吴都文粹续集卷六　　　明　钱谷　撰

译学校 《尊经阁记》　吴讷 常熟是吴国子游言公的故里。言公北上到圣门求学，亲身通晓并接受圣人教诲，把圣人的一体之学带回洙泗以南，改变那里质朴鄙陋、不讲文教的习气，对后人的恩泽深厚。癸亥年五月，我吴讷抱病居家，教谕浚仪赵永言带着书信来拜访，说：“常熟县学创建于宋至和年间，端平初年重建，左边是孔庙，右边是学校；大成殿后有言公祠，祠的右边有明伦堂。丙辰年，永言暂任本学职务，知县上虞郭南、县丞分宜李子廉拆除旧堂而重新修建。第三年，知县郭南又拆除两座斋舍，改建为重檐楼屋；买下学校东面的土地建造射圃，以便诸生练习射箭。辛酉年冬，县丞新建陈澄掌管县政，永言说：‘郡学旧有六经阁，吴县学近来建有藏书楼。本学承受太祖高皇帝颁赐的《大明律》等书，以及太宗文皇帝所编《五经四书大全》等书籍，都放置在廊庑之下；那里地势低湿，若能建楼阁收藏，或许才最合适。’代理县令认为这件事很好，拆去堂后的寝室，捐出俸禄带头，又劝县中人捐助钱粮，召集工匠、购买材料，建成五间阁屋和两间夹室，命名为‘尊经之阁’。这时县令郭南公外出归来，便拿出俸米，完成尚未完备的工程。”〔原文数字、纪年保留：元年〕 壬戌年九月十六日工程落成，嘉平月上弦日，冒昧请求一篇文章流传后世。然而永言读过各篇碑志，心中私下有疑问：宋宁宗庆元己未年，徽国朱子任知县，孙应时作记；言公祠建成二十八年后，理宗端平丙申年，魏文靖公了翁任县令，王爚作《新建学宫记》，恳切地表彰朱子。记文结尾引《礼书》说：‘当时人们以典礼问题来请教的有十四人，都以子游的一句话来决定可否，三代典章制度的遗存，靠他才得以保存。’这些是朱子没有说过的话；至于记中所谓‘南方的学问得到它的精华’，以及讥刺‘一洗偷懦、怕事、无廉耻、贪爱饮食’的话，这两件事，文靖公从未阐明，希望一并为我解释，以告知后学。唉！我早年在县学游学，看见‘明伦堂’的匾额，左边刻着新安朱熹所书，右边刻着会稽王爚所立。稍稍长大后，读丹阳公祠堂记，私下对其中一二点有所领会。考察《隋书·儒林传序》说：‘南北所作的章句，南方人简约，能够得到其中的精华。’所以朱子记中说‘子游简易疏通，高畅宏达，想来一定敏于闻道’，这不就是所谓得到精华，自古以来便如此吗？又考察荀况《非十二子篇》说：‘偷懦怕事，没有廉耻，贪爱饮食，这是子游一派的儒者。’朱子为什么只引用而不辨析呢？子游是圣门高弟，评论子夏弟子的学问，知道大学的根本在于治理；在武城又懂得礼乐之道，难道会是荀况所议论的那种人吗？荀况距离子游将近二百年，当时子游的弟子和乡人中，或许有人拘泥于习俗，于是连累子游受到议论。所以朱子记中说：‘希望诸生努力进学，追求所谓根本、所谓道，使这个县的人在百世以后，又有像言公这样的人出现，一洗偷懦怕事、无廉耻、贪爱饮食的讥讽。’对后学的期望，确实极其深切。恭敬地想，我朝太祖高皇帝承受天命，以儒术教化推行天下。即位初年，下诏天下设立学校，选拔儒者来教导子弟。后来设置科举取士，以《四书》《五经》为主要内容。作为根本的《四书集注》《诗集传》《周易本义》《书经蔡氏传》，大都采用朱子的学说。到了太宗文皇帝命儒臣编纂《大全》，凡是违背朱子的内容一概不录。如今作尊经阁记，舍弃朱子的话，还凭什么作文章呢？朱子曾说：‘道存在于天下，源自上天赋予人的本性，实行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间。这些文字出自圣人之手，保存于《易》《书》《诗》《礼》《春秋》以及孔子、孟子的典籍之中。至于后世国家施政的事迹，又都有史官的记载。凡天地阴阳、事物变化的道理，修身、齐家、治国、平天下的方法，礼乐、选举、财赋、兵刑等制度，没有不完备地记载在其中的。过去做老师的，就把这些作为教诲；求学的人，就把这些作为学习内容。如今的读书人大多只是死记硬背、剽窃文章，对内用来傲慢地对待父兄，对外用来在乡里人面前自大，一生不知道自我勉励，最终沦为小人。然而这难道只是求学者的罪过吗？也是掌管教育的人不懂得施教的方法啊。’唉！朱子汇集周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍的成就，来接续孔孟的道统，当时竟然已经出现死记硬背、剽窃文章的弊病。大概朱子的学说虽然一时不能实行，却确实在今天大为推行了。那么今天做老师和弟子的人，难道可以不把朱子的话作为准则和戒诫，从而不辜负国家建学育才的用意吗？从前张伯玉记载本郡六经阁说：‘诸子百家之书都在其中，却不命名为尊经阁。’所谓尊，就是恭敬地奉持，难道只是尊重楼阁、供奉经书而已吗？何况我县山水明丽秀美，登上楼阁便一览无余。我私下担心昏昧的人不加思考：朝廷和祖宗颁发的经书放在楼上，有的人或许在阁楼上下嬉戏，有的人或许酒醉之后追逐嬉笑，这不仅会陷入《诗经》所说相鼠无礼的恶行，也会陷入贪爱饮食、没有廉耻的卑劣境地。我年近八十，早已荒废笔砚，所以这篇尊经阁记，五年之间多次推辞县中官员的请求；如今不能再推辞，大概是想借此把自己的诚意全部告诉乡里的后进，使他们不要违背先圣的教诲。至于以武城弦歌施政治理，推广求学问道、爱护人民的心意，这是本县令、县丞等官员应当自行勉励、力求不辱职守的事；这也是我这个老人的深切愿望。《常熟县学兴修记》　徐有贞

译常熟是姑苏以北的大县，大概是古代吴国的虞乡，也是言游氏的故里。如今它以文献之邦著称天下，但它的学校虽然旧有规模，却因年久失修而没有改变；科举虽然兴盛，世道人心却没有振作，议论者对此深以为忧。以前做这个县的长官，大多只顾簿书、财赋和征科的紧急事务，把学校的事情放在后面。成化改元那年秋天，澶渊甘侯来到这里任县令，立即到学校巡视，四处察看，慨然把兴修学校当作自己的责任。于是向学校和县中贤者征询意见，绘图、记载、测量规划，然后按次序营建。第二年春天完工，到秋天，文庙礼殿以及左右两庑、灵星门、棂星门、神像祭器，无不齐备。又到第二年春秋两季，才修缮子游祠，接着修葺明伦堂、志道斋、据德斋，建育贤门，开辟观德圃，架设泮池桥，以及整治师生住所、仓库、厨房、浴室、四周围墙和牌坊，无不修整完备。从开始筹建到落成，经历了寒暑更替，共有三百多天，于是庙学的规制才称得上完备。湖广参政、本县人钱景寅写信来对我说：‘希望您写一篇记。’唉！兴办学校的举措，甘侯确实做到了。然而我对诸位读书人还有一些话要说。上面施行教化，从来没有不希望它像古代那样；下面求学，也从来没有不希望它像古代那样。考察实际成效，最终却没有达到古代的程度，这是为什么呢？难道是他们施教和求学的实质与古代不同吗？上面的情形无法追问，而下面的人还可以推诿。古代的读书人追求道德，不追求功名，不追求富贵。如今有的人只是追求富贵罢了。追求道德，功名自然包含在其中；追求功名，富贵自然包含在其中；若只追求富贵，就超出了道德和功名之外。怎么能指望它像古代呢？言游，是天下儒学的先哲，也是常熟的乡先生。他在孔门以文学著称，而谈到学习，必定说到道、根本以及礼乐的本源。他的言论和事迹见于《鲁论》《汉纪》，明白清楚。那么他的学问难道只是文章吗？子游的学问之道，就是仲尼的学问之道；仲尼的学问之道，就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公的学问之道。学习合乎道，即使困穷而处在下位也可以快乐；学习不合乎道，即使显达而处在上位也可耻。古代如此，今天也如此；不是这样，就不足以称为学习。我愿和诸位共同省察这件事。从子游这里追求仲尼，从仲尼这里追求尧、舜、禹、汤、文、武、周公，求道就像逆着水流追寻源头；由一颗心推行到天下，先从小处试行。如果弦歌之治能够大为推行，成就礼乐教化，那就差不多可以达到古代的境界了吧？我愿和诸位共同努力。甘侯名泽，字弘济，以进士身份出仕，任才御史，后来升任宪副，历任内外官职，因为直言获罪而被贬来任本县县令。他将来确实会重新升迁，其中自有公道存在。他用来谋划完成庙学工程的人，是教谕乐安谢纮、训导严陵诸伦、开封高旦，以及本县义士钱昌、刘仿和耆彦徐旸、曾昂。前太史、中执法、经筵讲官、知制诰、奉天翊卫推诚宣力守正文臣、特进光禄大夫、柱国武功伯、兵部尚书兼华盖殿大学士、本郡人徐有贞记。《常熟县修儒学记》　李杰 设立学校、教导士人，从唐尧、虞舜和夏商周三代以来就已经如此。它的制度沿革以及施教的方法，考察经书便可以看见。我朝在天下普遍设立学校，把圣人的言论以及先儒的格言、大训全部辑录成书，使士子诵读、学习并实行。教导的方法比古代更加详尽，所以即使偏远僻壤，文教风气也大为振兴。何况常熟是姑苏的大县，靠近皇都，受到文明教化尤其深厚。长期以来，士人在学校中受到培育而考中贤科、登上显贵仕途的，在南畿诸郡中格外兴盛。不过庙学年久，弊病日增，已不配作为众人瞻仰的地方。弘治癸丑年，监察御史刘公奉诏巡察，考虑振兴士风，认为必须先从学校入手。于是把赎刑所得的钱用作修缮费用。庙宇从圣贤塑像到礼殿、两庑、棂星门、棂星门，焕然一新；学校从师生宿舍、膳堂、习射圃，到碑亭、牌坊，也都整齐地加以修饰。工程始于甲寅年春天，不到五个月便告完成。于是全校师生都说我应当写几句话来记载成绩。宣扬君上的德政，应当把兴学作为首要事务。刘公的这一举措，可以说充分尽到了激励、振扬士气的职责。我们这些读书人应当自我勉励，来副答贤良官员的用意，应该怎样做呢？我曾听说鲁国穆叔有句话：‘最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立言。’所谓立德，就是成为历代君王的仪范、万世的师表，如东鲁圣人孔子便是这样。所谓立功，就是像皋陶、后稷、契那样，协调神与人的关系，来辅助教化的根源。所谓立言，就是像周敦颐、二程、张载、朱熹那样，倡导阐明理学，以告诫后世求学的人。想要仰慕圣人、仰慕贤人，谋求流传不朽的盛事，除了这三者还能凭什么呢？常熟有言子游氏，他北上向圣门求学，列在文学一科，大概是古代立言而接近立德的人。假使他在当时得到充分任用，那么礼乐教化的功业就不只施行于武城，而皋陶、后稷、契那样的功业也可以立即建立。唉！今天的人才就是古代的人才，为什么子游氏能在百世之上奋发有为，而后世听闻其风范、奋发兴起的人却很少呢？难道是科举和利禄之学有办法夺走了人的志向吗？朝廷设立学校、教导士人的本意，大概不是这样。我们这些读书人明白这一点并加以戒惧，难道不会有人在百世之后接续子游的美好足迹吗？刘公名廷瓒，字宗敬，他巡察所到之处，风采凛然，今后的爵禄大概不可限量。知县澶渊王纶、教谕徐朝翰、训导王淑、陈畅，都协力帮助完成了庙学的修建。于是作此记。赐进士出身、朝列大夫、南京国子监祭酒，前左春坊左庶子兼翰林侍读学士、经筵讲官兼修国史、本县人李杰记。

