺砌庭院台阶，种植杏树并筑坛，采集芹菜并建亭，重新装饰彩绘圣像，恭敬地记录前代遗留下来的士人事迹，众多士人穿着儒服，纷纷来游览、来歌咏。唉！仲尼的道，是尧、舜、禹、汤、文王、武王的道；它存在于天地之间，光明如日月，诚信如四时，确实不可改变。世道虽然有升降，道统却从未中断；实行它，君臣父子等伦理就会得到整治；舍弃它，人心就会更加危险。假如没有这种道来维持，普通百姓的生存根基几乎就无法建立了。名教的功用，在这里可谓盛大而显著。释教和老氏之教的习俗，与儒道相差何止霄壤；它们的佛寺道观到处星罗棋布，其徒众彼此引荐，只求兴盛尊崇，而我们儒家的学校和庙宇却废坏，人才流失，这怎么合适呢？虽然如此，世道和道统从来相互需要；实行它全在人而已。如今圣王在位，学校培养人才，屡次施行诏令禁约，海内风气清明和顺，万事都得到治理；即使是海边的城邑，也一定选拔贤能来安抚治理。因此这个州得到巴咱尔公到来，尊崇学校，兴起礼俗，培养贤才，扩大圣教，可以说是德政兼举了。我冒昧以才能庸劣、见识疏浅的身份充任幕僚，得以看见这件盛事，所以为巴咱尔公政绩有成而高兴，也替本州士人感到喜悦，便进见诸生，告诉他们说：从今以后直到将来，也应当更加存有格物、致知、诚意、正心的心志，用来修养自身，取得成就。这样，他们的名声差不多就不会辜负贤侯的心意，也不要只是学习荒疏、以嬉游为乐，留下愚昧不肖的议论。诸生连声答应，于是我说完了全部的话，写下这篇记。

译昆山县学租记 县里有学校，学校有廪米；既施教又供养，国家对士人的恩惠就很厚了。所以学校不修整，春天诵读、夏天奏弦的学习就会废弃；廪米不能接续，早晨吃腌菜、晚上吃盐的叹息就会兴起。这两件事一向相互依赖，缺一不可。我们乡里的学校安于低矮简陋的状态，接近一百年了。嘉定辛巳年，知县巫君以修开始拆除旧校而重建，宏大华丽而深沉厚重，比从前扩大了十倍。瑞守陈公寺丞曾想动笔把这件事记载下来，却没有完成。然而这次工程巨大，用费繁多，所以还来不及增加学田。除去经费之外，剩下的没有多少。于是早晚供给士人的饭食难以为继，读书灯火也熄灭了。每月初一和十五，只见大夫凡有职掌事务，便在庭中拜两拜，在堂上作一揖，然后退下。供养既然不好，教化又从哪里施行呢？这样又过了十多年，绍定辛卯年，户部郎、直秘阁邹公奉召接受考察，得知将要出任吴郡长官。邹公是淳厚的儒者，他治理政事像阳城，喜爱善人像乐克，兴办学校像文翁。自从到任以来，还没来得及办理其他事务，凡是关系教化和供养的事，只要知道了就没有不做的。他先从泮宫开始，均及各属县，捐出钱财置办产业，按高下分别办理。第二年秋天，他拿出二百万钱，让县中士人陈九鼎经营此事，买得积善等乡的田地六十九亩三角十四步，每年租税八十九石九斗有余，和原有定额大致相称。白天用来补助笾豆祭器等费用，夜晚用来供应灯油的需要。邹公推广皇上的恩惠、成就士人，怎么这样周详完备呢？邹公说：“这些田产并不是不能凭义取得，而是希望学校得到有义之租，士人得到有义之供养。”邹公在一项政事、一个念头之间，全都不违背义。义的作用究竟怎样呢？唉！一介之物也不从别人那里取，是伊尹的义；万钟的俸禄对我有什么增加，是孟子的义。伊尹和孟子出仕、退处虽然不同，但以义为准则却相同。士人如果能够充实这种道德，不因穷困或显达、得意或失意而扰乱自己的作为，那么到哪里不是合乎义呢？这正是邹公深厚的心意，也是士人应当牢牢记在心中、不能丢失的。有一天，学宾何旦、直学陆震拿着郡守的符信来到门前，告诉我说：“新增加的租田，恩赐实在太多了。这应该刻在石碑上，使它长久流传，为什么不替我写下这篇记呢？”