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译《四库全书·明文衡》共一百卷，明代程敏政撰写。钦定四库全书 集部八 明文衡 总集类 提要 臣等恭谨考察：《明文衡》九十八卷，由明代程敏政编选。程敏政另有《宋遗民录》，已经著录。这部书开头编入代皇帝起草诏令的文章，是词臣奉诏撰拟的文辞；其次是赋、骚、乐府、琴操、表笺、奏议、论、说、解、辨、原、箴、铭、颂、赞、七、策问、问对、书、记、序、题跋、杂著、传、行状、碑、神道碑、墓碣、墓志、墓表、哀诔、祭文、字说，共三十八类，完全依照《玉台新咏》的体例，题署作者姓名。只有方孝孺的作品写他的字，这是因为当时靖难之后禁文稍有放宽，却还没有完全解除，所以保存他的文章而隐去他的姓名。所收录的文章中，像吴讷《文章辨体序题》、刘定之《杂志》之类，本来都不属于文体；又如袁忠彻《瀛国公事实》之类，事情既属虚妄，文辞也尤其鄙俗，都免不了芜杂的讥评。朱右《撄宁生传》夹杂叙述医案，甚至用一篇占满一卷，也违背体例。不过程敏政本来学识渊博、见闻广泛，又以文章闻名一时，所以他的鉴别取舍，比明代其他人的选本终究更有法度。而且这部书成于李东阳、何景明之前，当时文风还没有改变，虽然仍沿袭平易铺陈的风气，却没有七子末流摹拟艰涩、曲折难通的伪体。考察明初文章的人，最终当然应当把这部书看作文海渊薮。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。●《明文衡》原序 文章的产生已经很久了，但后世崇尚辞藻华美的习气损害了它。所以近来有谈论道学的人说：“一定要除去文章，然后才可以进入道。”文章是承载道的器具，只是作者有精粗之分，所以所论的道也有纯正和驳杂之别。假使取用精纯的文章，去掉粗疏驳杂的文章，那么文章本来就不会妨害道。可是一定要把焚烧纸张、停止写作当作道，岂不是厌恶稗草，连同禾苗一起割掉；厌恶莠草，连同禾苗一起掩埋吗？汉、唐、宋的文章，都有编纂，只是精粗相杂。我朝全面扫除长期积弊，文章规范趋于一致，作者一个接一个地出现，但作品散见各处而没有编录，便无法形成一代文章的总集。我于是取用各大家已经刊刻流行的作品，又加以广泛搜采，得到若干卷。其中或许有选择不当的地方，全部以前面的原则为准绳，按类别编次，内容繁盛而光彩灿然，可以作为史官收录的材料、清庙歌咏的篇章和著述者考证的依据。抄写编成一帙，等待后人采用。有人说：“朱子曾经严厉讥评把文章当作文章、把道当作道的人，他的话说得很有力量。这样看来，近世道学家的说法也不容易说错。”您这样做，难道不是徒劳吗？我说：“不是这样。考察朱子的话，大概是因为苏氏的文章驳杂罢了。至于《楚辞》、韩愈的文章，朱子对注释校订不遗余力，那么我们前代的正人君子本来就曾把文章当作重要之事。如果一定像您所说的那样，那么佛教所说的“不立文字”的教旨，我难道敢认为是对的吗？” 新安程敏政作序。●钦定四库全书 《明文衡》卷一 明代程敏政编。○诏 封诸王诏 朕承受天地百神的神灵和祖宗的福佑，从平民起兵，在艰难中创建基业，只因将帅效命，终于用了十六年，统一四海，功业成就，政治安定，以符合正统。考察古代，帝王拥有天下以后，嫡长子一定要正位为太子；其余众子，则都分封土地，赐予王爵，这是为了明确长幼的分别，巩固内外的形势。朕如今有十个儿子，前年已经立长子标为皇太子；于是于今年四月初七日，封第二子樉为秦王，第三子棡为晋王，第四子棣为燕王，第五子橚为吴王，第六子桢为楚王，第七子榑为齐王，第八子梓为潭王，第九子杞为赵王，第十子檀为鲁王，侄孙守谦为靖江王。都授予册宝，设置相傅及属官，各项礼仪典章已有定制。啊！广泛建立藩王作为辅翼，是为了扩大磐石般的安定；大规模分封土地疆域，是为了厚待亲属宗支。这是古今通行的道理，朕怎敢有所偏私？还要依赖中外臣僚和邻国共同维护，辅佐成就政治教化。因此发布这道诏令，使所有人都知道。定岳镇海渎名号诏 诏令说：自从元朝失去统治，群雄纷纷兴起，国土分裂，声教各不相同。朕从平民奋起，以安定百姓为念，训练将领、操练军队，平定华夏，使大统归于正当。永远思考治理国家的道理，必定以礼为根本。考察祭祀典章，知道五岳、五镇、四海、四渎的封号始于唐代，尊崇的名号和美称，历代不断增加。朕思考此事，却认为不应如此。岳、镇、海、渎都是高山大水，从天地开辟直到今天，英灵之气聚集而成为神，必定都是奉上帝之命，幽深微妙而不可测，哪里是国家所加封号所能增益的？亵渎礼制、违背经常之法，没有比这更严重的了。即使忠臣烈士可以加封名号，也只应以当时的封号为宜。礼是用来辨明神与人的关系、端正名分的，不可以僭越差错。现在下令依照古代定制，凡岳、镇、海、渎，一律去掉前代所封名号，只以山水本来的名称称呼其神。郡县城隍的神号也一并改正。历代忠臣烈士，也依照当时最初的封号作为正式名号，后世过分赞美的称号全部革除。孔子阐明先王的重要道理，作为天下人的老师，以此惠及后世，并不是只在一方一时有功的人所能相比的。他原有的封爵，应该仍旧保留，这样神与人之间才可以名正言顺，于理才适当。用以称述朕按照礼制祭祀神灵的心意。因此发布这道诏令，使所有人都知道。开科举诏

译诏令说：“朕听说成周的制度，是通过贡士选取人才，所以贤能的人任职，百姓也有士君子的品行，因此风俗淳厚美善，国家容易治理，教化也能显明。汉、唐以及宋代通过科举选士，各有固定制度，但只是追求辞章之学，还没有求取六艺全面的人才。到了前元，依照古制设置科举，对士人待遇十分优厚，但权贵要员常常收纳奔走竞争、钻营求进的人，他们辛苦多年，便窃取官位俸禄，所得资品都在举人之上。那些怀才抱道的贤人，以同他们一同进身为可耻，甘愿隐居山林而不出仕，风俗的弊病竟到了这种地步。现在朕统一中国，对外安抚四方异族，正要和百姓共同享受太平的治理；朕所忧虑的是官员不称职而伤害百姓，希望得到贤能君子来任用。从洪武三年开始，特意设置科举，用来起用怀才抱道的人才，务必做到经学明白、品行修养端正，博通古今，文才与实质相称，名声与实际相符。其中被选中的人，朕将亲自在朝廷策问，考察他们的学识，评定他们的高下，然后授予官职；确有才学出众的，给予显要的提拔。使中外文臣都由科举选拔，非由科举出身的人不得参与任官；若有游食无业、奔走钻营之徒，按重罪论处，以符合朕核实实绩、寻求贤才的心意。啊！设置科举选取士人，希望一定得到德才全面的人才；任用官员只选择贤能之人，或许才能成就治国之道。你们众人，要体察我的深切心意，所以发布这道诏令，想来应当明白知悉。” 免租税诏 听说自古帝王都必须依靠百姓的力量来帮助成就武功，所以国家尤其应当把体恤百姓作为首要事务。朕作为亿万百姓的君主，非常希望和我的百姓共同享受天地间的快乐。自朕即位以来，到现在已经三年，各地郡县虽然曾经免除税粮，仍担心百姓在凋敝之后还不能恢复生息。应天、太平、镇江、宣州、广德、滁州、和州，在创建基业初期，钱粮供应确实十分繁重，依靠这几个郡才足以供给国用，终于平定四方。朕念及它们的劳苦，什么时候敢忘记，实在应该优厚抚恤。应天、太平已经免除税粮二年，镇江、宣州、广德、滁州、和州已经免除二年，这七处今年夏税秋粮再行免除。徽州、严州、金华、衢州、处州、广信、池州、饶州、庐州，先后归附，供应物资都十分劳苦，这九处今年夏税秋粮也一并免除。河南、北平近来纳入版图，朕深念那里的百姓长久遭受兵乱，疲惫困苦极其严重。山东与河南相接，那里的百姓应当加以培育扶持，使河南百姓能够相互凭借而生活。山东已经曾免除二年，河南、北平已经免除一年，这三处今年的税粮一并再予免除。朕从平民起兵，民间的艰难困苦没有不知道的；现在所优待免除的，姑且先从凋敝困苦的地方开始。各地主管官员，还应谨慎奉行，以体察朕体恤百姓的心意。封安南国王诏 朕亲自承受正统，统治天下。想到你们安南，一向知道尊敬仰慕中国。去年国王陈日煃奉上表章称臣，朕派官员携带诏书和印信，仍旧封他为安南国王。等到使者到达边境时，日煃已经去世。现在世子日■〈坚，火代土〉能够继承先王的志愿，专门派使者请求命令。考察典礼制度，应当继承他的王位。因此命令你日■〈坚，火代土〉袭封安南国王，授予金印。啊！父子亲情，既然谨慎地承继先人的基业；君臣之义，还要长久守护藩国。特此发布诏令，想来应当明白知悉。”},{ 封占城国王诏 皇帝诏令说：“告知你占城国王：你一向居处海上之国，安定地处在南方疆域。自你的祖父以来，世代笃守忠贞，向往仰慕中朝，恭谨遵守臣子的节操。如今朕开始承受大统，抚临统治万方，希望天下都能安宁，曾经派信函前往通报。而你能够敬畏天命，知道尊崇中国，立即派使者称臣并来进贡当地物产，考虑遵循前人的训诫，以安定一方百姓。想到你的忠诚，实在值得嘉奖。因此派遣官员携带印信，仍旧封你为占城国王。啊！以内部治理来驾驭外部，朕对所有人一视同仁。以小国侍奉大国，你还应慎终如始，永远作为藩辅，更加努力保持美名。特此发布诏令，想来应当明白知悉。” 封高丽国王诏 朕开始承受正统，广泛抚治各方；想到高丽，承袭朝鲜的旧有疆土，能够尊崇中夏，越过渤海来称臣。近来诏令使者前往，你立即上表进呈，进献可嘉的地方物产，实在寄托了内心的情意；这大概是由于你早已仰慕华夏风俗，因此恭谨履行臣子的职责。况且你们三韩世代相传，都能慎始慎终，如今四海如同一家，哪里还有内外之别？于是考察常规制度，正式赐予封号。现在派某官携带印信，仍旧封你为高丽国王。啊！保护国家社稷，使王位相传并增添荣耀，存念旧日的服饰制度；守持礼义之国，成为东方藩篱。今后开始，不要废弃朕的命令。特此发布诏令，想来应当明白知悉。” 招谕库库特穆尔 自古帝王取得天下，在大业将要完成的时候，尤其必须广泛显示恩德和信义；即使一向互相仇敌的人，也都兼收并用，这是效法天地的气量，从而成就统一大业。朕从淮右起兵，收拢群雄，平定华夏，只有西北边防尚未整治，大概是因为库库特穆尔还守着孤独的忠心，保有余众，居住在沙漠，成为边境祸患，朕对此非常挂念。因此特意宽大赦免，只要你能够知晓时势、通达变化，慨然前来归附，你所统率的将士大多是中原人，其中有文才、武略和才智的人，朕将一一任用；有愿意返回故乡的，也听凭其意。贺宗哲、孙翥、赵等如果果真能够帮助你前来归附，他们的功劳也不小。乘机归顺的时机，间隔不能容下一根头发；朕的话不再重复，你应当审慎谋划。特此诏谕，想来应当明白知悉。” 谕安南国诏　宋濂 《春秋》的大义是：乱臣贼子是王法所必定诛杀的，不因夷族和华夏而有所区别。先前安南国王陈日煃去世，我国赐给他玺书，并立日■〈坚，火代土〉为王。如今看你所上表章，竟然署名叔明。询问使者，才知道日■〈坚，火代土〉被盗贼逼迫，盗贼把他的党羽全部杀掉，他本人也因此丧命。这一切都是你叔明设计陷害他，造成篡夺王位的祸患。按照大义，必须征讨而不予赦免。如果你能改弦更张，选择日■〈坚，火代土〉的亲属和贤能之人，奉命拥立他，或许可以赎回先前的罪过。否则，十万大军将水陆并进，正其名分而讨伐，以此昭告四方夷族。你不要到时候后悔。”},{ ○制 中书平章政事常遇春追封开平王制。王祎。

译上天开启宏大的基业，特意降生英杰之臣；将星陨落于军营，便举行哀悼和荣典。因此大功将要完成之际，忽然痛失上将，于是赐予褒奖封赠，郑重颁下诏书。具官常某，才智英敏而沉着坚毅，庄严肃穆而气度恢宏。自从义旗初建，便归附军旅；最初跟随朕在淮右作战，显露出采石一战的锋芒；随即平定江东，取得丹阳的胜利；开拓全楚边疆，消灭三吴强敌；扫平河洛，安定中原；进军幽燕，平定朔方土地。百战成功，确实是一代豪杰；气势压过三军，哪里只是万人敌般的勇力。近来又传来滦阳获胜的消息，更加深入漠北追击敌人。朕突然接到令人哀痛的讣告，知道你身患疾病仍然奋力作战；想到你的忠诚，深感悲痛。四海已经统一，君臣一体，本来期望共同享受太平，事情竟然如此，感情怎能停止。官阶提升到次相，爵位兼加为真正的王；礼数虽已格外优厚，在朕心中仍感不足。金书铁券，怎能忘记你辅佐开创基业的功劳；衮衣绣裳，还应当遵行厚待身后荣典的命令。恩宠和神灵永不衰替，后代福祚更加昌盛。可赠翊运推诚宣德靖远功臣、开府仪同三司、上柱国、太保、中书右丞相，追封开平王，谥号忠武。”},{ 代詹学士封靖西王制 朕想到窦融保守五郡而侍奉汉朝，充分彰显了推戴归附的诚意；李绩率十州归顺唐朝，更加显著地表现了忠贞的节操。当时对他们的恩宠礼遇，都超越常规典制来加以褒奖。想到你这个外藩，忠诚地归附朝廷，功劳已经很大，对他的报答应当丰厚，官位也应当优隆。某人从前在北朝，恰好是近亲，担负保卫宗室的重任，于是被分封土地于遥远边疆。治理防御适宜，官府各自修治自己的职务；恩德威信都得到彰显，各部落全都依靠他而获得安全。现在朕刚刚开创宏大基业，你明白天命所归，审慎决定去留，率先派使者来朝廷。接收你的土地，不必等到兴兵到达边境；知道你有如马援辨识真伪，心中的义理又如箕子归附周王。于是颁发新的命令来表示恩典，仍然保留旧有封号并授予职任，希望你守护祖先的祭祀，哪里只是保全这些百姓而已？啊！赐爵分封，不忘你诚心归服的情意；安抚远方、亲近近处，确实切合朕宠爱安定你的心意。还要思考如何回应皇命，更加崇尚忠诚。可授光禄大夫靖西王，仍赐金印，使他的子孙世世代代承袭。梅思礼授大都府副使制 设置各类官职来治理万国，职任没有比掌管军队更重要的；掌理国家政务而统率六军，选任人选一定要优先考虑辅弼大臣。具官梅思礼，资质骁勇，器量雄伟深沉，胸中具有奇异的韬略，又有接受诗书熏陶的雅正。早年登上显贵之位，镇守藩屏，保卫疆土、安抚百姓，等待天下平定，掌握疆域户籍。你在一天之内前来归附，明察事机先兆，忠诚地归顺朝廷。你显然知道天命决定去留，所以在危疑之际果断作出符合人谋的决断；辞别项羽而跟从刘邦，见识如同曲逆侯陈平；舍弃张士诚而离开方国珍，见识又可比拟伏波将军马援。我的全部军队束甲收兵向下进入淮甸，直到军民安居不扰，如同泰山一样安稳。静心思量，你的功劳实在很大。因此提拔你进入机密近要之职，使你辅佐枢机，这不仅是彰显你归顺效力的勤劳，也是用来表明鼓励输诚的意旨。啊！建立非同寻常的功劳，就应有非同寻常的赏赐。既然开始赐予特殊恩典，就应奋发以报答国士知遇之恩，更加谋求取得显著成效。可授大都府副使。○诰 皇外祖父母追封诰　王祎 朕想到历代统治天下的君主，推恩必定施及皇后的家族，这是亲爱亲属的道理。皇后马氏勤劳辅佐内政，使一个家庭转化为国家；如果不是她亲族积累的德行，怎么能够达到这种地步？考察典章礼制，因此追封皇后的外祖父马某为徐王，外祖母为徐王夫人，仍然建立庙宇来奉祀。啊！亲情达到极致，就会追念远祖；报答达到极致，就会崇尚礼制。推及幽冥，使神灵享用祭祀，特颁此抚恤典礼。赵德胜赠江西平章政事，追封梁国公诰。开国初期，朕依靠勇猛善战的将士，手执武器来拓展疆土。那些献出生命、为国殉难而死于王事的人，朕怎能不深深怀念呢？具官赵德胜，刚强果断而有见识，勇敢坚毅，世上无比。起初从滁州、和州起兵，在军队中奋发立功；后来跟随渡江，攻取采石，取得姑孰，于是平定建业，攻克丹阳，击破毗陵，都参与并建立了功劳。后来升任将帅，跟随大将攻下宣城、江阴，进攻吴兴、钱塘，收复青阳、石埭；袭取宜兴、高邮，以及安庆、九江、鄂渚、南昌等战役，他的功劳更加显著。等到镇守南昌，平定山贼，安定所属州县，朕非常嘉奖他，于是接受佥枢的任命。哪里料到敌兵进攻城池，他竭尽全力防御，却不慎被箭镞射中，最终牺牲了生命？啊！有功劳却来不及亲自接受报偿，朕对你的怀念，怎么能够忘记？因此提升你的官阶，列入台辅，仍封为大国之公，位列上公，以此表示饰终的礼仪，彰明劝勉忠诚的道理。英灵如果有知，还希望能够享受并承受这番祭告。方国珍除广西行省右丞诰 自从元朝政治衰微，便有智勇之士乘势兴起，希望建立功业。等到天下兵乱兴起，他们便各自据守一方，作为百姓的保障。后来终于找到了归宿，保全了富贵，这也可以称作豪杰了。以你方国珍的才干器度雄伟坚毅，见识谋虑深远，知道世道将要无法挽救，于是在东海之滨奋起。二十年间，你和兄弟、子侄分别镇守三郡，威势行于海上，难道不是一时的豪杰吗？不过，你向我朝进贡，也已经有多年。最终能够察知时机、通达变化，全族前来归附，富贵功名得以保全而不失，始终能够保全自己到了这样的地步。朕非常嘉奖你，因此提拔你居于左辖，列名外省，享受俸禄官秩，列入朝班，以表示朕优厚尊崇的心意。你应恭敬谨慎地自我约束，安闲自处以求安宁，更加努力保持美名，希望能够谋求报答称职。杨晔除中书左丞诰 朕想到辅弼大臣所承担的职责，国家大政由左丞辅佐，帮助治理的根本，弘扬政治教化，这个职务十分重要。必须有才干和德行的人，才配得上这一选择。具官杨晔，文才足以治理国家，武略足以救济时局。朕创业之初，你就委身侍奉朕，内则在帷幄中贡献谋略，外则向四方宣布命令，历任各类职务，政绩功业十分显著。等到任中台，法纪纲常大为振作，多次参与省政，功劳尤其多。如今四海统一，朕将用仁义礼乐教化天下，正是你施展所学的时候。近来任命你为右丞，三个月之间，各项事务都得到办理，你公平正大的心意，清楚地显现出来，朕实在嘉奖你。现在左丞的职任，令你晋升担任。你还要更加尽心竭力，共同谋求治理政务；筹划安排要审慎合乎事理，施行设置要斟酌当时的适宜，使各部门奉行法令，天下安定，以符合朕选拔任用你的心意。可。汪广洋除中书右丞诰

译中书省总理各部门，整顿纲纪、办理各种政务，设置左右丞，是为了辅佐政务根本、弘扬教化功业，必须得到能够救济时局的人才和足以担当重任的人，才配得上这一任命。具官汪广洋，道德足以辅佐文治，学问足以保障百姓生活，在内外任职十六年，近几年在江右、山东多次参与省政，能够承担方面之托，于是入朝任中执法，振举宪纲。适逢陕右地区刚刚纳入职方管辖，便从台端职位中止任，出任行省重任，仅仅超过半年，劳绩成效已经显著，朕非常嘉奖你。想到正值功业完成、政治安定之时，正是建立常法、陈明纲纪的日子，如果不凭借德望深厚的人才，怎能谋求治理的功业？因此命令你重新任职中书，辅佐朕的大政，右辖的职位，你前去担任吧。啊！官职必须选择合适的人，人则应当求用旧臣；公卿辅弼的职位，朕期待你已经很久了。你还要更加发挥才干力量，务必施展谋略作为；施政设施要斟酌古今，筹划治理要审慎合乎事体，希望成就功绩，以符合朕的心意。可。吴琳除吏部尚书诰 古代帝王治理天下，关键在于得到人才；但人才实际上取决于铨选。因此朕对于吏部的职任，必定选择器度见识、公正明达的人来担任。具官吴琳，学术醇正，操行尤其端正。他前来侍奉朕时，由博士升任佥宪司，能够振作风纪；等到任鹾台副职，使国家赋税得以办妥；又让他居于记注、献纳之职，贡献很多。现在因此升任主管天官的长官，掌管铨衡重任。你要根据才干授予官职，按功劳考察能力，使贤能和庸愚有所区别，升降任免适当，或许才能符合朕为官职选择人才的心意。可。杭琪除户部尚书诰 国家关于户口、土地的事务，徭役、职贡的办法，以及会计、仓廪、府库和经费周转供给的数目，都归户部掌管，这是古代的制度。必须才干周全、见识精明的人，才配得上这一任职。具官杭琪，处理事务详尽熟练，历任官职时间很久，都能发挥自己的长处；于是辅佐大农，后来任户曹副职，办理事务十分谨慎，劳绩格外显著，朕非常嘉奖你。因此让你升任地官长官，希望你明白增加财富的正道，努力培植国家根本，使粮食财货充足、国用丰裕，以符合朕节约费用、爱护人民的心意。可。魏观除太常卿诰 太常的职务，掌管郊祀、宗庙、社稷、山川以及群神的祭祀，这个任职十分重要。必须通晓礼典的人，才能让他担任。具官魏某，学问品行方正，侍奉朕已经多年，多次执掌宪节，振扬风纪；等到主管盐司赋税，积累劳绩，功效显著，朕非常嘉奖你。近来让你记录皇帝的言语行动，早晚之间多次进献正直的言论，尤其符合朕的心意。现在命令你担任太常长官，你还应务必持斋戒，谨慎恭敬地办理职事，以符合朕诚心敬神的心意，从而与神明感通。可。高安除给事中诰 在殿内办事的臣子，职务亲近而且重要，因此汉代有夕拜之事，唐代有涂归之仪。朕考察古代而设置官职，仍然设置了这个职位；虽然封驳的制度没有沿袭古代，但在议论政事、思考谋划和进献意见方面，确实有所期待。凭借你英敏的资质、开通伟大的器度，自从你的祖父、父亲在西土奋起，世代继承美德，成为当时的名臣。你出生于名门，早年就担任显要职务，作为世代功臣的子弟，熟悉台阁中的威仪。朕选拔录用遗留下来的人才，不分亲疏远近，参考众人的议论，让你列入近臣之列。朕正乐于接受直言，你务必勤于处理各项政务；凡是关系到公共议论的事情，不要害怕尽情陈述，还要更加努力提出嘉谋，以图符合我的期望。可。王文除侍仪使诰 朝廷的礼仪，贵在严肃。因此等级威仪有所区别，进退周旋各自合乎礼法。这就是赞相之职必须选择合适的人来担任的原因。具官王文，禀性纯美，学问见识趋向正道。从前你的父亲曾经掌管文书、议论政事，侍奉朕而死于王事。朕深深怜悯他，所以特意选拔任用他的儿子，使你进入近卫侍奉，在中书办事；等到任引进司职务，更以恭谨而著名。现在因此提升职务，列入侍仪之列。你要谨慎小心地自我约束，遇到事情还要更加恭敬。如果能使朝廷礼仪文制的施行整齐有序、值得观瞻，那么朕就嘉奖你。张佑除司天少监诰 司天的职务，从前都是世代守任，所以学术渊源正当而术数精通，不像其他杂技小艺可以仓促学会。以你张佑的才智见识明达深邃，精通天文之术；近代以来，你的祖父、父亲世代掌管天官，而你确实继承了家学，渊源既正，术数也精，这大概就是古人所说的专门名家吧？现在命令你仍旧担任司天之职，希望你更加凭借所积蓄的学识，谨慎推算天象，以符合朕敬畏上天、勤恤百姓的心意。可。朱升除翰林侍讲学士诰　陶安 朕听说洙泗汇集了群圣的大成，新安是文公朱熹的故里，前后相望，儒学文章兴盛昌明。何况新安有一位与前贤同姓的人，确实是博古通今之士、年高望重的英才。因此应当在内廷充任顾问，在翰苑参与机密诏命。你朱升出入于礼法之场，在经传注疏方面卓然超群；对于群经独能领会其旨趣，对于诸子百家的情理也没有不能通晓的。网罗百家学说，驰骋于千古文献之间。自从你潜心积累学问，直到如今白发苍颜，用功实在勤苦。朕开创基业以来，每年都征召聘请贤才，用微薄的束帛作为国内人的表率，使年轻的士子到馆舍之下求学。议定礼制、制作乐章，是郊庙祭祀所需要的；修养自己并推及他人，是国家所崇尚的。现在提拔你进入翰林院，侍讲于宫廷；在凤凰池兼掌诏令文书，在麟史中仍参与修史执笔。天地交泰，借助你的辅佐功劳；如银河般灿烂的文治光辉回旋照耀，共同成就文明之治。可授翰林侍讲学士、中顺大夫、知制诰、同修国史。应当令朱升依此执行。安统除兵部尚书诰　宋濂 兵部主管军务，尚书遵行法令，属官辅佐办理，古代从不轻易授予，今日也难以找到合适的人。军务的进退、马政的宽严松弛，无不与此职有关。如果没有奋发刚强的才干、练达通晓的才智，就不足以宣扬威武、辅佐机密。具官安某，自从年轻时便有志于功业，从北方到南方，一直在朕身边。等到在内廷供职，议论思考、进献意见的帮助，也时常有之。夏官一职的选择，只有你的才干能够胜任。然而八座之职尊贵，朕不是轻易授予人的。你还要专一自己的心力，以报答朕了解并赏识你的心意。啊！只有秉持义理、守正不移，才能谨慎遵守法令条文；只有勤于办事、追求功业，才能推行政务。还要想着自我勉励，奉行我的训辞。王居仁除山西行省参政诰

译国家建立行中书省，是为了控制各地、宣布政令。何况河南、山西一带，古代就是强盛的藩镇，所辖州郡不止六十多个；版籍广大，百姓众多，事务也十分繁杂。近来铸造印信、开设行省，还没有设置丞弼，先命近臣担任参知政事，奏请选任属官来办事；这样大小事务都可以专门上达，不只是参与政务而已。参与这一任命的人，如果不是功臣旧臣，哪里足以担当这样的重任？具官王某，才干足以匡救时局，谋略足以经营长远；自从渡江以来，委身侍奉朕，已经十五年，历任内外职务，建立了许多功劳；在中台执掌法令，声望更加显著。因此被朕记在心中，令你登上政府要职。啊！陈明纲纪、建立常法，你还要承担藩镇宣抚的重任；安定边疆、平靖国家，你应当尽力施行抚慰安定的办法。前去吧，希望你能够胜任，不要废弃朕的命令。潘兴祖授飞熊卫指挥使诰　苏伯衡 环卫禁军的职司，实际上处在君主左右。让功臣旧臣担任这个职务，是用来表彰他们的勤劳。具官某，正直而能容人，刚强而不屈挠。刚开始渡江时，就策马前来归附；奋勇充当前驱，扫荡南征之敌；列于中军坚阵，保卫东方土地。奔走御敌，几乎每一场战事都参与。备尝艰难，因此有功劳便一定记录。两次掌典军旗，屡次接受奖赏命令，享有显著的美誉。如今既然足以符合声望和实际，于是加授高位，希望能够充分施展威名。督率骑士，总领武官，责任实在重大；训练武经，申明兵法，你应当努力。王弼授骁骑卫同知指挥诰 守护社稷，必须依靠勇猛善战、拱卫护持的臣子；对他们要像对心腹臂膀一样看待。能够承担这一任命，实在难得其人。具官王弼，沉静可嘉，果断勇敢，无人能敌。起初列于右广，后来统领千夫；带着弓箭和箭囊，率先进入军队行列，这样已经将近十年。听到战鼓声便勤勉办事，勇力冠绝全军。所受爵禄恩典越来越隆厚，驰骋战场的功劳也更加显著。如今得到升迁提拔，朕对你的倚重辅佐更加迫切。即使山河改变，朕也不会遗忘旧臣；功劳铭刻竹帛，你要恭敬地承受这份恩典。○谥册文 懿祖谥册文（代陶学士作）苏伯衡 洪武元年，岁次戊申，正月壬申朔日后的第四天乙亥日，孝曾孙、嗣皇帝臣再拜叩首上奏：我恭敬地认为，创业开基，孝道应当先从追念远祖开始；祖先的功劳、宗族的德行，礼制中没有比端正名号更大的事情。正是由于积累善行、累积仁德，才使一个家庭发展成为国家。考察古代文献，今天为祖先追加谥号。恭敬地想到皇曾祖考府君，天性慈爱仁厚，志向在于谨慎厚道，能够勤劳节俭，修养自身，永远思虑如何把谋划遗留给后代；没有党私偏见，履行正道，每每希望给后代留下长久的富裕。过去陶唐氏推崇少皞，周武王追尊古公亶父为王。想到水有源、树有根，行经霜露便怀有惊惧警惕之心。认为礼仪器物再多，也不足以完全表达孝心；只有显赫的尊号和宏大的美名，才能符合礼典。建造庙宇宏伟壮丽，雕镂玉册以显示荣宠。谨奉上册宝，尊上谥号为“恒皇帝”，庙号为“懿祖”。祖先神灵上下往来而有所临，神明仿佛就在这里。继承先志、述行先事，怎敢说自己是有道的曾孙？开拓疆土、建立国家，永远依赖在天烈祖的功业。谨此上奏。懿祖妣谥册文 洪武元年，岁次戊申，正月壬申朔日后的第四天乙亥日，孝玄孙、嗣皇帝臣再拜叩首上奏：我恭敬地认为，人的大伦中，端正开端必定要从内在家道开始；治理国家的盛大典礼，报答根本没有比尊崇亲属更大的。今日的光辉荣耀，都是祖辈深厚积累的结果。严肃修治裸享之礼，恭敬地奉上美好的尊号。恭敬地想到皇曾祖妣，顺承坤道，具有宫闱端庄和穆的仪范；生活俭朴，遵守浣洗旧衣的节制；德声早已在宗族姻亲中显著；礼仪完备而温和恭敬，福庆由此远远延及孙子后代。实在是由于内助，才使前人的美德大为显扬。正因为在百年以前播种德行，所以在数代之后享受报偿。于是使我这个微薄之身能够登临至尊之位，现在考察旧有典章，特意尊崇谥册。谨奉上册宝，尊上谥号为“恒皇后”。广大地承受皇帝的福祉，永远承当今天的名号。重翟车、袆衣，无法实现她生前获得荣华的愿望；《关雎》《麟趾》的美德，还祈望她在冥冥中辅助护佑。谨此上奏。○遣祭文 祭古帝王陵墓文　宋濂 从前的圣帝明王，丰厚的功业和盛大的德行施及百姓，四海都依赖他们。年代已经久远，陵墓所在的地方，往往长满荒草和灌木，祭祀于是废弃而不能合乎礼制。朕已经统一天下，主管百神的祭祀，心中非常怜悯。因此派遣使者访查陵墓所在，命令有关官员制作衮冕之服，准备牲畜、酒和黍稷等祭品，到陵墓下面祭祀并焚烧祭文。然而帝王的精神上通于天，升降于上帝所在之处，一定能够在幽冥之中降临感格。尚请享用祭品。祭高丽国山川祝文　王袆 高丽建国于海东，山势雄伟磅礴，水势广大浩瀚，实在都是灵气聚集之处，所以能够使境内安定，国君世代享有富贵，尊敬仰慕中国以保全百姓；山川明神的功劳，在这里最为盛大。朕从平民起兵，如今统一天下，以承受正统。近来贵国上表称臣并进贡，朕嘉奖其诚意，已经封授王爵。考察古代典籍，天子对于山川的祭祀没有不通达的地方，因此派遣使者，恭敬地携带牲畜和币帛，前往举行祭祀，以报答神灵的福佑。希望神明鉴察此意。《明文衡》卷一 ●钦定四库全书 《明文衡》卷二 明代程敏政编。○赋 奉诏撰写《蟠桃核赋》（有序）宋濂。