译《进士题名记》　章表 县学有一块进士碑，是用来记载本县进士的。县里的人在学校受业，后来得以用进士身份扬名，先要接受有司考试，再接受礼部考试，最后接受天子考试。每三年升贡一次，每四年统计一次。学校原来有碑，镶嵌在宫墙上。年代久了，碑的空间渐渐狭窄，工匠无法继续镌刻。县令向属官询问，募求石材，重新立碑。新碑从今天开始，既是照耀过去，也是倡导后来。后来来此题名的人，只要是进士就都为他书写。题名不按年龄，而按次序排列，用以标明年代。某人名某，官做到某职，不能因为他后来官位高就看轻他的起点，也不能因为他年轻时地位低就轻视他后来有所成就。碑石立好后，高高耸立，蔚为壮观。碑中有三对兄弟一同题名。我已经记载了这件事，接着又有所感慨。读书人在学校求学，求学是为了出仕；称为进士，就是仕途的开始。士人开始做官，便把姓名刻在石上，传布于耳目而流传后世，这件事意义深远。一定要让学习和做官贯穿一生，力求没有愧对之处才好。希望这块碑的建立不要终于徒然。这里不敢只是告诫县中的士人，也是用来告诫我的兄弟。虽说如此，前人有所作为，可以激发后人；以往有可以借鉴的地方，今天便能够修正自己。乡邻往来之间，有学校，有老师，彼此教导、培养；看见这块碑保存于眼前，便由眼中所见想到心中所存。这样便能钻研学问以求完善自己，向他人求教老师，卓然能够自我要求了。能够自我要求的人自会自重，不会苟且求取仕进；一旦出仕，必定尊重自己的学问。这样，碑上题写的姓名也不会湮没，每天都能看见一代又一代的进士接连出现，为时世有所补益，而不会在后世默默无闻。请看这块碑。碑建于天顺庚辰年九月吉日，式样、立碑以及钱粮石料费用共一万多，工役按工力和雇佣费用计算，为钱四成。县令唐侯敬身总管其事并完成工程。《教育言氏子孙记》　袁甫 言偃字子游，旧宅在县治西面。唐开元年间追封为吴侯，本朝升封为公。庆元年间，县令孙应时就在学宫明伦堂东边建祠祭祀他。后来县令迁移了祠堂，祭祀之事没有得到整饬，有识之士都为之叹息。如今县大夫王爚写信告诉我说：‘圣人的道术荒芜，我心中很惭愧。现在将要把它彻底更新。东边是庙，西边是学校，前面是殿，后面是祠，祭奠有次序，既顺当又严肃。我曾经访察言公的后裔，发现他们已经降为编户平民，很少修习儒业。因此就利用新学西边的斋舍，题名为“象贤”，把言氏族中的子弟聚集在其中。县里供给赡养费用，购买书籍、聘请老师，早晚教导。选择年长者主持言公祠宇。又担心年岁渐久，美好的意图难以延续，于是为他们节省冗余费用，得到缗钱六千三百，购买田地四百五十亩，每年收米三百八十斛，希望能够留给后世永久使用。希望您写一篇记。’我感叹说：‘这一举措可以说是懂得礼了。礼，是上天的常经、大地的义理，是人道赖以建立的根据，也是国家赖以维持元气的东西。从前孔子参加蜡祭时，确实对鲁国有所感触，长叹而发出感慨。子游于是询问礼，孔子便详细说明上古、中古和后世的变化，最后归结到礼的兴废。’ 子游一共问了三次，孔子也回答了三次，都是为了极力说明礼。另一天，孔子闲居从容，子游、子张、子贡侍奉在旁，谈论广泛而谈到礼，子游又提出关于厌恶偏执而喜好完整的问题，孔子认为他说得对。考察《檀弓》所记载的内容，即使以曾子那样担当道义的人，尚且推许子游学习礼；至于穿着单衣和罩衣的一节，曾子也惭愧地知道自己错了。他和别人所论说的礼，都精细入微，得到了圣人的传授。至于评论子夏门人的学问，则说他们只能担当洒扫、应对、进退的志向，而在根本上却没有造诣；那么，知道根本，才可以说是懂得礼。这正是孔子高度赞许林放关于礼本源的询问，不能因为子夏的言论而轻视它。况且子游是吴人，太伯穿着端正礼服而治理吴国的周礼，吴地礼乐的源流本来就有来历。何况子游又在洙泗之间讲习学问，巍然列于四科之中；武城弦歌教化的风气，与那些断发文身、把裸体当作装饰的人相比，气象究竟怎么样呢？所以子游说：‘任凭真情径直行动，是戎狄的道路。礼的道路却不是这样，对行为加以品评节制，这才叫作礼。’唉！一天没有礼，人就会自我抛弃自己的品节，这是非常可怕的。所以最初创建祠堂，是懂得礼；后来迁移祠堂，是废弃礼。如今王君大力修整学宫，祭祀先贤并教育、供养他的后裔，于是能够恢复礼；而言氏子孙藏身修业于其中，又能早晚奉行学习，那么礼就兴盛起来了。这样大概就差不多了吧？

译传记说：‘礼不明白，上下尊卑就会昏乱。’ 靠什么来使国家长久呢？既然如此，这一举措对于国运也有关系。这件事不能不加以记述，于是为它写下此文。宋嘉熙改元四月癸未，朝散大夫、试中书舍人、赐紫金鱼袋袁甫记。《常熟县学田记》　黄溍 常熟是古代吴地，在州的西面，子游的住宅在那里。孔子时代，吴国同中原大国交往已经很久，向北方求学的应当不止一个人。只是子游亲身通晓圣学，列在七十七名弟子之中，他的言行见于记载的尤其完备。到现在已经一千七百多年，生长在这片土地上而喜好学习、擅长文章并有声名的人，仍然文质彬彬。这里风气厚重，习俗兴盛，确实不是邻近州县能够相比的。然而从它成为县以来虽然就有学校，所占有的田地却大多贫瘠，因为年成常常不好，诸生往往没有可以仰赖的粮食。学校供养学生，反而比其他州县少，弦歌诵读的声音稀少间断，前后都很寂寥。担任本州教职的人，想办法使它宽裕，却不知道从何处筹划。学校的宾老认为本州有财力而又喜欢做好事的人，没有谁比得上曹君，于是相继到曹君那里说明情况。曹君欣然拿出若干亩可以耕种的田地、若干亩可以砍柴的山地来资助学校。学生聚居共食，开始不再有所缺乏。大家没有不感念曹君的作为，并希望得到我的文章来记述这件事。我听说古代授田、建学，都有成法。百姓成为士人，本来不一定要由学校官府供给；豪门大族也不得占有多余的田地来资助施舍。自从先王的法度败坏而无法再见，议论者大概以为有三千弟子聚集在孔子那里吃饭；又有人把靠饮食供养的人说成子游一派的儒者，这种说法多么没有根据啊！如今距离孔子越来越遥远，有人听到平民供养门徒的事情而奋发兴起，已经可以说很难了。至于那些作为弟子员，在这里藏身修业、休息游息的人，都是生长在子游故乡、得到这里美好风气习俗熏陶的人。如果不辜负安居、饱食的条件，而一定有所作为，将来他们处身其间，必定不会有愧于子游的文学；出仕之后，也一定不会忘记子游求道并爱护人民的学问。一箪食、一瓢饮，不足以说他们俭朴；万钟俸禄，也不足以说他们奢泰。谁能凭区区饮食厚薄这样的细节，诬蔑君子呢？因此我不推辞而为此作记，用来告诉后来的人。常熟县学在县治东南，前面靠着运河。宋代祥符年间的《图经》说：‘县城东面五十步有文宣王庙’，最初没有说到学校。淳熙十年，曾棨建堂，命名为‘进学’。绍熙五年，叶知几改名为‘明伦’，并亲自书写匾额。庆元三年，孙应时建吴公子游祠。开禧三年，叶凯修缮庙学。端平初年，王爚仿照郡学制度，东边为庙，把吴公祠迁到后面；西边为学校，建象贤斋，教育言氏子孙。堂的匾额题为‘明德’。元代升为州学，国朝改为县学。洪武年间建立先贤祠，开辟射圃，建观德亭。宣德九年，知县郭南修缮两庑、学门和厨房仓库。正统二年，况守钟修缮两庑。正统六年，县丞陈澄建尊经阁。成化二年，知县甘泽修缮。弘治八年，巡按御史刘廷瓒重修。现在的制度是左边为庙，右边为学校。《吴江县重修庙学记》　陈从古 学校，是政教根本产生的地方。讲习礼仪、考察音乐、练习射箭、考核技艺、养老、按年齿序列子弟、献俘、报告斩获敌首等事情，没有不寄寓其中的。难道可以一天废弃吗？世上的庸俗官吏，抛弃根本而追逐末务，斤斤计较于簿书和狱讼，把学校看成空架子，风俗教化不能推行、政治根本不能建立，也就不足为怪了。三代时期，家有塾，党有庠，遂有序，国有学，人人安处于礼义廉耻的范围之内，没有暴慢鄙俗之心。所以孟子说‘学校是三代共同实行的’，都是为了明白人与人之间的伦理。上面明白人伦，下面百姓亲和，这才可以说懂得根本。自从《子衿》这首诗产生，士子争相到城阙游荡，涣散而无所归依。宋朝兴起后，尊崇儒学、推重道术，州县大都奉诏设置学校。从汉到唐，没有像祖宗朝代这样兴盛的。后来又经历兵火变乱，一时之间学校房舍全都成为盗贼出没的地方，浙右尤其严重。吴江县处在往来交通的要冲，宋室六龙南渡，驻跸临安，这里实为京畿之县；士大夫的行旅都取道于此，天下一半的使者往来纷纷，竟不得一夕安宁。做县令的，天刚亮便处理政事，拿着文牒坐在案前，只忧虑台省符牒、府衙檄文以及钱粮催办等差役；至于学宫荒废，却漫不经心。因此百姓不知道教化，读书人插笔于冠、强健好讼，比其他县最为严重。乾道初年，县中两年没有县令，郡里选择人来代理，座席还没有坐暖就离去了。知县赵公开始掌管县政时，感慨叹息说：‘我处在教化的首要位置，如今学校却荒芜成了种菜的园子；县中的父老，很少用孔子的道理教诲自己的子孙。更严重的是，先圣殿宇四面漏雨受风，春秋祭祀连蔬菜都没有地方存放，这正是县令应当忧虑的事。前任县令石公辙曾经创建过学校，不久便中途停止，我怎么忍心不把他的事业完成呢？’于是选定日期，召集工匠，拆旧建新，铲平荒地，清除蛀虫，四周建起重叠台阶，两庑都粉刷洁白，中间安置庙室，四周排列彩绘的圣贤像；学生、教师有住所，礼器有存放之处，宾客有房舍，厨房、粮仓、浴室等也无一不具备。赵公说：‘学校的设施已经齐全了。’但没有钱财来供养学生，于是把旧时渔户的籍册按月计算，征收钱二十万，永远作为廪饩费用。凡是一片瓦、一尺椽木，都在邻县购买，从不诉说劳苦。县丞俞希尹确实赞助了这件事。工程始于乙未年秋天，到这一年冬天落成。县里的众多士人背着书箱欢快地赶来，以前的状况反而成为耻辱；弦歌之声日夜不断。赵公又严格制定规程，防止他们懈怠；可见赵公的考虑长远，不只为眼前打算，实在值得称赞。唉！学校的设置，不是徒然设置的。