唉，阐明古今之道，赞美盛德，是文人的职责。只是我年老衰退，荒废学业，哪里能够写成文章呢？只是想到丙辰年我忝列末等进士，实在是父兄尚书公榜下的门生，又怎敢以文才不足为辞？又听说，教化百姓、形成风俗，是设置学校的原因；治理财物、端正言辞，是义所由产生的地方。因此，供养士人却没有财物，就不是办学校的方法；向百姓征取财物却没有制度，就不是行义的方法。如今和我们共同治理政事的人，只知道趋向重要的仕途，只知道图谋捷径，只知道做官，那么对于学习还有什么呢？逞强使用鞭扑的威势，急于催逼征收的期限，只知道求利，那么对于义还有什么呢？吃饱了鲜美食物，喝醉了浓酒，笑着终老一生，只知道供养自己，那么对于供养士人还有什么呢？其中崇尚儒学、向往道义，害怕清议而体恤游说之士，自称留意学校的人并非没有，但也不过是收取科举罚款的钱财，搜括簿册登记的产业，仅仅替一个州打算，这对属县已经算有德了吗？有什么呢？邹公却不是这样：他宽厚爱民，没有丝毫过失；征取财物时节俭并节约用度，没有一点无谓浪费；他喜爱清静，也不从事游览观赏；他节制饮食，厨膳和驿传也不加修饰。因此能够凭借原有财富增加常产，培养士人的根基；对内使一个州，对外使六个县，廪米没有不义之粮，学校没有不供养的士人。士人们戴着高冠，束着宽带，每天沉浸在恩泽和教化的雨露之中。邹公对于学校的功劳，难道可以浅近地评论吗？不过，吃饱饭后专心学习，是圣门特别告诫的事情；既然已经供养他们，教导他们当然更不能迟缓。鲁侯来到泮宫，在那里饮酒，这难道不就是供养吗？既有喜色又有笑容，不是发怒而是教导，这难道不就是教化吗？既供给他们饮食，又教导他们，使人具备士君子的器度，这就可以了，难道只是让他们吃喝而已吗？从前昌黎韩愈说过：“没有人先替它做，虽然美好也不会显扬；没有人后来替它继承，虽然盛大也不会流传。”如今贤侯置办有义的租田，取得有义的供给，用来供养属县的士人；如果不能每天趋近他的教化，奉承他的神色笑容，那么所谓教化难道不是贤明宰臣的职责吗？宰臣家世中曾有三位魁首，以儒术整饬吏治，一定能够把道理彰明并加以训导，表彰优秀士人并树立榜样，使他们在藏修、游息之间得到陶冶，像金铸玉成一样；先前彰明的美德无穷无尽，后来流传的盛名也无穷无尽。将来邹公坐在朝廷，庇护天下士人，而他培养的士人从学校进入朝廷，得以觐见天子的光辉，施行自己所学，那么教化和供养的功绩、培养人才的成效，难道只限于一个州、六个县吗？士人啊，士人啊，难道可以不知道用什么来勉励自己吗？至于有一天功名成就、身份荣显，志愿满足、意气得意，摆出面前一丈见方的丰盛食物，却忘记从前粗茶淡饭的忧患；丢弃墙角的短灯檠，骤然忘记弦歌诵读的快乐，这就叫追逐利益而违背义，不是邹公对士人的期望，大家还应当彼此警戒。昆山校官养士之碑　袁宗仁 本朝崇尚儒学，重视文教，从都城直到各郡各邑，都建立学校。皇帝六龙驾车南巡，驻跸武林。吴地是朝廷的股肱之郡，昆山是吴郡所属的县，靠近帝都，士人的风气特别兴盛。于是考察昆山升为大县，县令的选任和空缺补授都不苟且，因此得到的人才越来越多。有李侯稠、章侯万里，都是前任县令，享有善于治理地方的声誉。他们知道政治教化的根本在于先办好学校，有的修补，有的扩建，不遗余力。当时名儒大篇幅书写并深深刻石，铺陈夸耀这件事。丰碑高高矗立，可以考察而没有虚妄。如今吴侯正继承诸位贤者之后，他还未到任，便前往学宫，拜谒先圣先师，召见生员，周围察看、四处观望，感慨地说：“学校美啊！泮宫的制度宏伟，门、廊、轩、台阶严整，圣像和服饰鲜明光耀。沿着左序经过斋舍，登上讲堂，查看礼器中的簠、簋、尊、罍、爵、坫，没有一样不齐备。这是历任政务官尽心经营的成果，还要再做什么呢？只是还不知道供养士人的根本情况怎样。”众人异口同声回答说：“学校有田，田有租，用来供应膳食，本来不应缺乏。只是豪民把持其利，奸吏隐瞒簿籍，都不肯输纳，所以有时供应不足。诸生聚集在学校，早晨诵读，白天学习，夜里燃灯读书，每十天完成一次课程考核，没有片刻空闲。