译洪武乙卯年夏季五月丁丑日，皇上驾临端门，召见翰林院词臣，拿出一枚巨大的桃核的一半给他们看，大概是元朝内库收藏的物品。它长五寸，宽四寸七分。前面刻着“西王母赐汉武桃及宣和殿”十个字，涂饰金色，中间绘有龟、鹤、云气的图像。背面刻着“庚子年甲申月丁酉日记”，字数和前面相同，也用金色装饰。所谓“庚子”，实际上是宣和二年；字迹很像是佑陵所书。既然奉皇帝诏旨撰写赋文以垂戒后世，臣宋濂谨按：西王母献桃的事情，详细见于张华《博物志》第八卷“史补”类。张华说桃子有七枚，大如弹丸，送给皇帝五枚，自己吃了两枚。以今天所见的桃子来观察，它至少是弹丸的十倍，那么桃子的果实大如斗也就可以知道了。难道张华是根据传闻凭想象把它记载下来的吗？还是他的话足以相信，而后世好事之人借此附会呢？如果不是这样，《汉武内传》所说桃子像鸭蛋，形状圆而颜色青，又究竟是怎样的呢？再考察蔡京的记载，尚方收藏有王母蟠桃核，形体很大，蔡京曾经侍奉佑陵，他所见的情形与今天相符，这件事应当可以作为证明。这样说来，传记和志书中记载的事情，确实有不可信的吗？臣不敢顾念自己的浅陋，撰写一篇赋，俯伏在丹陛之下进献。开头极力铺陈它的形状，最后则完全归结到正道。赋文如下：炎汉传至六代，真正称得上是武皇帝。他阐明坤地之符瑞，掌握乾天之纲纪；在汾阴祭祀，营建竹宫。仁兽出现在郊外，赤色灵芝进献于宫室；西海献来能续接断弦的胶，弱水送来燕卵般芳香的香物。各种福庆全都汇集，便想到骑龙升往帝乡；幸而灵桃入口，又把仙种传到人间。想来那时瑶阶露冷，丹红宫庭秋意空旷；银烛尚未熄灭，彩绘屏风斜斜映照。开启承华宫的秘殿，遥望瑶池而神思驰骋。忽然西王母远道降临，托青鸟传达命令；祥瑞之气郁郁葱葱，终于见到她芳美明丽的姿容。于是玳瑁席初次铺设，霞色酒杯屡屡传递；兰草般的言辞吐出，香气袭人，青白色衣袖举起，向高空飞扬。紫云车辇暂时停驻，九微灯火仍然明亮。于是开启锦绣车帷，洗涤翠色食笾，取出桃实，献到武帝面前。桃味甘醇如甜酒，颜色丰润而不干枯。用鸾刀剖开，蜜汁般的神液流淌，向上滋润华美的池苑。身体轻盈，仿佛将要成仙，正想留下桃核把它种下，便掘开上林苑中的寒烟。王母微微一笑说：尘世容易变迁，倘若花和果实都能再见，年岁将屡屡经历三千年。只有紫府中的列位真人，才能把沧海看作桑田。那些从乌鸦窥视的小窗向外张望的浅陋小儿，又哪里能够测知幽深玄妙之理？这枚桃核，不是铸造而成，也不是陶土凝结而成，而是凭借五行的滋养，借助六气流动而成形。它鄙弃葫芦牙齿般的脆薄，却兼有玉石般的坚贞质地。指甲刺不进去，敲击便发出声响。不知在什么年月从中间裂开，只留下半片玉璧般晶莹的形体，俯伏贴在金盘上。像巢莲的龟那样藏着六肢，仰承玉露；盛满的杯子却不会倾覆。尖锐的上端高耸如尖峰，丰满的下部狭长椭圆，仿佛坠落的星辰。表面聚集着许多皱褶，背面的纹理像籀文；有一处凹陷形成晕纹，表面颜色红润。像荷叶的盘面将要展开，蚌壳却还没有闭合。藏着桃仁的痕迹还在，含有果肉的裂隙仿佛仍然鲜活。内部果肉和果核的轮廓若隐若现，周围的合缝纹理层层交错。龟鹤飞翔的形象显现出来，珍贵的纹章绚丽灿烂，像金色闪耀。凤凰卣、鸾鸟彝器，一同把真品藏在天府；星辰的形状、月亮的精魄，挟带着蓬莱瀛洲的浩荡清气。唉！自古以来的仙灵，恍惚难以凭信；从无中出现，又归于有中，变化幻化从不停息。橘子大如盆，出现在巴地园林；枣子大如瓜，出现在汉代宫廷。任凭燕、齐方士纵情夸说，施展诡异辩说而奔腾不已。仰望通往云端的道路近在咫尺，却恨凡人的骨骸难以登临。即使才华雄伟盖世，也甘愿沉溺昏昧而不醒悟。至于建章宫月色惨淡，甘泉宫秋风清冷，铜柱高高矗立，仙人掌高举承露盘。遥望仙人车轮却不肯到来，只能徒然把情思驰向幽冥。苦于白昼容易短促，终究无法控制衰老的年岁。桃核虽然还在，而人却已经逝去，只能对着茂陵的秋风悲叹。何况宣和年间还沿袭了这种轨迹，仰慕鼎湖黄帝乘龙升天的故事；假托青华帝子的名号，设置神霄的玄妙称号。前代的鉴戒难道还不够遥远吗？为什么又接连重蹈覆辙？上天启佑皇明，真人应运而兴，顺应大地的宏大变化，调和阴阳最精微的规律。施行道德，便是龙虎丹法；彰显忠信，远胜炼铅炼汞的功效。把九州扩大为仁寿之域，使万民与乔松般长寿之人为伍。神妙的机理流布浸润，太和之气薰蒸四方。指斥奸佞之人，屈轶草便生长；调齐四时节气，台阶旁便长出尧时的蓂荚。即使看待这区区一枚遗留的桃核，又何必论它贵重还是轻微呢？这正是革除往古荒唐之说，取法唐尧虞舜而建立准则的道理。叹词说：桃树有核啊，大得超过手掌；经历千年啊，多么恍惚迷离。感叹灵异的仙人啊，使人劳神梦想；谁曾看见昆仑山丘啊，紫芝正在生长？真人出现啊，海内安宁。礼乐作为冠冕啊，仁义作为衣缨；箫韶九成啊，凤凰鸣叫。青鸟不敢再来啊，幻妄之说于是澄清。千秋万岁啊，永远长生。我私下考察《徽宗本纪》：宣和元年己亥二月庚辰日改元，于是把宣和殿改为保和殿。到了宣和四年壬寅夏四月丙午日，下诏抄录三馆藏书，设置宣和殿以及太清楼秘阁，这才重新使用“宣和”的名称。如今这枚桃核上面的字，刻于宣和二年庚子年的甲申月，却不写保和，仍沿袭宣和之名，这实在不能不令人怀疑。何况丁酉日属于庚子岁癸未月的末尾，如今又把它归入甲申月的开头，更有无法追究说明之处。我颇为怀疑，这枚桃核并非汉武帝时的遗物，字也不是宋代佑陵所书。杂书所记，海外诸国有很多大桃，虽然不能全信，也许有人得到它的遗核，只是仿造其形而托称为汉武帝遗物吧？然而我濂年岁已高，旧日学问都已废忘，未必我的话足以作为证据。姑且写在这里，等待后世君子评定。《少梅赋》　胡翰

译所谓“少梅”，是因为它挥毫作画，取梅花的形象寄托情意，所以这样命名。我为它作赋，便是屈原所说的把它树立为象征之物。多么美好的一株植物啊，忽然呈现出人的仪态，这究竟是谁主宰的？解开我的衣襟而盘坐，放纵我的思绪驰向美玉般的园圃。仿佛有一位美人啊，独自挺立于千古；以冰作为灵魂，以玉雪作为操守。淡泊地遗世独立而逍遥，怀抱美好节操，坚定不可拔。恍惚间一见，仿佛经历了多年的远别。把白绢般的衣裳散布在空明之中，驾着飞龙迅速超越。情思惝恍而摇曳，气息浩漫而挥洒。忽然云气蒸腾、狂风猛烈，纷纷又接着降下雨雹。抚摸阳关和乔如，仿佛把造化齐聚于一指之间。惊叹建木已经折断，回望瑶华，它们有什么不同？美丽娴静而凌波行走，广大而柔美地立在高山曲折处。面向北风含蓄吐韵，承受南方衣冠之地的中和之气。春天渺远啊，为什么如此令人遥望？美人啊，远在天涯一方。折取芳香的花朵啊，久久伫立，想把它赠给思念的人。大化运行从不停息，细微之处也进入无边无际。高低散布各有不同，其中的机理极其神妙。穿着贞洁纯白来自我嘉许，如今为什么反而沾染了这么多污垢？难道是随着时势变化，害怕世人追逐臭味吗？豫章大材无人辨认，反把樗树置于绳墨之中。抛弃竹笋和箭竹，却把蓬草的箭杆说成笔直。怜惜众多芳草被荒芜污秽，天意肃杀，以警戒寒冷。我私下独自揣度它的内心，难道说它与荃草、兰草有什么不同吗？何况灵均喜爱修洁，系结佩带和香囊，却不肯回头顾盼。我将收敛枝叶而趋于结果，调和商鼎之味来进献给帝王。唉，勉励自己吧，保守这美好的品德。世人没有谁能了解它的真实，至少还会认识它的相似之处。《吊台哈布哈元帅赋》　刘基 世上有以尽忠而招致怨恨的人，却曾不知道其中的缘故。可是想到先生的耿直正派，却遭逢这样的时运和命运，实在可悲。上位者昏暗蒙蔽而不明察，下位者贪婪而不守正。权力不能自行约束，谋略也不能独自施展。进身想陈述意见却没有门路，退身想离去又没有道路。忠心沉埋而不被昭示，内心摇摆而无法坚定。把乘黄套在服鼓车上，却让跛驴在旁边牵引；把猛虎关进笼槛，却让狐狸成群来制服它。众人任意刻削木材，把直的说成弯的；相信谗言邪说的流言。倒穿衣裳当作衣服，把白色染黑。让昏暗的冥令在前面指路，驱使离娄跟随；教养由弯弓，却捆住他的肘部牵引它。唉，先生啊，为什么偏偏遭逢这样的坏时辰？活着不能实现自己的心愿，死后又受到压抑而不能伸张。奸邪为什么可以长久，忠贞为什么反而要被责怪？把比干的尸体陈列出来，却奖赏恶来；白日也因此变得昏暗幽深。再说：唉，悲痛啊！我将归向哪里？猰[疑字]登堂，驺虞反被认为是妖怪。杀死凤凰，砍断麒麟；把美味的肉系留起来供枭鸟和恶犬食用。忠良遭受烹煮，捕获的猫反而被制成肉酱。雄鸡在早晨鸣叫，众人却把它当作罪过。忠诚本来就不求别人知晓，对于先生来说，又有什么损伤呢？国家有忠臣却不知道，令人叹息上天不降祥瑞。乱辞说：苍苍茫茫的高丘之间，没有人啊；上天高远，听闻遥远而疏阔，不能亲近。松柏摧折，荆棘滋长；苦菜、菉草、葹草充满佩带；浮云和彩虹纷纷纵横。上下阻隔，幽暗之处不能明亮。可叹先生终于遭受灾祸，奸邪颠倒是非，把罪责归给他；皋陶不再出现，谁来主持公平？盗跖的狗咬子路，从道理上说也是必然的；麒麟与豺狼本来就不在一群，自古如此，我又何必悲叹呢？《伐寄生赋》（有序） 我居住在山中，种植了许多树木，嘉美的果树并排生长。由于人事错乱，斧斤没有修治，野鸟栖息在树上，把粪便撒在树上，便有异类植物萌发，日夜滋长，使原有树木逐渐憔悴。我看见后很悲伤，于是招募轻捷的人，腰间带着斧凿，登上树梢，剜除枝条，剔去根部，把残余聚集起来焚烧。这样一来，老树干挺立，新芽鲜洁，仿佛疮疡脱离身体，又像大奸离开国家。斧钺适时使用，作用真是大啊！于是作《伐寄生赋》。上天生出五种材料，凭借土地而形成；你独独为什么要依附攀附而生？像疣赘、吸血蛭一样吮吸，枝条牵连，藤蔓缠绕；使树木瘦弱而使自己肥壮，偷偷窃取养分以长久繁荣。形状像小人窃据权位，自以为有城池社稷可以凭借。看它的树荫不能庇护万物，木材也不合用，花朵不配羞列几席，果实也不适合调和五味。招来乌鸦嘈杂聚集，引来虫豸刺咬。果树被它覆盖，果实便枯萎；花卉被它蒙蔽，根本便憔悴。坛边的杏树无处施展芬芳，甘棠怎么能形成浓密的荫蔽？实在是没有用处而只有害处，何况眼前眉睫之患怎能置之不理？于是架起长竿，登上树梢，挥动斧头使之生风，用来剪除、砍伐。解脱高树上的缠绕牵连，落下细小枝叶的纷乱碎屑。剜去苔藓般的树皮以除掉根部，仿效去除毒物、刮骨疗伤。这样一来，大蛀虫已经被除，新芽便繁茂起来。迎着春天，碧绿的叶子如云气涌起；望到秋天，硕大的果实如星辰繁多。确实知道斧钺有神奇的作用，难道还能纵容蛊虫继续滋长而产生祸患吗？唉！农夫种植好庄稼，便把恶草割除。事物尚且如此，人怎么能忍受呢？难道没有听说三桓争强，鲁国国君反而如同寄居者；田氏广施恩惠，姜氏、陈氏于是更换了地位。大商人进入秦国，伯翳因此灭亡；园谋已经得逞，芊氏便化为黄蠧。倚靠树木而使树木枯槁，奸臣凭借国家而盗取国家。鬼魅居于心腹之间，人便会死亡；枭鸟寄居巢中，反而吃掉自己的母亲。坚冰将至，是履霜时就该警戒；瘦弱的猪也要防备它踢蹬。前车覆辙明明白白，为什么人心却自行迷惑？所以说：不是自己的种类，就应锄掉清除。这句话确实可以作为准则。《药房赋》　王袆

译浦阳郑仲舒读书的房间名叫“药房”，友人王袆为它作赋。大概是赞美他所喜好的修洁品德，又借此寄托我的思慕之意。赋辞说：多么美好的君子啊，反复修炼自身，把修洁作为常道。既有明洁的本质而没有亏损，又有美好的节操而极其显著。于是借助事物来表明自己，说将以清洁自修为志。滋养幽兰，栽植蕙草；把兰草做成佩饰，把蕙草做成香囊。采薜荔做衣服，聚芙蓉做下裳。所穿的衣服既极其修美，色彩鲜明，芳香浓郁，纹理灿然。所居之处也希望芳香美好，又用药草来装饰房屋。为什么这座房屋的构造，偏偏用药草来命名？陈列芬芳浓郁的香物，以绚丽繁多的装饰交错点缀。文理斑斓的杏木用来做梁，雕琢辛夷用来做楣。木兰做的椽子参差错落，彩绘藻饰的短柱纷披。窗户周围缠绕杜衡，素白的墙壁环绕江离。桂树浓郁，正对着窗前，团团树荫仿佛帷幕。陈列百草作为庭院景物，尽情把玩美玉般的枝条。承受芸草编成的书卷，悬挂空桑木制的朱丝琴弦。食用繁盛的花朵和凋落的花蕊，饮用沆瀣露气来自我欣悦。淡泊逍遥，从容自得，姑且栖息停留，俯仰自如。抚念荣华尚未衰败，便以这药草自比。药草的恩泽，是用来显示明洁本质并非装饰；药草的芳香，是用来表明美好节操没有差错。早晚居处在这药房，确实不会忘记修洁。假如所喜爱的是超越世俗的事物，即使别人不了解，又有什么值得悲伤的呢？正当世俗混浊之时，香草臭草混杂，没人能辨明。萧草艾草遮蔽原野，菉草葹草充满房屋。那些恶劣的榝树果实是什么东西，也杂乱地塞满帷帐。众人舍弃正道而崇尚邪非，谁还能尊敬芳香之物？为什么美人如此耿直，偏偏独自采取这种操守？难道是傲视世俗而故意与众不同吗？也只是因为喜爱修洁罢了。把自己的美好委弃而自我毁弃，本来不是他内心所安。假如只是徒有虚名而没有实际，又怎么会如此诚恳专一？回顾我的一生困顿失意，曾经没有寻求安适的处所。孤独地守着这破屋，蓬蒿纷纷环绕四壁。虽然凝结的尘土布满坐席，内心仍安然自得、保持冲和。对外物一概不求，只说唯有德行才有芳香。希望把和顺之气积聚于内，使英华从外表显现。只是用洁白来表明自己，我惭愧那不是我所能做到的。既然喜好和崇尚各不相同，又有谁能揣度我的内心？幸而美人姿态美好，早已与我心照不宣。我想和她长久相处在这药房，又恐怕芳香之盟不能坚定。于是命令灵氛为我占筳篿，灵氛告诉我这是吉兆：外在爱好虽然不同，内心实情却可以坚定。听到这话，我郁结不乐，恐怕美好的约会拖延到年华老去。思念美人却不能相见，惆怅地徘徊而久久伫立。将用什么东西来结成誓言呢？只恨众多芳草已经枯萎。采摘芳洲上的杜若，姑且赠给我的思念之人。愿意彼此相从，自由徜徉，终年以暮年为约。担心誓言还不牢固，便把微妙的情意结成诗词。《南归赋》　梁寅 感叹阳春正盛，激发了孤身旅途中的悠远思绪。走出都门放眼远望，备好船只向南归去。于是回头遥望帝王居所，宫殿逼近中天的虹霓。仿佛紫宫高峻险要，贯穿黄道而曲折绵延。麒麟阁高高矗立，天禄阁巍峨耸立。我本来乐于在金门高步，愿意参与白虎观群臣的议论；只是年老力衰，于是形体疲病而心意懈怠。麋鹿隐藏在深林，凤凰鸾鸟聚集在光明的时代。既然明察物情已经不同，君子何不衡量自己的才器？虞舜的德行隆盛，三礼明备；汉朝的事业建立，朝廷礼仪兴盛。大明朝辉煌盛大的典章，于是考察制度而告成。延请搢绅广泛咨询，搜访山林隐士而旁求人才。惭愧如齐国竽者混杂在队列，羞愧如赵国铎声微弱。承受皇帝赐金的厚恩，承当赐服的特殊荣耀。诏令允许我归乡安享晚年，穿回原来的衣服以舒展心情。早晨在龙湾开船，傍晚我在采石停息。经过曲洲的高低坡地，临近广阔低湿的水泽。雨声浩大而急促，云色深黑而凝重。神鱼昂起分开的头颅，回旋的大雁振翅疾飞。可叹我的行程仍然滞缓，遥望匡庐山却不能迅速到达。从前我栖息山谷，本来就安于寂静空旷。冒着波涛往返奔走，如今为什么还要这样劳碌呢？吕望捕鱼垂钓，建立了兴王的功业；宁戚喂养牛匹，最终做了相国。我确实比不上古人，宁愿守住穷困孤独的节操。金属因锋利而成为剑，木材因挺直而成为屋柱；在冶炼场中忌讳它跳跃，在山林里又怎能自我显露？贤者希望进身而效力，愚者想退隐而保全名声。有人违背道义来求取声誉，我宁愿自身困顿而内心通达。如果有人认为这些话不是真诚的，就指着江水作为证明。乱辞说：楚山高峻，云气舒卷啊，我返回自己的故庐。不因未被任用而悲伤，不向那些琐屑小人低头。放下忧愁啊，涵泳于圣人的恩泽。希望淳厚的风俗啊，怀念空谷中的贤人啊，吟咏《白驹》来追随他们。《底柱赋》　唐肃

译考察可知，底柱在冀州大河的中流。禹疏导黄河，从积石山到龙门，向南到华阴，又向东到达底柱，然后到孟津，越过洛水弯曲处又向北转折。黄河自龙门决口以来，奔腾迅疾，势不可遏；到了这里受到阻挡，于是分成四股水流，从三门山下穿过，然后水势减弱，流行变缓。所以郦道元《水经》说，底柱和龙门都是禹疏凿的。过去苏子瞻作《滟滪堆赋》，认为蜀江汇集百川流到夔地，水势弥漫浩瀚，横向奔放于旷野，而峡谷无论大小，还不到它的十分之一；如果没有滟滪堆，瞿唐峡的险要应当不止如此。我认为底柱的功用也类似滟滪堆，所以叙述这件事并作赋。赋说：黄河的水流从西方奔来数千里，穿过长城向南奔驰；冲击龙门的险要关隘，像雷霆奔腾、电光飞驰，水势汹涌，没有什么能够阻挡。经过华阴直奔而来，才转折水流向东奔下；气势像万骑衔枚疾走，将要用尽锋刃和锐气，在平原上鏖战。底柱多么高峻险绝，独自凝然挺立在中流，俨然一名大丈夫把守关隘；强兵悍卒也侧目退缩，不敢挥动戈矛。只是崈伯子疏导土地，导引洪水使之平缓；凿开这座山以疏泄水流，劈开三门的险峻山势。然后洪波巨浪受到阻挡而不能任意奔驰，分流析派，间隔迂回地流动。指向孟津，越过洛水弯曲处，终于向东到达大邳。如果不是它横在中间阻挡，怎么能够削弱天吴水伯的淫威？我曾经驾着方舟远行寻访古迹，发誓要在浩荡水势中开阔心胸。经过黄老神祠，逆流上行于虾石的浩渺水面；斜看连天的高柱，直插云霄，浑浊的水波在下面汩汩流过，使神功在俯仰之间显现。假使当年怀襄之水无人拯救，四海汇成一片，上巢下窟的百姓，大概都将被淹没而变成鱼类。看到这险要之处而感慨叹息：即使是天地造成设置的险阻，如果没有玄圣的大智慧，谁能成就流传万世的功业？那蜀江的滟滪堆啊，也是因为地势相同。吟诵瞻叟所发出的金声，确实可知事物的道理决定着安危。唉！世道衰落，风气转移而习俗偷薄；颓败的洪流浩瀚漫延，人们忘却刚强而甘受柔弱；鱼虾鼓舞，蛟龙忧愁。难道没有像我这样的底柱吗？可以阻挡百川横流。《大韶赋》（并序）　贝琼

译传记说：尧创作《大章》，舜创作《大韶》。“韶”有继承之意，是说舜能够继承尧的德行。《周礼》说：“大韶，是禹的乐名。”意思是禹能够光大尧舜的德行。在舜以前，尧并不是没有继承帝喾；在尧以后，禹也不是没有继承舜。只是说到舜时特别称为“继承”，因为尧已经使法度成就了。在帝喾时代，法度尚未成就；尧虽然继承他，但可继承的事业还不完备。舜协助帝尧，在舜时代，功业已经协调完备；禹虽然继承舜，也没有什么困难。因此，可继承的善业以及善于继承的功绩，只有舜独具，所以《大韶》是舜的乐章无疑。季札观乐，看到舞《箾韶》的人，说：“德行达到极点了，盛大极了！如同天空没有什么不覆盖，如同大地没有什么不承载。即使有如此盛大的德行，也没有什么可以增加的了。”后来孔子在齐国学习《韶》，三个月不知道肉的滋味，说：“想不到音乐竟能达到这种境界！”大概是知道音乐尽善尽美，没有超过《韶》的。难怪当时能够感召万物：丹朱处在应有的地位，群臣互相谦让，先祖先考来临，鸟兽步履蹁跹，凤凰前来呈现仪态。然而如果不是舜的德行使上天和谐，夔的音乐使下界和谐，又怎能达到这种境界？所以我叙述此事作赋，不只是极力描写声音的美，也以舜的德行为根本。赋说：有一位东吴公子向北来到齐鲁之地，在峄山游览，拜见了孔林的主人。主人说：“公子这次游览，也将有所见闻吗？”公子说：“没有。我生在震泽三泖之上，偏僻浅陋，见闻很少，只是私下仰慕礼乐之事；至于六律七均的制度，我已经用心研究很久了，希望向大人先生请教。”主人说：“唉！吴会是东南的天府，天下美妙的音乐都汇集在那里。然而公子仍有不足，难道是厌弃淡泊而喜爱铿锵之声吗？一定要带着陈娥、携着赵女，按奏鹍弦，敲击鼍鼓，像这样把它当作音乐吗？”公子闷闷不乐地说：“《霓裳》之曲，是唐朝因此播迁衰乱的原因；《广陵散》，是晋朝因此分裂的象征，本来都不值得说了。像这类音乐，又是淫荡之乐，与商纣靡靡之音导致国家灭亡没有不同，难道是君子所喜爱的吗？希望听听其他音乐。”主人说：“七德之歌、七德之舞，是唐太宗开创王业的音乐，你也曾听说过吗？”公子说：“那是霸主的事情，后代子孙没有什么可以效法的。”主人说：“汉高祖蹴嬴，龙飞于沛中，登层台置酒，悲歌《大风》，开创四百年基业，光明显耀于西东。像这样怎么样？”公子说：“仍然存有霸主之心，驳杂而不纯，但也算一代雄主吧。请说说比这更高的。”主人说：“你听说过周武王的六成舞吗？武王渡过黄河向西进军时，马匹散放而不再乘骑，牛也散放而不再驾挽；把兵器倒放，用虎皮包裹起来，天下人知道他将息兵而不再使用武力。于是创作《武》来象征这项功业。击鼓以告诫众人，过了很久才开始作战；长歌连绵不绝，激起人们的仰慕；发扬蹈厉，表示时机不可错失。所以第一成向北出发，第二成消灭商朝，第三成由北向南，第四成使南方国土归于疆域，第五成分列左右，让周公、召公分别居其位，第六成返回原位而成为天下之王。振动铎铃夹杂舞蹈，手持戈戟如鹰飞扬。像这样怎么样？”公子说：“姿态很美，这是武事，还没有尽善。请说说比这更高的。”主人说：“那大概只有舜的《大韶》了。当六府得到治理，三事调和，九功得到叙列，九歌得以形成；峄山南面的梧桐可以雕琢成琴瑟，云梦的竹子可以开孔制成管钥，泗水边的石头可以磨制成磬，荆山的金属可以铸成大钟。八类乐器已经齐备，又把大体短颈、有力却不能行走的牲畜，用来制作钟架；把体形小、腹部高、声音清越而传得远的牲畜，用来制作磬架。乐曲开始时以控弦合之，结束时以揭举止之。洪大的声音铿锵而充实，清越的声音如磬而峻拔；凄切却不流荡，泛滥却能汇合。朝廷宴享、宗庙祭祀之时，便演奏这种音乐。堂上歌唱，堂下匏竹乐器交替演奏、间歇合奏，秩序井然；有的敲击，有的撞击，有的拍击，有的搏击。声音清亮而高远，象征天空混沌广大；宽厚而包容，象征大地磅礴。一变一通，是四时的终始；一散一润，是风雨的回合。这时和乐融融，八方如同同在春天；广大光明，犹如洪荒时代的淳朴。使三苗在洞庭归服，丹朱以宾客身份恭敬来朝，俯身聆听。声音纯和，如辛味与甘味相互调剂；明亮而有条理，没有什么可以夺取它的秩序；曲调曲折，像断裂的玉重新接续；绵延不绝，像骊珠碎落。飞瀑汇合，万条山谷雷声回旋；清风生起，天籁交相发作。吟唱九渊中的老龙，鸣叫九皋上的玄鹤。既微妙悠扬，又和平淡泊。没有急促细微的声调来触发忧愁，也没有烦促和谐的声音来引发欢乐。它感动万物时从容有度，为什么会使万物肃然如神？为什么万物会前来归附？野兽为什么会在土阶前起舞？凤凰为什么会在茅屋上飞翔？它光明而协调，正与《大章》相合；它广大而宏博，类似《咸池》。这样是为了保持无穷的治理，也显示安定而不忘记危险。可叹六龙南巡，经过苍梧而登上九疑山；阿母的玉管还在，湘灵的锦瑟徒然悲鸣。惆怅遗留下的声音寂静无声，只能呼唤有虞氏而相隔遥远。然而齐国也有《韶》，是陈国灭亡后流传到那里的；海外也有《韶》，是圣人的教化传播到蛮夷之地。难怪季札观乐便能知道德行，孔子学习它便忘却肉味。周武《武》的六成舞达到阴气的极点，特别彰显武功；舜《韶》的九成舞达到阳气的极点，实在昭示文治。公子认为怎么样？”公子于是离席谢道：“达到极点了，完备极了，不可能再有增加。”主人说：“还没有，请让我把九德之歌传授给你。”第一首：洪水横流，天地玄黄分判，风气由此开辟；洪水横流，百姓于是遭灾。五行紊乱，帝尧为之哀伤；禹治理洪水时，启才刚出生；疏通九川，平治九州，百谷生长，田地整齐。第二首：洪水减退了，洪水减退啊，百姓的灾害已经除去。山上有鸟兽，河川里有鱼，这些都可以食用，也可以居住；大家快乐地歌唱，不要忘记最初的艰难。第三首：三苗归服。圣人确实聪明，抚有九州；蠢动的三苗依凭险阻作乱。