译世人只知道甲兵可以威慑天下，却不知道学校也足以威慑天下。甲兵的威势有时还不够，学校的威势却绰绰有余。从前朱泚作乱，士人都像风吹草倒一样屈服；何蕃以平民身份，能够大声呵斥一声就使六馆的士人回心转意，谁能说学校对国家没有益处呢？如今诸生应当把古代的学问放在心上，不要只是养成研习章句、背诵讲说的习惯。将来在家孝顺，在国尽忠，不辜负圣天子的教育用意，那么用来报答赵公，也就没有惭愧了。我是吴地人，曾多次往来那里，看见水波浩渺，群山环绕，远处与碧天混为一色，长桥横卧水上，横截其中。我曾倚着船桨、整理头巾，悠闲地四处眺望，心想：‘脱去功名的鞋子，驾一叶扁舟游遍五湖，难道不是范蠡鸱夷子皮那样的远游吗？’秋风飒然吹来，莼菜和鲈鱼鲜美，难道不是张季鹰思念故乡、想要归去吗？一路放歌长吟，兴致飘渺如云水，难道不是陆鲁望那样的高洁退隐吗？大概山泽的英灵所汇聚之处，寄托在自然物上，必定有瑰奇雄杰的景观；孕育于人身上，也必定有高明俊秀的人才。然而景物不会自行显现，要等待人来彰显；人才不能自行通达，要遇到知人善任者才能显达。那里成为瑰奇雄杰的景观，是因为得到三位贤人的赏识才显明出来。所谓为时代而生的俊秀人才，如今正有待学校来兴办、振作。赵公既然建立了学校，那么人才受到成就，我知道一定会有人出现。赵公名广，字德俭，是宗室属籍中的贤者，又有文才。他施政的根本和末节，也能推及余力，把驿站、使馆、桥梁、祠宇全都重新修整一新。部使者因为他的才能和声誉，接连向朝廷推荐他，如今任南徐别驾。赵公虽然已经离去，县里的人没有忘记他的恩赐，大家共同请我写记，想刻在学校的碑石上，以告知后人。我赞赏赵公这样的政绩，不敢以才疏学浅推辞。淳熙五年五月十八日，朝奉大夫、直秘阁、新权知饶州军州事兼管内劝农营田事陈从古记。《重修吴江县学记》　盛章 嘉定十年十月，吴江重修县学，开始兴工；县中众多士人一同来对我说：‘学校旧有宫舍，年代久了便逐渐倾圮。殿、堂等建筑，前任县令曾经修葺，但力量没有达到，只能把余下的工程留给后人。县令吕君治理本县，认为这是政务中最重要的事情，首先召集属官谋划议定，达成一致后便节省每一分费用，按月积蓄、逐年积余，购买材料、雇佣工匠，选定吉日大规模开工。把工程交给学官，令他们分别负责。原来粗略具备的地方，增大、扩展并加以装饰；又使门、庑、斋舍更加严整壮丽，拆除简陋的、提高低矮的，耸然成为宏伟高敞的建筑。即使粮仓、厨房、浴室，属吏办公的处所，车夫、仆役居住的地方，也都焕然一新。于是我们率领同僚，带着士人，俯仰再拜，向先圣先师致敬；戴冠着衣的人前后环列，举止雍容、往来有序，人才济济无不在场。观看的人都赞叹壮观，希望有文章记述这件事。’我忝居言官，天下事情无论大小，都可以参与商议可否，每天忙于应酬，没有空闲。后来他们又来对我说：‘如今治理一个县，簿书、期限、财赋，狱讼审听裁断，没有才智精敏的人不能辨析处理，这是一难。赋税征收有定额，额外又凭空搜刮，像竭泽捕捞一样榨取百姓，事后还要求更多；每天面对疲惫的百姓，在极细微的尺寸分厘上反复计较，不这样就用法律绳治他们，虽然心中不忍，却无暇顾及，这又是一难。’ 如今县令能够在敲扑和喧嚣之中，知道什么是首先应办的事务，扩充宏大这所学校，使县中士人得到幸福，而且工程完成后百姓并不知道自己被劳役，这尤其困难。’他们请求我更加坚定地答应，不能推辞，于是为此作说明说：‘学校是用来彰明教化、美化习俗的。古代的学、庠、序、塾，没有不是这个道理。自身修养好了，家庭就能整齐；家庭整齐了，国家就能治理，这就是学校之学所以施及人的地方。由真诚而明理，由明理而达到真诚，最终达到不可测度的神妙境界，这就是学校之学所以合于天的地方。吴松作为县，地理占据优胜之处。自古以来，高人隐士在这里徜徉，清正的风操、高峻的节行，听闻的人都会受到激励。世道衰落、风俗下降，趋向爱好逐渐改变；士人的厚重诚笃，有的随着习俗而远去；百姓的和顺亲睦，有的因欲望诱惑而亏损。想到要返回古道，常常使人拳拳在心。’然而最初有学生入学时，赋税负担均等；这个道理如果明白了，转变局面就很容易。如今作为教养之地的学校，高大宏伟、焕然一新；威仪、文物、陈设、装饰都齐备，使县中优秀百姓得以在其中从容游息、涵养浸润，享受和气、沾染教化，成就他们远大的才器。田野乡里的人听闻风教、趋向教化，也将受到劝勉，知道羞耻；乖戾争斗、欺凌侵犯的习惯，也会逐渐消退。大体说来，人心的道理本来同政教相通；以齐、鲁之地的礼义来对待他们，他们也会以齐、鲁之人的标准要求自身，事情的关键本来就是这样。县令给我们县带来的恩惠，难道还不厚重吗？我已经记述了这件事，还有话要告诫。人的内心并不难在一时受到观感而迅速变化，难的是长久坚持、践行不改。假使士人尊崇德行、喜爱义理，积累在自身的德性像长日增加一样而自己还未察觉；百姓在家孝顺父母，出外敬爱兄长，每天都迁向善道，不再有违犯礼法的习俗，彼此共同守持而不改变，那么国家崇尚教化、引导人民的用意，才算没有落空，也才足以报答县令的盛大心意。大家努力吧！吕君名祖宪，是婺州女子；为人心平气和，政务崇尚简约安静。他学问的源流，大概得到了其兄东莱先生的传授。冬十二月望日，承议郎、监察御史盛章记。《重建儒学记》　钱牧 我试任吴江县令超过两年，凡有损坏必定修葺，不敢把官府看作临时旅舍。每天在事务繁忙、无暇应付之中，左右支撑，兴利除弊，驿亭、桥梁以及公署，大致都已经安排就绪。唯独学宫没有馆舍，事情一来便暂时借住聚星津的亭子；四面围墙靠近湖边，规模狭小简陋，只能作为草庐，供早晚暂时栖身。我曾想选择空旷的土地，在上面建屋，让他们搬进去居住，以符合朝廷设置学官的用意。可是县中财计繁杂，又在道路旁建造房舍，这个愿望没有实现。皇上登基第二年丙寅年夏五月，荆溪杨锳来主管学务，回头察看聚星亭，前任代官还没有离去，东寄西泊，没有固定居处。一天，县学的师生经过我这里，说明了情况。我说：‘这是我的责任，不能辜负诸位的心意。’县城后面的河边旧有一处吏舍，过去曾借给办事官员居住；离任者常常不来，有人拆下椽子、撬走窗户背回去，四面墙壁几乎空了，房屋一天比一天倾圮。既然如此，不如把它重新建好，作为学官住所，难道不胜过暂住津亭吗？’于是命人置办材料、准备器具，瓦砖一齐备办，召集工徒，修补裂缝漏洞，扶起倒塌、竖立倾斜的部分。不到十天，工师就报告工程完成；办公有处所，接待宾客有位置，藏书修业有堂屋，厨房浴室也有所在，占地一亩的学宫，规模虽小而各项设施齐全。

译于是县学的师儒官员有了住所，我原来抬脚便可完成的志愿也大致实现了。我私下想到，国初崇尚文教，下诏郡县设立学校，吴江确实是最早实行的地方之一。然而主管学务，按惯例由县官兼任，自祥符以来大多如此。三四年前，曾有人拿着提学司的一纸文书，以白衣身份来主管教务；除了领取廪饩，每月的课程、季度的考核，几乎都不闻不问。先皇帝惠及四方学徒，景定壬戌年才开始专门设置学令，凡县都设置学官，正是为了让他们专心教养学生，使县中俊秀得到幸福。假使在这里担任长官的人仍然苟且敷衍，早晚坐看学官东寄西泊，不能安居，难道符合朝廷专门设置学官的本意吗？何况这次工程，从学校钱库支出的钱并不多，但依靠它来使现在的人居住、让后人得到庇护的作用却无穷；后来继续修葺它，希望寄托在来者身上。是年六月十六日，奉议大夫、特差知平江府吴江县、主管劝农公事兼兵马都监弓手寨兵军正、赐绯鱼袋钱牧记。《新修大成殿记》　陈尧佐 道滋养、贯通万物，而万物并不知道自己为什么会这样。所以圣人分条说明教化来教导人；人不顺从教化，便又用刑罚来惩治。由此君居上位，臣居中位，民居下位，尊卑贵贱秩然分明。所以礼乐和征伐，都由天子发出。后世的学者有人说：‘我的老师是佛。’又有人说：‘我的老师是老子。’又有百家学说，穿凿附会，打开旁门。于是教化分成三支，流派又分为九家。唉！教化果真有三种吗？流派果真有九家吗？且先不论佛做了什么、老子做了什么；那些言辞文雅、著述繁多，难道是想把人教化为善吗？如果果真想使人向善，那么孔子的教化并没有使人不善。水和水相互混合，怎么会有不同？说江、说河、说渠、说沟，名称虽有区别，实体难道又分成两样吗？