译假如还要往返家中和道路之间，哪里能够一心学习呢？”侯说：“是，是。我将搜查收取旧有租税，全部供给厨房和廪米。”侯又说：“老师严正，然后道理才受尊崇。学校有长官，用来统领儒生，传道授业、解答疑惑，不靠老师又靠谁呢？但他们同样是平民，难免会有轻慢怠惰。于是请前进士、绍兴户曹朱起宗和临安簿沈诚主持学校，担任学宾，以振作他们的见闻。边长瀛是资历深、老成持重的前辈，讲论经书、命题考试、督促课业，都有法度。兼任训导的袁宗义、沈逢原、严日明，是乡里所推重的人。凡列职于学校的，都发给月俸，以表示优待。”学生们恭敬地拜谢恩赐，自始至终如一，没有人违背或缺失。况且这个州的地域环绕数百里，户口六万，狱讼、钱谷、簿书、期限防备等事务不可能没有，而吴侯却能够周密筹划，教导供养士人，这哪里是可以浅近推测的呢？侯考核政绩已经三次，任期届满、接替者将至的日子也不远了，诸生感念他的恩德，惋惜他离去，又担心他的美意不能流传。县里的士大夫也跟着请求记载这件事，想要扩大它的影响，向宗仁求文；我无法推辞，于是整理衣冠，肃正容貌，蘸墨铺纸，叙述事情始末，写下文字刻在石碑上。吴侯名叫防，字子直，是义兴人；如今任承议郎，已经被闲置任用为中都官。他的政绩，仕途上的有关人士都知道，这里不再详细记载。嘉庆三年，岁在癸亥，五月初一，文林郎、新差充国子监书库官袁宗仁撰写并书写。昆山州新学记　龚璛 延祐改元三月，平江路昆山州把州治迁到太仓。这正是诏令天下科举取士的第一年，有司开始更新建设，却还没有学校。每逢初一、十五前往拜谒旧学校，实在不方便。这年冬天，相台王侯安真来任本州知州，十分担心没有办法培养人才、承接皇上的意旨。何况这里临江控海，是财货聚集的地区，也是漕运船只往来的津要；既然人口众多又富裕，没有什么比教化更优先的。州中士人、平江路学道书院山长王大年，处州路儒学教授杜頥，直学陶公甫，学宾陶正甫，请求各自尽力，协力完成此事，不给官府增添烦扰。他们在市镇北面察看地势、治理水道，远离闹市，景色秀美开阔；建造大成殿，两旁像鸟翼一样建列两庑，前面开阔并设重门，塑绘先圣先师，绘画从祀的诸位贤人。又铸造尊、爵、罍、洗等器具，严格遵照庙制，聚集工匠，安排工程，费用很大。侯说：“够了，难道我要竭尽自己的力量来树立风化吗？”旧学校难道不能一起迁到这里吗？只是乡校不要毁掉，可以依靠它来容纳百姓，也许可以让两处并存。学校过去常常拿钞币来修缮旧校，我就用修旧校的钱，把米廪改用钞币兴建新校，同时也可以舒缓众人的心志，扩大培养人才的事业。至于讲堂、斋舍，直舍、仪门，以及厨房、廪舍等，依次建成完美，共计屋宇五十余楹。置办供养士人的田地一十顷有余，士人百姓争相购买肥沃田地，财源不断而来，没有停止。于是称作一州的学校，工程始于二年四月，完成于三年八月。教授锡山人陆介任职，分条叙述事情始末，请求我写记。龚璛因才疏学浅无法推辞，谨按：吴地开始时，太伯穿戴礼服而治理周礼，到了仲雍才顺从当地风俗。春秋时期，吴国终于成为侵夺强暴之国。自从设置郡县以来，逐渐号称乐土，又承受国家休养生息的盛恩，即使地处偏远也成为交通要地。汉代史书记载海陵、吴、太仓，江南也有这个地方吗？人口聚集、商旅往来，早就应该谨慎兴办学校了。