译从南方出兵，奋扬帝王的威势。我们的军队已经返回，三苗也前来归顺。第四首：四凶被黜。德行和刑罚，是国家的常法。四凶被斥退，八元立于朝廷，帝王无为而治，四海安宁。第五首：正德之歌。上天降下命令，万物必定各有法则。百姓昏昧无知，为什么竟自相残害？五教不能施行，常伦因此败坏。圣人如龙飞起，成为四方的准则。第六首：利用之歌。水患已经平定，九州得以区分；低处成为湿地，高处成为丘陵。步行就用车，渡水就用船；用富余来接济贫乏，百货因此流通。财物非常丰足，生活欢乐而且没有忧患。第七首：厚生之歌。下民多么艰难啊，遭受水灾、沉溺和寒冷；我给他们衣服，我给他们食物，我不使百姓违背常道，这是父母的职责。第八首：凤凰来仪。尧的德行尚未完备啊，舜却不推辞；舜接受天下，使万物得到治理，寒暑运行不变，风雨按时而至，箫韶九奏，朱凤来仪。第九首：万世依赖。上天覆盖、大地承载，高广不可测；是谁参与辅助这一切，使百姓有衣穿、有饭吃？帝王治理天下，如同揉土成器，万世都依赖它，又哪里知道其中的力量？公子说：“唉！礼废乐崩，已经几千年了，如今才听到主人宏大的议论，于是又为此歌唱：雅乐和南乐已经消亡，流荡的音乐怎么能够端正？觱栗如雷霆发怒，空桑琴寂然无声；绿绮琴不再陈列，却进献檀槽琴和[疑字]筝；妖艳歌者以妍丽为美，像鸾凤长啸、燕莺啼鸣。谁能探究《大韶》尽善尽美的境界，实在可以匹敌《六英》《六茎》？后世千载的圣人，汇集它的伟大成就。怎能在清都听到九奏，驾着天风向上飞升呢？” 《石经赋》（并序）　贝琼 五经，是承载大道的器物。秦朝焚烧《诗》《书》，经书虽毁而大道依然存在。汉朝搜求残缺破烂的遗篇，书、礼、乐已经残缺十分之九，只有《易》凭借卜筮保存，《诗》凭借弦歌保存，《春秋》凭借口耳传授保存；而世俗儒生中专事章句的人牵强附会、穿凿附会，使五经的大义不能明白于天下，岂不可悲！汉灵帝熹平四年，议郎蔡邕与堂溪典、杨赐、马日磾、张驯、韩说、单扬等人请求校定六经文字，诏令准许。蔡邕于是把文字用丹砂书写在石碑上，命工匠刻成，立在太学门外。当时四方来摹写的人每天多达千人，然而他们还不知道大道存在哪里，只是因为蔡邕的书法而已。到了唐文宗时，高重任国子祭酒，与郑覃再次刊定九经并刻在石上。唉！汉唐石经已经被风吹雨剥数百年之久，和岐阳的石鼓、峄山的碑刻一样，都埋没在丛莽之中。我于是推演它的大略，作成这篇赋。赋说：圣人创作经典并阐明大道，孔子汇集而成大成。奔走四海而惶惶不安，凤凰失声而不鸣。唉，时代终于走向否塞，只能寄托于空言来承载大道。世人不知道我为何忧虑，我经历万世之后大道仍然明亮。嬴政既然暴虐而没有德行，便把六经全部焚烧；轻视先王的仁义，只崇尚法律作为治理手段。悲哀啊，尸体和鲍鱼的腥臭，坑中的遗骸也已被尘土埋没。幸而《易》凭卜筮保存，《诗》也还在管弦中学习；《春秋》闭塞不出，礼乐流失而不完整。科斗文字在墙壁中被虫蛀，光芒却如白虹射向天空。嬴政终于覆灭，刘氏称王，天下统一而安宁。于是停止兵革，制作车舆，从残破遗篇中搜集十一。到汉代六叶，武帝在位，正值大明处于中央。贬斥百家杂乱的学说，统一学术而容纳异同。把科斗文字改为隶书，又恢复私人藏书，使人人诵读。大道本来不可泯灭，又何必等到书籍多得用牛运输、堆满栋梁？时代既然衰落而大道昏暗，经书渐渐湮灭而无人收集。删削、申明、劝勉之处有的发生错乱，众人都失于校勘。到了熹平四年，孝灵皇帝临朝。纠正俗儒的穿凿附会，赞美博通古学的中郎蔡邕。辨别“鲁鱼”“亥豕”之类的讹误，把经文刻在南山般坚硬的美石上。高大啊，共有四十六碑；整齐庄严，树立在太学。书法如钩铁之画，曲折刚劲；骨力和气势精妙而通达。不是饥饿奴隶般的瘦弱形态，不是寒岩枯枝般的干枯；不是醉草般欹斜，也不是剑舞般浑脱。起初像崩散的云气，恍惚迷蒙；又像灿然罗列的星宿。鸾鸟振翼而姿态矫健，树木交错的枝条参差不齐。猛禽[疑字]忽然飞起，群鹅游动嬉戏于海面。所谓鹤头、隼尾，又哪里足以表现它的姿态？迅疾如奔泉旁口渴的骏马，纵横如闯入草丛的惊蛇。笔势有时与坠石相等，形体已经领悟画沙之法。观看的人纷纷站满墙边，车辆接连不断地每日到来。难道只是崇尚书法八法吗？所幸经文保存而没有坠失。石鼓任苔藓剥蚀，漆书被泥土埋没，实在鄙陋；观看奇数而配偶数，探究太极在有无之间。感念尧、汤禅让与放伐，寻求典谟中的中道。为什么《二南》如此和平，反而悲叹雅乐变乱而空缺？三千仪节、三百威仪，是朝夕所执守的。它们何等曲折精微，却谨慎地一进一退。可叹圣人忧虑世道，只因感伤麒麟而掩面哭泣。《春秋》二百四十二年的褒贬笔削，使善行得到劝勉，奸邪得以收敛。把大权还给天王，也由此树立纲常。可是经书只是保存下来，世人却昧于古训和时宜。痛惜卖官鬻爵而列于市场，后宫势力盛大而倾覆国家。宦官党羽盘根错节，又有谁顾惜国家社稷？九州分裂而没有统一，百姓化作豺狼。经文即使刻在石上，又有什么补益？政治和大道一同衰败。到了唐文宗时，才继承汉代而有所作为。磨治巨大的石碑，使其高峻崭然；排列在宽阔庭院，疏落而庄严。唉！回头看距今有多久呢？全都被风摧雨剥。碑文断裂残缺，无法辨认，弃置在茫茫荆棘之中。我恐怕它们会像沉犀沉在蜀门一样，也像鲸鱼刻石沉没于昆明池。还不如庆云、松风，托身于艮岳而显示奇异。又怎能记录千载功绩，与岣嵝山的禹碑相比？叹词说：算了吧！石经已经泐损，剡藤纸将要出现。书籍装满车载，传播到万国。抚摸遗留下的墨迹，互相考察得失。大道的存续啊，如同白日般昭明。《广寒宫赋》　汪仲鲁

译考察《唐逸史异闻录》所记载的唐明皇游广寒宫的故事，其中说法多有不同，但都属于怪诞而不合经典的言辞。只有广寒宫为何得名这一点，可以推究。太阳是阳精，主属离卦；月亮是阴精，居于坎卦。日月运行，于是产生寒暑。那么月亮因为配合坎卦而生寒，所以得到“广寒”的名称吗？世人说嫦娥居住在那里，难道也是因为阴柔作为阳刚的配偶，所以有这样的说法？这也如同乾为父、坤为母的意义吗？所以我假托素娥的言辞，作《广寒宫赋》。多么美丽的素娥啊，于是把自身寄托在广寒宫中。形体圆满而外表光润，内心明亮而安定。想到这座宫殿独自广大宽敞，并非雕刻椽角、涂饰丹色栋柱。青色屋瓦覆盖在云上，彩虹般的栋梁横贯其中。灵星在外面高峙，泰阶在前面平展；井木星向东栽立，兑方的金饰镂刻在屋脊。璧宿、奎宿交相映照，墙垣环绕着列星。哪里是工匠巧思所能造就，实在是太一玄妙精气的创造。空旷通达，光明高远；照耀没有方向限制，高明而宽容。以天的尺度作为法度，以四海环绕作为疆界。明亮洁白的肌肤光彩灿烂，向下界播撒流动的光辉。独自处在这中央宫室，感受四时轮流更替。含有柔美姿态，蕴藏神灵德性；早晨昏暗时隐藏，夜晚则显现。月亮亏缺时警示，初生的月魄逐渐充盈；由此知道盈虚各有定数。惊动于潜藏而发的清越声响，面向清风久久伫立。露水正浓重地显出白色，霜又凄清地遍满天地。回望圆月已经像雪一样凝结，顾看柔和的大地又有冰层堆积。寒冷的月光使人无法入眠，含着翠色光辉，仿佛将要滴落。为什么默默无言？为众类不断生长而悲悼。若没有太阳光明的温暖，哪里会有阴气的宁静？心志专一而没有旁骛，万物已经成就，自己安守正道。难道居住宫中只能孤独叹息？不加外在修饰，内心反而更加澄明。长久居处在北方坎位，配合南方离卦的光明。那些月中玉兔、蟾蜍和桂树，本来都不能说明这个道理。玉杵玉臼捣炼玄霜，谁说这样就能长生不死？羿的妻子偷药向上逃走，既怪诞又不合经典；唐明皇假托夜游广寒宫，更是荒诞，只是欺骗无知儿童罢了。倘若从天人之理穷究一番，那么我所说的广寒宫确实有根据。辞说：日月运行，寒暑产生；一寒一暑，岁功于是完成。月亮配合太阳，掌握阴的神灵；它的神灵是什么？只是以贞正为德的配偶。乾为父，坤为母，以柔顺承受；居于坎位而处在中央，这座宫殿便确实因此得名。内心坚守不变，蕴藏玄妙精气；通达济助六合，德行光耀于是宏大。姿容严肃凛冽，夜色中明亮如秋霜；美好啊广寒宫，悬挂的月象显著而明亮。《吊虞城赋》　王翰 《春秋》僖公二年记载：“虞师、晋师灭下阳。”五年记载：“晋人执虞公。”因为贪图财货是首要罪恶，所以只说灭亡虞国的事，不把灭亡之德归给虞公。自从天地开辟以来，贪财无厌、背弃亲人而抛弃仁义、倚仗势力欺凌他人的人，没有不招致灭亡的。我主持平陆的教化，亲自踏过虞国故墟，徘徊不忍离去；哀悼荀息的欺诈，伤痛宫之奇的忠言劝谏，也感伤百里奚的明见。因此作赋凭吊，辞说：虞国和虢国最初受封，实在是皇帝姬姓的同宗；与桓公、庄公有美好的亲属关系，并不是不恭敬地遵守正道。那诡诸逐渐蚕食邻国，魏耿霍等也跟着助其暴行；实际上是拿虞国给它吃，这种狡诈尤其可耻。提起下阳一事，便是南方边地的仇敌；袭击虞国而劫持国君，是盗贼中最恶劣的行为。虞公抛弃百姓，只把鬼神当作依托；冒险贪受贿赂而被迷惑，竟不顾惜，反而笑谈。堵塞忠臣的劝谏而不听察，还去媚事强国、排挤弱者。奉送玉马并献上俘虏，却没有听说把秦国作为陪嫁，反而惊愕失措。井伯怀着仇恨而默默无言，正是昏昧懵懂到了极点。宫之奇实在地进谏，知道国家不能依靠这种君主。百里奚预先看出事情，远远离去，灾祸却无法因此停止。贪恋财货而乐于灭亡，宁愿死去也不知道悔改。帮助强国而灭掉别人，恰好足以毁灭自己。玄圣诛伐往事，是给后来者作鉴戒。乱辞说：水流泛滥，旧日道路改变；深沟壕堑被填平，故城毁坏。寻找颠軨已经不知道它在哪里，惆怅郭门如今安在。鸟兽悲鸣，斜阳坠落；污秽的草木长满，沟渠道路横向溃决。哀悼古事而抒写辞章，向西风祭酒一酹。《闲田赋》条山南面、黄河岸边，灌木荒草一望无际，野兽惊奔，鸟儿飞翔。田沟纵横，远接天际；沟渠道路高低不平，绵延开去。田界仿佛仍未改变，但村舍井邑已经无法详考。询问当地平高一带的老人，才知道这里是古代虞君的故国，也是虞、芮两国争田未决、到文王那里请求裁定的地方。唉！姬周建立功业，自后稷建立邦国，公刘开拓疆土，古公亶父著有抚民的功劳，王季被称为勤王之祖。到了德行恭敬的文王，得到贤能辅佐，奔走效命、抵御外侮；三分天下而占其二，却仍臣服于商王受，遵从先王的法度。可悲汉儒鄙陋，竟以图谶来加重诬妄，说虞、芮请文王裁决而受到感化，是周开始称王、接受天命符瑞的缘故。凭虞、芮这样狭小鄙陋的国家，片刻之间见到文王的至德，便有四十国前来称臣归服，如同父亲召唤、儿子应答一般。文王接受天命，确实因虞、芮请他裁决而更加确定。至于改尊号、改元年，这却是盛大德行所绝不会有的事。唉！上天有昭然的光明，却没有喋喋不休的教诲；看它的天命是离去还是留下，全在人心的善恶取舍。如果处在时代中而行为合乎中道，何必一定要有丹书、朱雀作为符瑞来告示呢？遥望荒原茫茫，抚今追昔，更增悲悼；追念淳厚的古风再也不能回来，因衰败时代的末世制作而伤感。吟诵《绵》诗而长声叹息，于是执笔写下这篇赋，三次呼号。《离谮赋》　　杨士奇

译我读揭文安公所作《幽忧赋》，那是替他的朋友辨明诽谤，洋洋数百言。他既担心当时不能为朋友洗清冤屈，又担心后世不能相信。揭文安公，真是盛德之人啊！如今遭受类似诽谤的人，没有听说有一个人像文安公这样替他辨明。古今相隔，难道很远吗？还是因为真正了解这件事的人太少呢？因此作赋来为他解释。摆脱横生的诬谤啊，心志沉郁而无法申诉。指责他的行为淫邪乖僻啊，我愤懑悲伤，代他发言。想到他操守柔谨而喜好修身啊，端正地戴着礼冠，履行方正之道。披着红霞般的衣裳啊，拿白虹作裙裳。援引古人的高车啊，将要奔驰在云上的道路。哪里想到车轮刚起步还没有走远啊，竟然抛弃规矩而改变方向。依循仁智来端重自身啊，却承受诽谤而遭遇罪责。腥膻之气纵然酷烈啊，又哪里容得下杜蘅和江蓠？看看梧桐挺拔特立啊，凤凰振翅飞来栖止。既鄙薄又不洁啊，却说这正是伯夷所以纷争的缘故。谗言之口充满嫉妒啊，竟只知听信而不加辨味。原本众人都抱有同样的心情啊，说那位夫人也没有不同。那人自己尚且不珍惜美德啊，诬陷别人的人还有什么可怀疑的？有人说忠贞不能相信啊，为什么又贪婪而不迷惑？一人倡议，百人应和啊，明智的人有谁能相信其中确实美善？有人告诉曾参，说他杀了人啊，不要仍然惊惶忧惧。可悲黑白混淆啊，竟没有人察知其中的缘故。早晨恍恍惚惚直到傍晚啊，夜晚忧思不安直到天明。再说：世道昏昧啊，既然真相不能显明，又何必结下冤屈而烦乱心情？抬头看白日多么明亮啊，或许它还能够照鉴内心的真诚。大概发出的言辞不合真情啊，推究到我自身，又有什么过错？言辞反复地卖弄姿态啊，始终不肯追究事实而醒悟。古人有明确的教诲啊，制止诽谤的方法就是不要计较。未来的日子还很长远啊，哪怕只过极短的时间，真相也终究会显现。《闵志赋》　　黄淮 哀叹我一生遭遇多变故啊，竟不知道究竟从何而来。于是远远搜寻、暗中探求啊，追究细微末节的始终。想到我幼年将要长成啊，便立志探闻圣道。诵读经书，执笔从事学业啊，既然已经顺从自己的爱好。奋力通过侯頖而登上璧雍啊，以为青云之路可以平步登上。探取蟾宫中的桂枝啊，仿佛张翼如黄鹄，驾驭鲲鹏。振动美玉佩于天街啊，与夔、龙般的贤臣并肩而行。聚集凤池而登上玉堂啊，曾经却不能补救衮职之缺。仰承继明的光照啊，承受的恩遇一天比一天深厚。赐给我的恩惠纷纷而且繁多啊，实在是千载难逢的奇遇。发誓竭尽忠诚、沥尽肝胆啊，希望以涓滴之力报答。可叹平生夙愿还没有实现啊，突然招来祸衅而遭受刑罚。怀着戒惧之心自我反省啊，难道是我的操守无常吗？为什么行为不能善良啊，以至于遭到颠覆而伤害了自己？驾车向南而到河朔啊，远远不能料知将到何处。结扎兰草和白芷漂泊在大海上啊，也不知道将渡往哪里。听到德音光明地颁布啊，人人都饱食而歌唱。像灌溉干涸的鲋鱼那样解除枯竭啊，却还没有沐浴到恩泽的波涛。心想复职休息或许有办法啊，便与龟卜相契合而灼龟占问。召来巫咸让他考察卜兆啊，希望他能为我开启道路、加以引导。说阳气舒展、阴气惨淡啊，都是至仁之德的流露。那困苦的心志和反复的思虑啊，正是用来磨炼你，使你成就事业。果然卜兆所告示的是吉利啊，也明明白白、非常显著。面对当时贤哲留下的训诫啊，将怎样修养自己才算真正美善？再说：是谁开始张开这一切，实在是依靠上帝之力啊？是谁后来阻遏它，反而自招忧患啊？处在困境中而终于亨通，以听从天命作为准则啊。唉，小子啊，希望你能够永不厌倦。《述梦赋》　　胡俨 登上高耸巍峨的楼台啊，超越尘埃直入云霄。天空广阔而空明啊，接连着无边的澄澈虚空。华美的窗户和朱红的装饰纷纷玲珑啊，肃肃清风从上面飘下。看见真人在玉台啊，乘着彩凤自在遨游。披着太霞前去拜谒啊，他蹙眉怜悯我身体瘦弱。打开神灵的文字想要传授啊，却顾虑尘俗的昏暗还没有消除。先给我吃麟肉啊，又给我饮醇酒。琴高弹奏清瑟啊，飞琼弹奏云璈。邀请王子乔与我同宿啊，吹奏参差之笙。那位女子多么柔美啊，修长的眉毛像翠色的羽翘高耸。恭敬收敛容貌，不敢开口询问啊，忽然乘风高飞而去。我恍惚不知要到哪里啊，王子引导我四处游览。挟持光影迅疾飞行啊，迫近星辰，向上朝见。抚摸扶桑树的东枝啊，攀取若木的高枝。惊动背负蓬莱的神鳌啊，天吴出现，掀动潮水起舞。正当鲲鱼拍击水面啊，忽然大鹏振翼扶摇直上。把衣袖振动在千仞高空啊，让头发在阳乔上晒干。登上昆仑山，吃玉树的花英啊，瑶水浩渺荡漾。金堂寂静无人啊，悲叹蟠桃没有结实。驾着青色虬龙高飞啊，经过方诸，稍作停息。珍珠宫、贝阙高大峻峭啊，玉树遮蔽之下一片萧瑟。接近飘然飞行的仙人啊，感叹弱水无边无际。卢生离去不再回来啊，海若向河伯夸耀。鄙视夸父不知道停止啊，悲哀愚公又陷入迷惑。召来度索山的荼垒啊，斩断九头雄虺。把大狐扔到万里之外啊，夔和山魈又算得了什么？命庚辰镇守淮水岸边啊，把支祁捆缚在龟山。猰■〈犭俞〉死在青丘啊，梼杌被驱逐到荆蛮。豺狼老虎深深藏伏、逃去踪迹啊，蛟龙螭龙隐伏盘踞在重渊。牵住我的缰绳徘徊啊，飘然游于瑶圃。漫步春台从容逍遥啊，看见钧天神乐的万般舞蹈。幸而我遇到这样的美好吉祥啊，内心欣喜温暖。于是回车沿原路返回啊，顺着和暖的凯风高高飞起。山色幽深，云气昏暗啊，美好的树木茂盛，承接着天空。宽阔道路上红兰纷纷啊，喜爱芳香美草侵袭我的衣襟。恍惚之间回来了啊，只觉得当时还在睡梦之中。把遥远的思绪寄托在寥廓天地啊，玩赏孤芳，安闲自得。《北京赋》　　李时勉

译皇明接受上天的命令时，我太祖皇帝首先举起义师，平定暴乱，豪杰纷纷响应，声威震动江汉，削平僭越窃据者，拯救百姓于水火，定都金陵，安抚天下各国。于是眷顾这片土地，它实在雄踞北方；仿照成周占卜建都洛邑的事，想要同时建立两京，却来不及实行。到了我圣上，继承光明而使光辉重重相续，手握乾纲登临帝位，一切遵循旧章，仁德声誉远近洋溢，恩泽深厚遍及八方。已经使天下达到太平之治，又遵循皇道巡行各地，仰念先帝未完成的志愿，谋划宏大的规制来建造京城。工程刚开始，整个华夏都欢欣腾跃。有人说：北都处在冀州地域，右边依挟太行山，左边据有碣石山，背后重重险峻、关隘相连，面前是平原广泽。以恒山为宗，巍巍高耸；镇临医闾山，光明盛大；占据九州的形胜，实在是天府之国。因此轩辕曾在这里划分州邑，唐尧曾登阶而成为帝王；神圣教化广大而适宜百姓，伟大功德光照四方，浓郁的王气正是在这里聚集。如今正等待这一时机。于是仰观析木星宿，俯察大地灵气；龟卜和筮卜都显示吉兆，天意与人事相互应和；神祇献上珍宝，山石自行涌出；河岳显现灵异，神木自行生长。百姓如子女归来，接连不断，预计不久就能竣工。于是悬挂水准器、竖立标杆，辨识日影来营建；方位已经端正，高低已经平整，众人的力量全都施展，百项工程一齐兴起。建立不可拔除的宏大基址，扩建万雉长的金城；把西山的天泉引来，环绕宫城形成清澈如镜的汤池。九条大道、百处店铺四通八达，屋脊相连、深邃高大的房舍纵横交错。看它如此壮丽，并不是为了燕居逸乐、娱情取乐，而是为了强化中央、削弱地方，居于要重之地来驾驭轻微之处，展示皇帝威仪、朝会诸侯，遵循先王轨迹、施行仁政。至于四郊平坦如砥，皇道端正笔直，俯视万国环绕拱卫，正适合居天下中央而建立皇极。它的南面，万条河流都归向大海，平林遮蔽天空；尽收邯郸、巨鹿的广大平衍之地，连接平畴沃野的绵延疆域；溏淤、恒水、卫水流经原野，濡水、磁水、涞水、桑干水在前方汇合；以大陆、广阿的广大土地为界，以大茂山、井陉的连绵山岭为险，包罗赵、魏，襟带齐、鲁。肥沃土地绵延三千余里，直到黄河、伊水、颍水流域。水陆物产卓异繁盛，大概无法计数。它的北面，重重山岭高峻险耸，层层峰峦遮天蔽日；长城耸入云表，百泉从山脚涌出；依天关而设险，一人守住便无人能打开；山势向左盘旋、向右回顾，宛如凤凰起舞、蛟龙飞腾，实在是气势雄浑而山川郁积。这里拥护京畿，包有狼山、上谷的险阻，占据野狐、独石的险要，遮蔽祖山、木叶山的孤立峰峦，连接白登、紫塞的曲折长城；控制遥远荒地，直到洮河以北，镇守朔漠，越过瀚海之滨。各地无不倾心向往教化，畏惧威严、感怀恩德，相继前来归附。它的东面，潞河沟通漕运，控制并引通江淮；肥沃低湿的湾涞之地水流灌注，环绕群峰相连；有片石关隘，有首阳、崆峒的山崖，有玉田、白璧、神仙、璚台等地；越过无终、金山，跨过辽渖，越过鸭绿江，直到旸谷日出的边际，确实已经遥远辽阔，但无不在安抚怀柔之中。四面环海，众水归集，巨浪洪涛汹涌高耸，大概不知有几千万里；蛮夷商人和番国船舶，帆樯高耸遮天，上下往来不断。又有蓬莱、瀛洲、方壶，凤凰麒麟聚集的洞窟，十洲三岛，灵异之物不止一类；有精灵之宫、琼华之室，墉城高峻，金台险峻，紫气丹霞，景云曙日；灵圄中的偓佺，以及安期、羡门一类仙人，共同在其中游从，出入隐现而恍惚难明。遥望帝京就在近旁，差不多可以看见仙人驾鸾乘鹤的模样。它的西面是高山，浓郁苍翠，高高接近泰岱；北接居庸，南达河内；奇峰拥护关隘，龙门形成险阻；玉泉如彩虹垂落，青烟浮在黛色山间；上面高耸入空，下面盘踞延伸直到海边。山脚有浑河浩荡，西湖水势盛大，盐沟如琉璃，桑干、广阳诸水雪浪翻涌，浩瀚无边，一泻千里，汇入帝乡。又有上林禁苑，种植草木、畜养禽兽，连接郊野，越过京畿；沿山丘遍布，弥漫山谷，泽地、湖泊、河流汇聚，如太湖、瀛海，浩渺相连。其中有奇花珍果、嘉树甘木、禽兽鱼鳖，繁殖丰盛，密集众多，无法全部记录。确实可以趁农闲校阅田猎，选拔车马徒众来讲习武事。于是遵循《国风》，考察《王制》，诏令期门，选拔将帅；乘坐玉辂，拥着翠盖，出天关时如雷声轰鸣，驰过芳郊时云气聚会。这并不是为了炫耀兵力、显示武威，纵情娱乐，而是要捕取不孕之兽、除去田苗之害，狩猎不加选择而顺应肃杀之气，谨慎实行《大易》所说三驱之礼，在发箭一次之间验证驺虞的仁德。水衡、虞人的神态从容，武夫壮士奋勇激厉，都知道仁者所表现的勇敢；把投石、超距之类的脚力看作鄙陋，又何必残杀禽兽、割取鲜肉在野外食用，把俯仰之间的极乐当作尊贵呢？至于宫室的制度，则取黄帝合宫的适宜之处加以损益，遵循太祖留下的良好谋划；居高临下，背阴面阳；奉天殿高凌云霄，结构宏伟；谨身殿镇居中极，峥嵘高峻；华盖殿穹隆高耸直达天空，庄严地独处中央，向上仿效天体的圆形。