况且人一出生便脱离母乳，就必须诵习圣人的言语；死后进入棺木，也不能片刻离开这种教化。即使想离开，有谁能真正离开呢？有的人或许把车辕向北而奔驰到越地，把水流向西而奔向大海，但大概虽有这样的人，却没有看见他真正到达。复卦上六爻说：‘迷失于回复，凶。’我认为迷失于回复的凶险，又能责怪谁呢？国家继承千载以来的正统，光大两位圣人的功业，向东封禅泰山，是为了报答上天的嘉美；在汾水之地举行西祀，是再次利用土地优势的举措；并且还要谒见灵阙，在宗庙饮酒庆贺。唉！礼仪的盛大，有超过这的吗？孝道的宏大，有超过这的吗？众多士人共同讨论，圣明的君主裁成其事，使它光明盛大，流芳后世。这样看来，孔子所创立的道，也不能说不尊崇；孔子所撰述的书，也不能说不可信。王者尊崇他，天下百姓奉行他，这正合乎时宜。又怎么还要另行师从别人呢？姑苏南门外有个县邑叫吴江，是钱氏武肃王所建置的；疆界划入长洲苑，城门涵接震泽水源。鱼盐、蛤蜊等物产，已经使人竞逐末业之利；诗书礼乐却因此蒙昧，违背了好学的教诲。恰逢诏令下达到郡县，各地都焕然修整儒学和孔庙。县令李恭、县尉聂复等人高兴地说：“由自己主动去做，是专擅；专擅就会有悔恨。奉命而作，是顺从；顺从就不会有过失。”随后筹办材料，役使工匠，修补毁坏，整治废弃之处。殿堂的规制，远取法于阙里；祭器的设置，仰取法于太学。弟子众多，书室鳞次栉比。愚昧的百姓在这里改变了看法；卓异的士人也可以不背离正道。至于尊贵祭器等物，县府已经备办；祭奠献礼的数目，朝廷的文书也有明确规定。即使是专门防守、巡察的人看了，也会一目了然。如今又是上位者以道化导下位者，下位者以礼奉事上位者，这种情形可以延续万古，使颂扬之声流传无穷。我私下承受君主的俸禄，又担负巡按外地的使命，掌管钱财，确实把这些当作自己的职责。以礼乐教化人，并不是别的事务。恰逢巡按巡行所部，来到新宇。他只命县令和县尉快步来见，说：“天子有诏命，我等任事无才，而庙宇建成后还没有人记述；年岁久远之后，又有谁能看见呢？希望得到正直之人的评论，把它刻在泰山之石上。”我听了这话很高兴，便答应请求。大概既高兴能够传播皇帝后来赐予的福泽、垂示宏大功德的庆典，也乐于宣扬孔子留下的教化之道。只是我的见解浅陋，唯恐孤陋寡闻。有人问：“三教九流的道理，究竟怎样呢？”三教并无二致，九流最终归于一理。您想想，它们究竟是不同还是不不同呢？宋大中祥符五年，岁次壬子，仲春十一日，陈尧佐记。《重建大成殿记》　黄由 祥符五年二月，吴江县开始兴建学校。丞相文惠陈公尧佐任两浙转运使时，确实记述了它的落成。当时宋朝建立已有六七十年，天下太平，文治大为兴盛，诏令郡县都设置学校，郡守和县令都可以祭祀孔子。县令李度在县城西侧修筑学校，以奉行诏书；规制轩昂宏伟，庙宇形貌庄严肃穆。俊秀之士发表明白的言论，彼此阐发，使两浙的学校盛况闻名。后来学校被兵火毁坏，县令石公辙于是改在南面重建。大成殿的兴建，距今又已有七十年，栋梁弯曲，椽子腐朽，圣贤画像也漫漶不清。春秋两季举行释奠，观看的人都叹息。县令刘伯麟运来五十万钱，商议修治，却没有成功。如今县令孙仁荣初任学宫主管，心中对此很感慨，义不容辞地承接刘县令的愿望，完成这项工程。于是捐出钱财，不惜耗费粮食，甚至割取圭租，亲自执掌工程，没有留下任何困难。第二年夏六月，工程完成。屋檐和楹柱高飞开敞，圣贤像焕然一新，太平时代的气象，仿佛依然存在。黄由有园地一百亩，取上级所赐的诏书墨迹，命名为“盘野”，幸而与学校相邻。他乘小船经过那里，见建筑焕然，夺人眼目，于是带酒为诸位朋友祝贺。席间人人称说孙县令贤能，和乐宽厚而不扰民，各种废弛的事务都兴办起来，不久便全都涉及我这所学校。并且叙述他嘉惠乡里学校的缘由，请黄由写下此记。

译黄由再三推辞而未能获准，于是请诸位君子进来，对他们说：学校的兴废，在于时势；道的穷通，在于命运。只是不能因为穷通不同就使自己的心志分成两样，而应始终以救济时局、推行正道为事业，这正是我夫子不同于其他人的地方。直到今天，名教遍及四海，祭祀典章垂示百代；它对于启发人心、惠及世人的作用，大概同天地一样无穷，难道只是掌管笾豆、按时祭奠拜谒而已吗？吴江壮美啊！县境水天辽阔，清秀淑美之气充盈大地，几千几百年间，难道没有才华出众的人和优秀百姓，把孔子的道行于世间吗？只是如果让高人隐士脱离尘世束缚，反而大多占据这个地方，这难道是孔子教导我们同道之人的本意吗？长沮、桀溺并肩耕作，晨门背着草筐，他们若不是懂得时势、通晓大道的人，就不可能这样。孔子为什么不深入采纳他们的做法，以天下世道为谋呢？唉！出仕或退隐并没有固定准则，关键只在合乎义。把轩冕仕进看得卑微，颠倒在利害道路上而不知回头，当然是不对的。忘却这个世道，只求独善其身，将要同谁一起担当天下大事？孔子周游各国，削迹伐木，正是因为在这些事情上有不得已之处。诸位勉励吧！进入宫墙，拜见孔子的冠履遗像时，若能想到这些，就应当通晓经书、学习古道，以期学有所用；一旦得到时机推行正道，就要想着救济百姓。这些都是圣门的事业，不要徒然拘泥于章句之学。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 这就是我的愿望，也是孙县令尊崇先圣、造就我们这些人的心意。古语说：“即使只有十户人家的小邑，也一定有忠信之人。”孔子说：“忠信不如我孔丘好学。”诸位勉励吧。嘉定八年正月十五日。正奉大夫、提举隆兴府黄龙万寿宫、宝谟阁学士、吴郡开国侯、食邑一千七百户、食实封一百户，长洲黄由记。《重建儒学记》　朱子昌 吴江是平江所属的县邑，有太伯、延陵留下的教化，所以当地风俗淳厚；有鸱夷子、皮季鹰、鲁望的高尚风范，所以当地士人清雅闲逸；有三江五湖的山川形胜，所以此地自古至今都是雄盛之地。我从前奉祀三高祠，徘徊于学宫，抚摸石刻，观看陈文惠公所作的记文，才知道这个县邑的学校大概在吴地各邑中居首，自大中祥符年间就已经如此。绍兴年间改建，规模宏大；后来风吹雨打、兵乱侵袭，荡然不能复全，所仅存的只有大成殿和讲堂而已。镇国上将军、都元帅甯侯玉将它修葺一新，自至元癸巳年八月招集工匠，大殿才得以恢复。主持这项工程的是敦武校尉杜福然。讲堂、斋舍还来不及修建。这个县的县令王柔，勇于行义，第二年八月与县中的长官再次倡导士民，舍弃旧制而谋求更新。讲堂、廊庑、斋舍，下至仓库、厨房、浴室，都全部修备。前任学录俞处仁，是儒林中的杰出士人，捐出钱财并接济粮食，工程能成，他出力很多。落成以后，教谕王沂、李文蘧共同写信，请我记述工程成绩。我认为，承接教化、宣扬教令，本来就是官员的职责，政治和教化都系于此。汉代所说的循吏，以西汉都城一带的人最为著名；龚遂治理渤海，黄霸治理颍川，他们并不以柔服强暴为能事，便以揭发奸邪、查究隐伏为职责。文翁治理蜀地，他治理有方的事迹，并没有什么特别值得称道之处，不过是兴办学校、教育生徒罢了。班孟坚为循吏作传，却反而把他列在龚遂、黄霸等人之前，难道不是因为诗书义礼的恩泽深入人心，教化是施政的根本，而关键正在这里、不在那些地方吗？这个县处在驿道旁，来往频繁，任职于此的人能够在迎来送往之中不至于废弛政务，也就可以了，哪里还有空暇顾及其他？如果有人能把兴办学校、崇尚教化作为首要事务，那也值得称赞。那些在这里学习的士人，难道可以辜负自己所学吗？《泮水》是为颂美鲁僖公而作的；修建泮宫一事，《春秋》没有记载，却见于《鲁颂》，大概是因为泮宫本来就是鲁国旧有的，只是能够加以修缮，所以《春秋》不记，而鲁人歌颂赞美它的辞章，圣人也没有废弃。我任职于掌管儒学的部门，因士人的心愿顺应舆论，不容以文章浅陋为辞。时在元贞元年九月，将仕郎、浙西道儒学副提举朱子昌记并书。《重修吴江州儒学记》　顾儒宝 孔子说：“人能够弘扬道。”子思说：“道要依靠人然后才能推行；道无处不在，又无所不在，所以能否扩充它，存乎其人。”何况夫子宫墙、宗庙、百官之美盛完备之处，没有不是道所寄寓的。正因为道寄托于人，所以有兴建，有败坏，有修缮。前人兴建的事物，本来不能保证永远不败坏；既然败坏而加以修缮，便是对后来者寄托希望。郑国人不修学校，便无法避免城阙间轻薄放纵之人的讥笑；鲁僖公能够修整泮宫，才有后人思慕并乐于采芹的美名。一修一不修，难道不是取决于人吗？由此可知，兴建未必没有困难，修缮也未必容易。吴江有学校，随州升格而一同升格。起初都元帅甯公玉、县尹承务王公柔，因学校败坏而共同重修。到现在三十多年，所修建的又败坏了。延祐丙辰年，知州朝列髙公仁甫到任，首先拜谒先圣，环视内外，慨然有志于此。他计算费用，捐出资财，不向学校另行索取，亲自谋划，希望把工程做成。第二年丁巳年，新建灵星门，增建两座仪门，大成殿、明伦堂、廊庑、四斋、大小两学，瓦墙、砖地、夹道槐树，以及仓廪、厨房、浴室，没有不修葺的。又过了一年戊午年，在正门外临河处堆石砌墙，映带左右，从前没有的如今都有了，景观高峻壮丽。主持这项工程的是州吏沈慤和前任直学沈廷玉。后来圣贤的像貌都重新彩绘，公的志愿也已经殷切实现，但仍然不能安宁。于是每月讲学、每季考试，他都亲自到场督理，对大小生员勉励尤其周到。他还曾论说道，教化是政治的根本，世上治理百姓的人，往往详尽于政治而忽略教化。公的这一举措，可以说是懂得根本了。如果不是这样的人，道不会凭空自行推行。这次修建学校，确实有赖于这样的人。训导赵继祖、曹谨与学职、弟子员一同来请我记述落成之事，刻辞于石上，以垂示后世。公得到士人之心就是如此。我有幸承蒙公的知遇，如今任期将满，怎么敢以固陋为辞？时延祐五年，岁次戊午，前平江路吴江州儒学教授顾儒宝撰。《兴修儒学记》　陆居仁