何况州治已经迁移，刑法政令从这里发出，如果不办学校，又以什么为根本呢？二帝三王相传的、开通万物、成就事务的道理，建立学校、设置老师，难道只是为了儒者吗？前代失去道统，能够明白本体、通达实用的人也很少；有人认为这种道理迂腐空疏，舍弃它而另求他途，往往不足以建立治理，弊病出现后重新谋划，最后又常常回到这里。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间的伦理，仁义礼智的本性，就是这种道理，也是使人遵循正道而行的原因。君子和小人无不应当学习，本末先后平实明白，像那些浅薄近似的说法，确实不能同它相提并论。皇上表彰《四书》，防范六经之外的邪说，不只限于九州之内，还一定要使四海之外凡有血气的人，都遵循义理之中，使学术明正，使人心树立万世太平。士人生在这个时代，是多么幸运啊！从前的士人都说：“还没有办法取得功名。”如今已经取得了功名，士人将怎样等待任用呢？如果只取他的文章，而文章浮于品行之上，那是不可以的；如果选取他的才能，而才能又充实其德行，那才可以。古代求学的人，是为了自己修成自己，也是为了成就万物。自己与他人的区别，善与利的分别，懂得这些，就知道科举不是为了利禄而设，学校又哪里只是为了饮食和考试呢？王侯从县令做起，最优异的政绩进入郎省任职，历任官职正直清廉，考察国家选用人才的事务，明白治理的要领，在我们同道中声望很高。唉！他也许是从仁爱和谦让中兴起的吧？工程费用和田亩数目，另刻碑文详载，希望使后来的人对此有所感发。昆山州重修儒学记　李祁 昆山学校的困难，比其他郡有三个原因。昆山州原来是县，所以学校规模仍按县制高低而定。县既升为州，而学校仍旧沿用原有规制，低矮狭小，不足以壮观瞻、振兴士人，这是第一个原因。如今的州治又是旧太仓之地，地处海边，荒凉偏僻，后来人口逐渐聚集形成市镇，繁盛的汉人和闽、广等地人混杂居住，而土著居民十个人中不到两三个。读书人多从其他地方来，现今原来隶属本地儒籍的还不到十人。这是因为百姓不是土著，就没有长久安居的心；士人不是土著，就没有恒久专一的事业，这是第二个原因。再者，如今负责教育的人不一定都能得其人，经术不明，品行才艺不完备，不能端正自身、约束士人，反而徇私放纵奸邪，因此弊害越来越深重。这是学校普遍的弊病，而昆山尤其严重，这是第三个原因。虽然如此，事情取决于政事，政事取决于人；改变和振兴的关键，也在于地方长官怎样作为。至正九年夏，史侯来任知州，拜谒庙廷之后，警惕地思考如何更新学校。此前学校的经费被计吏掌管，年收入没有多少，收入一到手便随即支付，没有储存；即使有所储存，也没有仓库。侯命令先建仓库，连同屋宇共三间，仓库左右各有厂房，所建轩屋一间。

译凡是过去侵吞、觊觎、冒领、占用儒籍名额的人，一概清除。节省浮泛费用，谨慎办理收支，明确号令；这一年收入才开始全部保全，储存也开始有了余裕。这是史侯建立学校根本的做法。于是取得大殿西侧的空地，又侵拓疆界三亩有余，筑成围墙，共四十丈。大殿后面的地原来是污池，早晚潮汐冲击，几乎毁坏地基，于是招募工匠兴修，在污池中叠石以防护河岸，并在石岸上筑墙。这是史侯扩大根基的做法。地基稳固以后，便建造讲堂；讲堂高二丈三尺，进深五丈，按楹计算为八楹，费用由州民陈允恭承担；至于挑土、筑墙、铺砌等工程，百姓愿意出力的就听凭他们参加。大概史侯的德惠、政教足以感动百姓，所以他们如此乐意奔赴工程。至于史侯自己出资和从学廪中支出的费用，又建造大成殿六楹，高五丈二尺，进深也同样；建仪门二楹，高度同大殿，但不满二丈六尺，进深三丈。门东西两侧各建堂四楹，堂的东西两边建斋舍，用来居住生徒。