译下部则效法坤德的方正。两座观楼对峙如山岳，五座宫门高高耸入苍天；飞阁高峻，镇定四方边表；琼楼巍然，分立两旁。太庙、社稷坛并列，左右相当；东面崇文华殿，重视国家的根本；西面翊武英殿，严肃斋居以保存诚敬。宫庭玉砌，白玉栏杆，华美长廊；飞檐向下探出，丛立的楹柱高高昂起。打开阊阖门，广大开阔；帝王居所庄严雄伟。玉户灿烂，如明亮星辰；璇题吸纳月光而辉煌。宝珠在天阙上闪耀，金龙在彩虹般的栋梁上舒展。藻井鲜明，绮窗玲珑；屋瓦相连，复道回旋直冲；高出霄汉，俯视日月，令人胸襟开阔。五色交相辉映，金碧闪烁，流光耀彩，霞红云绚。后面有奉先殿、仁寿宫、乾清宫、坤宁宫，幽深华丽、穹窿高大；掖庭、椒房，闺门宫室宽敞相通。前面在郊外建造圆丘，合祭天地山川；坛壝恭敬肃穆。明堂祀典一直延伸到五军府等各部门，六卿百官各有职位；官署整齐设置，馆舍并列安置，分列大明宫东西，文武分开而制度各异。至于京尹、赤县的治所，王侯贵戚的宅第，辟雍、成均等育贤之地，守卫羽林、掌管佽飞者，直到九十有四卫，无不井然排列、棋布各处，雄壮伟丽。朝廷廊庙之上，有皋夔、稷、契一类贤臣，元凯、俊乂一类人才；共同唱和虞廷之歌，谈论羲农之世，竭尽补衮之能，怀抱忠贞之志，考订礼制文章使之完备，赞助声乐使之尽善尽美。因此朝廷没有缺失的政事，德教逐渐遍及海内外，共同受到至治的陶冶。幸逢宫室建成，百姓纷纷前来任事，完成这项大功，忘却劳苦。人和达到极盛，吉祥征兆更加频繁：庆云瑞霭覆盖宫阙，白鸟、黑兔献到丹陛；醴泉屡屡涌出，甘露多次降落；麒麟、驺虞等珍异之物，驯服的狮子、天马之类纷纷杂陈，无法全部记载。由此可以看出上天的眷顾更加隆盛，也看出圣德纯粹完备。于是正月初一，工程已经全部完工，便向天地报告成功，继而向祖宗宣扬美德。清心凝神，斋戒沐浴，庄严肃穆；祭品已经洁净，牲畜已经肥壮，香气浓郁，向四方散布。神灵纷纷降临，赐下丰厚的吉祥福祉，扶助皇帝本人获得大福，将顺应昌盛的时代，使盛美功业流传无穷。于是皇帝穿衮冕、临帝座，打开九重深宫，接受万国朝贺。内有侯服、甸服以及要服、荒服，外有异方殊俗之国；近者喜悦，远者来朝，纷纷鼓舞匍匐。各地贡物充满庭院，铺陈绚丽灿烂，令人惊叹；全都在台阶前踏舞，效法华封人三次祝颂。于是和气融洽，盛美昭明；敲击鲸钟，奏响雅乐；诏令光禄寺设宴，聚集百官宴饮欢乐。珍馔美玉芳香四溢，斟酌琼浆；貂蝉冠服的近臣连接排列在台阶两旁，夹杂着蛮貊荒服之人。无不畅饮而饱受德泽，全都歌颂跳跃；欢声越过城墙，溢出外郭，弥漫在广阔天地之间。这足以比拟太古无为之治，庆祝华胥氏、栗陆氏的盛世。但皇上谦逊自抑，认为至治还不够，于是降下德音，广布恩惠：减省刑罚，减轻赋税，淘汰冗员和贪浊官吏，表彰廉吏，举荐贤才，提拔俊杰，打开粮仓，赈济贫困；尊敬高年长者，礼遇有德之人；谨慎防御，修整武备；提高爵位、厚加赏赐以激励廉耻，厚待往来宾客而薄取贡物，以驾驭内外。大概是想使百姓知道根本所在，使士人知道努力方向，使四方万国没有一个百姓失去安身之所，使穷僻偏远之地没有一物不得其所；让所有人都陶然处在春风和煦之中，享受雍熙泰和的治理。这正是尧舜勤勉敬业的用心、文王敬慎自持的意旨；用来继承宏大事业，接续先人的志愿，使事业更加宏远伟大。因此不劳而易成，远超前古，将福泽垂留后世，确实可以保证圣子神孙日益昌盛而永不衰替。我这个微贱浅陋的小臣，幸而任职掌管文字，愿意歌咏帝都的盛大景象，把国家的美德传扬万世，于是又作歌说：光辉灿烂的帝都啊，超过镐京、丰京；依阻山岭，环带河流，壮阔而雄伟；天开日明，王气正聚集于此；宫室穹隆直达天空，这就是帝王的宫殿；扫除妖氛，开启混沌朦胧；镇守海疆，宣扬皇帝的德风；王道平坦，四方前来会同。愿皇帝的基业坚固，经历万世而无穷。《方竹轩赋》　　金实

译秋季第一个月的夜晚，觉非道人寄宿在主人轩中，看见那里种着竹子。它外方而中坚，棱角峭拔，敲击起来像石头，发出铿锵的声音。我奇怪它不同于一般竹子，便戏说：你大概有什么可评论的吧？天地间的植物，后土各自赋予它们形状；粗细肥瘦各不相同，名称多得无法穷尽，丝毫没有僭越，仿佛都是经过冶炼剖削、塑成形体罢了。竹子种类尤其繁多：寄托哀思于潇湘，借淇园来寄托兴致；峄阳山的竹材，声音叶片像凤凰鸣叫；箘簵坚硬，荆州、扬州以之进贡；黄冈竹粗如椽，用来代替陶瓦；篲竹、筱竹丛生，捆起来满满一把。由衙竹像鸡胫，般肠竹与射同；苏麻、篔筜，笆箄、龙钟；竹体柔软的叫■〈?聊〉，节短促的叫■〈?丰〉，刀刃锋利的叫篻；依靠木材制成弓，以毳毛制成狗形饰物，扶老杖称为笻。名称虽然变化万千，却无不外圆而内虚，因此纹理细密，节操疏通；可以迎刃而解，竹箨脱落后用来制作桃笙；籧笛编织翠色，能够生风；可以系缆、作砥柱，力量足以牵系艨艟。旌旗高高飘扬，遮蔽天空；红色竹管光彩灿烂，横出如文辞的锋芒。箫韶九奏，达到和谐中正。至于其他用途，随所遭遇而使用，无不可以辅助人成就事业，翼赞上天的功业。你的材质却外方内塞，肌理不柔顺，性情又挺拔特异，弯曲矫正之法不能施用，怎么能够用来编织呢？难道不是才华不合时用，而名声超过了实际吗？说完便离开，徘徊片刻后睡去。梦见一位黑衣老人，高大修长，双眉直入鬓角，穿着有氅衣而无下裳；头角峻厉，像木头僵直地挺立。他走过台阶进来，发出琅琅的声音。如今世上的人，都喜欢圆滑而厌恶方正，刚才听到你讥讽我，却不敢承受。我并不是舍弃圆滑而不处世，只是天生禀赋本来如此。何况方与圆不相同，自古以来就难以相合。豕油润滑车轴，也不能独自运行；榫头和卯眼不相投合，最终只能陷于困窘。黯然正直的人反而被疏远，宏大狡诈的人却接近所谓正道。谈论天人之学时，江都被远远摒弃，只会恢诡谐奇；金马门的人却日日进用。由此可知，用圆滑来迎合以遂个人私欲，不如守持方正而相信自己。况且万物生成而才性稀少，若安于现状还要雕琢砍削，反而自取困苦。樗树、栎树臃肿，斧斤无法下手；梧桐、杉树长得赤裸于野，反倒使枳棘成林。上天吝惜我的才华，实在不是我的仇敌。因为才华不能完全施展，我反而得到真正的优处。我正要磨砺自己的方正，坚守自己的内实，保全上天赋予我的完整资质和大地给予的力量，使我的子孙长久同居于长寿之域，在江上邀凉月，在座席间疏引清风。喜爱我的人若来往成癖，敲门便径直进来，也不分主客；疾病和忧患从哪里产生呢？如此逍遥，十分舒适。那些凭才华在世间求取功用的人，与我相比，我还不知道究竟是谁得到、谁失去了。我惊醒过来，万籁俱寂，明月照入门户，凉意已侵巾履；只见这位竹君挺立在庭院中，粉墙映出它的影子，连一粒尘土也没有惊动。修长的枝柯滴着露水，铿然发出声响。我于是爽然若有所失，警醒而清明。便歌唱道：圆通是凭智慧来行事，方正是凭义理来守持。智慧有时会穷尽，义理却可以长久。凭虚空而通达，凭坚实而闭塞。通达有时会溃决，只有闭塞才能成为规范。才华应合时势而被任用，笨拙则被世俗抛弃。被任用便精力困弊，被抛弃反而精神保全。竹啊，竹啊！我原本要说你只是方正，却不知道你其实具有最大的圆通。《赤石潭赋》　　周叙 正统九年甲子年秋天，七月既望，我奉使命顺便取道回京，宗亲故友在赤石为我饯行。做官游宦如浮萍断梗，进退出处难以预料，我感慨而有所怀想，于是作了这篇赋。赋中说：沿着文江横浦到达赤石澄潭，只见水面万顷凝成碧色，群山四面环合，染成青蓝。这里确实是天地融汇而成的山水，也是仁者智者所乐于游赏的地方。看那山崖岩石高大错落，岸边山谷深广开张，灿烂如原野烈火，明亮如清晨朝霞。进入幽深水渊，深不可测；浩渺的苍波无边无际。当春江正上涨时，惊涛骇浪汹涌冲撞，即使金山铁壁也不足以比拟它的壮阔。等到秋季积水已经停蓄，天色月光空旷澄明，即使打开的箱箧、展开的明镜，也不足以比拟它的清澈。赤石潭因此得名，原因便可以考见了。至于眺望北面，三座山凹如屏风排列，群峰如军阵屯聚；像大宛旋师凯旋、龙马交错奔驰，又像昆阳战败、虎兕成群奔逃。溯流望向西面，近接鹰湖，远连锦峰；白沙翠竹相互掩映，烟村云树郁郁葱葱。感叹乡里前辈胜游留下的旧迹，怀念先亲遗留下来的正直英风。至于东面，则有澧溪、金港交汇流过，有钓台、鳌山错落对峙；怎能不感慨金、宋交兵，炎汉的鼎器迁徙流播，而凤凰舰、龙舟也曾到过这里呢？南面有虹桥、绿野、佛寺、仙台，林泉幽深荫翳，剑石高耸峻峭。骚人墨客本来多曾在此停留休息，至于幽冥中的真人仙人，难道还会有浮在空中往来的吗？这里地势开阔，所以能够汇合数百里山川的壮观；景色奇异，所以不能不引起千万年的遥远遐想。这是古今来往者共同欣赏的地方。但我仍有独自的惆怅。过去我年少居家时，曾跟随宗族父兄到潭山北面省视祖坟，在春露时节祭奠藻苹，在秋风中抚摸墓旁的树木，大概是先人的德泽绵延，后代守护坚定吧。回头看潭边其他坟墓，樵夫牧童在孟尝君墓旁徘徊，难道不是因为富贵而改变了本来的品格吗？等到我长大做官，多少次乘舟往返于潭水岸边，匆忙举起离别酒杯，惶急地奔走于王事，内心仍怀丹诚而鬓发已经苍白。我反而羡慕旁边居住的钓翁，在无怀氏的境地安乐自在；又何必忘记自己的身世呢？难道不是因为贫贱而安于常态吗？日月如弹丸跳跃，彭祖与夭折者最终同归一途；叹息荣枯如水上浮沤，悲伤老少都像流水逝去。于是敲击流逝的光阴而歌唱：潭水的波啊，悠悠荡漾；离开故乡啊，哪里还能停留？潭中的石啊，高峨巍峨；只有美好的名声啊，不能磨灭。俯身看水边啊，有冯夷；抬头望天际啊，有嫦娥。有人倡唱却没有人应和啊，又能有什么办法呢？《黄河赋》　　薛瑄

译我观看黄河浩浩荡荡啊，原来是天地元气聚集蒸腾而成。它从西方极远处疏导洪源啊，把天河般的水流注入沧海。贯穿大地广阔厚重的腹地啊，汇合幽深沟壑中晶莹的水流。经过积石山向左转啊，龙门张口般险峻倾斜。迫近太华山向东奔驰啊，撼动峥嵘的砥柱山。进入大陆泽而向北迁徙啊，迷茫得分辨不出九河原来的形状。经过两海而统摄众多水流啊，独自承受沉浮、洗涤万物的灵气。观看衰颓的水势而怀念明德啊，又有哪一处不是大禹经营治理的呢？登上昆仑山向下俯视啊，确实仿佛看见它最初的踪迹。驾驭高风放眼远望啊，于是周游黄河曲直各处。为什么下游的水流混浊啊，起初却清澈见底？它淡淡荡漾而缓缓前进啊，水势滚滚，自得而行。触碰险石而激起暴怒啊，雷声轰鸣，水势如车轮撞击。天空扩展得浩荡无边啊，上下都渺茫在玄黄之间。雾雨绵密，浓云聚集啊，混同于远古洪荒。微风吹拂，雾气涣散啊，天机组织出自然的文采。狂风浩大而汹涌啊，百般怪物垂涎，随波翻扬。腥云浊浪荡漾翻滚啊，舟船仿佛颠倒迷乱。太阳升起，光辉赫赫照耀啊，驾驭纯正的光色居于中央。望舒驾车从天上照临啊，列宿都在它的光芒中涵泳。至于雷神乘着符命来施行政令啊，百谷中的水渐渐融解冰冻。山泽低湿之地向上蒸腾水气啊，增添浩荡水势的洋溢。鱼龙乘着波涛变化啊，幽深得无法测知它的尽头。祝融持节到达南方啊，雷雨奋发而下，水势滂沱。支流从旁分出，像股肱一样汇合啊，百川奔流而来会聚。树木盘曲而漂浮拔起啊，遮蔽云日，随波淘汰。狂澜汹涌啃噬堤岸啊，土块便堵塞冲决之处。霜令严厉而树叶脱落啊，少昊执掌规矩主持秋令。洲渚遥远，岩石显露啊，这才减缓急流而使水势安定。霰雪纷纷从四方落下啊，颛顼乘坎卦之气奋发神威。大地吐出气息，彼此摩擦啊，流冰向下漂行，宛如龙鳞。层层坚冰横断河道，山石仿佛倾委啊，河伯驱赶山石架成渡桥。水势有险有夷，天色有明有暗啊，随着朝暮和四时不断变化。暴风突然冲击树木啊，蟒怪惊骇，难以推测。看见天地圆方同出一气啊，总是来往运行、秘密迁移。过去孔子感叹流水逝去啊，跨越百世却很少有人真正知晓。回顾河流都有源头啊，它同中古时代相约而存。打开龙图，玩味六一之数啊，却误以为这是主宰有意安排。叹息我的心性还未纯粹啊，感悟大道的奥妙竟如此显现。姑且吟诵这些言辞以自我明白啊，希望昼夜都不至亏损。《明文衡》卷二 钦定《四库全书》《明文衡》卷三 （明）程敏政编 骚 《思媺人辞》　　宋濂

译我的乡里吕成公，确实承接了中原文献的传承。成公去世到现在才一百年左右，而他的学说几乎已经断绝。我私下对此深感忧虑。然而成公所学，没有违背孔子的道。想要学习孔子，一定应当从成公开始。凡是出生在成公乡里的人，都应当对此深刻反省。唉！成公的尸骨虽然腐朽了，但成公所著的书仍然存在。古代君子有相隔百世而彼此感通的，何况我与成公相隔又如此之近呢？听到并了解他的学说，必定会有这样的人。因此我借物引类，作《思媺人辞》。辞说：那位美人温柔娴静啊，天赋姣美的资质。修长的眉毛如蛾，黛色凝聚啊，长眼转动，形成■〈目绵〉；柔顺乌黑的头发如云啊，面颊和辅颊巧妙地承托着面颧。纤腰秀颈，像鲜卑人一样啊，容貌美好柔曼，身姿轻盈。宝玉环绕在右侧啊，袿衣的绶带斜斜垂下。悬挂明月珠装饰佩带啊，交错着木难珠附在冠上。向瑶台缓步而行啊，神意安定宁静而贞淑闲雅。宓妃一类的仙女折取芳香花草相赠啊，又在江岸从容徘徊。身姿轻盈翩然飞起啊，像游龙在深渊中。为什么在人世间不能长久停留啊，于是凌空飞向高寒之处。让冯道纪驾车啊，以炼成的天和之气作为饮食。径直驾驭阴阳运行啊，时时上下出入星辰之间。遗憾我出生得多么晚啊，竟不能一睹芳美的仪容。想到美丽无双的人啊，逆着回旋的暴风深深思念。心中愁苦憔悴而懒散啊，气息沸腾，好像锅中正在煮沸。道路如果可以上溯到她那里啊，看万里路程也如门前台阶。登上崎岖高山而放眼远望啊，正值清晨旭日苍凉。阴霾雾气豁然开朗啊，山川纵横铺展。树木盘曲纠结，丛生如柴■〈广外虎内〉啊，薠草、藿草随处披靡。丰美的狐狸思念同类而长声哀鸣啊，文彩斑斓的鷮鸟眷恋同类，缓缓飞翔。盼望她的精魂却不能到来啊，空有云龙将将之盛。困顿失意，遥望而绝望啊，太阳忽然向西沉没。走下高丘来到旷野啊，沿着旧路向东归去。面对栏盾徘徊啊，外界境遇令人忧愁，内心愁苦更加滋长。新月皎洁地升上天空啊，想起那纤美的弯眉。繁星灿烂组成文采啊，怀念她绣帔的华丽斑斓。苍穹浩大空旷而无尘垢啊，思念她洁白的玉体。拂动兰花衣袖起步啊，又在空庭中往来徘徊。苦于鸿雁声声相应啊，厌烦群鸟纷纷喧鸣。摇动门户，触动门环而悲恻啊，惊惕惶惑，不能自持。转过曲折的窗户进入堂屋啊，独自坐着面对华灯。灯影摇曳，像鸟儿■〈方亶〉动啊，象征心中不得安宁。寒夜中狗声竞相吠叫啊，耳边仿佛听到脚步声。急忙倒穿鞋子打开门啊，狂风吹动枯山上的落叶。缥缈绵延的思绪无从抒发啊，只好寄托在瑶琴上。琴声呜咽而思绪深长啊，像孤雌鸟的哀鸣。夜色越发寂寞，天将破晓啊，北斗斗柄旋转而指向东方。盖上枕衾登上床榻啊，希望在梦中暗暗相通。精神凝聚而不能释放啊，桥梁仿佛有东西横在中间。呼吸渐渐微弱啊，魂魄轻轻向上升腾。到达旬始，拜谒太仪啊，群灵纷纷聚集。神灵的旌旗随狂风流动啊，凤凰旗帜盛大铺展在空中。驾着象车，手持虬龙形的节杖啊，鞭打列缺，驱斥丰隆。豹皮大旗、熊纹旗帜威武奋发啊，纷纷缭绕曲折，繁密交错。左边挥动，右边护卫，行动时轰然作响啊，转眼之间迅疾轻捷，云气涌起，雷声震动。回旋的洞穴中旌旗翻飞啊，水流迅疾，草木聚散，吸气吐气之声清肃，好像混沌蒙鸿。庄严幽远地向前行进啊，身姿翩然不停；苍茫昏暗没有边际啊，气势盛大，逶迤延展。超越尘埃而到达美好的远方啊，终于在朱陵停住车辔。长丽举步向太阳而行啊，呈现赫赫光明的华丽纹采；放出光芒向上升腾啊，灿烂如重离之火，照临丹门。炫耀赤玉般的宝贵符章啊，列出八龙的威严神力；忽然向东奔向苍天尽头啊，青色雕车纷纷一同迎接。众神欢悦，正要享用祭祀啊，奏响神灵和谐的凤笙；四次酌酒芳香而令人欣喜啊，面色如玉而带着红晕。划动白色船桨登上明亮宫殿啊，俯视四极浮动；蓐收回头对我展颜而笑啊，赐给我雕镂玉石的华美钩佩。说应当守持贞洁纯白啊，足以与伊尹、周公相合。折断寒门以照亮幽暗啊，北风飒飒吹动皮裘。有一人戴黑巾、穿铠甲啊，手握灵蛇作为驱使；重重阴气凝结而未开启啊，黑暗气息肃然幽深。四方并非不可居住啊，只是惆怅所思念的人没有使我安顿。两轮车飞驰如弹丸啊，又滔滔不绝地远去了。神灵告诉我吉祥的缘故啊，你为什么独自悲伤困苦？那高居中天的地方有居所啊，隔绝人世间的风雨；我将引导你去那里看一看啊，希望不要违背一向的本心。恍惚迷离地跟随他啊，驾着刚劲的暴风径直越过。忽然光焰炽盛啊，光彩繁密郁结，令人不能正视。雕花屋脊、朱红楹柱高高耸起啊，水波般广阔空旷，云气诡谲，波纹奇异。连绵卷曲、重叠交错，互相挤压啊，山势高大幽微，直直高耸。中央深邃幽静的洞房啊，正是美人居住的地方。让美丽的女子替我传话啊，我恭敬地在堂上拜了两拜。忽然朱门洞开啊，她移动玉足缓缓走来；珍珠般明亮、玉石般洁白都不足以比喻啊，光辉照耀东西。吐出如兰花般芬芳的言辞啊，情意恳切地告诉我：‘皇天降下神灵啊，明洁的本质不要玷污；不要沾染你的污秽啊，不要昏昧而失去它的作用。缝制药草衣襦啊，拖着白芷旗；系结蕙草佩带啊，张设椒香帷帐。舀取桂浆饮下啊，吞食香草做的糜；寻找胡绳啊，分畦种植揭车。聚集众多芳香植物使其远播啊，香气浓郁而文采斐然。’我低头恭敬听取啊，把这些话写在腰带上自我规诫。海色变动，报告天将破晓啊，我陶然离开幽暗而醒悟。虽然美好的言辞充满耳朵啊，那位美人又在遥远何处？于是抚胸深思啊，独自一人困顿而纠结。确实可以借这些话会通心意啊，将在千载之外与神灵精神相交。天地长存，没有开始和终结啊，只有我们人类秉持常道，把它广泛施行于上下，必定会有人继承它。过去的事情固然不能再造啊，幸好典籍明白如日。以它来参验自身啊，就像面对面训诫、在耳边提携。跛足的鳖缓慢爬行啊，本来难以与六匹骏马并驾齐驱。只要勤勉不懈啊，也可以到达千里之外。我虽然资质■〈?〉、力量单薄啊，怎敢不勤勤恳恳地奋发努力？腰带上系着规矩，身上佩着权衡啊，撤除遮蔽，驱除罗网。希望有形的志愿一定付诸实践啊，这样俯仰天地才没有惭愧。即使不能得到美人并与她同游啊，又与和她共同成就功业、并处一世有什么不同呢？我写成这篇辞后，曾经抄录一份，寄给王子充。子充大概和我一样有志于学习吕成公，于是写下这些话作为记录，姑且等待将来，各自考察自己学业的成就。《孤愤辞》　　宋濂

译中州人士中有无罪而被废黜斥退的人，无论认识还是不认识的，都为他们感到冤屈。我因此根据他们的志向，题作《孤愤辞》，让世上那些执法不谨慎的人读一读，或许他们能够知道畏惧。辞说：哀叹我这一生并不美善啊，内心耿耿郁结，能向谁诉说？恐怕这颗心难以被洗白啊，借助隐约的言辞来倾吐自己。过去曾有志于学习古人啊，以前代贤人为准则。不是秋兰，哪里敢佩戴啊？不是申椒，我怎么会拿来充食？凭借自己所行的正直之道啊，以为没有什么事情不能施行。悲叹世间道路险恶艰难啊，忽然独自遭遇这场灾祸。为什么几句巧言诬饰啊，竟然织成了贝锦般的罗织罪名？指正直刚强为圆滑啊，按照人情来推断，反而把人逼得太过。那位风度翩翩的公子啊，我一向认识并与他交友。曾握手向他表明肺腑啊，彼此情谊坚固如断金，毫无疑虑。为什么内心变化如此之多啊，一转身便不再认识我。既把我推入陷阱啊，又拉弓射箭，落井下石。你的面容毫无惭愧啊，曾经有什么阴谋不是策划得很深？即使你使我遭受祸害，又有什么可悲伤的啊？我只怕毁伤了你的良心。看见日月的光明昭著啊，听到雷霆般隐隐的威严。我的确不值得畏惧啊，难道你就不畏惧上天吗？天道幽微而难以探求啊，仅凭这件事难道就足以责备你吗？那黄鸟尚且嘤嘤鸣叫啊，还不停地寻求朋友。堂堂七尺之躯啊，竟然还不如一只禽鸟。我的处境本来已经困窘无措啊，又为了你而叹息流泪。可叹所受的天命艰难曲折啊，难道只有你才是过错的承担者吗？蛟龙在深渊中争斗啊，难道不会伤害泥鳅吗？你虽然没有陷害我啊，我又到哪里去逃脱囚禁呢？只是饮泣而无处申诉啊，悲伤我的罪名不相当。苍天最为明察啊，唯独不鉴察我的幽冤。皎洁的白璧啊，众人却说它是燕石；纤细洁白的素缟啊，反而说它像黑漆。想要竭力罗织罪名、用深文周纳来诋毁我啊，难道还会担心找不到言辞吗？皋陶不为我申冤啊，我眼含泪水又有谁知道？我发誓剖心来证明自己清白啊，想到这是父母遗留给我的身体。假如在沟渠中自缢啊，只怕被君子讥笑。长夜漫漫而天不亮啊，悲风飒飒地从四面吹来。秋虫在空阶上鸣叫啊，仿佛也在助长我的悲哀。天地四方如此广大啊，却安置不下我一人。魂魄恍恍惚惚仿佛有所遗忘啊，虽还活着却如同死去。从前公冶长所遭遇的事情啊，又哪里是因为不仁？身陷囹圄却并非有罪啊，也是鲁叟孔子所称道的。果真反省自己而无愧啊，即使遭受侮辱也如同获得荣耀。浮云飘过而太阳更加洁净啊，春冰融化而流水清澈。外在的牵累不足以使我恐惧啊，我所恐惧的是自己的德行还未彰明。心情欣喜而超然啊，振起冠缨便起身前行。取来瑶琴弹奏啊，奏出和谐欢悦的新声。以顺应天命来自我衡量啊，终其一生而不再改变。题王子充《琴边秋兴图》辞　　詹同 秋风冷冷地吹啊，树叶飘落；山势盘曲啊，云气阴沉。我将要弹奏《秋水》啊，谁能理解我这颗心？吊董生文　　胡翰 我从京师向南归来，停宿在直沽，逆流而上到达衡漳。经过陵州，这里原是广川的土地。有人说汉代江都相董仲舒的墓就在这里，于是写文来凭吊他。文辞如下：走出国都城门向南行进啊，渡过衡漳登舟。水波浑浊如同黄河啊，道路既险阻又遥远。来到广川的故墟啊，这里就是先生埋骨的地方。眺望原野低地而心生追怀啊，惆怅欲去又徘徊不忍离开。可叹王道衰微而不能振兴啊，人们各自追逐私人的智巧。道术分裂而百姓离散啊，时代已经久远却没有人能制止。燕赵本来多有奇士啊，却只有人取其慷慨激昂的一面。若不是上天降下大雅之才啊，又有谁来作表率砥砺世人？圣人把法则垂示于《春秋》啊，志意虽隐微却可以寻得。士人通晓经术以求施用啊，义理不应落后，也不应靠食禄苟活。征引天人感应来立论啊，阐明灾异在于君主失政。引导君主使他走上正道啊，情意深切而含有无尽的悲悯。赞美尧舜而以三代为乐啊，得到这样一位贤士却不能任用。既然不能任用，那也就算了啊，国家没有人才又有什么值得珍重？正直质朴的人反而被忌惮啊，善于粉饰欺诈的人却获得宠幸。任用与舍弃颠倒而无人察觉啊，邪正混杂而更加纷乱。红色的牛不合祭祀牺牲的标准啊，却拿着鸾刀来宰杀献祭。把不洁的滋味登上祭器来充实酒樽啊，倾下黄色的酒液注入其中。竞相削方为圆啊，丢弃规矩法度。只是拿末端来整齐根本啊，牵引绳墨而加以限制。下边惶惶然无所施展啊，上边却自满自得。谁能像《缁衣》那样喜爱贤者啊，谁能像《巷伯》那样憎恶坏人？古来本来就难以识人啊，怎么能因为欲望太多而不受迷惑？姑且等待时机来得到明察啊，希望圣人的教言能够得到信实的贯彻。说伊尹也不能超过他啊，即使管仲、晏婴也比不上他。探究他的道术渊源还深远微妙啊，又哪里是子游、子夏之流能够比拟的？为什么有时把他贬低、有时又把他抬高啊，概括说来都没有衡量先生的志向。他说要端正义理、阐明大道啊，不计较功名，也不谋求私利。内心明亮而自我省察竟达到如此境界啊，考察辅佐君王的事业又有什么不同？如果用不正当的方法求得禽兽啊，本来就是我心中所羞耻的。好比柳下惠三次被罢黜啊，他始终凭直道侍奉他人。百里奚曾经替人牧牛啊，难道会因此受辱便忘掉自身的操守吗？大道有时会受挫啊，也有时会伸展。想来天命还没有违背啊，只是不知百姓又该怎么办。悯贞淑文　　胡翰 这个时代为什么如此昏暗啊，唯独我明白地怀抱着这份贞洁贤淑。既然说命运是从上天降下的啊，本来就是微贱之躯所应承受的。天地阴阳在最初生成啊，始终端正位置而共同养育万物。况且男女结为夫妻啊，难道会因此疏远而成为异族吗？从前结发成婚以求共同欢乐啊，原本约定白头到老。忽然嫌恶头上的簪笄啊，于是半途将我抛弃。想到国家有大事啊，没有什么比征伐军队更重大。既然面向北方接受君命啊，愿意献身效命、奋勇奔驰。冒着刀剑争先上阵啊，只怕不能死得其所。假如死去不能符合平素的愿望啊，又哪里值得为此悲痛毁伤？看那些妇女跟随丈夫啊，举行醮礼后便一生一世不再改嫁。竭尽力量也不能挽救君王的危急啊，即使独自活着又有什么可等待的？孙神守卫夏国啊，陈列羽扇而献身。高叡为赵国丧亡啊，秦人闭眼也要同他一起死。卓氏发怒施行威严教令啊，皇甫即使被拘系仍然加以斥骂。李氏在旅舍中砍断手臂啊，背负凝结的遗骨留给后人。想来他们的风范都完全一致啊，纵使岁月久远也不可轻视。披取芳香的花草来缝缀兰草啊，又佩戴两枚玉玦。抬头仰望天上的日月星辰啊，内心明亮而清楚。即使安处于自己的命运也能自得啊，我私下却哀叹丈夫未能表现出刚烈。怀龙门辞　　刘基