译吴地的形胜以水为最，水景的精华在震泽与三江交汇之处。震泽向西承接天目、宣歙诸山的水，向东流入三江而入海，所以震泽与三江交会之地，景色尤其优美。这里正处在南北交通要冲，有彩虹桥横跨数里，沿着交汇处向上通达驿道。驿道左边是运河，两岸住着数千户人家。宋代是县，如今是州，大概正是为了镇守这个交汇处。州学在运河东边，面向西边，震泽山水的美景一览无余。长江环抱它的曲折处，这所学校又占据全州的胜景。只是学校地址狭窄简陋，仓廪粮食又少，年久日坏，无法设法改观。至正庚寅年，燕山人邵侯子敬任知州，到学校拜谒，回顾瞻望，叹息不已，慨然计划重建。他首先捐出自己的俸禄作为倡导；秋八月上丁日举行释奠，率领郡中富有而好礼的人观看礼仪。礼毕，让他们登堂参加宴饮，以求承受大福。郡人高兴地说：“我们直到今天才知道礼乐教化。邵侯想使本州风俗淳厚，我们百姓何其幸运！愿意互相劝勉行善。”邵侯说：“你们同室居住，有父子兄弟的亲情、夫妇之间的区别；同里居住，有长幼的秩序；同类相处，有朋友的信义；主仆之间，有君臣的义理，这本来都是人们共同秉承的常理。然而，如果不是我圣人撰述经书、留下训诫来施行教化，国家凭什么遵守常法，百姓凭什么把它作为常典，从而彼此供养以求生存、彼此安定以求居住呢？依赖这种教化却不知道如何报答它，岂不是昧于根本吗？学校尊崇先圣先师，春秋和朔望制定祭祀礼仪，这就是报答根本。设置师儒，以乡里三种考察标准选取人才，乐于培育众多人才，这就是推布教化。如今学校破败简陋到这种地步，怎么能符合崇尚教化的心意？我将扩建并翻新它，以表达报答的诚意，逐渐教导你们礼乐仪节；你们百姓也愿意吗？”百姓都叩首说：“邵侯，我们几乎不知道百姓赖以生存的根由，难道还敢把报答之事置后吗？”于是相率前来助工。工程大规模突破旧有规制，庙宇形貌和神像都华美庄严，增高门阙，扩建仓库和庙学，于是告成。工程从这一年九月三日乙卯开始，到第二年辛卯五月十二日庚申完成，学校景观焕然一新，江山胜景也仿佛更加雄伟。学校中的职员和郡民交相请求我写记，于是记道：“确实如此，善政不如善教更能得到百姓。邵侯片刻之间施行教化，百姓便立即受到感化，学校也因此兴盛起来；如果让他长久任职而教化不停，成效哪里说得尽呢？从前召公的教化施行于南方，后来封在燕地；如今邵侯生于燕地，却希望效法召公，即使是南阳的召父，也没有什么值得再谦让的了！”如今州守、县令的六项政绩以兴学为要务，像邵侯这样的政绩，可以说是懂得要领了。虽说如此，若以兴学为心，主持这项工程的人不以利己为心，所以学校才能建成。杰出的士人在学校讲习学业，彼此观摩，谦逊立志，并以邵侯的心志为心志，那么学业也就能成就。本州处在驿道上，使者经过没有一天中断；他们观览江山胜景，瞻望学校的壮伟，感受士人风气的美盛，一定会有人举起马鞭指着它说：“这就是燕地邵侯的甘棠树。”我陆居仁，怎敢不为这篇文章庆贺！至正十一年五月，前乡贡进士陆居仁记。《儒学大成殿记》　许从宣 考察周代制度，大胥在春天入学，举行释菜并合舞；秋天颁发乐章并合奏歌声。所以凡是释奠，都一定有合奏。登歌奏《清庙》，堂下吹管、演《象舞》和《大武》，就是如此。因此《月令》说仲春上丁日，命乐正教习舞蹈、举行释菜。大概学校是施行礼乐的地方：小礼有释菜而以进食为主，大礼有释奠而以饮酒为主。至于在学校演习舞蹈和歌声并合，六代的乐舞都是如此。我们的夫子以圣人身份享受南面为王的爵位，历代尊崇他的礼仪颂扬盛大，情意和文饰完备，到如今没有什么能超过它。唐贞观年间，太宗以文治国，然而宗庙享祀圣人，沿用齐国礼制，只设置轩架之乐和六佾之舞而已。后来到了开元年间，释奠才开始使用宫县之乐。至于故宋，崇尚儒学、尊重文教，可以说达到极点。然而春秋上丁日释奠，东序上戊日释奠，西序虽有登降的次序，至于用乐却不用轩县而用判架，并且不设置舞位。先儒认为，这只是有歌而没有完整的乐，不符合古人演习乐章、合舞的本意。于是请求加以厘正，以表示尊崇。至于唐代太子的释奠礼，学校中钟磬簨虡、弦乐、笙匏等乐器一齐陈列，柷敔配合起止，贲鼗间歇演奏，埙篪和鸣，都有完备的规制。礼仪将要陈设时，协律郎俯伏举起麾旗，便奏起《永和》之乐；登歌时便奏《肃和》之乐。雍容和谐、舒缓流畅，能使人心喜悦、神明欢娱，这样的音乐可以说盛大了。如今路、府、州、县没有不设学校的。所谓尊崇圣人的礼制，衣冠章服、殿宇寝室、台阶门陛，本来已经完全采用王者之礼。至于庙中八音齐奏，大概是取法于虞廷的《箫韶》；难道不是说后世即使有人创作，也无法赶上虞舜氏吗？吴江成为州，虽说是吴地南北交通的要津，但州治建在江湖之上，风涛掀动，鱼龙出没，而州学又处在市里的狭窄之地，在垂虹桥南面。祭祀圣人既有明文法令，学宫和庙宇也都具备，唯独庙乐还有缺失。至正十二年，州达噜噶齐哈蜜勒人济雅济公以奉议大夫身份来监理本州。建成庙门、扩大庙制后，专门命令乐师选取学校中的俊彦，练习庙乐。刚到期限，音乐便大备，从《凝安曲》九变成章，与八音一同演奏，没有丝毫敢于省略。庙宇于是告成。大概公来到本州时，正逢盗寇侵犯邻境，州民忧惧不安，而公能够以镇定使他们安宁，以仁厚安抚他们，狡猾者归化，奸凶者伏法。百姓既然大为和顺，于是才能用剩余力量重新制作庙乐，完成了奉议大夫西。夏郡赵拜布哈以首领身份来任本州尹，同知金刚纳、昭信哈智、承直判官诺海、敦武、哈扎尔特穆尔从仕，提控案牍钱惟贤，都目陈济，都能与济雅济公志同道合、协力同心，兴办学校，造就人才。本州是水乡泽国，州中美好的士人前来游学、歌咏，观看并感受庙乐而使自己的声音合于雅正。何况正逢大比之年，他们将来一定会为世所用。至于琴瑟在御、笙歌交替演奏之时，将要看见蛟龙、鼋鼍等神秘怪异的水兽，以及仰头吃草的马、出水聆听的鱼，全都被庙乐的盛大所感化，何况人呢？何况鬼神呢？至正十二年癸巳十月吉日，亚中大夫、福建闽海道廉访使许从宣记。《吴江县重修庙学记》　赵宽

译本朝的制度是：县必定有学校，学校必定有庙宇，天下都是如此。然而有的得到修整，有的荒废简陋，各自要看当地的文献传统以及主持兴办的人做得怎样。学校是用来明白人伦、培育英才的，希望它宽敞闲静而幽深，成为士君子增进道德、修习学业、存养心性之地。庙宇是用来尊崇祭祀圣贤、报答根本、追念远祖的，希望它高大明亮而庄严肃穆，这样后人看见便会敬畏，从而产生景仰追慕之心。吴江的庙学，自宋元以来就有；正统年间，巡抚少司空、吉水人周文襄公开始扩展基址、改建庙学，规模宏大宽敞，其他县邑都比不上。历年既久，日渐颓败。弘治戊午年春，宽以刑部郎中的身份奉使湖南，顺道回到乡里，只去拜谒先圣庙庭，回望宫墙，周遍察看区域，见建筑高大华美，像鸟翼般飞翘，丹青色彩光辉灿烂，映照云日。殿叫大成殿，门有列防门、灵星门，祠有乡贤祠、去思堂、明伦斋、日新斋、时习斋，以及神厨、神库、膳堂、射圃、学官住所、诸生学习的房舍、仓库、厨房、浴室等。从前低矮的，如今增高了；从前毁坏的，如今完整而新整；从前污垢漫漶的，如今洁净而明亮。穿着儒服的士人在这里奏乐、诵读，在这里藏修和休息，都能够安定居所、澄静思虑，把全部力量投入诗书礼乐的领域，而不再有喧嚣嘈杂之扰、狭窄低湿之忧。我高兴地问道：“是谁做成的？怎么会这样盛大？”众人都说：“这是我们县令的恩惠。我们县令到任后，首先办理的就是儒学，这是近来主管政务的人中从未见过的。”我于是询问修缮工程的始末，他们说：“县令在丙辰年冬天到任，第二年暮春开始动工，孟夏月底完工。”我问经费从哪里来，他们说：“从官府取财物，从百姓征用劳力，百姓欣然赶来服役。”县令命阴阳训术吴鈭主管工匠事务。吴鈭勤勉而有才略，长于料理；学谕髙君负责督察，更加用心，所以工程完成得又快又精。我听了很赞许，县令的政绩难道不是不同寻常吗？县令以进士身份释褐出仕，开始处理政务时，钱粮、诉讼、公文堆积如山，本应没有空暇顾及其他事务，却还能从容有余力从事教化事业，他的才力远胜常人。世上喜欢兴办工程的人，往往使百姓劳苦、厌恶劳作；百姓却因此荒废事务。如今这里有百姓如同子女归来般的欢乐，却没有头痛皱眉的怨恨，这究竟是怎样做到的呢？人同样秉持常性、喜好美德，何况我们县本来就是文献之地，县令顺应百姓的愿望来役使他们，所以他们奔走听命自然容易。教化推行而风俗美好，思念欢乐的风气兴起，像《棫朴》所歌咏的贤士也将从今天兴起。髙君与司训林君、陈君听了我的话，请我把它写下来，准备刻在坚石上，以告诫后来者。我推辞而未能获准，于是写下来交给他们。县令姓郭，名郛，字于蕃，是广平肥乡的世家子弟。他廉洁明察，严肃端正，通晓政务体制；治理县邑一年，良法善政都已具备，值得称述，不只是兴办学校这一项美事而已。吴江县学校在县治东南，起初文宣王庙在县治西面。宋大中祥符年间，诏令天下修建庙学，县令李恭、县尉聂复开始重建，转运使陈尧佐作记。庆历七年，县令李问、县尉王庭坚想要重建，劝导百姓捐钱数百万，恰逢诏令禁止，事情没有成功，于是用这笔钱修建长桥。元祐年间，知县程端才完成这件事。建炎年间被兵火焚毁；绍兴年间，知县石辙就在东门外开江营旧址改建，邑人王份献出土地使其扩大，这就是今天的地址。淳熙初年，知县赵公扩展土地，建造斋舍三十楹，每年收入粮食几千斛、钱若干，用来供应学费。嘉定八年，孙仁荣重建大成殿。宋末全部毁于兵火。元至元十三年，都元帅甯玉、校尉杜福重建殿宇，塑造圣像。至元三十一年，知县王柔建造讲堂和斋舍。元贞二年，县升为州，改为州学，设置四斋。大德二年，教授谢启东建造两庑，绘制从祀诸贤像。大德四年，知州李玘建造灵星门。