大殿东西两侧建庑，用来排列从祀人员的牌位，共计屋宇二十六楹。在此以前，从祀的诸位贤人都画在庑中，昏暗剥落而不能彰明，到这时才改为塑像，共一百零五人。门墙、亭子、泮池没有不完好。工程开始于至正十年正月，第二年二月完成。这就是史侯安排工程的次序。史侯综合治理、筹划规划这件事，简直像办理自己的家事；除非有公府紧急事务不得已，否则一定每天来一次。至于早晚监督工程，就交给教官前乡贡进士蔡君景行。景行勤勤恳恳地尽力，以辅助工程完成。于是接受学业有老师，执经学习有弟子，诵读声洋洋盈耳，传到乡里。观看的人改变了眼光，听到的人改变了听闻。州人的风俗和崇尚由此开始改变。不久，蔡君叙述事情始末，来请求我写记。我从前辅佐主管浙江儒学，所记学校已经很多了。然而因循旧制容易用力，改变制度却难以成功。如今这所学校内外、高低、纵横，都巍峨开阔，超过前代。不是力量足以承担重任、才能足以建立功业的人，不能做到这样。虽然如此，我曾考察郡志所记人物，自晋代二陆以下，多有名士。然而仍有人说他们才华胜过实际，这是君子所不取的。至于清廉谨慎、卓异超群、品行和义理不受玷污的人，大多也有其人。到了近代，从端拱到咸淳，科举登第者接连不断，是邻邑中最盛的。其间有人以大魁身份成为朝廷名卿，抗疏极力斥责权贵，清高节操凛然，照耀史册，也使乡里因此更加受人尊重。州治迁移以后，已经将近四十年，商贾聚集、人口繁盛、财产增长，都比过去有所增加；但出现在世上的人才，仍然有所惭愧。这其中的原因就可以知道了。如今史侯一次举措便使学校焕然一新，对士子所施加的恩惠极其深厚。作为士子，也应当把史侯的心作为自己的心，把圣贤的学问作为自己的学问。学习小学，必须从洒扫、应对、进退的礼节开始，必须明白礼、乐、射、御、书、数的学问。学习大学，必须从格物、致知、诚意、正心开始，以此修养自身；必须明白治理国家、使天下太平的事务，以求通达实际功用。老师以此为教，弟子以此为学。这样，德行就在自己身上成就，名声在当时传扬。居家时就使乡里向善，形成礼让的风气；出仕时就扩大施行恩惠，彰明实际的事业。对上可以忠于国家，对下可以给前人增光。这些有声望的人，难道不正是史侯对诸位君子的期望吗？史侯为本州增加、扩建、创设的事物，无法全部记载。我只举出他兴建新学校的功劳，用来劝勉州中士子，不辜负史侯深厚的心意。承务郎、前浙江等处儒学提学李祁撰写。后跋　蔡基 至正九年夏，史侯文彬任昆山知州，开始更新州学的规制，这是州制所应有的学校。浙江提学李先生祁为此写了记。史侯离任后，碑却没有开始树立。至正十二年春天，我分掌教育来到这个州，才开始举行祭祀并立碑。太守杨侯确实督促完成了这件事。唉！史侯建学校的功劳，并不是一天形成的；然而过了几年才得以刻石，难道不是因为政事和教化有关，史侯的德行终究不可磨灭吗？第二年夏，平江路昆山州儒学教授江南蔡基撰写。重建昆山县儒学记　谢迁 昆山县学校在城西南，是宋、元以来的旧址。本朝正统、景泰年间，知县吴昭曾经改建过。殿堂、斋舍都已齐备，经过多年以后，倾颓破败越来越严重，有司却不能重新修建。成化癸卯年，现任副都御史、襄城张公淮当时以监察御史身份巡按经过本县，看见这种情形，叹息说：“像这样却不做，还能做什么呢？”恰逢县中没有长官，便命府判沔阳邵福、春陵李智主持此事。召集工匠，购买材料，购置邻近土地来扩展地基，创新制式，改换破旧，扩大狭窄之处，辨明方向，端正位置。一年便落成。那重重门庭和大庭、巍然立在学宫前面的，叫作大成殿。殿的两旁排列着庑。堂有三座，分别叫明伦、育贤、退省。斋有两座，分别叫居仁、由义。