译有一位美人啊，美丽而且端庄。用青霞做衣服啊，用白云做下裳。披着秋兰啊，佩戴珣玗美玉。与泰和同游啊，与中黄同居。远远望着却不能赶上啊，美好的年华将要逝去。山高水深啊，道路险阻而又曲折。怎样才能长出翅膀啊，使我到那里与他同游？有一位美人啊，美丽而且仁慈。自从我见不到他啊，不知已经过了几个春天。抬头仰望苍穹啊，顾盼参星与辰星。我们是相聚还是分离啊，谁能知道其中的原因？青天没有台阶啊，江海没有渡口。怎样才能长出翅膀啊，使我到那里与他为邻？有一位美人啊，住在山中。眉发苍青、胡须青黑啊，容貌如玉如雪。饮用沆瀣啊，食用紫色的虹霞。以石泉洗浴啊，用松间清风洒拂。邀请黄初平啊，跟随赤松子。超然逍遥，快乐无穷。怎样才能长出翅膀啊，使我到那里与他同游？《九叹九首》秋风吹起啊，傍晚露水浓重。浮云沉沉阴暗啊，白天也寒冷。树叶凋落啊，泉水干涸。孤雁鸣叫啊，声音凄凉酸楚。我收拢马缰啊，惆怅地徘徊。野外萧条啊，行路艰难。豺狼骄横啊，狐兔顽劣。兰蕙凋死啊，荆棘繁盛。我想奋飞啊，却没有羽翼。拿起雅琴啊，弹奏哀曲。琴弦突然断绝啊，眼泪纵横流淌。我的头发已经斑白稀疏啊，飒飒地显得更加稀少；我的心惶惑失措啊，忽然像遗失了什么。过去的过错我不能改变啊，自己的德行我也不能明知；往事不能悔改啊，未来又无法预料。进身不能对世道有益啊，退处又将归向何方？呜呼！算了吧啊，我难道能不悲伤吗？天上有田却不能耕种啊；山中有龟却不能用来占知吉凶。灾祸的征兆把蒿草割来当栋梁啊，把菌类削下来当柱子。匠石见了退走啊，工垂拍着胸膛。登高远望啊，观看四方海内。水向东流啊，太阳向西倾斜。万物纷纷运转啊，各有各的营求。只有我辗转反侧啊，从夜晚直到天明。风飘飘地吹啊，尘土飞扬；野外寂寞啊，没有人烟。船为什么停在山湾啊，车为什么停在水边？向北望着楚地啊，向东望着秦地；江河颠倒啊，星辰错乱。天门幽深曲折啊，重重九道门关；我愿有所进言啊，却远远无法陈说。虎豹张口啊，时而喜悦时而发怒；我横流眼泪啊，抬头仰望苍天。心中郁结叹息啊，无法舒展；麋有角啊，龙有鳞。空山寂静空旷啊，我又能和谁为邻？江上没有船啊，河上没有桥。低湿地长满荆棘啊，却没有稻谷粮食。鹰变成斑鸠啊，麻雀变成鹞鹰。狸猫变成貙虎啊，龙变成蚯蚓。回头长久顾望啊，心情曲折郁结。九疑山高耸啊，禹穴幽深。梧桐枯萎啊，凤凰不肯停留。山中树木凄惨啊，鸺鹠悲鸣。天鹅飞翔啊，却没有可以投宿的地方。云气幽远啊，雨意绵长。谁怀有深情啊，能知道我的忧愁？老虎厌恶肉食啊，驺虞反而苦于饥饿；獭登上厅堂啊，麒麟却遭受拘禁。用污水荐献黄彝啊，用章甫帽承接系带；《箾韶》被屏弃啊，弦乐管乐纷纷离散。把玉说成石头啊，把方木削成圆规。上天不可询问啊，神灵也不可咨问。偏偏说那一方是对的啊，反而说这一方是错的。树林里有臭椿啊，大路旁有栎树。蓍草和龟甲的占卜非常明白啊，不要远离我的思念。今天晚上究竟是什么夜晚啊？天空清澄明净。我逍遥地仰望群星。银河明亮啊，北斗横斜。悲风吹起啊，应时的虫子鸣叫。林鸟惊起啊，沙鸨受惊。漫漫长夜空旷寂静啊，是谁在哭泣？声音凄凉恍惚啊，让人不忍听闻。我转身走进房中啊，眼泪沾湿了冠缨。蛟龙夭矫啊，豺虎狰狞。弓没有弦啊，车子脱掉了横木。知道事情不可谋虑啊，又有谁使你这样？艰难地滞留啊，心情实在难以排遣。脚踏霜就想到皮衣啊，天气暖了便把它丢弃；走到河边便呼喊船只啊，渡过河后又把船放置一旁。不张网捕捉普通鱼啊，不射取普通天鹅；反而砍伐杞树梓树啊，寻找灌木荒草来取材。猫捕捉乳鼠啊，众人都认为它仁慈；狗在夜里吠叫警戒啊，行路的人却愤怒。弹奏鸾琴却饲养枭鸟，不知道这错误在哪里。凿冰来承托宫室啊，怎么能说可以长久？长叹啊，我有所思念：林木摇动啊，巢中鸟儿悲鸣；山上有藿草啊，园中有葵菜。我的心怀念君王啊，君王却不知道。秋天天空空旷寥廓啊，百草变黄；蟪蛄悲声吟叫啊，朝荣花仍有芳香。我穿鞋起身啊，独自彷徨；心绪悠长啊，怀念故乡。高地有栗树啊，低湿地有禾苗；桂花红艳啊，兰花抽出紫芽。凉风吹动啊，松柏散发芳香；积水流落啊，泉水清澈。蔬菜可以食用啊，高粱可以酿酒；聚集乡里啊，会见亲朋。坐在白石上啊，树荫遮蔽着苍翠的竹子；赏玩明月啊，思念古代贤人。鱼儿回到深渊啊，狐狸死后头朝故丘；度过我的余生啊，还能有什么追求？招游子辞　　王袆 我的同宗兄长存诚甫，把他的斋居命名为“远游”。从前屈原被放逐以后，远观宇宙，想要炼养形体和魂魄，排遣风气、驾御元气，浮游于八方之外，超越天地而终结，以尽观世间反复无穷的变化，所以作了《远游》之歌。如今存诚取法于“远游”，难道还是屈原的志向吗？我于是反转它的意思作辞来招唤他，希望他不要驰骛于虚幻遥远之处，而归向我们圣贤的道路。然而宋玉、景差以及《大招》《小招》，都专事诡奇怪异的言论、荒淫夸艳的辞语，如今也没有可取之处。辞曰：远游虽然快乐啊，快乐却不能无穷无尽。你啊回来吧，不要向东也不要向西，不要向南也不要向北。东方有弱水，船一去就会覆没沉溺。西方有流沙，车子无法通行。北方是大漠，断绝人迹。南方是炎热荒远之地，道路险峻而且布满荆棘。回头看四方啊，步履蹒跚而没有可去之处。远行的道路虽快乐啊，将在哪里停息？你啊回来吧，返回我的旧居。住在你的居所里，恢复你的本初。以仁作为住宅，深邃而空旷；以礼作为门户，以义作为道路；以大中作为厅室，以至和作为厨房。八珍奇味，是道义的精华；文章灿烂，如锦绣铺陈。盛大的德行光辉照耀全身；把慈爱和节俭当作珍宝，谨慎地积蓄储藏。用规矩法度驾御自己，乘坐宽恕之车。你住在其中，快乐自有余裕。前面没有邻人牵累，后面没有忧患。心君安泰，宁静而舒展。圣贤与你相处，以上天为同伴。洞察八荒，认为它们不过是微小的一隅。坐看千古往事，也不过片刻之间。你为什么还要远游，辛苦奔波？你啊回来吧，返回旧居。吊伍子胥辞　　高启

译我观看勾吴的故墟啊，灌木荒草繁茂纷乱。馆娃宫荒废成为池沼啊，唯有伍子胥的遗宫高高耸立。为什么千年过去仍未毁坏啊，是因为这个人至死忠诚。从前困穷逃亡渡过长江啊，在羁旅中奋发建立孤独的功业。进入郢都雪洗耻辱啊，又寄身越国以排除吴国的侮辱。使吴国强大起来啊，除了先生还有谁？为什么夫差自鸣得意啊，突然忘记戒备而沉溺游乐？我陈述忠诚恳切的直言啊，实在不忍看国家陷于危急。众人认为你不可信啊，于是任意用谗言诋毁欺骗。你难道不能保全自身、远走他国来保护自己吗？只是顾念先王遗留下的旧德。最终等到被杀又能说什么啊，只恨始终不能使君王醒悟于宠幸之人的迷惑。把你装在鸱夷皮囊中啊，使孤独的魂魄在江心漂游。江神怜悯你啊，在深秋哀叹愤怒，鼓动巨浪。可叹君子出仕辅政啊，谁不愿成为伊尹、皋陶？假使进言能够被听从、志向能够施行啊，就能造成雍熙和乐的盛世。为什么总是龃龉而多灾患啊，只有重华舜帝那样的际遇不可多得。鄂侯因进谏而被制成肉酱啊，龙逢因劝谏而被杀。自古以来就有这种事啊，并不是先生独自遭受这样的罪祸。身体虽然死亡而大义安在啊，除此之外又到哪里寻找呢？那些沉默顺从、苟且容身的人啊，难道就能免得额头出血吗？想来你还在思念旧都啊，或许会乘云归来。回看荆棘上露水很多啊，应当牵动悲泪而抽泣。我又为什么这样感慨啊，是害怕正直之道会坠落。姑且陈述辞章来表彰你的忠烈啊，这也是国人的心愿。《云林辞》（并序）　　苏伯衡 常人的性情，没有不好繁华而厌恶淡泊的。进入山林只怕不够深，到了江湖只怕不够远；如果不是志向高洁、寄托胸怀于旷达幽远之境的人，谁能做到呢？六一居士说：“钱塘是四方人物聚集的地方，是各种货物交易的地方，物产丰富、人口众多，是一座大都会，而且兼有山水之美，可以供富贵人游乐。我的祖父东坡先生认为，吴兴的山水清幽深远，当地百姓满足于鱼、稻、蒲、莲的利益，欲求少而没有争斗，不是因事情到那里去的宾客不会前往。这两个地方本来都是东南的胜地，但吴兴境地宽闲寂静，哪里能与钱塘的巨大壮丽、雄伟富庶相比呢？”崔彦晖是钱塘人，却离开那里前往吴兴，营建了一处别业，命名为“云林小隐”，于是居住在那里。他能以淡泊为乐而不被繁华习气夺走，究竟是怎样的人呢？彦晖不是志向高洁、寄情幽远的人吗？不是寄托胸怀于旷达之境的人吗？端木赐那样贤能，又有仲尼作为他的依归，对于道德值得珍视、纷华声利不值得崇尚这一点，本来应当像辨别薰草和莸草一样明白，不必辨说就知道取舍。然而各种念头在胸中交战，尚且不能完全避免，何况彦晖只是一个正在求学的士人，在外物纷华、竞相追逐邪侈的时代，竟能这样果断地决定去留，难道只是不同于寻常人而已吗？假如他能够进一步推行这种志向来学习道术，那么由卑陋走向高明，对他来说还有什么困难呢？我虽不认识彦晖，却相信他的贤能，于是因张尚礼的请求，依据他的心志作《云林辞》说：我眷恋自己的父母之邦啊，那是赵宋的旧都；既美丽又繁盛啊，实在是东南的要地。众人都在这里停留啊，我为什么偏偏要离开呢？这里正是富贵人用来娱悦心情的地方啊，虽然确实美丽，却不适合居住。何况我舍弃的居所低洼狭窄啊，正对街市而面临大道。车马尘土腾起如湿雾啊，纷纷飘来将要沾污我。假如徘徊留恋而不离开啊，差不多就要成为追逐臭味的人了。看那欢乐的郊野啊，是震泽的水边。俯视苕水、霅水的涟漪啊，仰望毗弁山的郁然盘曲。前面是深邃开裂的绝壑啊，后面是苍茫平坦的荒野。田间小路纵横交错如棋盘啊，村落错落仿佛图画。察看地势朝向啊，建造我的房屋。栋梁用桂木檀木啊，柱子用杉木槠木。不雕琢啊，也不涂丹青。攀取薜荔来覆盖屋顶啊，苔藓像刺绣般布满台阶。排列山丘作为围墙啊，借着山涧谷地形成水渠。高大的松树和竹子啊，繁茂疏朗地交错生长。烟雾般的枝条、雾气般的叶子啊，郁郁葱葱遮蔽四周。枝干伸展盘绕啊，像苍龙垂下胡须。树木繁盛披离啊，像翠色帷帐垂下流苏。连绵雨后、太阳初出时，山气和水气啊，究竟是谁在吹、谁在吐纳？它们排入我的屋檐和柱间啊，覆盖我的雕花窗。停留在我的几席之间啊，浸润我的琴和书。起初只聚集成一寸左右啊，不久便翻卷成舒展的波涛。忽然奔腾而迅疾聚合啊，一会儿充满四周而变得模糊。变化为什么这样突然啊，茫茫无边而无法辨清四角。把万物幻化成同一种颜色啊，覆盖天地四方仍有余。遇到猛烈迅疾的长风啊，顷刻便消散融化。一下子扫尽而无影无踪啊，幽远得不知去了哪里。只看见山色青青、林木苍苍啊，在浩渺太虚中隐约映照。我端正地坐着眺望啊，越发感慨而长叹：“宝贵没有比宝物更宝贵的啊，无非贝玉金珠；尊贵没有比尊贵更尊贵的啊，无非爵位名誉。它们都像浮云一样不可把玩啊，唉，先圣难道是在欺骗我吗？为什么那些昏昧的人还不觉醒啊，争相忙乱奔走？何况人的寿命不过百年啊，还像白驹奔驰过隙。即使得到这些又有什么补益啊，只是徒然沉默、徒然劳苦。我对于世间啊，还有什么需求？何必屑然追随众人啊，争相驰驱。姑且收敛退处，顺从自己的爱好啊，在水边山石间放浪纵情。幸好麋鹿亲近我啊，喜爱鸥鸟不猜疑我。春草丛生茂盛，春花铺展开来。山岩红艳，山涧碧绿，铺展如彩色毛毯。幽深泉水从洞穴流出啊，时而急、时而缓。仿佛群臣朝会啊，玉佩铿锵作响。耳朵听得舒服、眼睛看得愉悦啊，快乐得无法言说！世间尘埃污秽，哪里值得沾染？不时邀请玄真子，切食红鲤鱼。与东老相互亲近，饮尽旧酒垆的酒后，渡过江去赏玩荷花。歌唱道：‘泽中有荷花，水洲上有蒲草。用荷叶做衣服，用蒲草做菜。衣服和食物都有啊，可以保全我的身体。滞塞的志意得到释放啊，烦恼忧虑得到驱除。逍遥自在地安然游处啊。’又何必到蓬壶去访求偓佺呢？吊茂陵文　　方希古

译恭敬地完成明祀后回转啊，指向槐里向西行进。在路旁停下马鞭休息啊，看见高高耸立的山丘。靠近当地老人询问啊，才知道这是汉武皇帝的茂陵。整理好衣冠快步走去啊，踏入遗庙而惶恐徘徊。凄凉的风从丛生荆棘间吹起啊，鼪鼯在幽暗的墓地间长啸。感慨雄心壮志无所寄托啊，悲叹宏大的志向没有成就。想到君王登上帝位啊，正逢汉室声势强盛。认为尧、禹还不足以遵循啊，轻视祖先的武功而不肯继承。对内使百姓困苦来壮大自己啊，对外震慑远方的异族。驱车驰骋于八方荒远之地啊，在海边等待神人。建造千门万户啊，耗尽土木营造的奢华。希望像轩辕黄帝那样飞升变化啊，永远傲视这个世界。为什么盛大的功业这样容易毁坏啊，宏大的谋略郁结而难以宣扬。即使一时使羌戎势力衰弱啊，百姓疲惫困苦却不能恢复。巫蛊造成奇祸啊，妃嫔和嗣子遭受毒害而含冤。想来这是纵情杀戮的结果啊，还是天道自然造成的呢？开拓的疆域广大啊，却没有使玄宫牢固。兵革声势赫赫而数量繁多啊，守卫者却委弃在草露之间。城阙高大宽敞啊，后来想寻找断残的础石也无处可寻。后宫女子姿容美好啊，如今仅能从坟墓中略知一二。画像配列祁连山以表彰武功啊，想来壮盛的魂魄已经腐朽。呜呼哀哉！形体必然有尽头啊，谁能不灭亡？并不是君王独自如此啊，又何必因此隐隐悲痛、徘徊不安？只是祈求长生已经太过分啊，甚至以妖异欺诳而过分期待。说求得长年最终也不过老死啊，这已经足以给昏乱荒淫的人留下警戒。明察本来就有不能通达之处啊，智慧本来就有短处。才略伟大而出众啊，明哲与愚昧也各自相半。幸赖彰明正道而斥退邪说啊，又兼能悔过而果断。虽然使百姓痛苦、财物耗尽啊，最终还能够避免危乱。悲悼过去的人不能知晓啊，尚且希望后来的世人能够接受劝谏。感慨盛衰相互承袭啊，仰望苍天而长久叹息。退庵辞　　杨士奇 芝草覆盖的屋梁啊，桂木做的门户；山湾啊，水边；云朵层层啊，山石累累。松树与萝蔓交错啊，薜荔延伸；花朵芬芳啊，袭入我的身体；春天有兰啊，秋天有蕙。为什么独自前往啊，舒展萧散而自在从容。想到盛衰自有时节啊，何不在盈满时预先戒备？抚念年岁将要晚暮啊，太阳这样运行、月亮这样推移。纷纷急速前进而忘了归去啊，我为什么还不停止？收起我的缰绳啊，转动车轴；返回我的车子啊，回到旧日乡里。恬淡地休息啊，保全天性始终如一。怀念先生的高尚风范啊，让心神遥游千载。辞剑图辞　　胡俨 背着弓、拿着箭啊，望着昭关向东奔驰。思念公子啊，始终不能忘记；谁来怜悯我饥渴交迫？从早到晚奔走啊，江水清澈而且泛着涟漪。那样惶惶不安地寻求啊，茫茫浩荡又将到哪里去？孤苦伶仃地留下遗孤啊，内心悲痛却没有人知道。风声萧萧，江上日色昏黄；蘼芜碧绿，杜蘅芬芳。野外寂静无人啊，恍惚间四处顾望而徘徊。桂木船桨啊，松木船；忽然漂荡在江心。唉，我终于渡过江了啊，想要报答又用什么酬谢？宝剑光彩斑斓啊，于是解下赠送，却没有人挽留我。手执圭玉却不据为己有啊，回头看百金又有什么可求？江上的老人啊，义气重如山丘。抚看新图啊，更加感慨；寄托遥远的思绪啊，直到千秋万代。《冰雪轩辞》右春坊右谕德兼翰林侍讲金公幼孜，用“冰雪”给他的轩命名。有见识的君子由此可以知道他的纯洁本质，但有些人或许还没有察觉。因此我作此赋。我既然喜爱这种奇异的服饰啊，于是以光明自我持守；砥砺清洁纯正的操守啊，以古人为期望；廓清壅塞蒙蔽的昏暗啊，披除污秽而抛弃它。年岁渐渐流逝而时光变快啊，唯有光明的本质没有消磨。值逢美好而光明的时代啊，乘青云向上升行；凌驾天路而翱翔啊，超越尘埃而高举旗帜。早晨我游于清都啊，傍晚我歇息在扶桑；凿取琼树枝作食物啊，吸饮沆瀣作为浆液。秉持内心的忠贞诚实啊，勤勉不止。即使所处环境本来如此啊，也仍遵循我的平素操守。不是善行我不喜爱啊，不是德行我不实行。保全这种美好而贯通上下啊，使它与我的内心相同。为什么时俗多有背离啊，纷纷奔驰逞强？沉溺于污浊而不知道停止啊，竟说我是不好的人。有人说闷闷昏昏啊，谁能在万物之前？这正是伯阳老子的道啊，孔夫子也赞叹他的贤能。为什么明哲多智的人啊，也忙忙碌碌经营田产？过了一千年仍然显耀啊，究竟谁能舍弃它？坚硬突出的东西容易残缺啊，洁白明亮的东西容易被污。孤独坚守以此为美啊，为什么要改变这种准则？众人欣欣然以圆滑来容身啊，为什么同我相合的人这样少？内心怦怦跳动而自信啊，难道会因此舍弃它吗？遥远的前代圣人啊，渺茫无边又到哪里去寻找？我将前往请教他们啊，询问我的行为应该怎样。精神专一而内心凝聚啊，神采闪耀而向外发扬。忽然恍惚随流而行啊，顷刻超然踏上我的行程。用玉制虬龙驾车在前面引导啊，让白虎在后面驱赶。转向我前往不周山的道路啊，到达颛顼居住的地方。旋风吹荡而吹动衣服啊，乌云遮蔽着屋宇。冰山高耸而凝冻结实啊，雪花纷纷交错落下。明亮的白光彼此映照啊，清冷之气逼近并袭来。顿时使我心胸开朗啊，精神萧散清爽而情绪舒展。命令玄冥为我引路啊，他对我说出连绵不绝的话：“太素的淳厚美善啊，是万物的起始。可叹人类出生啊，禀受它美好的灵性。理质精粹纯正啊，气质厚重清明。深沉明白而永不消失啊，哪里是普通万类可以相比？那些说你不是这样的人啊，难道是守玄之人吗？听说殷汤胸襟博大啊，于是铭刻器物而谆谆自戒。去除旧日沾染的污垢啊，谋求洁白而日益更新。孔圣的伟大成就啊，他说：‘我虽被涅染却不变黑，洁白明亮而不可超越啊，也像秋日曝晒一样清明。法度准则就在这里啊，确实舍弃它又到哪里去寻找？世俗幽暗昏昧而使人迷乱啊，我对它又有什么责难？驾着我的车辕回转啊，忽然来到旧居旁俯视。谨慎地握住缰绳、端正马鞭啊，心情舒畅而自我娱乐。堆积白雪作为墙啊，凿开冰块作为屋宇。我本来就处在这里而不改变啊，希望能在这个世上有所施予。结语说：‘使我的心意光明坚定啊，增添我的思绪悠长。以清白作为服饰啊，凭借往日准则而坚信不疑。修习大道的道路漫长而又高远啊，我什么时候会忘记它呢？’ 吊余青阳李江州词　　周叙

译元鼎动荡沸腾啊，典章常法紊乱失纲；抚着长剑横目而视啊，巍然镇守江淮成为屏障。金戈铁马啊，时运不利而遭受摧残；宁愿甘心一死啊，让颈中鲜血洒满清塘。孤独的忠诚和宏大的节操啊，挺立如秋霜中的劲草；正直的学问和雄健的文辞啊，光耀如云汉中的天章。青史上赫然记载着伟大的功烈啊，与巡远、睢阳相配；光辉昭昭如日月啊，永远与千古争辉。以上是余青阳。凝神远望江州啊，孤城高耸在上游。凭吊英魂啊，你如今在哪里？感慨元代政治没有修明啊，政治不修明便纵情游荡。伟大的郡侯啊，谋划精良；训练士兵啊，修整铠甲；拥护勇猛之士啊，如同貔貅。群凶嚣张啊，援军断绝；上天不保佑啊，又有什么可以责怪？面对重大节义而不改变啊，凛然的刚劲之气横贯秋天。匡庐山高峻啊，大江渺远而悠长。你的美好声名与天地同久啊，却使我的内心更加忧愁。以上是李江州。《竹坡辞》寄金川萧乐善　　刘定之 满眼都是凋落的树木啊，萧瑟而森然；风不停吹啊，树叶铮铮作响。夕阳沉没啊，余光回照；看见远处山峰啊，层层不知有几千重。我的思念已经悲伤啊，何况所思念的人还牵系着我的心。竹坡啊，是什么在吹奏？秋日的声籁啊，参差不齐。美人啊，就在竹林下面；竹色葱茏啊，怀抱幽静雅致。享受清凉树荫来休息啊，手握美玉般的竹枝满满一把。岁末将至啊，霜雪寒冷；你却不来啊，行路艰难。浮云向东飘行啊，无法攀援；忽然变化啊，成为洁白的鸾鸟。到你的竹林中啊，栖息在缥缈之境；愿今夜长久停留徘徊。《明文衡》第三卷 ●钦定《四库全书》《明文衡》第四卷 （明）程敏政编 ○乐章 拟祭告天地乐章（共十三首）梁寅 礼局中承受诏令，分头撰写郊祀、社祀和宗庙的乐章，所以有此作。这些音调乖谬不合，即使不能配入管弦演奏，然而既然出自皇上的命令，也不敢丢弃草稿，谨慎地记录保存下来。迎神 天道伟大啊，万物由此生成；地道广大啊，万物凭此成就。唯独依靠宏大的恩德，唯独以禋祀来彰明。神灵降临啊，看见众神纷纷一同迎来。奠玉币 献上美玉啊，恭敬而温润；献上厚重的币帛啊，文采鲜明。希望神灵鉴察这一切啊，因为这正是礼制的存续。奉牲 既已虔诚举行祭祀啊，也已准备好祭牲。牲角贵重如茧栗啊，内心的诚意芬芳浓郁。祭器中陈列供品啊，五声音调汇合，和谐而平正。上帝酌献 仰望光明的上帝啊，瞻望巍巍的神威，如同侍奉父亲般恭敬。即使把夔牛制成的礼物献上也不足以相称啊，神德又怎能报答？用陶制匏爵斟酒献上啊，这才合宜。地祇酌献 大地的形势广大厚重啊，德性包容弘大；五行齐备啊，百物由此生长。承受上天的施予而成就功业啊，用什么来报答恩赐？只有馨香的美酒。上帝亚献 把上天当作父亲来侍奉啊，以真心感格神灵。神明赫赫在上啊，浩荡仿佛降临。乐舞已经齐备啊，声音铿锵。再斟酒献上啊，希望光明的神灵下降而享用。地祇亚献 把大地当作母亲来侍奉，万物没有不承载。九谷已经成熟啊，百货都依赖大地。丝毫不敢烦扰亵渎啊，丝毫不敢忽视懈怠。昭明这美好的恩赐啊，丰沛无边而没有止境。上帝终献 礼仪举行而不懈怠啊，祭祀事务极其明备。瑶席芬芳啊，华灯煌煌。使我们的黍稷丰盛啊，使我们的豆器酒觞洁净。阴阳和谐啊，国家昌盛。地祇终献 六府治理完善啊，养育我们的亿万百姓。富厚大地的功劳啊，如同陆地和海洋的珍宝。恭敬虔诚啊，陈列清美的酒。所保佑的正在于德行啊，祥瑞将纷纷到来。分献 鸾车下降临坛啊，随从百神；金色的旌旗和华盖啊，照耀五彩祥云。祭坛高峻啊，神灵欣喜；神位依次排列啊，享用光明洁净的祭祀。彻俎 礼仪开始时庄严啊，尤其谨慎于结束；撤去祭俎来表示敬意啊，仪态雍容。细微的管箫声啊，五音相随。望燎瘗 丝帛中有玉啊，竹篚中有币。礼仪遵循开始的程序啊，于是焚烧祭品、埋葬祭品。疑立在那里瞻望啊，始终不敢懈怠。送神 神风奔驰如飞啊，彩云旋转上升；苍龙一同腾飞啊，神车随之运行。回望这座瑶坛啊，仍然留下灿烂光辉。拟朝会乐章（共十二首）王景

译《天命有德之舞》嘉禾进 大地安宁而协调啊，万物之气蒸腾；嘉禾茁壮生长，祥风吹起，瑞露凝聚光辉。一茎九穗啊，有三次丰登。田畯迅速奔走进入朝廷，献入宗庙，以彰显德馨。时令调和、年岁丰收啊，欢乐而太平。由此知道天子在树立德行啊，云龙风虎相应，开启美好的祥瑞。野茧成 祥瑞之道昌盛啊，至高的治理光明；万物化育滋长，充满八方荒远之地。美好啊，野蚕聚集在我的桑树枝条上，既生长又结成茧，颜色有黑有黄，进献到明堂。中和之气广大充盈啊，织成黼黻文采；缫成五彩丝线，向上补缀虞舜的衣裳。驺虞献 驺虞来到啊，周代衣冠显示出至仁；它表明上天造化，饥饿时不食活的牲畜，行走时不踩踏活的草木。圣明皇帝统治帝位啊，德泽遍及枯槁之物。林邑显示神圣祥瑞啊，最初召来南方之风；教化之功首屈一指，迈向遥远之地，前代没有可以匹敌的。开启贞正祥符啊，使恩泽长久流布。神龟呈 箕子《洪范》九畴演示洛水的神灵啊，玄龟出现是圣王的征兆。皇帝以孝治理天下，表率遍及八方；役使五神、策动六丁，继承五行之德；总合符瑞十朋。神龟如金石般坚固锐利，祝愿天子永远长寿，达到九九八十一万岁，寿命与天齐，并使黄河清澈。黄河清 七百里河水清澈见底，如同水晶宫；圣人在位，天意与人事相合，天地四方澄清，万国文明。把杂佩投入蒲津，把玉玦遗留在龙门。河神跪下陈述颂辞，赐给圣君丰厚的福祉。四方边裔归来 天子登上帝位，宏大地拓展皇家的谋略，仁义的声威相继传播，阴气肃清，阳气舒展。东方抵达扶桑，西方通达余吾，瀚海一带也来祝贺，天下统一成为一家。用绳牵引、用索连接，全都归附京城。无不震慑于上天的恩泽，浸润在恩德之中，野兽驯服群聚，拱卫着宫禁中枢。玉帛等礼物纷纷进献，王者会同诸侯的盛会已有图录。愿万岁千秋，符合我朝的祥瑞符命。《明德新民之舞》黄河澄清 圣人召来和气，黄河呈献奇瑞，清澈的河波荡起涟漪。水势冲击龙门，震荡大地边际。万雷张口轰鸣，光芒照耀造化的机理。上下同为一片碧色，造化机运发动，天也随之而行。上天启佑圣明神圣之君，河水因此清澈。上天启佑圣明神圣之君，政治教化因此完成。圣德与天相齐，造化降下精华；圣德与天相齐，圣心与大道凝合。万国统一，圣圣相承。嘉禾同颖 祥瑞从函宇间开启，大地生出嘉禾，端绪和征兆彼此应合，承受了这一大瑞。同一禾茎长出不同田地的禾穗，祥瑞与周家相合。用它来涤荡仁风，彰显太平和谐。皇帝忠厚的德行广被草木，显著而盛大。大道与造化同流变化，因此可知圣心能够招致和谐，并且与上天的运行一同享有亨通嘉美。庆云成彩 德行感动上天，庆云呈现祥瑞，纷纷形成华美的车盖，灿烂如天上的文章；浓郁芬芳，迷蒙无边，映照太阳而闪耀光彩，随风飞扬；光辉照耀银河，覆盖施及天下，神圣之德播扬清美的芬芳，广大地通畅着融融天光。龙马来朝廷 这是上天的驾车之马、龙的媒介，产于大宛，征验于渥洼；追逐流星，飞驰天街，汗流浃背而赤心贯通九天；经过宫门，观看玉台；西风吹拂十二闲，争相称说龙马来了。它踏过五彩祥云，温暖的神光在夜空中回旋照耀；辽阔无边，天门由此开启。甘露降下祥瑞 和气相合而降下甘露，露水凝结成珍宝，水瓮高过金茎；甘露绵密湿润，丰盛明亮，灿烂地显出精华；像糖、像饴，像珍珠、像脂膏，不会随着太阳出来而干涸。天子神圣，与上天合德，至和不断流行，以天液滋润万物。天子圣明仁慈，与上天共同陶冶万物，至和氤氲弥漫，以传播灵异的芬芳。祥瑞显著而有征验，芬芳馥郁；愿万年之久，承受上天的庆福。四方边裔都来宾服 圣皇驾御天下，治理教化成就，文治武功并用。他的机谋极其神妙，凡是日月所照耀之处，无不进献礼物、效献珍宝。普天之下，尽为臣妾臣民，环绕拱卫北辰，沐浴至仁。盛德覆盖黎明到黄昏，声教遍及八方边远之地。汉、唐用兵也显得微不足道，成周的王者会同诸侯也相形见绌。它的道理是什么？因为王者没有外部之人。《拟朝会乐章》（共二十六首）顾禄