延祐至正年间，知州髙仁孔、文相、邵子敬、达噜噶齐、济雅济相继修缮。本朝洪武二年，仍然改为县学，规定设置两斋。正统十三年，周巡抚忱、朱守胜扩展它，迁走左右两边的民居，以扩大宫墙。景泰六年，知县贾亮在讲堂左边建庙。弘治戊午年，知县郭郛修成现在的格局，左边是庙，右边是学校。《嘉定县建学记》　沈璞 士人生活在这个世上，怀有豪杰奇特的资质，本来不必等到文王出现才奋发。至于资质中等的人，性情浮荡，容易随波而变；即使说他们秉持常性、喜好美德，也一定会因外物而迁移。如果没有诗书作为针砭药剂，没有礼义作为准绳法度，就会顽愚鄙陋，老死在偏僻角落，默默同草木一起腐朽，自古以来到现在，这样的人多得数不清。假如遇到真正的儒者、深厚的德行者作为师友，他们便能逐渐受到熏陶、诱导和扶持，开启心智，激发志气，诵读讲说六经和百代典籍，穷究明白三纲五常之道，涵养通晓古今，细细体味道的真谛；学问足以充实自己的资质，才能足以施展于世间，有一天舒展才华、显扬英华，施展才能、建立功业，成就大勋业、树立大名节，恩泽流布四海，事业光耀千载，不也是伟大的吗？如今你们身为幸运的百姓，土地邻近京城，耳朵听到钟鼓笙镛之声，眼睛看见礼制文物的盛美；名师益友，讲道授业的人，代代都不缺乏。既然如此，你们士人不学习还从事什么呢？国家历代圣君相承，尊重文教、崇尚儒学，超过前代；车同轨、书同文，声教通达万里。即使到了偏远荒僻、蜑蛮杂处的地域，也都设置学校，专门进行教养，多么盛大啊！吴地如今是股肱之郡，嘉定是其中的县邑，实在是昆山以东的地方，土地连接江海，炊烟稀疏偏远，往来穿行在蒲苇之间，所以盗贼很多，田里因此纷扰不安；地方豪强大族有的倚仗财富和势力，轻视死亡、触犯法律，贫困弱小的人更加困苦，难道是教化还没有到达吗？

译嘉定十一年，县邑开始创办学校，由县令髙侯衍孙奠定基础。第二年春天，营建学宫，于是在县城南面测量土地，地势开阔高敞，规模显赫，士人和百姓都一致赞同。殿堂、门、廊、庑落成，高大壮丽，庙宇形貌、祭祀器具、厨房浴室、斋舍，没有不齐备的。于是父兄教导子弟，背着书箱、抱着经书，彼此欢喜地前来。又设置子弟名额，设仓廪供给他们食物，以考试考察他们的才艺，文质彬彬，已有邹鲁之风。学校建成至今十一年，却还没有记文，县中士人因此请求我写。我浅陋而不好学，不懂得写文章；但惋惜前人开始营建的辛劳，长久没有彰明，不敢坚决推辞。吴地难道不是延州来季子的故国吗？礼乐遗风仍然存在于这个县邑。嘉定分属昆山，昆山衣冠人物之盛，在吴地首屈一指，其中辅佐宰相、掌持旌节的高官接踵而来。这个县同属一方疆域，同有一种风气，你们士人不要自暴自弃，应当努力修养品行、广泛学习，以求符合儒者标准。有司不要鄙视这里的百姓，应当努力尊崇我们的道，使他们沉浸涵泳其中，希望将来能为世所用。将来来这里学习的士人，必将有人登上魁首、担任显要职位，以光耀乡里，难道会像郑国乡校那样，只议论执政者而已吗？唉！髙侯奉天子的命令，在这个县邑兴办新学校，本来就是他的职责。然而他竭尽力量、耗尽心思，这件事不能任其湮没。主持工程的有两位士人，一位叫陈鸣，一位叫何梦龙；二人都努力求学，磨炼操守，于是以自身作为县中士人的倡导。他们凡是规划工程、估量材料，都亲自承担劳作，所以一并写在这里，使其刻在石上。宋绍定二年中秋日。《嘉定县学记》　林应炎 学宫是用来尊崇先圣、激励后学的。公家的房舍即使俭朴，古代学校都已有制度，即使是小县也不敢不完备。嘉定县学创建已有三十年，斋舍可以学习，讲堂可以往来，大成殿两侧有庑，可以礼拜，可以趋行。来游览的人还认为它简陋，但每年仓廪粮食仅仅三百斛，其中一半被远方领俸的职员耗费，商议修饰并不容易。我在戊申年秋天刚到任，士人一致来告诉我情况。县里的财计已经穷困空乏，没有办法补助费用。于是对于那些凭借权贵、凭借旧交而请求担任职员的人，我都谢绝不予任用。本月有学田给付的辞费，不愿意平均分配，实际是节省零碎费用，积少成多。第二年夏天修建中门，用钉环使它坚固，用装饰使它森严。又过一年修建值班房，共二十八楹。塑像色彩漫漶，长久缺少重新彩绘。又过一年在外面修建重门，把墙涂成红色来作为屏障。收入的坊额题为“兴贤”，横额疏朗清雅；旁边种槐树，设置警戒鼓，讲学设置席位，祭祀设置礼服。各种事务大体比从前修饰了一番，但力量达不到的地方仍然很多。几项工程合计耗粮五千余斛，耗钱二万六千余缗，都是国学生龚天定以直学身份主持办理的。主管财计的是邱焕发、张惟一，前后相继。这个县的风俗接近市井，拘系于好强争竞；在经营获利方面很精于投机，在欺诈方面也很诡谲。应当使它由朴陋的祭器变成华美的儒服礼冠。日月不断推进，耳濡目染之下，渐渐有人卖掉刀具、折断借券，而偏僻的田野间也传出了弦歌诵读之声。贡士捷报传到圜桥，近几年增益明显，这难道不是文教的作用吗？上天赋予资质，大地供给物产，难道不正是为了这个吗？隐秘的侠强者，应以刚正改变他；厌恶诡诈的人，应以巧妙而真实的教化改变他。消除他们的恶，使之归善；削除他们的伪，使之归真，关键究竟在哪里？县令要做众多士人的先导，士人则是四民之首。只要简约地驾驭繁杂，尊重士人的优秀者，选拔俊秀来劝导众人，不同之处便不难归于一统；只要任用贤者教导愚昧者，引导愚民中的农工商，使他们诚信向善，兼善天下也就不只是独善其身。学宫难道应当成为县令议论政事、士人议论政事的地方，成为大一统的根基吗？然而从前学宫破败简略，士人会说县令凭什么教导我们；如今修缮完毕，县令又要问士人凭什么从事学业。占毕只是读书的痕迹，雕篆只是技艺，科举等级只是身外之物。士人对于学宫，应当像把它当作家一样；但以身体和家为家，哪里比得上以心为家？修养此心没有别的方法，从主敬开始。时时保持警醒存养，使它活泼鲜明地表现出来。只要此心存在，那么如今的学宫就不是当年的沂水、泗水和梦境中的楹柱吗？不是在庙中祭奠孔子、亲见圣像吗？端正冠冕面向南坐着的夫子，像尸主一样安坐；佩玉振响、环绕侍立的诸位弟子，像斋戒一样肃立；而我的自身就如同赐，站在宫墙、门外、堂前，难道不是近在咫尺吗？颜渊的寝息和体悟之道，难道茫然没有下手之处吗？如果每月初一前去拜谒，每十日接受考课，每逢两个丁日举行祭祀，即使身体退下，心也要随之而在。县里的人将要说“青衿挑兮”，这难道是佩墨绶的县令所期望的吗？时在宋淳祐某年夏五月某日。《嘉定县学重建大成殿记》　林应炎 国家自庆历年间诏令州县建立学校以来，学校必定祭祀先圣，这是为了彰明尊师。兵事始于黄帝，农业始于后稷，社祀始于勾龙，没有不在庭院或坛场祭祀他们的。学校即使只有一亩地，难道可以没有夫子的宫墙吗？当然不能。假如年日流逝，风雨摇荡侵袭，难道可以吗？如今这个县恰好遇到殿宇损坏，如果袖手不动、不加治理，那么我们的道反而还不如异端之流了。即使神龛、房舍、塑像的金碧色彩稍有漫漶，即便百姓成群结队奔走请求捐资，也要设法恢复旧貌。如今天下本来就没有富裕的县，如果说我正忙于治赋听讼，姑且放下这件事，那么朔日告祭、丁日祭奠之时，仰头看见梁木摧折，低头看见柱子腐朽，内心将作何感想？嘉定创建学校还不到五十年，大成殿便逐渐坍圮。如今桐川守常君懋任县令，向府中请求取得没收官田的租税，购买木材、瓦片和砖石，将名匠带来，按照京畿幕府的方式施工。史君俊卿接着主持此事，到任后便召集工匠、估量材料，斧锯交相作响。工程始于乙丑年春季第二个月，经过五十天，大殿高大开敞，庙宇形貌崇高庄严。有灵星门，有跨水之桥。主学唐均梦翔协助裁决，学正王子昭帮助办理劳务。共用工一千一百五十余，纸钱六千九百余，米三十余石。工程告成后，县中士人相互说道：“事物的成败有其定数，能够使毁坏的重新建成，却要依靠人。如今常君首先谋划，史君随后承接，把这座大殿完全更新了。从今以后，哪里还能再得到像二位这样的人，捐出自己的俸禄，倡导寄居本地的官员，使这座大殿长久保持常新呢？而且尊师有大殿，养士却没有廪禄，怎么办呢？”史君于是拨出功德寺的田地七十六亩有余，说：“这些作为后人修缮时的储备。”又拨出县中废弃庵堂的田地六十二亩有余，说：“作为供给士人的费用。”于是县中士人赞美常君最初的谋划，感激史君最终的恩惠，因为我曾在本州任职，众人共同请求我记述年月。想到唐代陆衡山曾是县人，建立宣圣庙堂，杜少陵经过时曾吟咏此事。我已经老了，不能续和少陵的诗。如今作为县中士人为此庆贺，又承蒙征求文章，怎敢以文辞荒陋推辞？宋咸淳二年夏四月，朝散大夫、新任秘书省著作郎兼国子监司业林应炎撰。《嘉定县重修庙学碑并铭》　王遂