在退省堂前设置门，叫自修；在射圃上筑亭，叫观德。凡是乡贤祠、师生住舍、厨房廪舍等，没有不完整而美好的。屋宇按楹计算，共一百三十九楹；围墙按丈计算，共二百三十丈。至于笾、豆、簠、簋之类，也考察《博古图》的样式，参照现今制度，重新制造二百四十多件器物。当时还没有人记载这件事。不久，巡抚都御史、四明朱公瑄巡行郡地来到昆山，周遍察看学校，感叹张公的功劳有不能磨灭之处。因为没有人传述，于是知县张侯鼒恰好进京考核政绩，便接受朱公的命令，请我写文章记载此事。我想，自古帝王治理天下，没有不把求取贤才作为要务的。然而不先供养士人，却能得到贤才，从来没有这种事。学校，是士人居住并从事学业的地方。古语说：“各种工匠住在作坊里，才能完成自己的事业。”士人没有可以居住的地方，却能专心致力于学习，这种人很少。又怎么能得到贤才供国家使用呢？有能够像张公这样兴办学校的人，他的功劳难道还不多吗？昆山是姑苏的大县，向来以文化典籍和人才著称，贤才代代辈出，从不缺乏，记载在典籍中，清楚可考。其中最为著名的，论理学有李衡，论志节有范成大，论功业有卫泾，都是一时的杰出士人；他们生长在这里，过去能够乐于学习，是有原因的。何况又有人为他们兴办学校、振兴教育呢？本来就应该奋发昂扬，超过寻常十倍。然而求学之道究竟怎样呢？可以说：“这并不难知道。”如今屋宇必定有匾额，其中保存着劝勉和警戒的意义。

译诸生在这里藏修、游息，早晚都不懈怠；看着匾额的名称而思考其中的意义，匾额映入眼中，也在心中产生警醒。登上明伦堂，就要想：我们的伦理果真明白了吗？进入居仁、由义两斋，就要想：我们的仁德果真能够守居吗？义果真能够遵循吗？走到自修门前，就警惕地说：“我的自身难道还有没有修养好的地方吗？”在观德亭休息，就惊惧地说：“我的德行难道还有没有成就的地方吗？”无论行动还是静止，无论说话还是沉默，都不应在独自退省时感到惭愧；相互切磋、琢磨，也不要辜负育贤的用意。按照这个道理每天勉励自己。以古代圣贤和乡里的前辈为自己的期望，即使所达到的境界不能完全相同，总之都是真实的学习。除此之外的所谓学习，就不是我所知道的了。我既然叙述了这件事的始末，也用这些话来勉励诸位士子。题写在西斋墙壁上，勉励诸生一首绝句，林钟。领取廪米居住在学校，差役和徭役不到家门。若不勤奋求问学业，凭什么报答皇恩？昆山县学校最初在县治东面，唐代建有文宣王庙，后来因兵火毁坏。大历九年，才在庙墙右侧建立学校，设置博士训导学生。五代时庙宇毁坏，宋雍熙四年依照遗址重建。元丰四年毁于风潮，元祐初年知县杜采迁到现今县治西南，建造庙堂、斋舍和廊庑。绍兴二十八年，知县程沂在围墙外开辟墙门，郡守蒋防为堂命名为“致道”。隆兴年间，知县李结、叶子强、周承勋、李裯相继修缮。庆元年间，章万里又修缮，改堂名为“明伦”。嘉定年间，巫以修重建大成殿。淳祐初年，徐闻诗、袁欤增建直舍和斋舍，共六座，分别叫居仁、由义、教忠、履信、致道、成德。淳祐十二年，代理县令吴坚建造尊道、贵德二祠。元元贞初年升为州学，延祐元年州治迁往太仓，学校随之迁移。至正十七年州治恢复旧址，知州费复初仍在这里建造学校。本朝洪武二年改为县，额定斋舍二座。宣德元年，教谕曹升修建学宫门，知县罗永年修缮两庑。景泰、天顺年间，知县吴昭等改建大成殿。弘治五年，知县杨子器建造尊经阁。如今的学校制度是左边为庙，右边为学校。常熟县重建学记　魏了翁 常熟县学校的起始情况，图籍和地方志都散失了，只留下《梁书》所载至和年号，其他没有可以考察的资料。庆元三年，县令孙应时因为子游是本地人，开始在学校祭祀他。新安朱子已经为这件事作了考证。