译升座　　乐奏《泰安之曲》金门洞然敞开，宝座高贵尊崇；龙袍光明灿烂，圣容庄严肃穆；俯临万国，高拱于九重之上；群臣百姓称颂祝贺，玉帛从各方同来。公卿八门　　乐奏《治安之曲》万乘之尊临御天下，千官如影随形。卿士众多而整齐，王公显贵秩序井然。像鸳鸯和鹭鸟一样排列班次，接续夔龙的脚步。同心协力、同德共事，永远效忠尽公。上寿　　乐奏《寿安之曲》上天眷顾圣皇，使其顺应天运开创基业，尊临帝位，抚有华夏与夷狄，武功已经平定，文 德广泛施行，微臣用什么来报答？只能仰面举杯祝寿。君主和亲人的尊重，实在是臣下的纲常；至尊至敬，明载于天道常理。仙乐按曲演奏，美酒浮于玉杯，谨此申述华美的祝愿：愿陛下万寿安康。举酒　　乐奏《嘉禾之曲》美好的嘉禾茂盛生长，如云气涌起；一茎长出九穗，不同田地同样繁荣。这是至和所召来的，是盛德的征验；应当在郊庙中奏乐，以庆祝丰收。乐奏《卿云之曲》天上垂示的征象，显现在卿云之中；九苞凤凰的光彩，五色龙的纹采，迎风而显得浓郁华丽，映日而烟气氤氲。有征兆便有应验，实在因为有圣明的君主。乐奏《紫盖之曲》圣人接受天命，紫色云盖呈现祥瑞；高高矗立，如锦绣覆盖，灿烂如彩霞张开。在天空中央屹然挺立，在云际飞扬。愿眷顾这一神灵的保佑，使国运长久兴盛。乐奏《彤旗之曲》从前征伐之时，旗帜总在先行。仰望圣朝，天上显现了相应的征象：红色旗杆相对而立，红羽旗上绘有文彩斑斓的鸾鸟。这是能够战胜敌人的征兆，天下万方因此归附。乐奏《神芝之曲》后土顺应德行，神奇的灵芝挺然生长；三朵花灿灿发光，九根茎洁净鲜明；紫色花朵绚丽多彩，绿色叶子繁茂舒展。愿把它写入声歌，传播到朝廷大庭。《武功之舞》圣主承受天运，来到濠州树立义旗，天下万方都盼望一扫阴霾。一剑奋起，正当采石方面刚取得胜利，金陵随即驻军。神妙的机谋哪里能够测度？由此建立万年基业。天命归于真正的君主，众人的心归属于至尊。神功可与造化相比，英明谋略安定乾坤。永远享有雍熙太平的治理，广施浩荡恩德。华夏和夷狄都来奉献贡物，戴冠束带进入天门。六成 在江汉亲自征伐之日，圣明的谋划已经包含在风云之中；六军正奋力用武，孤立的敌寇已经悄然逃踪。箭矢和石块像飞星一样急射，楼船以烈火进攻。兴起王业，上天已经降福，群雄按次序被平定。万乘之主如龙飞起，首先平定东吴；东吴还在逞强横行，天兵将要问罪，骄横的敌虏岂敢自称为王？凭借险固抵抗了三时之久，最终一战便投降。山河与京畿相连接，内外形势壮固如金城汤池。陕右还遗留着枭獍之徒，山东仍盘踞着虎狼。神威正向远方伸展，连这些小丑谁能抵挡？在黄河岸边饮马，在华岳旁边检阅军队。百姓盼望王师来苏息的心情急切，沿路都献上酒浆。王者的军队如同及时雨，所到之处恩泽普降。东浙争相归附，南闽已经收起兵器。山川恢复正气，田野响起歌谣。一举洗净战争的尘埃，众生享受太平和谐。巴蜀虽说是险要之地，毕竟只是偏处一隅，难道能够自守吗？叛逆小人徒然狂妄谋划，正像青蛙藏在井中，真成了依仗山势的老虎。神兵飞速渡过，进入后很快传来消息，成都已经平定。大将奉王命长驱向北征讨，挥动戈矛清理朔方土地，按住马缰攻下边塞城池；图籍收入天府，车轨文字统一于玉京；从容回来奏报胜利，万姓共同出城欢迎。《文德之舞》皇图一统，太平运势在三阳交泰中开启。王侯佩玉作响，进入朝廷；蛮貊之国进献珍珠而来，祥瑞云气升腾于金阙，祥云护卫玉阶。太平时代人才兴盛，众人击鼓起舞，欢乐于春台。鸡鸣将要天亮，天子冠盖下聚集众多贤臣；他们拜舞瞻仰龙座，欢娱地侍奉御宴。玉杯传递着酿制的美酒，仙乐奏响宫悬。愿祝君王寿命齐同天地，亿万年长久。六成 五彩令人目眩，彩虹般的神气聚集于都城的王气。石城严整地蹲踞，虎踞之势与龙蟠之形交相郁结。宫阙接近天光，金城汤池的地势雄伟。四方均来贡献赋税，万国恭敬地同来朝见。皇朝尊崇祭祀典礼，圣主每每斋戒身心，恭敬地使神灵昭然降临，肃穆地迎接牲牢，享用盛大祭祀。金石乐器奏出清越的声音，三次献礼的精诚达到极点，确实可知神灵赐福深厚。创业本来就不容易，谋求安定还要思考守成。帝王的心意常常简约而专注，皇业在经营治理中维持；修养德行以承顺天意，推诚布公以体察百姓情感。君主一人恢弘大业，万国仰望太平。盛大的典礼考察前代旧制，皇帝的心意符合最公正的原则。建立储君以安定国家，本来就应分封土地、赐予王爵；授予玉册并加以特殊礼遇，使金枝玉叶繁衍大宗。群臣无法赞颂三次祝愿，只能高呼万岁。君王日夜忧劳，急切思求贤才，广泛从四方寻访；山林中的隐逸被征召入朝，朝野庆幸明君与贤臣相遇。正逢风云际会，仰望依附日月般的光辉；同心辅佐盛世之治，让美名永载史册。中原圣人兴起，四方都仰望大明；海上风波全都平息，年年谷物多次丰收。各国携带玉帛而来，经过梯山航海向京城进贡；臣民全都舞蹈，向朝廷祝贺万岁。还宫 伟大的圣主啊，端正冠冕，凝神垂旒；功业高过舜、禹，远远超过殷、周；功业成就，政治安定，礼制完备，音乐修明；承受上天的福佑，万岁千秋。《补雩坛祝舞歌辞》　　宋濓

译《周官》说，司巫掌管众巫的政令；如果国家大旱，就率领巫师举行雩祭舞蹈。汉代的法令规定：夏季不下雨时，祭祀灶神，不得兴土木工程；改火、疏浚水井，把锅暴晒在坛上，把杵臼放在道路上；在城南门外筑四通坛，方七尺，竖立七面红色缯旗。坛神是蚩尤，祭用七只红色公鸡，备好玄酒、清酒、干肉；祝告者斋戒三日，穿红衣，跪拜陈说祝辞。以丙日、丁日制作一条赤火龙，长七丈；又制作六条小龙，长三丈，都设在南方而面向南方；选壮年七人，也都斋戒三日，穿红衣舞龙。司空和啬夫同样斋戒三日，穿红衣站立；凿通社坛，沟通闾门外的沟渠；取五只蟾蜍交错放在社坛中，池方七尺、深一尺；以酒肉祭祀并斋戒，穿红衣，像开始时一样陈说祝辞；取三岁的公鸡和公猪焚烧，祭祀四通之神；命百姓关闭里门南门，打开里门北门。如果得到雨，就用一头小猪、酒、盐、黍报谢，财物只够用茅草作席。可是周代制度早已废弃，司马氏晋代以后，汉代法令也不再实行，尤其祝辞缺失。丙申年夏天大旱，众巫在山川之神前举行雩祭。我已经记下此事，又为他们补写祝辞，使巫师歌唱舞蹈。在大鸿之神覆盖下民、以变化推动时令之时，屈伸之间如朱鸟闪耀；万物若失其正而过盛便会受害，阳气终尽而土壤膏腴之气耗损，想使田地得到滋润，田畯奔走施行；于是设置四通之坛，恭敬迎接明神，神灵降临其中，气势蓬勃如烟。奉上美酒和嘉美的赐物，灿烂如罗列的茧丝；手捧祭献的猪，燃烧明亮的脂膏和萧草；灌注郁金香酒，菊花芳香与草木气息向上延伸；相合于幽深之境，贯通五精，连接八方旗表，茫茫无边，草木萧萧；门户间水气弥漫，驾着疾风而来，俯临下土，没有什么不被光明照耀。郁郁之气化作风而运行，羽饰车轮在空中飞翔；天地玄黄的气象由惨淡重新变得清爽，众多美丽的神灵又聚集而来；高明的日光章彩隐约显现，保存将亡失的事物，闪耀的阴阳光明回转；众多阳气符应高举衣襟而逝去。不要忘记崇敬光明的祭祀，使收获之功成就于深青色的祭席上，庄严地举行。应当上告天帝，与上天相通；竖起红色缯旗，驾着红龙，左边排列雷神列缺，右边排列雷神丰隆。流火降下，巨大如鸿鸟；鬼妇刘散化作风，洒下神灵的雨水，遍及四方边界，使其中万物都获得生机，禾穗茸茸生长，众物如鱼一般繁盛，吉兆已经应验。融和的福气和光辉滋养万物，夜间的百姓和初生的田苗都得到安宁；万物丰盛，事情顺利完成，风平缓地吹拂，舒展地经过行人。与鬼神相互感应，明亮的光辉振发而降下大雨；神心充盈，畅快欢乐而广大美好。四方屋宇安定，万国安宁，洋溢着大康之治，庆祥显著而承受。《广汉难辞》　　宋濓 “难”是古代的礼制。周人一年三季都举行它。春季和冬季末举行“难”，是为了驱除阴气；仲秋举行“难”，是为了驱除阳气。大概阴阳二气有时会逃逸而成为厉气，乘机造成灾害，所以举行“难”来制止它。制度规定：命方相氏率领众役搜查屋舍、驱逐疫鬼。又肢解牲畜来禳除四方之神的灾害。汉代沿袭周制，而且仪式更加详备。选中黄门子弟一百二十人为侲子，戴红头巾、穿黑衣，手执鼗鼓。方相氏戴黄金四目面具，披熊皮，穿黑衣红裳，手持戈矛、举着盾牌。十二兽披着兽毛兽骨制成的服饰。由中黄门举行仪式，冗从仆射率领他们，在宫禁之中驱逐恶鬼。夜漏上水之后，朝臣会同侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将等执事者，都戴红头巾在台阶下守卫。皇帝乘舆驾临前殿，黄门令奏道：“侲子请求准备驱逐疫鬼。”于是中黄门领唱，侲子应和唱诵其辞，共八十字。接着方相氏和十二兽起舞，在前后宫省欢呼三遍。手持火炬把疫鬼送出端门，门外骑士依次传递火炬，把它投入雒水之中。从汉代直到今天，朝廷的“难”虽然废止了，民间仍有保存的。腊祭前一天，街巷百姓和社役装扮成鬼神的模样，穿五色龙虎纹衣，巡行各门，击鼓驱逐疫鬼。我厌恶民间仪式的言辞粗鄙亵慢，于是疏通古人举行“难”的意义，又扩写汉代的祝辞，让人们学习演习。其辞如下：阴阳随着造化运行，分左右而行。太阳运行经过昴宿、毕宿，遇到大陵星中积聚的尸气，气势勃然弥漫；又经过虚宿、危宿和坟墓，西方鬼官所掌的房舍，使厉鬼依附。强盛的阴气于是降下灾殃。啊，你们十二神，宣扬你们威严而良善的力量。疾风突过剑星、亢宿，肺胃之神食虎，甲作食鬼，雄伯食鬼魅，腾简食不祥之物，搅诸食灾祸；伯奇食梦，祖明食强暴，共同吞食被肢解而死的鬼。寄生、委随，吞食错乱断裂之物；食巨剖取鬼物的肾肠。穷奇、腾根共同享用蛊毒，不要让它们造成伤害。啊，你们十二神，锻造你们的兵器，出征四方。吮吸厉鬼的血肉之物，以代替酒浆；剥解厉鬼的肌肉，作为干粮；抽取厉鬼的筋腱，织成衣裳。排斥清除邪恶的阴气，使明阳舒展回转。乾坤承载清明，万物茂盛，百姓安宁。都是你们诸神的功劳；神灵如果不能尽力，上帝自会明察。急急如律令。《铜井迎送龙辞》　　唐肃 击鼓啊吹箫，到山头迎接我的龙。龙的居所在哪里？泉水深深流淌，石头就是门户。敲击龙车来求取神灵，龙若不出来，我的心就像醉病一样难受。我的心如醉病般难受，龙难道听不见吗？我敲击龙车啊，龙怜悯而兴风；水波旋转啊，龙就出来。龙出来啊，赐给我福祉；把旱灾的烈火变化为甘霖。龙化作甘霖啊，我就不会饥饿；返回山头啊，云旗随行。风声清冷啊，这是龙归去了。《迎日辞》奉上烤凤凰和麒麟肉，铺设美玉席，摆上桂木俎；乐工舞动万舞如云，吹奏笙竽和龙笛。两位神女的旗帜高高飘扬，乘车而来；六条青黑色虬龙经过天上的道路。云气降下大雨，夜色还没有尽头；执着长缰，长久地相互等待。《代祀汉光武皇帝辞》　　刘定之 汉光武皇帝享有国祚三十多年，传承帝统超过二百年，祭祀典礼延续一千多年而没有废止，这是多么盛大啊！我私下曾认为，武功与文治，是帝王很难兼备的。就汉代诸帝而言，武功没有谁能胜过汉高祖，但因为他在位时间短，所以来不及顾及文治；文治没有谁比汉太宗更美，但因为他继承帝位、守成而治，所以不需要致力于武功。能够兼备二者的，就是光武帝。至于他衡量时势、估量力量，闭关拒绝质子，把汉孝武帝的功业置于常规度量之外；明察谨慎地治理政体，总揽权力纲纪，把汉孝宣帝的政治成就包容在自己的范围以内。光武帝所成就的事业，超过汉代诸帝，像这样，他的盛大不也是理所当然的吗？如今圣天子重新登上大宝，祭告于光武帝，而臣实来主持祭祀事务，于是叙述其大概，并系以辞说：树木苍苍啊，山风安静。玉体啊，充满宫室。皇帝的神灵啊，如同仍在。横贯古今啊，幽深怎会穷尽？向南巡行啊，到了舂陵旧乡；经过旧都啊，到了洛阳；又向北返回啊，来到这里停驻。龙车啊，悠然徘徊。鉴察芳洁的祭品啊，接受祭祀。飘然去了哪里啊，瑶池天空无边无际。夜将尽啊，银河横在天空闪耀；参旗星啊，斜斜拖曳。皇帝的神灵啊，应当侍奉在上帝所在之处。永远赐福啊，圣明的时代。○琴操 《飞泉操》　　宋濓

译浦阳玄麓山有飞泉，宋濓和郑原先生多次去观赏它。于是创作《飞泉操》，弹琴演奏，并把它写在崖石上。歌词说：飞泉啊，水流清亮；洗耳先生本来不是为了谁而饮水的吗？我的牛反倒说我污秽啊，那就把它迁到上游去。既然具有人形，为什么却忘了人的忧患？《琴操二首》有位客人在海东任职，因为能够打击贪官暴吏而闻名，但最终因此受到诬陷，吐血而死。我的朋友胡征君替他写了一篇哀辞，我读后十分悲伤，私下取其意旨，创作《哀海东》《伤妷女》两首琴操，让善于弹琴的人弹奏并配唱。那位客人的鬼魂如果有所知觉，他郁结的怨气或许可以稍稍得到伸张吧？歌词说：我哀悼海东而思念他，苦了那个人啊！凶猛吞噬如同老虎，我若不攻击他，就是我百姓的忧患。即使他不与我同心，反而把我当作仇敌。苍天虽然高远，冤屈难道会有尽头吗？若不是呕出鲜血，怎么能明白我赤诚的内心？浩荡的大风，沉沉的寒泉。算了吧，算了吧，我还再说什么呢？以上是《哀海东》。有个妷女，容貌如舜英般美丽，她反而指责我丑陋，我有什么可悲伤的？把白说成黑，古来也有很多；自己责备自己还来不及，哪里敢责怪谁？黄鹄飞来，声音温和和悦；只要我的内心安定，又有什么忧戚而不能欢欣？天上地下，这就是命啊，还能怎么办？是命啊，还能怎么办？哪里知道其他事情呢？以上是《伤妷女》。《思沂操》　　胡翰 曾氏有一支居住在越地，深深眷恋而不能忘记曾氏的旧乡。我认为圣贤之道，即使不下腰带，也一直存在于心中。于是作《思沂操》，以推广他的志向。沂水啊，浩浩荡荡，为什么不归去用它洗涤我的衣裳？我的思念啊，实在悠长。沂水啊，清澈见底，为什么不归去用它沐浴我的德性？我的思念啊，内心悲恻。沂水可以思念，也可以逆流而上。我击鼓起舞啊，感叹我与你相伴。《风雷引》猛烈啊轰鸣啊，化为暴风，化为雷霆；迅速爆发，震动惊骇；迫近太虚，上下奔腾。声音仿佛上天震怒，却又极其仁慈；谁掌握这威柄，使它的神威如此显赫？百姓不再惊惧而获得安宁，威势已经宣扬，丰沛的恩泽降落。《在陈操》　　刘基 那山上有高大的杨树，那低湿地有栩树。那条道路究竟通向哪里？实在艰难而且险阻。乌云幽暗深沉，不久就要下雨。重华寂寞无声，谁能同我交谈？茫茫九州，谁是我的龟蒙山可以归依？没有人啊，驾着车送我回到归处。《古琴操》　　王祎 春秋时期，晋国大夫有人在外任事，不能奉养母亲，于是作《皇天操》。苍天至仁，覆盖下方土地；芸芸众生，各自得到安所。唯独我为什么不能奉养母亲？她养育我、抚育我，已经太辛苦了；不能及时奉养她，我又算什么人？自从我出征以来，离开母亲膝下；有了食物，谁给她吃？她疾病疼痛，谁来为她按摩抚慰？我思念母亲，心绪如丝般缠结；母亲思念儿子，又哪里能够安宁？苍天这样残酷，我难道终身都得不到福佑吗？以上是《皇天操》，共十韵。战国时期，楚国有位忠于君主却被放逐的大臣，作《江汉操》。江水汉水浩浩荡荡，都说向东流去啊。哪里只是江汉，百川都朝宗于大海啊。臣下侍奉君主，所能尽到的就是忠诚啊。臣下的忠诚已经竭尽，却被说成狂妄啊。我的君主圣明，如同太阳正当中天啊。难道不是臣下察觉不到，只是君主或许还来不及察看吗？还是臣下确实有罪，为什么不反省自身呢？从今以后，我发誓更加竭尽忠心啊。臣下虽然身在远方，臣心却能向上通达啊。臣心既然通达，君主终会容纳臣下啊。若说臣下不可信，江水汉水也会与我同证啊。以上是《江汉操》，共十一韵。《广琴操十首》（并序）　　朱右 “操”就是操守。君子的操守有常，即使困厄，也不会丧失自己的操守。它的音节，本来就是古代诗歌和骚体辞赋的形式。诗用兴起寄托，骚用于怨刺，操用于表现操守。创作《广琴操》并题为“广”，是沿用韩愈旧有的题意。《将归操》孔子到赵国，听说鸣犊被杀而作。河水深啊，谁将涉水渡过它？河水浅啊，谁将提衣涉过它？河水浩荡啊，却不让我渡过。把池泽的水抽干来捕鱼啊，蛟龙便避开了；覆毁鸟巢、杀死胎卵啊，凤凰就离去了。人如果有知觉啊，我实在很像这种情形。九州广大啊，将要把我驱逐到哪里去？《猗兰操》孔子感伤生不逢时而作。习习的谷风，带来阴云和雨水。岩穴幽深险阻，有谁同我相见交谈？美好的兰花芬芳，光彩灿烂。如果不把我佩戴在身上，苍天实在明察。你如果喜爱修养德行，这正是我的愿望；你如果不喜爱，对我又有什么责怪呢？《龟山操》孔子因季桓子接受女乐而进谏，季桓子不听，孔子望着龟山创作此曲。龟山巍然存在，天地由此开始形成。自龟山以东，淮夷都来归服。恩泽既然施行，草木果实繁多。周公已经升天，面对龟山又能怎么办呢？《越裳操》周公作。上天的听觉啊，听来仿佛昏聩；上天的视明啊，深远幽暗；上天的仁德啊，确实俯临下民。文王在上啊，德行庄严无尽；浩浩苍天啊，时而晴朗，时而降雨。越裳前来称臣啊，万物由此都被看见。《拘幽操》文王被拘禁在羑里时作。羑里的北面啊，草木茂密；羑里的房室啊，幽暗深沉。可叹啊，房室中的人，究竟是将死还是被囚？并不是我自己的过错，实在是我的罪责。日月有光明啊，却不能停留一丝光亮。《岐山操》周公替太王创作。自从邰地在夏代以前建立家业，能够继承先业而不懈怠；子孙如瓜蔓绵延不绝，开拓了我们的邠地，扩展了我们的宗庙祭祀。可叹啊，狄人竟敢趁机作乱？那险峻的岐山，将要迫使我们迁徙。既然已经拥有我们的土地，就不要残害我们的百姓。《履霜操》尹伯奇没有罪，因为受到后母的谗毁而被驱逐，于是伤感自怨，作了这首歌。赶车啊，赶车啊，车子行驶不要迟缓；儿子在旷野中，父亲难道不悲伤吗？赶车啊，赶车啊，车子行驶不要违误；儿子本来应当有母亲，是什么使儿子挨饿呢？上天生育众民，没有谁不具有仁爱之性；风雨霜露，确实使我们人类得以生存。人民生来具有知觉，便应顺从上天赋予的本性。雉朝飞。操牧犊子，七十岁还没有妻子，看见雉鸟成双飞翔，因而有所感触，作了这首歌。雉鸟飞翔，在山的边缘；孤独的雄雉啄食着成群的雌雉。跟随着雉鸟飞翔，鸣声高低相和；阴阳调和，声音舒畅。为什么我们人早晨出去打柴，晚上回来，年年如此，却没有家室呢？别鹄操。商陵穆子娶妻五年没有孩子，父母想让他改娶，他的妻子听到这件事，半夜悲声长啸，穆子受到感动，作了这首歌。黄鹄成双飞翔，早晨相随，傍晚同归。山川遥远，不要因你我分离而悲伤。如今将要分别，姑且再徘徊一会儿。你啄食，你饮水，不要使你自己悲伤。残形操。曾子梦见一只狸，却看不见它的头，因此作了这首歌。狸，是一种兽，却看不见它的头。我梦见了这种情形，它的吉凶究竟怎样？于是依照占卜来验证，查看占辞说：“修养好你的自身，自然会得到上天的保佑。” 望归操。高启哀悼周复子死于老虎而作。儿子早晨走出山脚啊，儿子晚上没有回来，已经在老虎的腹中啊。我前去寻找却无处可寻，丛生的草木茂密地覆盖着山谷啊。可叹你那凶猛贪婪的样子，却不要吃我的猪和小牛啊。洞穴里也有你的孩子，为什么偏偏要使我孤独呢？《明文衡》卷四。钦定《四库全书》。《明文衡》卷五。（明）程敏政编。表笺。乙巳年祝贺千秋节表　朱模。

译五百年必有王者兴起，正好应验在今日。愿圣人寿命昌盛，享有千万年的长寿；值此昌盛的时辰，天地共同显现祥瑞，臣民相互庆贺。承受上天之命建立天下极则，收聚福泽赐给百姓；因应祈祷而降生，使神圣光辉充满宫室；顺应时势而兴起，开创王气汇聚的都城。这些全都是上天眷顾厚重的结果，哪里是人的谋划所能造成的？所以十年之间便成就了大业，四方更加彰显宏大的谋略。长江、汉水已经像百川朝宗一样归附，闽、广本来就应当进献贡物；浙江一带正须执掌军权而顺服，淮河边境哪里还用等到举兵才归从？大概将要向北平定中原，或者应当承受八方拥戴而继承正统吧？皇帝一人有庆，万种福祉便共同汇聚。臣等远在虎藩牧守，遥望宫阙，不能到紫宸殿前跪拜，因而更加深切地怀抱赤诚之心。航海翻山，经过多次翻译，各国都在王会之上献图；天下普遍归服，大家都像华封人一样三呼祝颂。代翰林院劝进表　苏伯衡。臣下恭敬地认为，继承历代帝王的正统，没有比居于至尊之位更大的事情；取得万国共同的欢心，应当首先建立天下的准则。只有体察天地本元而居守正道，才能应合天意、顺应人心。因此高帝开创基业，才四年便在汜水登上帝位；世祖复兴王业，仅仅一年便在鄗南登基。虽然远大的谋略还来不及全部施行，却已经在讲求建立伟大的名号。道义有其应当归属之处，治道在于顺应时势。臣下中途叩谢。恭敬地想到，陛下亲自承受历数所归，德行与天地同大，完全符合上天的神符。专心经营江左，首先平定黄钺；再次指挥浔阳，很快平定僭伪势力。兼并收服汉水流域的残余势力，疆域很快安定了樊、襄一带。各地前来朝见，南方交趾、广西归服，陇、蜀也得到治理。左边是濠水、泗水，右边是黄河、淮河。凡是有牙齿、吃草木的百姓，都怀着仰望和拥戴之心；依仗武力、凭恃险阻的人，全都被诛灭擒获。推行圣人兼爱的心意，把专门征伐的责任交给上将。义旗所指之处，各路将帅纷纷归附；仁德声望所感召之处，连片的城池接连投降。大军出征严整有法，百姓于是得以保全生计；这就是不战而使人屈服，所以军队大为欢悦地归来。如今士诚已经在宫阙之下被斩首，会稽也已在全国登记入籍。弓箭长久收进箭囊，疆域图籍已经重新开拓。这些全都是天地共同协助，来彰显保佑的美意；百神显灵，来开启天下混一的时运。丰功盛烈的显著程度，拿它与二帝相比，已经多得无以复加；承受大宝、获得伟大名号，拿它与两汉相比，却已经迟了。虽然这或许是圣明谦让的节操，难道哪里是幽明上下共同仰望的心情所能容忍的吗？臣下想到上天眷命不可长久违背，百姓的讴歌也难以坚决拒绝，所以冒昧陈述愚诚，触犯君王威严。恭敬地希望陛下仰体天心，俯顺人愿，特地下达明诏，选择良辰，讲明礼仪，确定名分，使陛下凭借德行居于应有的帝位；这样，郊庙、社稷以及万灵便永远有所奉主，华夏和蛮貊各族也能万年承奉侍事。国子学祝贺登极表。宝贵的帝位由您亲自承当，正好应合千年一遇的圣主；美好的天下图籍开启了新的时运，获得了百姓共同的欢心。刚刚登临帝位，四方歌颂便达到极盛。臣下中途叩贺。恭敬地想到，陛下聪明出于天性，刚健的德行日日更新。凭一把短剑平定群雄，功业与汉高祖相合；经历一纪便成就大业，功绩超过唐太宗。用陶器、匏器和茧栗牲礼完成祭祀，上帝时时降享；以诗书礼乐培养士人，使百姓敬慎顺从。政令像风行雷动一样，施布治理的形象于四方；像春天养育万物、海水包容万物一样，把仁德声名传播给众类。仰望正统隆重地承续，知道上天的大命会永远延续。凡是受到天地生成之恩的，没有不庆幸依赖的。臣等有幸得以观看盛大的典礼，幸运地遇上昌盛的时代。车轨相同，文字相同，行为伦理也相同。谨以善颂恭敬陈述致治之道；各地设有庠，州郡设有序，国家设有国学。谨铺陈言辞，愿为培养成材的人才助成其功。代翰林院祝贺登极表。皇天降下保佑，特别赐予吉祥的符瑞；贤哲的君主挺然而生，盛大地承继正统。华夏和夷狄永远有所依赖，臣民百姓共同欢悦。臣下中途叩贺。恭敬地想到，陛下单骑渡过长江，六龙驾御帝位。大明建立国家，八方都沐浴在日月照临之下；以洪武为年号，九州全都归于平定。多么光明的伟大功烈，多么显赫的宏大谋略！臣等仰受恩泽，侥幸居于翰林院。云跟随龙，风跟随虎；幸逢千载难遇的昌盛时期。黄河出现图，洛水出现书；愿由此开启万年的文运。代中书省祝贺平定杭、湖、秀、越表。臣下恭敬地认为，近处的人欢悦，远处的人来归，天下都归服于圣人的德行；南征北伐，无敌于天下，这正是王者的军队。正好看见特赐出征的斧钺，很快又接连收到捷报。众人的心情都共同庆贺，天下一统指日可待。臣下中途叩贺。臣听说，高帝开创基业，曾兴兵讨伐齐、楚；太宗开启时运，又加以诛讨充、窦。要想使众人和睦、使百姓安定，就必须兼并弱小、攻伐昏昧；事情若非不得已，军队不会轻易停留。此次全是因为恭逢皇帝陛下，智慧勇武出于天赋，聪明冠绝当世，廓清天下，番禺沐浴于恩光之中；安抚远方荒僻之地，僰道进献各地特产。只是浙江以西还阻隔于华夏教化之外，于是施展这赫赫威势，以满足百姓盼望拯救复苏的愿望。收取海阳以遏制其冲要，平定秦邮以捣毁其腹心；濠梁、泗水一带，举手之间便如摧折枯木；临淮、寿春，攻取它们就像拾取芥菜。敌人的谋略越来越穷尽，却仍负险固守；土地越来越逼仄，还苟且偷生。皇帝忧虑解救百姓于倒悬的心情更加迫切，于是战车又劳师出动。形势已经形成犄角之势，众人各自献出智谋；他们伸长脖子迎接义旗，亲党投戈归降唯恐落后。确实感念仁德声名，谋臣们争先叩头投降。苕水、霅水一带首先平定，吴松接着攻下；把钱唐列入郡县，把会稽载入版图。昆山传檄便归附，距牙于是被拔除；■〈木嶲〉李表达诚心归附，成为藩屏；叛将全都被押到藁街处死，禁军从外城四面围攻。这虽然是上天的眷顾，实际上也出于朝廷的谋略；消灭那些首恶，已经可以等待虞舜那样的太平，不再经过一年四季。这里的士民百姓，有幸看见尧帝授予时令的盛事。臣等侥幸列身星垣，得以观看捷报；万里烽烟熄灭，于是歌颂神武功业；两阶之间陈列干羽之舞，永远达到文明治理的境界。代秦王府官谢表。臣下恭敬地认为，陛下承受盛大的天命，开创车轨相同、文字相同的统一基业；广泛分封同姓宗亲，这是为宗庙社稷万年长久作的计划。如今开始开拓疆土，于是整治王府官属。臣下中途叩谢。臣曾经考察夏、商以及周、汉的历史，当他们把茅土分封给子弟时，哪一个不任用忠良作为股肱？凡是前后左右的辅佐之人，没有不是贤良之士；这样才能修身、齐家、治国、平天下，这才是贤明的君王。如今圣明的君主承受天下，仰取皇王为法则，正是建立纲常、陈明法纪的开始，也是为宗室子弟制定藩屏规制。何况秦国四面疆界，占有整个关内，形势险要，有百二之固，都在其境域之中。王府官署的设立，辅傅、相国的设置，本来就是要藩屏帝室，哪里只是保佑秦王自身？应当得到重臣来承担器重任用。臣等治理文事、筹划武略，才干比不上曹参；博通古今，学问又有愧于贾谊。究竟凭什么侥幸，竟受到选拔收用？这都是因为恭逢陛下如天地般覆载万物，将曲成万物；如日月般高明，不能要求每一个人都完美无缺。因此像我们这样朽钝浅陋的人，也得以蒙尘于华美的选任之中。臣怎敢不早晚虔敬恭谨？如果不是唐尧、虞舜的治道，哪里敢陈述恭敬遵循的训诫谋略？也不敢让河间王、东平王那样的贤才独占美誉。进呈《大明律表》　宋濂。