译乾道戊子年，先父在昆山任县尉，奉祖父敷文一同前往。当时敷文南下平定湖湘，北面守卫淮楚，强敌因此丧失锐气；后来退居金坛，购买书籍数千卷，聚集子弟学习。他有诗寄给子廉说：“勤勉不可有丝毫累积的拖欠，归来让我成为家中的财富。”可以说是做官与教化都忠诚尽心了。后来县邑分为两个，以练溪以东为嘉定县。过了七十六年，弟弟选奉命主管本县，说：“这是祖父、父亲旧日游历之地，怎么能不尽力呢？”于是随身带着银钱、米粮和干粮，每天早晨坐在琴堂，直到晚上也不休息。公堂上的诉讼，他亲自裁决；私人方面有亏欠的，宽限期限让其偿还，按月缴纳、按年输送，丝毫不徇私，官吏无从插手，行路的人都称颂他。只是本县的学校自县令髙衍孙开始，养士费用才一百石。提举郑霖继任后，增加了一百石并略有增益。士人开始来学习，也有人获得推荐。后来学校废坏，王选到任，首先认为县桥道路不直，于是命令改建，题名“登龙”。请元坚开设讲席，周梦虎主持。前来讲授的人都供给食物，凡是有志向的人都免除食费，住宿在学校。四经的学者相继来到，考试评定高下不停止；增加小学名额三十人，请来老师教育他们，县里发给教师凭帖。粮食接续不上，便向提举请求拨用尊胜寺的废田，得到的田地仅仅达到二百亩，也称得上够用了。徐知府鹿卿又以四十七亩田接济。此时讲堂重新创建，全部焕然一新；寄居本地的周君次臯首先帮助费用，邱君斌、龙君廷瑞、薛君埴、王君子昭、孙君继周、吴君炎共同协助完成。仿照自家的房屋规制，从大殿到门、廊、屋共三十三间；外面则把朱文公旧日刊刻的《金坛县学》刻在门上。讲堂便用袁防斋所书“明伦堂”的匾额；斋舍的名称，取自建宁学宫给各斋命名的旧例。规约都已具备，尚未修葺完备的地方一概略加整治，共计三万四千余缗、米十五石，从未向吏胥、牙侩索取。来求学的人都很高兴，这一年有人获得推荐，有人因游学而列名，有邻郡的人因上书而获赐进士名次，参加太学考试的有一人，还有人凭辞赋取得魁选，大家都说：“这都是‘登龙’的功效。”王选将要接受替代离任时，对诸公说：“诸位这样增进德业，这不是我王选谨慎守护祖父、父亲遗业的力量，也是诸位共同成就的啊。”继任治理的是汤公仕龙，他是我乡里敏肃诸孙，士人有这样的引导，必然不待勉强便会奋发向前，这是毫无疑问的。难道可以没有什么告诫的话吗？于是说：“我退居山林，对世间事务已经无能为力；唯独对于县邑的大事，怎么可以没有话说？于是就根据这件事作铭。”铭文说：明德从最初开始。啊，制度在虞舜的学校中兴起；到了我圣明的朝代，教化遍行县邑乡里。吴地有这个县邑啊，坐落在海边；开始设置文字和学校啊，士人的风气于是昌盛。皇帝命令建立学校啊，谋划还来不及详尽；县令弟弟施行教化啊，先人的事业因此有了光彩。学校庄严整齐、人才济济啊，明伦堂已经设置；有一座高大的桥啊，横跨在水边。祭器陈列众多啊，颂歌声清越响亮；早晨讲授四经啊，晚上也把它作为常规。姓名登载于天府啊，在辟雍自由翱翔；诸公共同出力啊，讲习的日子日益增长。县令虽然离开这里啊，士人怎么忍心忘记；使我们的后人啊，更加壮大而显扬。更加修治这些典章啊，永远拥有芬芳。” 《嘉定州修学记》　杨维桢 嘉定是古娄县分置而来的；本朝升为州，孔子庙也随之扩建。它在州治南面一百五十九步，基址始于宋代县令髙衍孙大徳年间。辛丑年，仪门毁于飓风。至大庚戌年，知州王铎改建明伦堂。大历己巳年，知州赵道泰重建大成殿，将明伦堂迁到殿南，士人议论认为不妥，打算迁到庙东。历任知州几十人都未能改动，过了三十多年，天意将要兴盛它，便先让它毁坏。至正丙申年，明伦堂焚毁。第二年，兼摄州事的太尉府分帅张元良，因教授陈公礼请求，认为当时舆论虽急于备战，但学校教育关系到纲常，不可以一日废弃。于是节省浮费，并劝募有义举能力的人家，招募贫困丁户按什伍编组，填平淤塞池塘，筑成若干亩地基；砌石堤若干丈以防水，在上面建造新堂，前面接着崇轩，两侧像鸟翼一样建斋舍；在西面设置教官住所，那里原是西斋旧址；把学仓迁到东面，那里原是东斋旧址；至于值宿房、厨房和浴室等处，也无不重新修建。只是先圣的龛帐、大成乐器、泮池和仪门尚未完备。教授陈公礼又向副守铁侯、张侯和州倅贺侯请求，于是大家共同把这些都完成了。追理学田的租税，用来供养学生；广泛购买书籍，用来资助经学训诫；以礼聘请五经教师，使他们每天同学生讨论辨析道义，磨炼忠孝。这大概不是轻视本地百姓，实际上是要在培养教育之外进一步提出要求，以满足招纳贤士的需要。难道只是把学校宫室建得高大华美，专求外观吗？张侯尤其明白治理的要领，和我有旧日交情，便让掌书的王友谅带着书信和礼物来请我作记，并且说：‘先生是老于文学的人，幸望您说一句话来告诫诸位学者。’我推辞不得，只好告诉他说：‘三代学校的教育，关键只在心。人心端正，天下没有不能治理的；从来没有人心不正而能治理天下的。尧把天下传给舜，舜把天下传给禹，成汤、武王所说的建立中道、树立标准，也都是同一颗心。当时家家户户都有可以封爵的风俗，人人都有士君子的品行；人人同有这颗心，心同有这个道理。上面的人倡导，下面的人效法，以心感动心，以理回应理，本来不需要靠威势驱逼。世道教化衰败，人失去了本心，有时甚至沉沦为大恶人；君子挽救他们，也只是说治乱虽不相同，而人心并没有不同。尊敬君主、亲近上位者这种出于天性的情感，从未灭绝。所谓言语教化，是用圣贤的心来教人；〔原文数字、纪年保留：正人〕 所谓身教，是用圣贤的行为来教人。何况这里是州来子的故乡，礼义的遗风还浸润流传着呢？如果说百姓不会服从治理，我是不相信的。请把这些话转告掌管教化的人。教化之事，就是主持教化，以恢复三侯……当时帮助学田的人是杨谿、杨仁，增补原来不足的，是三山林震、林复。县侯名特穆尔布哈，字徳刚，是国族。张侯名经，字徳常，世居金坛，是宋代中书舍人忞的后代。贺侯名防，字守谦，是西山居士仲的儿子。张师字子让，是本州人。教授字子约，是河南人。他的兄长祖仁，是壬午科状元、提控案牍。卢以仁任都目，宋思让、陆元祐也都对文教事业有贡献。至正二十一年辛丑岁二月朔日，会稽杨维桢记。

译重修宣圣庙记 嘉定州儒学寄来书信给我，钱塘官署中的人说起本州太守郭侯善于治理。他把教化作为治理的根本要务。至正壬辰年夏天，郭侯由中台监察御史历任工部员外郎，终于被选任为地方长官。当时这个州，先前历任州官都急于使用权力，疏忽教化；供奉圣人的礼器之地，往往草率简陋，杂乱不堪。自元贞初年县升为州以后，庙宇的规制没有增加，旧有栋宇时修时坏，不能支撑十年二十年。郭侯认为这是弊病。第二年秋天，正值百姓和睦、盗寇平息，又恰逢圣天子下诏告诫臣工，不要因盗寇侵扰而损害文教。于是他同同知髙昌和侯、州判何君以及校官朱孔昭商议学校事务，从簿书收支中得到若干缗余资，又向好义之士林仁、王文麟、黄泽征集资助，各有多少不同。首先修治大成殿，增建若干间挟殿，拆除旧有两庑，重新筑造崇挟屋若干间；前后侧庑、仪门和周围墙垣，凡毁坏的也依次修起。从祀诸像改用塑像，衣冠和纹饰全都符合古制，爵尊、簠簋等祭器也都极其整齐洁净。庙中的雅乐废弃已经很久，每逢祭祀日，临时召集市井艺人嬉戏演奏，已经成为惯例。郭侯从博雅之士中重新整理古乐，编入乐工三十六人；仪容古雅庄重，音律和谐流畅。过去低矮的规制和简略的礼仪，已经不复存在。海边乡里的百姓扶老携幼而来，抬头看见我们圣人如王者宫殿般的庙宇和面南而立的神位，又低头听见郭侯宣讲文教的训诫；看到雅乐设置，无不面带欣喜，想着恢复太平以后弦歌教化的情景，几乎不必用威力驱使。郭侯治理本州，能抓住治理根本，就是这样。后来他亲自率领执事和学生在庭中举行释奠礼。事情办完，州中人士共同立碑记述郭侯的功绩。幸亏您给我写信，我此前因公事到吴下，听说郭侯办理上级府署的科需事务都井然有法，稍有空闲便专心办理学校事务。人们起初责难他说：‘自从我们吴地遭遇兵火之变，守护城池社稷的人不过像寄居旅舍，谈论诗书的人连救活自己都做不到，您却想把精力用于这种并不紧急的事吗？’郭侯认为，百姓可以一天没有食物，却不可以一天没有名教；没有名教，那么那些号称百姓的人又安在呢？唉！骑马经过鲁国的人尚且急忙祭祀孔子，军队在谯地兴起的人尚且赶紧下令修建学校，而郭侯在供给繁重、事务纷扰的时期修缮学校庙宇，一天也不敢拖延，他难道不是知道首要事务的紧迫吗？唉！郭侯向圣人学习的地方就在这里，而不在别处，这一点很清楚了。郭侯名良弼，字仲贤，大名人。和侯名……知尚，字仲瑄。何君名演，字伯夫，和郭侯同心同德。校官字用晦，确实能够尽到教职，来辅佐郭侯治理的人。铭文说：伟大光明的神圣之人，建立经常之道，陈列纲纪；使我们昏昧者觉醒，使我们混乱者得到治理。海东荒远之地，以大州为疆界；圣人的声教所到之处，孔庙庄严堂皇。成列的楹柱已经开辟，升降往来都显得壮丽，鞉、磬、管、笛齐奏。神圣之灵降临，神圣之灵来享用祭祀。我们的郭侯安乐欢喜，郭侯啊，确实治理有根本、有开端。邻近盗寇震动逼迫，他不畏惧，也不惊慌；等到盗寇平定，弦歌诵读之声铿锵响起。进入礼堂之上，出来教堂之下，他确实是百姓的老师，难道只是百姓的父母吗？郭侯啊，确实应当按时教化百姓。铭文立在庭中，四方都应以此为训。奉训大夫、江西等处儒学提举、会稽杨维桢撰。尊经阁记　陆釴 成化甲午年，莆田林君奉命巡按江南四府，来到嘉定。任事以后，拜谒先师孔子，退下来又到学校，考察贤者、询问德行，随后又环视四府，感慨朝廷赐书本来是为了嘉惠承学之人、教化百姓，使风俗转移、民众受教，确实已经暗中收到成效；可是用来尊崇、彰明和展示它的设施，几乎没有等级威仪，实在不足以体现皇上启发、开导、匡正、扶持的用意。他为此久久不能安心，于是召集属官商量告谕，说：‘这个县是苏州所属的上县，但承受并宣扬朝廷昭明教化的用意，至今还没有成效，这不是主管官署失职吗？现在如果想收集钱财，计算日期来赶办这件事，恐怕太过急迫而使百姓劳苦，请暂且等待。’第二天审理各项诉讼案件，拘押其中那些并非实情却顽固到底的人，命令他们缴纳赎金；总共得到赎钱若干缗，说：‘这就可以有所作为了。’正在这时，恰好闾阳吴君哲以进士身份来任本县县令，感叹说：‘这正是林君宣扬布道、明白显示圣意、使恩惠广泛施及的美好谋划。’吴哲承乏来到这里，虽说没有先行的功劳，尚且不敢懈怠，何况林君已经先做了，我吴哲怎敢落后？于是用这些钱买材料，召集工匠，任用本县百姓徐冕、刘奕负责此事，不戒以孚。工程开始于这一年四月丁巳日，冬季十一月甲子日完工，共历时八个月。建成三间楹屋，两侧有掖屋；高七寻，深度减去五分之一，宽度增加五分之二；把高度分成五份，阁楼以上占两份。设置两重梯子，周围环绕栏杆，轩窗通畅。