宝庆元年，祠堂迁到学校左边，但孔子殿堂残缺毁坏、杂草丛生，没有加以修治。如今会稽王爚刚到任，十分担心没有办法崇尚教化、改善风俗，便约束削减浮费弊害；过了一年，又改正整治。属县士人胡洽、胡淳负责办理工程。把孔庙安排在左边，庙南面是大门，北面是言游祠。又在东北建本朝周子、张子、二程子、朱文公、张宣公的祠堂，以明伦堂居右，东西两侧建斋舍四座，用来安置士人；又建塾舍两座，东边用来储藏书籍，祭器、祭服都收藏在那里；西边用来安置言氏后裔。总共建屋一百二十楹，并筑围墙使之成为宫院；又增加田地四百亩有余，每年补助公家供养的费用。凡言氏后裔，由官府供给衣食，并延请老师教育他们。另置田五百亩，用来供给这项费用，向郡府和部使者申报，请求设立廪仓储存。工程始于端平二年冬天，完成于第二年秋天。于是八月丁亥日在新宫举行释奠礼，嘱托郡人叶辅之叙述工程，向魏了翁求取记文。我私下想，朱子曾经记载过子游的祠堂，像《鲁论》所记载的几件事，都已经阐发得没有遗漏。我如此浅陋孤闻，哪里敢再说一句话？然而我曾读《礼书》，私下有所见解，因此在记述庙学建成之事时，也附带说明我的看法。《檀弓》不知道是谁写的，但一篇之中，唯独对子游极力称誉。它对孔门弟子大多加以讥评，又把言游和曾子并列；称许言游而贬抑曾子的地方不止一处，几乎像是偏重褒贬。然而立即考察这部书，大体是在典礼制度错讹残缺、无从考订的时候，人们有疑问而不能决断，通常都拿去询问子游。所以前后有关典礼的事情有十四件，都以言游的一句话作为可否的依据，也足以看出他是当时人的耳目。即使“汰哉叔氏”这一句话，表面像是在讥讽他，实际却是在尊重他。那么，子游以熟习礼仪而列于文学之科；他作文和治学，大概保存了三代典章制度的遗风，依靠子游才得以保存下来。唉！确实可以说他是豪杰之士了。从前柳宗元说，《论语》记载弟子时一定使用字号，只有曾子、有子不加字，于是认为这部书出自曾门。大概“字”和“子”都可以兼称，就像门人称孔子，进而称“子”，而不敢直呼其字；退一步说称为“仲尼”，而不称“子”。其次，也有既称“子”又称字的，如闵子骞等，不止一两人。有的称“子”，有的称字，也有几人。然而颜渊、冉弓直到子游、子夏，最被称为高弟，却只称字而不能称“子”。有子、曾子则称“子”而没有字。就这两方面来说，字比“子”尊贵。孟子虽有以师道自称的说法，但系在姓氏上的“子”，不过是对男子的美称罢了。所以《孝经》称仲尼为字，称曾子为“子”；《礼运》称仲尼为字，而称言偃为名。至于子思称其祖父为字，孟子称其老师的祖父为字，这种传统一直流传到今天；人们称仲尼的字，至今没有谁敢认为不对。仲尼作《春秋》，二百四十二年中，称字而不称名的只有十二人；而子游、子夏等孔子门人，也各自称其老师的字，这种传统延续到汉初，仍不敢轻易以字来称人。由此看来，子游凭借吴地孤远之士的身份，竟能获得称字而不称“子”的待遇，列入高弟之中，这又岂是容易的事吗？如今吴门靠近行都，常熟又是大县，难道没有像子游那样北上到洙泗求学、于是学习礼仪而成才的人吗？颜回、闵子骞那样的人，难道千年之间终究不会再有吗？或许只是被习俗所拘，未能自我振作。我朱子既然已经表彰这件事以勉励他们，我又还有什么可说的呢？只是推究山川风气，古今仍然和普通人一样。诵读先圣的书籍，遵奉先圣的教诲，怎么会一定没有听闻先贤风范而奋发兴起、从而不辜负建学尊贤的用意的人呢？读书人应当努力啊！端平三年十月戊戌，资政殿学士、通议大夫、提举临安府洞霄宫、临邛郡开国侯、食邑一千五百户、食实封五百户魏了翁记。《吴都文粹续集》卷五 钦定《四库全书》《吴都文粹续集》卷六　明代钱谷编撰