译臣听说，上天生育众民，人不能没有欲望；欲望发动而感情胜过理智，诡诈虚伪便日益滋长，强暴之人放纵侵凌，柔弱怯懦之人无法自立，所以圣人出现，顺应时势制定治理办法，设置刑法作为防范，使恶人知道畏惧，使善人获得安宁。《传》中所说：“刑狱，是万民的性命所系，是用来禁止暴行、止息邪恶、养育众生的。”这好比禾黍，必须割除稂莠，然后禾苗才会茂盛；又好比白米，必须除去砂砾，然后食物才可以入口。如果那些违背教化、败坏风俗的人没有受到诛罚，即使尧舜也不能把天下治理好。自轩辕以来，各代都有掌管刑法的官员，五刑的法律也逐渐明确，只是其中详细情况已经无法再知道了。到了魏文侯向李悝学习，才开始采集各国刑法典籍，制定《法经》六篇。汉代萧何增加三篇，合称九章。曹魏刘劭又在汉律基础上扩充为十八篇。晋代贾充又参照魏律制定为二十篇。唐代长孙无忌等人，又取汉、魏、晋三家的法律，选择可行的，定为十二篇。大体上都以九章为根本。历代法律到了唐代，也可以说汇集了它们的大成。伟大的皇帝陛下承受亿兆百姓君主和师长的使命，登上帝位，保卫治理臣民，勤勤恳恳从不懈怠。陛下训导群臣，反复谆谆数千言，唯恐群臣有所违犯慈爱仁厚的本意；这种本意常常流露在言辞之外，这就是大舜“惟刑之恤”的意义。陛下怜悯愚昧百姓无知而陷入罪过，法司奏报审判时，常常悲悯不安，宽赦饶恕了许多人，这正是神禹见人获罪而为之哭泣的心情。只是贪污的官吏接连承袭元代的弊病，好比白米中的砂砾、禾黍中的稂莠。因此不得已借助严峻的法律来约束他们。自陛下即位以来，多次诏令大臣重新制定新律，进行到五六次仍不厌倦，凡是为了使这些百姓得以生存。如今又特意命刑部尚书刘惟谦重新汇合众多法律，使它们适合中正之道；近代法律中繁琐的比附条文，以及奸吏可以借以任意出入罪名的条款，全都严加革除。每完成一篇，便抄写上奏，张贴在西廊的墙壁上，陛下亲自挥笔加以裁定。由此可以仰见陛下仁爱百姓、爱护万物的心意，与虞舜、夏禹的哀怜完全相同。《易》说：“山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。”说的是用刑不可不谨慎。《书》说：“刑期于无刑。”说的是设置刑罚是为了停止刑罚，使百姓不敢犯法。陛下圣明的思虑深远，上考察天理，下揣度人情，制定成这百代遵循的准绳，实在包含《易》《书》的深奥旨意。将来可以看见好生之德浸润民心，凡是日月照耀、霜露降临的地方，有血气的生物没有不承受神圣教化，改过向善，全部达到和乐兴盛的治理境界。这是多么盛大啊！刘惟谦在洪武六年冬十一月接受诏令，第二年二月成书。篇目完全依照唐律：一是名例，二是卫禁，三是职制，四是户婚，五是厩库，六是擅兴，七是贼盗，八是斗讼，九是诈伪，十是杂律，十一是捕亡，十二是断狱。采用已经颁行的旧律二百八十八条，续律一百二十八条，把旧令改为律三十六条，因事制定的法律三十一条，摘取唐律以补遗缺一百二十三条，共六百零六条，分为三十卷。其中有的删减，有的增补，有的沿用旧文，务求与罪刑轻重相称。臣等谨慎地俯伏在宫阙前，奉上表章进呈。臣等诚惶诚恐，叩头再拜，谨此上言。洪武七年某月某日，具官臣某等上表。进呈《元史表》。臣下恭敬地认为，把一个朝代记载下来编成史书，史法沿袭司马迁、班固；考察前代帝王已经形成的法则，周家以夏、殷为鉴戒。因为过去兴衰成败的事迹，可以作为后世的法式和警戒。元氏建立国家，本来在朔漠建立基业，凭借兵戈争强；兼并各个部落，历经十代，逐水草而食，在一隅专擅雄长。到了成吉思的时候，在鄂诺河上大会诸部，开始尊定帝王名号，逐渐确立教令。近则攻取奈曼，远则攻伐回纥；渡过黄河进逼西夏，越过居庸关窥伺中原。太宗继承之后，金源灭亡；世祖承继之后，宋朝的气数也终结。于是建立纲常、陈明法纪，停止武事、修治文教，扩展宏远的规模，成就混一天下的基业。到了成仁之主，号称有志于治理的君主，只有恭敬遵守祖先的训诫，思考把谋略留给子孙。自此以后，年号常常称为隆平；“丰亨豫大”的言论在天历年间被鼓吹，分裂离散、奔逃溃败的祸乱，逐渐造成于至正朝。宠幸之臣在内蛊惑，权奸在外蒙蔽；汉代的法网只是因为疏阔，周代的纲纪很快衰败；御史风宪之官都成了不捕鼠的猫，将士全都成了反噬主人的恶犬。于是群雄角逐，九州分裂，风波只是在重洋中徒然沸腾，江山最终归于真正的君主。臣下中途叩谢。恭敬地想到，皇帝陛下奉承天命、承受时运，救济世人、安定百姓，建立万世的大业，继承百王的正统。大明的光辉出现，微弱的火光便熄灭，天下都放射光彩；迅雷发声，众多声音便显得微弱，宏大的声教于是传播开来。陛下又想到国家盛衰的缘故，于是推行忠厚仁爱的原则。众人都说元朝实际上已经灭亡，名声也应随之灭亡；但臣等独自认为，国家可以灭亡，历史却不应当灭亡。陛下特地下诏征召遗逸之士，希望求得公允的议论；文章不要写得艰深，事迹务必记得明白；如果善恶清楚地呈现在人们眼前，或许劝善惩恶便能对人有所帮助。这些全是陛下言语恳切的教诲，更能看出圣心的广大。于是命翰林学士臣宋濂、待制臣王祎、儒士臣汪克宽、臣胡翰、臣宋禧、臣陶凯、臣陈基、臣赵埙、臣曾鲁、臣赵方、臣张文敏、臣徐尊生、臣黄箎、臣傅恕、臣王锜、臣傅著、臣谢徽、臣高启，分科修撰。所以上自太祖，下至宁宗，没有不搜罗；严加搜集查考，唯恐贪玩时光、荒废岁月，每到夜尽便接续燃膏读写。因此在五六个月之间，完成了这十三朝的历史。何况过去史书错误严重，其他书籍又没有可靠凭据；即使竭尽忠诚勤勉，也难免有所疏漏。至于元统年以后，相关典籍已经不存在，已经派遣使者从旁搜求，等待续编完成后再进呈。惭愧的是才识有限，不能符合所谓才、学、识三长；加上记述还不周全，实在没有多少补益。臣宋濂有幸任掌机要，得以看见成书，确实的才记载，存疑的便存疑，只能在岁月中勉强编校。应当记的就记，应当删的就删，哪里敢说自己能够像《春秋》那样进行褒贬？仰望陛下在乙夜阅览，希望它成为千秋万代的鉴戒。所撰《元史》，本纪三十八卷，志五十三卷，表六卷，列传六十二卷，目录二卷，共计一百三十万六千五百多字。谨慎抄写成一百二十册，随表进呈，以此上闻。谢恩表　刘基。

译臣下恭敬地认为，从民间草野出身而遇到真正的君主，受到荣宠后又能回到故乡，这是人人所希望却不能得到的事情。臣下中途叩谢。恭敬地想到，皇帝陛下具有圣明神武、文德武功的资质，率领一旅之众在淮地兴起，扫除群雄；没有几年便平定中原，占有四海。神妙的谋划和朝廷的决断，全都出自圣心，这是舜、禹以来从未有过的。臣刘基只是一个愚昧平庸的人，生长在南方边远之地，疏拙无能；我能够在陛下功业尚未显露以前识得真主，也不过像鸟巢中的喜鹊知道太岁的到来，园中的葵花仰望太阳一样，是从管中窥天偶然看见了一点，并不是臣的见识超过了别人。至于仰观天象，有些话偶尔得到应验，那是上天把大命授予陛下，好像有鬼神暗中诱导臣的内心，启发引导臣发言，并不是臣自己的思虑所能达到的。陛下圣德广大，不遗弃葑菲这样的微薄之物，远取法于唐尧、虞舜，以功劳疑当惟重的典礼，赐臣封爵，赐臣俸禄，使臣返回故乡，享受荣宠以终此一生。臣私下估量自己，不知修养了什么，竟能承受这样的恩遇，只有更加惭愧恐惧。臣已经于洪武四年二月初四日到达家中，谨派长子臣琏捧表前往宫阙，拜谢圣恩。臣刘基激动迫切、惶恐不安到了极点，谨奉表章称谢上闻。封建亲王祝贺东宫笺　高启。监国抚军，长久以来寄托着亿万百姓的希望；建立藩国、辅佐朝廷，大规模分封同姓宗亲。隆重的典礼得以修明，舆论人心共同庆贺。恭敬地想到，皇太子殿下身居震位之长，德道合于乾卦刚健；孝敬侍奉两宫，每天早晨在寝宫问安；友爱关怀诸弟，共同在春坊讲习学问。既承受主持宗庙祭祀的尊贵职责，又举行分封土地的盛典；宗族本支繁茂昌盛，宗庙社稷安定巩固。臣等有幸参与台司，谨敢伸陈庆贺的诚意。愿河流长如衣带，山岳坚如磨刀石，永远流传万世；愿太阳再次发光，月亮重新圆满，恭敬献上千秋万代的祝愿。进呈《千家姓表》　吴沈。臣吴沈等进言：臣听说，古代天子树立德教，依据人的出生赐给姓氏，分封土地并命定氏族，这就是姓氏兴起的由来。三代以前，用姓来区别婚姻，用氏来辨别贵贱，姓氏的由来已经很久远了。三代以后，姓氏逐渐增多，推究它们的起源，有的以帝王的名号为氏，有的以祖父的字为氏，有的以出生地的土地为氏，有的以官职、爵位以及谥号为氏，有的以所封的国家、城邑、乡、亭为氏，有的以技艺、器物为氏，所以往往姓相同而氏有所区别。年代已经久远，族类更加繁多，于是把氏当作姓来追寻族属。经过汉、唐、宋、元，人口繁盛得无法计算。又有以部落为姓的，有因功劳赐姓的，有因过错、事情或刑罚而改姓的，有为避讳、避仇、避难、避嫌而改姓的，有仰慕前代贤人而冒用其名字作为姓的，有因读音讹误、读音相同而文字不同，或文字相同而读音不同而转改姓氏的，有省略文字、省略言旁而转变姓氏的；这些区分种类多得无法记载。前代虽有《氏族志》等书流行于世，但大多搜罗不尽，彼此详略不同，有识之士对此很是忧虑。恭敬地想到，皇帝陛下承受盛大的天命，统一天下，车轨和文字通行万里，四海内外、偏远僻壤全都沐浴圣化，安居乐业，百姓繁盛，又不是前代所能相比的。臣等谨慎地考察各代史籍，以图书档册相互印证，又广泛搜集访问，分类汇集编成此书，编成韵语；姓氏共一千九百六十八个，命名为《千家姓》。谨抄写进呈，极其惭愧内容浅陋，未能全部完备。希望陛下在处理万机的空闲时间赐予阅览，并刊布四方，以便初学者诵读，使天下人得以知道圣朝土地广大、人民众多、恩德深厚，从而希望各自长久保全自己的族类，共同达到仁慈长寿的境地。洪武十四年五月初一日，翰林编修臣吴沈、典籍臣刘仲质、臣吴伯宗等，诚惶诚恐，叩头再拜，谨此上言。进呈《实录表》　解缙。

译奉天辅运推诚宣力武臣、特进光禄大夫、左柱国、太子太师、曹国公、监修国史、都总裁官臣李景隆等，诚惶诚恐，叩头上言：圣人承受天命，开创万世宏大的基业；史官编纂史书，向百代帝王显示伟大的法则。因此尧舜的事迹，记载在典、谟之中；文王、武王的政事，公布在典册上，使文献足以考证，实在是古今共同的议论。何况开创基业、垂示正统的人，都在于给后代留下谋略；而继承志向、述说事业的人，怎敢忘记记载？铺陈极盛的宏大美德，发扬无穷的伟大功绩。历来选择前代著名的记述，确实可以作为通达孝道的规范。恭敬地想到大明太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝，应合千年一遇的盛运，汇集群圣的大成。上天命运眷顾的厚重，从徒步平民起兵，没有凭借一尺土地；人心归附的诚意，不到三年便在京都确定。龙兴而云从，华夏与蛮貊没有不率先归服的；太阳照耀、月亮临照，山川鬼神没有不获得安宁的。有使教化流行、精神感化存留的妙用，有安抚招徕远方、使万物和谐的征应。英杰不约而同地会聚，远近之人不待命令便归从。把当世贤才全部收罗，使百姓从水深火热中得到拯救。群雄归命的人，一个也没有杀；元主逃往荒远之地，仍以礼遣送他的继承人。四方疆域的广阔，自古以来从未有过。中原先王的典章制度，全都恢复旧制；遵守帝王心传的要旨，彰明圣贤道学的统绪；罢黜诸子百家，使六经的道理贯通；范围天地造化，曲尽万物的生成。上天的嘉美不断降临，而兢兢业业贯穿始终；各种福祉全部来到，而谦逊抑制表里如一。在位长达三十多年；升天之日，天下万方哀悼，其程度可比近古以来的君主，遥远而少有匹敌。恭敬地想到孝慈昭宪至仁文德承天顺圣高皇后，天生圣明善良，能够辅佐开创基业；她的美德超过后妃，开创功劳也超越天下众人。早年就听闻文王迎娶太姒的祥瑞，确实符合坤元之吉。螽斯有众多子孙的应验，鸤鸠有平均施爱于众子的恩德。她保合承天的福庆，体现了造化任用贤能的仁德。历来考察古代后妃，大概没有比周室更盛大的。然而挚任有诞生圣人的祥瑞，却没有辅佐帝王时运的功迹；邑姜有辅佐帝王时运的功迹，却没有诞生圣人的祥瑞。何况她们都出自诸侯国君之家，能够承继世代的事业。到了近世，这些后妃都无法与之相比。至于高皇后与太祖同起于平民之家，化家为国，正位中宫十五年，使家国承受法式，天下归服于仁德，并且生育圣明的皇帝。使万世永远有所依赖，自古以来从未有过这样的事情。恭敬地想到皇帝陛下，合天地之德，像日月一样光明加倍；发扬帝尧的文章，继承周武王的事业。以孝心侍奉太祖，有亲眼见到、亲自知道的实证；广泛询问当世之人，详细获得听闻和了解。取出兰台记注之书，又以藩邸所藏副本相互考证；整理金縢、石室中的秘藏，又考察世家收藏的史料。就在继承帝位的初年，首先颁下修史诏令。命臣景隆、忠诚伯臣茹瑺、翰林学士臣解缙总裁，翰林学士臣王景、礼部尚书臣李至刚、侍读臣胡靖、臣曾日章、臣王灌、臣胡俨、侍讲臣邹缉、臣杨荣、臣金幼孜、臣杨士奇、修撰臣李贯、臣吴溥、编修臣杨溥、臣郑好义、检讨臣王洪、博士臣张伯颕、臣王汝玉、典籍臣沈度、臣潘畿、待诏臣王延龄、给事中臣朱纮、吏部郎中臣徐旭、礼部郎中臣胡远、户部主事臣端孝思、太常博士臣钱仲益、国子博士臣金玉铉、助教臣王达、行人臣蒋骥、佥事臣（阙）、知府臣刘辰、知州臣邹济、知县臣王褒、臣杨觏、臣梁潜、臣赵季通、臣沈瑜、教谕臣刘宗平、臣解荣、训导臣罗思程、臣傅贵、清晋府伴读臣苏伯厚、靖江府教授臣张显儒、士臣端礼、臣杨孟力、臣朱逢吉、臣莫士安，分工纂修。谨慎地选拔众多士人，赐宴丰厚；随即在宫禁之中开设史馆，陛下又多次在处理机务的闲暇中翻阅。我们人数多达百人，历时长达一年，只是尽力校勘，实在没有文饰润色的才能。陛下巍巍的道德冠绝百王，浩荡的功业超过千古。由此可知，礼乐征伐由君主亲自出自，必然有训释古代的文章；云霞花卉自然显出光彩，不必劳动绘画之工。开启王府而看见美玉，只能自己庆幸有幸遇到；仰望青天而观察星象，又哪里能用言语完全说尽？全都根据事实直笔记录，不借助一句赞美之辞，只是编次成书，永远向万世显示伟大的训诫。谨慎撰述《大明太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝实录》一百八十三卷，抄写成一百六十五册。谨伏在宫阙前进呈。臣李景隆等仰望天颜、敬仰圣德，惭愧恐惧、惶惶不安到了极点，谨奉表上闻。永乐元年六月十五日，奉天辅运推诚宣力武臣、特进光禄大夫、左柱国、太子太师、曹国公、监修国史、都总裁官臣李景隆，诚惶诚恐，叩头再拜，谨此进呈。〔原文数字、纪年保留：万年〕 祝贺平定交趾表　黄福。

译天地以生养万物为心，四时依次运行；圣人以安定百姓为德，对所有人一视同仁。兵器收藏、战争停止，四海清平；礼乐修明，神灵和人都欢欣庆贺。恭敬地想到皇帝陛下，与上天同运，如太阳正当中天；文明可与虞舜相比，光明盛德足以配合帝尧；功业超过周武王，广大如同上天。至于德行威势所施加的地方，无论远近全都臣服。声音成为律，身体成为尺度；车轨相同，文字相同。交趾那炎热荒远之地，怎么敢在中华声教之外？考察那里的土地，实在是古来顽固的夷地。汉、唐时只能羁縻控制，到了宋、元尤其时叛时服。到了黎丑，仍然沿袭旧日弊风，抱着井蛙般的见识而自以为尊贵，造成涸鱼般的灾祸仍不知悔改。哪里料到简定的余党又重犯过去的错误；接着季扩这个狡猾小儿再次重蹈覆辙。他们逞现狐鼠般的威势，践踏疆域；放纵蛇虺般的毒害，吞噬本国百姓。边境战尘弥漫，只见蚂蚁聚集、蜜蜂成群；田地村落荒芜萧条，连鸡鸣狗吠都听不到。伤害了造物主生养万物的心，激怒了神灵和人的愤怒。皇上每每降下诫谕，多次扩大施行至仁之德；他们却更加肆意跳梁，任意做不合道义的事情。于是皇上发动睿智谋略，命令偏师出征。天子的兵锋一指，蚁穴般的巢穴便全都荡空；风帆再次扬起，鲸鱼般的巨浪顿时平息。首恶既已消灭，残余势力全都铲除。共同想到拯救百姓的辛劳，正好慰藉百姓盼望复苏的愿望。军队班师、整顿旅伍，令人欣喜的是文德广泛施行；行赏赐封，可以看见武功已经收敛。郡县有守令来安抚保护百姓，所有士卒战马用来守备防御。千年以来长满草莽的地区，变成种植禾黍的土地；世代纹面的民众，化为穿戴衣冠的百姓。衣食足以养活生命，弦歌足以改变风俗。失去的版图由此光复，山川的光彩由此舒展。赋税编入九州，不仅仅达到金人进贡的程度；教化遍及万里，远远超过汉代铜柱所代表的功业。灾气妖氛廓清，风雨调顺，实在是由于陛下盛大的先祖美德、冠绝古今的隆盛功业，才造成今天的太平，也洗雪了前代遗留下来的遗恨。臣只是惭愧地位微贱，却有幸遇到圣明；陛下怜悯臣愚昧有罪，特加宽宥。臣位列卿辅，所受恩德实在深厚广大。起初奉诏开辟百粤的新藩，后来又命臣掌管两司的重要职务。接受任命只敢谨慎行事，唯恐德行才干不能胜任。臣将改变风俗、移易教化，勉力承受皇恩流布而宣扬教化；表彰善行、憎恶恶行，发誓激浊扬清。远远仰慕皋陶、夔这样的贤臣，希望仍能昌隆唐尧、虞舜的治理。然而边远地区虽然不同，对感恩报答的心情却完全相同。凡是沾受雨露恩泽的百姓，家家相互庆贺；有幸遇到风云际会的贤才，官帽冠冕也增添光辉。大家都想看见圣明照临的清光，以此报答天地生成养育的巨大恩德。臣内心感激，却未能率领众人前来朝见天阙，只能遥遥仰望，徒然深切悲伤。臣向下拜伏，谨效法华封人三次祝颂，恭敬祈求圣人万年长寿。进呈《五经四书性理大全表》　胡广。臣下恭敬地认为，六经的道理像日月星辰一样明亮，贯通天地，贯彻古今；放开来可以充满六合，收拢来可以退藏于深密之处。把它用在自身，自身便能修养；施行于家庭，家庭便能整齐；推广到国家，国家便能治理；施用于天下，天下便能太平。一个时代必须穷究经书，之后道理才会明白，从来没有舍弃经书而能治理天下的。因此圣明的君王制定法则，必定凭借道理来启发人；贤哲开创基业，必定考察古代来树立规范。所以伏羲取法河图推演八卦，大禹依据洛书颁赐九畴；孔子删定《诗》《书》，修订《春秋》，寄托一代帝王之法；周公陈述王业，制定礼乐，弘扬百世的规范。何况“精一执中”的传授，尤其重视反复告诫的旨意；这些明显的事迹，清楚得可以观看。自从王道衰落以后，异端邪说蜂拥而起；秦火焚烧之后的残余，加上汉儒穿凿附会的弊病，留存下来的道理如同一根将断的丝，不能究明它的归宿，一切都趋向苟且因循，旧习很少有人能够端正。圣人的道不施行，百代便没有善治；圣人的学问不流传，千年便没有真正的儒者。于是使过去的道路难以寻觅，更加引发前代修道者长久的叹息。否极必然泰来，晦暗必然转为光明；由于濂洛关闽之学兴起，尧、舜、禹、汤的道统才重新彰显，尽扫荆棘草莽般的蒙蔽，大大开辟正学的宗旨。不幸的是它屡屡遭受困厄，狂妄的言论刚刚传播便又受到压制；后来又因循了数百年，最终仍不能把各家的学说会通为一，这大概一定是在等待今天。上天启发圣明，陛下承受盛大的时运。我们的太祖高皇帝天生圣明，以武功平定天下，以文教兴起太平；首先建立学校，颁赐书籍，培养人才，使致治事业隆盛。四海内外，欣然共同接受同样的教化。恭敬地想到皇帝陛下，文武圣神，聪明睿智，继承大统，承续宏大功勋；成功盛德，即使三皇也无法超过，事业文章与天地同样广大。治理已经达到极高境界，仍以为没有达到；功业已经完成，仍以为没有完成；体察大道而谦逊冲和，心思游于高远境界。近来陛下下达圣断，编修六经，扩大道统源流，大力振兴衰微的斯文；阐发幽深奥妙，钩稽编纂精微玄妙的道理，广泛采集先儒格言，作为前代圣人的辅翼；把各种途径会合到一条轨道，把万般道理汇聚到一个本源。大地承载、海洋包容，天空清明、太阳明亮；要借此兴起教化，端正人心，使已经断绝的传统重新接续、重新联结，使已经晦暗不明的精微蕴义重新彰显、重新显著；开创自古未有的制作，继承叙述自古未有的事功。这不只是为了在经筵上完备地阅览，实在是想颁布天下，使人人都从正路上学习，不被其他歧途迷惑；使家家奉孔孟，户户学程朱，必定能够发挥真正儒者的作用。佩带道德，践履仁义，全都归向圣人的境域。顿时恢复上古淳厚的风俗，一洗历代相沿的鄙陋习气，光明灿然，极其完备。多么美好，多么盛大啊！臣曾经考察，周室衰落、道统废弛以后，急切惶惶地以此道维持世间教化的，只有师儒君子而已。从来没有一位大有作为的君主，能够像今日这样倡明六经之道、继承先圣统绪。这正是皇帝陛下所以卓然冠绝百王、超越千古的地方。臣胡广等只是普通书生，粗略懂得章句，《大学》所说的贤者关门之学，完全没有达到其中深奥的境界。戴着圆冠、穿着方履，本来就惭愧自己列于儒生之中。幸逢熙和融洽的时代，错误地承受校订之任；每每接受陛下指示教诲，哪里有什么可以凭自己施为的呢？欣喜地看见书籍编成，哪里能胜过内心的欢庆？愿与天下共同享受恩惠，使其光辉流传万古。尊重所听闻的道理，实行所知道的道理，求不要辜负教育之恩；端正道义，阐明大道，希望用这些来补报太平盛世。臣仰望天颜、敬仰圣德，激动迫切、惶恐不安到了极点，谨奉表随书进呈上闻。两朝《实录》编成，史馆上表　杨士奇。