远远望去，岸然高大而壮丽；进入其中，只见青碧色彩向上炫耀，幽深得仿佛没有尽头。过了一会儿才走出来，从高处明亮之地俯视城郭、墟市中的百姓、河流上的船只和送往迎来的客人，都像画中景物一样。大概因为地势高，所以看东西分外清楚，确实是一处佳境。办完繁重政务，兴起远游的乐趣，抬头从经书中仰承圣贤遗言，从英才俊彦那里发掘深奥义理；倚着栏杆，攀着椽木，放眼四面观望，难道不能使精神舒展、从容游憩，消除郁结吗？古代治理政事的人，穿草衣、吃树木果实，结绳记事来治理天下，那些事情已经离我们很远了。当时并不把忠孝当作美谈，并不是因为有所仰慕才降低标准；只是把仁作为爱，把义作为适宜，用赏罚来劝善惩恶，使人奋然振作起来。然而这些都在每个人自身，并不是可以靠矫饰、惩罚、劝导就使人不明白，也不是靠赏罚就使人没有感觉；这是因为习染长久，人的本性难以扰乱。于是反复恳切地言说，浩繁地记载；到了仲尼，文字更加彰明，把它约括成六经，扩展成诸子百家，天地的奥秘、圣人的深意，全都在其中了。等到我朝历代圣主相继治理天下，忧患更加深重，诏书光明显赫，诏告从未停止，大概是顺应时势治理天下，却不能忘记用言语教化吧？这个县受教化已经百年，衣冠礼乐每天更新、日益兴盛。受到涵养、浸润和灌溉的功效，儒生学士本来已经敬仰佩服。至于乡野百姓，风行草偃，饱受德化而歌唱。他们虽然自身已经进入平和至静的境界，却确实不知道这是谁的力量，岂不是所谓百姓每天使用却不知道吗？林君因此恭敬地建造并更新它，使百姓受到观感而有所触动。吴君承受余恩，继承美政，自始至终没有遗漏。所谓成就这项功业，二位君子都有功劳。翰林院修撰、承务郎、郡人陆釴撰。重修学舍记　王鏊

译学校在县治东南，右边距通衢，左边临河横沥。前面有土山，松柏茂盛，河水环绕着它。苏州的风俗以文才胜过他处，而嘉定独自简朴深厚；然而其中秀异的百姓和有才干的人，往往聪颖锐利、卓然出众，名闻天下，这从科举记载中可以考见。学校屡次兴废，大成殿、明伦堂由前任知县龙侯晋建成，两庑由如今任选部的白君思明建成，尊经阁由如今任御史的吴君哲建成，唯独学生没有可供学习的地方。到了河间刘君翔任县令，铲除奸邪，安抚善良，振兴废弃，扶举坠败。他曾巡视学舍，叹息说：‘自身尚且不能庇护学校，还谈得上什么？’于是召集工匠开始筹建，左边靠河，右边接两庑，排列若干间房屋；前面砌墙作为暗窗，后面作为明楼，上面作为敞亮通风之处。他说：‘幽暗，是我希望它隔绝外界；明亮，是我希望它便于学业；敞亮，是我希望学生讲诵之余能够放眼远眺，舒展心胸。’时间是成化壬寅年九月十日。百姓不知道劳苦，士人因此争相勤勉。于是教授李君长源来请我说：‘希望您写一篇记。’刘侯可以说是懂得治理的人。但我有一个疑问：刘侯这样殷切地修建这所学校，究竟是为什么呢？他用来劝导学生学习的学校，学生之所以学习，又是为了什么呢？难道只是带着书册诵读吗？只是分题讲解吗？只是领到纸简作文吗？这三件事，就是今天所谓的学习。但学习之道不止这些：浅近之中还有深远，细小之中还有宏大。人之所以学习，本来就是要把所学实行于自身，施行于家庭、国家和天下。他平日所讲的，都是人伦物理的常态和变化，天地阴阳造化的精微，礼乐术数的增损因革，以及治理天下的工具。学成而得到任用，就成为名臣；不被任用，也成为名人；难道会像今天的学习这样吗？今天的学校，就是古代的学校；今天的人才，却不是古代的人才。可见今天学习的目的已经不同了。即使如此，也只能去做罢了。过去低矮狭窄的学校，如今忽然变得高大明亮、宽敞通透，仍然是这所学校；何况学校所学习的内容呢？所以说：‘也只能去做罢了。’学校是人才产生的地方，是风俗开始形成的地方。不用心于此，可以说是懂得治理吗？用了心，却只顾小处而忘记大处，只顾浅处而忘记深处，可以说是懂得学习吗？刘侯可以说是懂得治理的人。我只是担心刘侯更新了学校，而学习的内容仍然沿袭旧习，所以进一言劝勉他。然而我自己也仍然沿袭旧习，想要革新却还没有做到。翰林院编修、文林郎、郡人王鏊撰。儒学应奎山记　龚▯ 《诗经》说：‘既已测定日影，便登上山冈，察看它的向阴向阳。’《尚书》说：‘占卜选择涧水以东、瀍水以西的地方。’自从说到建立邦国、都城和乡邑以下，全都背靠、依傍名山大川作为险固。至于山可以修筑、河可以疏浚，只要趁着周览四方、羽翼尚未整备之时来做，这也是裁成天地、辅相万物的功绩，圣人也从不把它排除在外。嘉定的百姓，财货在吴郡中居首，人才却常常胜过其他县邑。自宋宁宗嘉定年间设置学校，随着县治设在留光寺，恰好挡住前方，人才无法奋发前进；拆去它又留下了损害吾道的弊病。因此宋、元两代，人才偶有出现。本朝天顺年间，县令吉水龙晋开始筑山来遮护学校，使人才一时大为兴盛。经过如今五十多年，雨水冲崩、泥土淤埋，山势日渐低矮，科举也因此又由盛转衰。士人平日常怀愤懑，却没有力量改变。今年春季仲月，进贤饶公榶手持宪节来到县里，说：‘学校所在的山太过逼近，实在不合适，应当把它迁到南面四十寻之外。这样学校宫墙就会高显，寺庙也将退居隐伏。这边明亮，那边有屏障，我道就会兴盛。’于是嘱咐县令涿鹿陈侯渊总领纲要，县丞济南李均延龄综理此事。检点公帑余资，雇买工役材料，不向百姓摊派。李均冒着盛暑率众办事，起出旧有堆积，培筑新土，在北面筑山；扩展增高，使山势高耸而山顶渐渐收窄。虽然汗水浸透脊背，衣服也没有因此疲倦，工程很快完成，刚好用三十天。山脚绵延二十多丈，深十丈，高度约为深度的一半，比旧山高出五倍。山冈形势蜿蜒，分成五道山岭，构成奇峰高低起伏；在中峰种树。这里起初是沈氏义塾，属于宋代遗物。此前乡人夜里奇怪这里有光，过了很久也没有人明白，原来是神灵预先默默相助。山前疏浚河道，使它曲折环绕；东面蓄积练祁源的水，借山泽之势以通气。河上架木桥，在山麓建游息亭；临河得到旧山空地作为射圃，直径百步，适宜放开力量射箭。射圃西面逼近民居，买下地基，增建观徳亭；扩展廊庑、增高台阶，上面可以用于揖让礼仪，下面可以周旋行步。外面靠近棂星门，大道原来用墙作界限，如今改用栏杆。中间砍伐树木、凿立础石来建栋梁，修建绰楔门；把山的名称题写在匾上，与棂星门相对峙。这样一来，天象和地势相合，山高水深，土壤肥沃而孕育秀美，灵气潜藏融合，巍然成为一望可见、士人共同仰望的宗主。士人在它下面曲折进出，可以游息，可以欣赏，可以登临如泰山，知道道就在近处；功业虽成于一筐土，却应早晚磨炼，汇聚人才，成为王国的贤士，那么就应当像《诗经·节南山》一样载入歌咏。即便如此，饶公承袭父业，已经以进士传家，成为著名御史，颇有风纪声望，辅佐天子崇尚教育。用教化开启后来的求学者。陈侯任职不久，便把治理政事放在首位，端正礼门，使这里安宁富足而成就美好。李均平时筑城防御海寇、安定百姓，如今又能与陈侯协同一致。君子认为，饶公的谋划有利于长远，兴起了三百多年未能补上的制度缺失，难道不伟大吗？考察山的形势，测定方位，从北走到南，可以看出我儒家之理有不可遏止的趋势。这与愚公所说的宫室辅翼以及堪舆家所谓的“大迳庭”相比，实在相差悬殊。科举长久以来远不如最初兴盛，从今以后，谁不会说这座山是开始教化的呢？训导区福、典教陈侯于是共同说，嘉定士人登科，宋代龚识开其端；龚▯曾在这里游学，便和李均、典史陈洁共同署名请求。因此我忘掉自己不善作文，勉强写下这篇记。儒学重筑应奎山记　都穆

译嘉定县学的南面有一座山，名叫应奎山。大概是在天顺年间由县令龙晋修筑的，年代久远后逐渐坍塌毁坏。前任御史、进贤人饶公榶巡行到县里时，曾下令改建。防政县人龚公▯寔为此写了记。正德己巳年，莆阳人李公廷梧以监察御史出任巡按吴中，听说县里有淫祠，立即下令拆毁，并将其地改作市场。他认为山逼近县学，而且缺少高大宽广、便于瞻视的气势，不相称，于是把市场出售所得的钱归给县学，作为修筑经费，命涿鹿县令陈侯渊总管全局，具体事务则专门委托清泉县丞王侯輗督办。王侯买下民间空地来扩展山基，于是把山向西南上方移动了十四步。山高比旧山增加了六寻二尺，长度增加的数目与高度相同，宽度增加了二丈三尺。又建了两座亭子：山东南的那座可以俯瞰横沥，山中峰西面的那座可以观看射箭。山北面建有杏坛，西面建有射圃。亭子用绰楔装饰；山前又建两座亭子，东西并列，用来安置碑石。亭下开凿成池，池上架桥，以便往来。满山杂植桧、柏、松、桂，共有一千几百株；山西南面还筑墙，长余六十丈。池南面又叠石造山，与应奎山相互辉映。工程从九月三日开始，仅仅过了两个月就完工了。当初王侯筹划经营这座山时，我正好留在嘉定，看见他用尽心思和精力，毫不怕劳苦疲惫，所以工程才完成得这样顺利；士人们到这里游览，也都欣喜赞叹，无不称颂李公的政绩，赞美王侯没有辜负所受的委托。又听说，龙县令当初修建这座山时，乡试一科就有七人连续登第，进士一科又有三人连续登第。邑中至今还把这件事传为美谈，说是设立县学以来从未有过的盛况。人才的产生，世上从来不曾缺乏；居上位的人能够振兴、鼓舞他们，他们就会感奋而群起进取，否则就不免沉沦晦暗、寥落寂寞，这是形势必然导致的结果。如今李公对于县学如此加以振兴，怎么知道今天的科举不会有与龙县令旧事相符的情形呢？又怎么知道今天的盛况不会超过从前呢？这样看来，李公的功劳应当长久不被遗忘，王侯的名声也将依附于此而永不磨灭了。教谕邓君朴、训▯区君福、张君相一同来请我写记，说将把它刻在石上，以示永久。李公是我的进士同年，又是交情深厚的朋友；况且学校之事本来就是我所乐于谈论的，于是没有推辞，写下了这篇记。承德郎、南京兵部武库清吏司主事、郡人都穆撰。《吴都文粹续集》第六卷。