译臣下恭敬地听说，上有尧、舜、禹、汤、文王、武王这样的君主，才有典、谟、训、诰、誓、命这样的记载；当时记录下来的事情，万世都以此为师。自汉代以来，直到唐、宋，各朝都设置史官，专门负责记述。我国承受上天、开启国运，圣圣相承；大经大法在上面明白彰显，善政善教在下面普遍施行，万方统一，四海清平安宁。洪武以前，太祖神妙的功业、圣明的德行，史官所记都有成书。恭敬地想到太宗体察上天、弘扬大道，高明广大、运化万物，具有圣武神功、纯仁至孝；文皇帝刚健中正、广大光明，体察上天的心意，实行上天的道理，振作精神治理国政，亲自节俭并爱护百姓；重新安定国家，中兴的宏大事业，文治光辉与日月相照，武功威烈使华夏和夷狄广大安宁，雄才大略、盛大功勋、伟大功绩，规模宏远，卓然冠绝百王。恭敬地想到仁宗敬畏上天、体行大道，纯诚至德，弘扬文教、崇尚武功，具有彰明圣德、通达孝道的美德；昭皇帝孝顺友爱、英明，宽厚仁慈、恭敬节俭，敬天法祖，制定治理办法、保卫国家，明察四方、通达民情，时常减轻徭役赋税，广泛施恩救济百姓；抚承盈满成功的时运，广泛施行文明教化，大大更新政治纲纪，普遍施布恩德；一年之内，天下归服于仁德。两位圣明的君主升遐，云车越来越远，万姓悲哀追慕，四海之内同样悲痛。恭敬地思念，皇帝陛下文武兼备、圣明神武，聪慧明达、睿智通达，继承帝位，统治国家、抚育百姓，广泛推行极大的仁德，继承先志、述行先业，使九功之事得到整理，使万国都归心悦服。陛下向上追念祖宗功德的隆盛，与天地覆盖承载万物的广大相合，理应把它彰明于史册，留作帝王的仪范。宣德元年五月，诏令修纂两朝实录，命臣辅臣义、臣原吉监修，臣士奇、臣荣、臣幼孜、臣山、臣英、臣溥总裁，臣棨、臣英、臣直、臣述、臣时勉、臣习礼、臣学夔、臣循、臣从善、臣骥、臣鹤龄、臣洪、臣永清、臣叙、臣曰恭、臣敬、臣翰、臣雅、臣翥、臣继、臣中、臣叔刚、臣文奎、臣节、臣锡、臣蕚负责纂修。我们发取左右史官所记载的材料，查阅中外官府上报的文书，同时考核奏章疏表，参照亲身见闻，编录功业事迹，必定详尽记载其始末；纂述谋议训诫，必定极其谨慎，探究精微。凡涉及制度的，即使细小也不遗漏；凡关系政务关键的，即使明白也必定审慎记叙。至于记载圣明神武的道德，如同描绘天地化育的功效，想用形象来比拟，实在难以仿佛。至于附录臣下事迹，则一定要彻底辨明是非。到宣德五年正月，恭敬地完成了《太宗文皇帝实录》一百三十卷、《仁宗昭皇帝实录》十卷，合计一百四十卷，谨慎缮写后进呈。伏念臣辅等才智见识浅薄，学术空疏，虚度岁月；但长期拖延的编纂讨论仍然十分谨慎。与优秀史官相比，深深惭愧自己缺乏所谓“三长”；借鉴先朝的成例，希望能稍微帮助陛下处理万机之余暇。经筵谢表 知经筵事太师英国公臣辅、同知经筵事少傅兵部尚书兼华盖殿大学士臣士奇、少傅工部尚书兼谨身殿大学士臣荣、礼部尚书兼翰林院学士臣溥、兼经筵官詹事府少詹事兼翰林院侍读学士臣直、少詹事兼翰林院侍讲学士臣英、翰林院侍读学士臣时勉、臣习礼侍讲学士臣循、侍读臣衷、侍讲臣谷、修撰臣愉、臣鼐等，今恭逢经筵开始，圣学焕然更新，讲读侍臣都承受恩泽，谨奉表章称谢：臣辅等诚心欢喜，叩头再拜上言：伏以天地清宁，彰显圣明皇帝的统治；时世安康、正道通泰，显示文治的隆盛兴起。日月光辉照耀，朝廷内外都欢欣喜悦。恭敬地思念，皇帝陛下聪慧睿智，宽宏仁厚，尊敬尊长、亲爱亲属，尊崇两宫极其孝养；推行恩惠、播布德泽，取得四海人心。因此日月星辰完备而寒暑调和，五谷成熟而人民得到养育。更加勤勉地学习古代，更加弘扬修养正道的功业。认为《易》《书》《诗》《礼》《春秋》的文章，都是尧、舜、禹、汤、文、武的道统。万机政务有空闲时，常常亲临经筵；为了求得广博见闻，于是广泛召请儒雅之士。借此资助启发劝导，达到不断进德修业的目的。对上可以承接帝王心传的道统，对下可以赐给臣民皇极之福。光大祖宗宏伟的事业，扩展天下隆盛的太平。臣辅等才能平庸，却都侥幸承受荣耀的任命，承蒙诏书勉励，又接连得到丰厚的宴赐。以继承光明盛大的事业为专心，确实符合周成王的德行；想到始终以学习为常法，谨慎陈述商代的训说篇章。皇帝驾临文渊阁谢恩表　杨荣 臣杨荣等，近日恭敬地承蒙圣驾亲临文渊阁，周遍视察臣等值宿办公的处所，特地下达恩命，增建房屋，同时赐给饮食、器具用品，周到完备到了极点。圣恩广大，臣等感激戴德至深，谨上表称谢：臣等诚心欢喜，叩头再拜上言：伏以日月光华，正逢大圣龙兴的时代；车书统一，正当文明由天启发的时节。皇帝车驾亲临，儒臣士绅得遇圣明。恭敬地思念，皇帝陛下圣明神武，禀受天赋，刚健不息、日益更新；典章法度宏大修明，功业成就、治理安定；华夏与蛮貊都顺从归附，近处的喜悦、远方的来归。万机之余，怡然专心考察古道；六龙驾御，尊贵地临幸延英殿。陛下深切体察上天之心，俯下身来怜悯寒士，扩建他们的房屋，使之适合避暑御寒；供给饮食，连同各种器具也都一并齐备。凡是所需用品，没有一样不周全，这恩德同天地覆盖承载万物相比；超过父母养育生成的恩赐。这全都是皇上圣明仁厚广大、明睿照临四方的结果，把德泽普施各地，通过侍从之臣施行，使礼文昭明于千载，远远超越古今；因此使天下达到和乐兴盛，使皇家的基业长久隆盛。臣等深为自己学识浅末而惭愧，幸而生逢圣明时代，蒙受恩宠荣耀，这恩德不是言语所能说尽的；我们当奋力激励自己的驽钝，哪里敢忘记报效？谨守敬慎不懈的诚心，恭敬地陈述再次谢恩。愿圣驾如龙飞凤舞，仰望五彩祥光充满中天；愿皇恩如春天养育万物、海水涵容万物，祝愿陛下圣寿万年。皇帝驾临太学谢恩表　胡俨

译国子监祭酒臣胡俨，于永乐四年三月初一日，恭敬地承蒙皇帝驾临太学，谨奉表称谢：臣胡俨等诚心欢喜，叩头再拜上言：伏以圣明之德建立中正之道，树立百王的大法；崇尚儒学、尊重正道，阐明千百年来的宏大规制。皇帝的诏令从九重宫阙迅速颁发，士人的志气在六馆中大为增长。朝廷内外共享欢悦，天上人间同沾喜庆。恭敬地思念，皇帝陛下深沉明智、温和谦恭，刚健中正；仁义同于尧舜，功业胜过禹汤。孔子故里诗书流传，恭敬仰望先师，仿佛先师仍在；天下声教广布，启发后世学子，永无穷尽。于是尊崇旧有典章，开始举行殷代礼仪。皇帝车驾亲临璧水，缙绅齐集桥门。君主兼为师长，以教导我们，以供给我们；衣冠华美，笾豆陈设有序。仪容庄重而从容，鼓钟之声；琴弦诵读之声，洋洋盈满耳中。自唐虞三代以来，没有比今天更盛大的了。臣胡俨等忝居成均之职，侥幸承受圣上宠遇，铺陈言论以接受训导，永远依仗日月般的光辉。培养人才、使其登用显达，愿效微薄力量以报答圣恩。臣等仰望上天、敬仰圣明，激切惶恐至极，谨奉表称谢上闻。进呈实录表　王直 臣听说，自古帝王有大德施及万民，就一定有信实的史书流传千古。因此尧舜之道载于典谟，文王、武王的政绩布列在典册中。汉、唐以来也都有成书。恭敬地思念宣宗尊谥章皇帝，刚健中正，广大高明，继承祖宗宏大的基业，弘扬慈圣太后的至高奉养，修治六府，完备三事，亲爱九族，使万邦和睦。爱护生命的德行确实融洽于民心，养育万物的仁德实在符合天道；有平定暴乱、铲除祸乱的武功，有经天纬地的文治。声教昭明，礼乐完备，华夏蛮貊没有不顺从的，山川鬼神没有不安宁的。大略和才略雄伟，丰功伟绩辉映前代，成为后世仪范。忽然龙驾升天，臣民的哀痛仰慕深切。恭敬地思念皇帝陛下聪明睿智、文武圣神，尊祖敬宗，继承先志、述行先业。陛下向上追念先皇的德业，一定要把它著录在史册中流传。于是命令儒臣纂修实录，启取兰台所记载的材料，抽取金匮所收藏的文献，征集各官府的文书，参照耳闻目见。大经大法，详尽探究其精微；善政善教，详细说明其始末。言语足以作为训诫的，即使简短也必定记载；事情足以作为借鉴的，即使细小也必定记录。天地化育生成的妙理，本来就不是言语能够完全说尽的；日月照临的光明，又哪里是绘画所能容纳的？至于附载臣下事迹，则努力做到极其公正地辨明是非。恭敬地完成《宣宗章皇帝实录》一百一十五卷、《宝训》十二卷，以及目录、凡例，共一百二十九册，谨慎缮写后进呈。臣等惭愧自己才识浅薄、没有才能，适逢编纂刚刚完成；愿其流传后世，永远彰明道德的光辉。遵循这些美善的谋略，使太平盛世的福庆更加绵延。贺新殿落成表 伏以北京建立帝都，成为万方会同的都城；面向南方、朝向光明，接受统一天下华夷各地的贡奉。宫城规模应当宏伟深远，使远近都仰观瞻望；天下腾涌欢声，普天同称庆贺。恭敬地思念，皇帝陛下刚健中正、睿智聪明，大力承继历代圣王，弘扬太平的盛运，广泛养育众生，畅行淳厚清和的风俗。尊祖敬宗的根本，在于能够继承先志、述行先业；考虑到朝廷应当具备崇高严整的威仪，宫殿必定要依靠营建，于是遵循旧典，以此阐发宏大的谋略。百姓像儿子归父亲一样前来，都乐意贡献自己的力量；各诸侯国如群星拱卫北极，人人都不劳费力便能看到宫殿落成。高大雄丽，直上紫微宫般的高处；谨严壮观，显示京城的雄伟。续写灵台的赞歌，确实可以与周文王相媲美；继承总章殿通达聪明的美名，实在可以同虞舜相提并论。仁恩广大，德化昭明，扩展居中治理天下的谋略，弘扬保有大业、安定功业的完备制度。宗族支派繁衍，宗庙社稷安定。臣庆幸生逢盛世，恭敬陈述美善的颂词：仰望皇上的光明照耀八方，如同太阳升起；祝愿圣上万年长寿，与天地一样长久。获释后谢恩表　陈循 臣陈循谨奏，为谢恩一事。臣仰承皇上如天地般广大的恩德、如日月般明亮的照耀，光明垂照被倒扣的盆底，没有幽暗之处不被照见；又如在流逝的水上回转波澜，没有遥远之处不予追及。陛下极力加以褒奖，哀怜体恤，臣感激戴德至极，理当谢恩。臣陈循诚惶诚恐，叩头再拜，百拜谨言。恭敬地思念，皇上的一德同天地一样广大，覆盖承载天下万方；重华般的光明同日月一样贞正，普照八方。像臣这样卑微如草芥的人，也承蒙江海般深厚的恩惠。先前被陷害于落井下石的仇人之手，于是被贬为屯田、备边的戍卒，片刻之间难以保全，颠沛流离而不得安宁，战战兢兢、惊心动魄地度日。万幸仰赖上天和皇上深厚的恩德庇佑臣身，使臣在患难中经历四五年，面临万死而得到一生；在数千里之外承受艰苦，经历危难而保全残喘。如今实在是因为遇到皇上聪明圣智、宽裕温恭，如同太阳正当中天，达到广大高明的盛德，与天地同样长久，尽行成就万物、辅佐天地的功业；作天下之君，作天下之师，追配尧、舜、禹、汤、文、武。彰明正义，彰明道理，务必符合《易》《书》《诗》《礼》《春秋》的旨意，取得万国的欢心，达到天下一统的盛治。圣明的洞察远及万里之外，尤其严密地照见被倒扣的盆底；仁德施布九州之中，使枯木重新萌发生机。孜孜不倦地培养贤才，推及万民的心愿；恳切地爱护人民，必定首先顾念鳏、寡、孤、独四种困穷之人的意旨。虽然愚臣命运浅薄，只是有寻章摘句的平庸才能，却承受圣主深厚的仁恩，免除了手执利器、身披坚甲的重役。恩命传布千里，士人百姓都欢喜听闻；欢呼声震动一家，妻子儿女手舞足蹈。幽深山谷因腐草而生春意，废弃炉灶从寒灰中重新发暖。被捆缚的鸟儿出了笼子，重新顺遂山林的本性；干涸的鱼得到水，免遭投入鼎镬的横祸。亲生父母的恩情哪里能够比得上？君王的恩德使臣获得第二次生命，实在不亚于天地生成万物的恩德。即使全家百口粉身碎骨，也没有丝毫能够补报山河般的恩德；即使魂魄深藏九泉，片刻之间也难以忘记圣恩。只恨筋力因年老多病而日渐衰弱，不能像犬马一样奔走效劳；但忠诚长久激荡于心肝，愿永远如葵藿向日一样归向圣主。竭尽一片诚心祝祷仰望，歌颂万般美德加以宣扬。这不是愚陋臣下的私情，实在是华夏与夷狄共同的愿望。敬天法祖，圣明已经超越百王而居首；采纳善言、任用贤才，皇上实在完全符合二帝。治理国家、保卫邦土有道，承继先人、裕及后代而无忧。因此日月星辰完备，寒暑运行合时，普遍使百谷成熟、人民得到养育。江河海岳，使四方一重重地巩固；子孙曾孙玄孙，使圣明的事业代代继承、传至万世。愿陛下得其帝位，享其俸禄，使国运兴隆，长远地继承皇统。愿皇图长久如大地，长久如上天，永远与圣上的寿命一样长久。臣谨慎斋戒沐浴，冒死具表谢恩上闻。《明文衡》卷五 ●钦定四库全书

译《明文衡》卷六 （明）程敏政编 ○奏议 洪武戊辰四月，向皇帝上密封奏疏。解缙 臣伏承圣旨：朕如今命令你，论义理是君臣，论恩情如父子，应当知道没有什么不能说。古人说：‘你有美善的谋略，就入朝在内向你的君王报告，然后你在外面施行它。’又说：‘这样的谋略，都是我君王的德行。’唉！臣下如果都能这样，才真是贤良显达啊。臣认为，成王在这里说错了话。纵观历代典籍以来，固然一向把进谏的臣子看作善臣，却从未把能够采纳谏言的君主看作错误。唐尧、虞舜时代的君臣，彼此劝戒，彼此推让，光辉照耀不尽，记载下来成为盛美之事。过去有人在唐太宗面前诬陷魏征，太宗便把魏征前后的谏章抄录出来给那人看；起居郎褚遂良这件事未必确实，即使确有其事，也足以流传后世。臣主同享休戚、停婚仆碑，臣私下认为太宗的恼怒并不是应当有的恼怒。陛下应当与尧舜相合，成为百王的师表，怎么可以降低标准而与太宗相比？这不是臣所希望的。臣愿与皋陶、夔同列，不愿与魏征并列；所以臣感恩服义，恳切进言，尤其希望陛下不要自我局限，这实在是万世难逢的机会。陛下挺身生于南方，统一华夏与夷狄，功业高过万古，这就是放勋那样的功业。陛下取得天下名正言顺，都是汉、唐、宋所不能相比的，真可以说是从群盗手中夺取天下，从水深火热中拯救百姓。任命将领、出兵征讨，都预先接受成算，不依靠张良、陈平，也不倚仗韩信、英布；从容平定燕地都市，不因宠爱女子而改变；外戚、宦官、藩镇的祸患都消融而平定，处理一切都有法度。祸患的征兆尚未萌发，不亲近声色，不从事游猎，既然都远远超过汉、宋，又何必对唐尧、虞舜谦逊呢？只希望陛下笃实敦厚诚信的根本，更加谨慎修养独处时的功夫；即使登临高处，仿佛面对上天，也要更加严密；在看不见、听不见的地方能够没有间断。即使处在深宫之内，也应如同郊祀之时一样。把前日郊祀时的敬慎，接续为今日存心养性的功夫；推及爱护臣下的心去爱护天下，推及对待臣下的心去对待万物；喜怒哀乐一概听从天理，上下四方一视同仁，以天地为一体，以天下人为一人。命令发出就只应实行，不应屡屡更改；刑罚以达到不用刑为目的，宁可在不合常规之处有所宽失。因此命令屡改，百姓就疑惑；疑惑就不信任。刑罚过于繁多，百姓就习以为常、轻忽刑法；轻忽刑法，政令刑法就不能清明。自开国至今将近二十年，几乎没有一时不变的法令，也没有一天没有获罪的人。陛下曾教导臣说：‘世间不会断绝贤才，难道亿万民众果真没有一个像古人那样的贤者，而全都是不才之人吗？’ 陛下曾教导臣说：‘百姓不怕死，为什么还要用死来恐吓他们？’这实在是由于陛下的诚信有所间断，而施用刑罚又过于繁多，所以应当是喜好善行而善行却不显著，憎恶恶行而恶行却日益滋长：因为行善的人未必得到福报，作恶的人未必遭受祸患。臣曾听说陛下震怒时，会斩草除根，诛灭奸逆；却没有听说诏书褒奖一个大善之人，赏赐延及后世、又惠及其乡里，使其始终尊荣、承受恩宠如一。相反，有时早晨奖赏、晚上诛杀，有时忽然获罪、忽然赦免；施加不可测度的羞辱，这种事倒是有的。实在是陛下常常有自我悔恨的时候，随即又发出追悔莫及的叹息，这正是私意造成的。存心养性的功夫，只须再稍微加以严密罢了，因此才会有过当或不足。陛下天性向来严厉，有时在急于克制、伐责、怨恨、欲望方面有所偏差，但臣知道这并非陛下圣明本性所有。臣见陛下喜欢阅读《说苑》《韵府》等杂书以及所谓《道德心经》，臣私下认为这很不合适。《说苑》出自刘向，但刘向的学问不纯，沉溺于荒诞妄说，所取材料不合经典，而且多是战国纵横家的言论，败坏人的心术，没有比这更严重的了。《韵府》出自元代阴氏，是鄙陋浅薄的儒生，学问狭窄、见识浅陋，像苍蝇聚集一时，仿佛兔园中的寒士，抄录编集污秽芜杂的材料，略无可取之处。陛下如果喜欢它便于检阅，那么希望召集一两个有志的儒学英才，臣请求执笔跟随其后，上溯唐、虞、夏、商、周以及孔子的精华奥义，下及关中、闽中、濂溪、洛学的优秀成果；使根本和实际都精确明白，按照事情分类编排，以备劝善戒恶，删去无益之言，焚毁荒谬妄诞之说，编定成为一部经典，上接经书史籍，岂不是太平时代著述制作的一件大事吗？如今六经又有残缺，而《礼记》出于汉代儒生，愚陋驳杂尤其严重，应当及时删订改正。每日临御经筵，访求精通审定乐律的儒者，充分备具百王的典章，撰成一部《乐书》，用来惠及万世；承继唐虞尊崇祭祀伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、皋陶、伊尹、太公、周公、稷、契、夷、益、傅说、箕子于太学的制度；而孔子则从天子直到庶人，一同祭祀，奉为先师，并以颜子、曾子、子思、孟子配享。自闵子以下，各自在其乡里祭祀；鲁国阙里仍然建立叔梁纥庙，赠给王爵，并以颜路、曾晳、孔鲤配享。这样一洗历代因循沿袭的弊病，开创本朝的文献事业，岂不盛大吗？至于配天祭祀，应当恢复扫地祭天的制度。尊崇祖先，应当完备七庙制度。奉天殿不应作为筵宴之所，文渊阁还没有具备馆阁应有的隆盛，太常寺不应学习世俗音乐，官妓制度不是合乎人道的做法；应当禁绝娼妓和优伶，使民众改变风俗，不再迁就淫靡巧诈。应当改变宦官专权的制度，尊重天子的尊贵，不要亲近受过刑的人。执戟站立在宫阶下的，都应是吉士；虎贲、趣马等职，全部任用俊良之人。即使是洒扫门户的差役，也应任用公卿子弟中的贤者，交给诸侯王管理。对于各种职务，应当确定长期任职的制度，并加以封赏，使臣下与君主一体相待，向天下显示政事出于公心。废除山林湖泽的禁税，免除镇务的征税。商旅所用木车应当朴素，安居之时不要兴起土木工程。发布开垦荒田的政令，不要贪图四方边远之地。释、道二教中壮健的僧道，应驱使他们恢复人的伦理关系；荒诞的经咒，应焚毁它们，以断绝欺骗诳惑。断绝所谓瑜伽教法，禁止所谓符箓法式。禁绝鬼巫，毁掉淫祀；裁减冗官，合并减少小县。严惩法外施加的酷刑，永远革除京城的劳役。流放满十年才听许复归，杖刑八十，不再加重。妇女若非涉及帷薄内的失德之事，不要拘捕关押。大臣有罪恶应当诛杀，不应再加以侮辱。治理历法以明确时令，授予百姓安排农事的依据，只须说明播种耕植的适宜时节，何必采用建除等荒谬说法？

译至于方位、煞神之说，实在没有意义。孤虚等禁忌，也不合经典。东行西行的说法，天德月德的说法，臣料想唐虞时代的历法一定没有这些文字。应当记载的，是日月的运行、星辰的位置；仰观天象，俯察地理，使事情符合逆顺之理，使七政运行齐正，这一类内容才是应当记载的。君主处理政务琐碎纷杂，臣下就懈怠，万事都会败坏。人君不应把过度察看当作明察；只要帝王的德行没有过失，帝王的意志自然会与天意相应，天命也会降下吉祥。人君只应以德行施政。陛下对敬畏上天、敬畏鬼神十分用心，但所谓敬畏百姓，还没有做到；孜孜不倦于治理百姓、平定强暴，但治理内心的功夫还没有做到。况且祭品洁净、服饰整齐、祭期修明、仪文完备，这些只是敬天敬鬼神的末节。陛下难道真认为这样就足以尽到事奉天地鬼神的道理吗？簿书期限、审断狱讼、勤于发布诏诰、巧于考察追究，这些只是治理百姓、平定强暴的支流，难道真认为这样就足以尽到治理百姓、平定强暴的方法吗？古人说：‘上天所看到的，就是从百姓那里看到的；上天所听到的，就是从百姓那里听到的。’孔子说：‘审理诉讼，我和别人一样；一定要做到的，是使天下没有诉讼。’只要专一地敬慎，内心就是对上天的祭祀，不必烦渎神明也能得到无灾的福佑；神明不必劳烦，也能享有无为而治的太平。这样就能与天地同其德，与日月同其明，与四时同其秩序，与鬼神同其吉凶。近年以来，御史台的纲纪不严肃，果真如人们所说，把刑名轻重当作能事，把审问囚犯多少当作功劳，这非常不是用来激励清要之职、树立风采的方法。一个人自己挽救过失还来不及，哪里有空暇弹劾别人的过失？人人自己把进言看作忌讳，哪里还能有谏诤的话？御史纠察弹劾，全都承受密旨，从未听说举荐善人，只说铲除奸邪。只听说皇上将要赦免，就一定故意坚持不放，心里以为这样皇上的恩典会更加重大，却不知道被赦之人反而会疑心皇上。喜欢阿谀逢迎的这类人，都是市井小人，只会做趋附献媚的微末伎俩。陛下为什么不敞开心胸，像镜子一样明察他们呢？什么时候真有一个人坚持法度、据理力争，说某人不应获罪、某人应当受刑，像舜说‘杀他三次’，皋陶却说‘宽赦他三次’那样呢？臣深知陛下轻视天下士人，都是因为这些人不能满足陛下深厚的心愿。然而谁不希望自己的父母妻子安宁荣耀呢？所以谏诤实在困难，祸患过失又不可预测。陷害别人使其获罪，有人说这是没有私心；替别人开脱罪责，却必定被怀疑收受贿赂。逢迎讨好很容易，甚至可能得到褒奖；设法营救却很困难，而且多会招来灾祸。灾祸不止于自身，刑罚还一定牵连亲友。谁肯舍弃父母妻子而冒犯皇帝、触犯天怒呢？陛下任用人才不选择贤能与否，授予官职不衡量职位轻重，制定不肯为君主效力的法律，正所谓取用时搜刮得一文不剩；又设置奸党相互倚犯法令的条款，正所谓使用刑法如同抛撒泥沙。国子监生和进士明晓经书、品行端正，却大多困顿于州县，屈居低级官僚；孝廉和人材品行昏昧、盲目趋附，却有的布列朝省，骤然历任清贵显要之职。粗鲁愚蠢、强悍顽劣的人，卑鄙庸碌、极其愚昧的人，早晨还丢下刀镊，晚上便身穿官服；左边抛下筐箧，右边便系上印绶。削足穿鞋的卑贱之人，竟穿上高大华美的衮服；背负货物的小贩，竟车马显赫。即使说任用贤才没有固定途径，难道不也应当认真询问有德之人吗？因此贤者以与这类人为伍为羞，庸人却全都学会了这种风气。把贪婪苟免看作得计，把廉洁受刑说成装腔作势。所以有‘没有钱就去服劳役，没有盘缠’的俗谚，有‘胡乱膨胀的官人，没得商量’的童谣。由吏部出任的官员，不分贤能和不肖；进入刑部审理的案件，不判明冤枉与正直。升降没有章法，任用罢黜违背常理。八议的条文徒然设置，五刑的法律没有定准。天下都说陛下任凭自己的喜怒决定生杀，却不知道这都是臣下缺乏忠良之才造成的。古代乡邻之间善恶都必定记录；如今虽然有申明、旌表善行的举措，却没有党庠、乡学那样的制度。互相知晓、互相监督的法律虽然严厉，但训诫告诫的方法还不完备。讲习礼仪、讲授学问，必须有固定的地方和时间；先用仁义教导，然后再用法制约束，这样或许能够逐渐磨炼，使施行收到成效，如同影子随着形体一样。如今只是应付旧例，树立虚文，善恶二字被弄得污浊不堪，却没有人顾及。长幼百姓互相挥手而不行礼，是因为纲纪没有建立，礼节没有依托，形势自然会导致如此。臣想采用古人治家的礼法、和睦邻里的制度，例如古代蓝田吕氏的乡约、当今义门郑氏的家范，颁布于天下；让世代为臣的大族率先实行，以此劝导，并给予旌表、免除赋役，使他们成为百姓的表率。这样将会看到社会焕然一新，逐渐达到时世和谐，至于家家都可以受到封爵，恐怕就不难了。陛下不可把这看作迂阔而不切合当前急务。陛下天资极高，合于正道，对于百家神怪荒诞恍惚之说，臣知道陛下已经洞察明白了。然而陛下仍不免想用这些东西愚弄天下，像所谓‘以神道设教’的做法，臣认为没有必要。一统天下的舆图已经确定，一时的人心已经归服，一切奸雄已经震慑。上天没有变异灾害，百姓没有忧患灾祸，圣体康宁，圣子神孙世世相继、绵延不断，这就是所谓已经获得真正符瑞了。何必以取得宝物为名兴兵，向众人说神仙出现就是祥瑞征兆，说有某位仙人、某位神明在护佑国家呢？况且就传国宝而言，潞王从珂已经把它焚毁了；后来屡次寻找又屡次得到，真假无法辨明。假使它真的存在，那么区区李斯所书写的文字、秦始皇的制度，又哪里值得称为宝物呢？周武王的时候并没有神仙符瑞之应，史书所载可以看见。后来纵观古今享有国祚长久的时代，没有像周朝那样长的；神仙、佛教、道教那些荒诞虚妄、恍惚不实的说法，有什么值得考察的呢？臣观察土地有盛衰，物产有丰歉，而商税的征收大都规定定额；丰收时便使奸猾之人得以侵吞欺骗，歉收时便使良善百姓困于补纳。夏税本来是一种税，但茶、椒又征粮，果实、蚕丝又征税；既在产地征税，又在经过的渡口征税，夺取百姓利益为何如此严密？况且很多贫困下户，不免因无力耕种而抛荒土地；有的因疾病、死亡、丧事而逃亡、弃失，今天的土地已经没有往日的生产，而今天征收的仍是往日的税粮。里胥不为之申报，州县不为之处理；有的卖掉产业来供应税粮，产业卖掉了税却还在；有的借钱补办来应付差役，差役沉重而百姓困苦。又因为田地肥瘠高下不均，而起科征税的轻重没有区别，有的肥沃田地税反而轻，有的贫瘠盐碱地税反而重，这是丈量土地时里胥作弊造成的。

译要拯救这种困苦、革除这些弊端，不如实行授田、均田的办法，同时实行常平仓、义仓的举措，逐渐积蓄粮食，达到储备九年粮食的程度，并不困难。臣所说希望免除天下商税，指的就是这个。臣听说仲尼说：‘王公设置险阻来守卫国家，所以小邑也一定有城池壕沟，设置重重城门、敲击木梆来防备暴客。’这是圣人制定的制度。然而近世习惯于安逸太平，毁坏名城，销毁兵器，禁止军备、忌讳谈武，以为这样就是太平。一旦有意外忧患，接连数郡都望风溃败，张良、陈平来不及谋划，孟贲、夏育来不及战斗，这是武备毁坏造成的过失。现在修治城防，不应惊动大批民众，只须命令有关部门按时整修，放宽年限，依靠里胥额定设置弓手，并训练他们使用弓弩，同时训练民兵，使其学习兵农合一；开设武举以收取天下英雄，扩大乡校以招致天下俊杰。古时有许多书院遗址、学田旧产，贡士有庄田，义田有宗族，都应当恢复并加以扩充。罪犯不应牵连妻孥，处罚不应连及后代；连坐起源于秦法，株连杀戮本出于伪造的典籍。如今行善的人，妻子儿女未必得到荣耀；有过错的人，里胥却一定陷害他使其获罪。唐虞时代，四凶的罪只到流放窜逐为止，所以诛杀鲧而任用禹，禹不把这当作仇恨，舜也不因此有所嫌疑。何况法律把人伦看得最重，却有把妇女发给别人配婚的条款；如果听任这种不义之事，那么又何必提倡节义呢？这正是教化根本由此败坏的原因。孔子说：‘名分不正，言语就不能顺当。’所以贾谊想要改变服色、确定官名。尚书、侍郎、内侍本来是什么官职，却把这些名称加在六卿之上；郎中、员外郎是什么职务，却用这些名称称呼六部属官。御史、词臣得以居于受宠的台阁，郡守、县令不应回避自己的乡里；同僚之间应当和睦恭敬，以礼相待。然而如今内外各部门鞭打所属官员，比对待奴隶还严酷，使柔弱懦怯的人完全丧失廉耻节操，在进退之间举止卑屈、曲身低头，低声下气、和颜悦色地奔走趋奉；一旦成为下级官员，连自身肌肤都难以保全，这非常不是用来助长孝行、激励节义的方法。臣认为从今以后，除非犯有罪恶，不要使用罢免官职、鞭笞杖责的刑罚；催促征税、督责劝勉时，即使稍有过失，也只用蒲鞭表示羞辱，便足以劝善惩恶了。臣只知道竭尽愚诚，想把心中所要说的说出来，当然不止这些。承受命令后反复思量，急于陈献，所陈说的全无次序，也来不及组织成文；并非希望借此取得将来的声誉，只求陛下幸而垂察。代虞部郎中王国用论韩国公冤案状 臣听说，君主和亲属之间不应当预谋图谋不轨，《春秋》诛责这种意图；臣下行事涉嫌不轨，本来就是天下共同诛讨、幽明两界共同愤恨的事。然而在涉嫌不轨的事情中，辨析其中极细微的差别，这是祸患的征兆难以预料、骨肉亲情难以启齿的地方，只有明主才能察明。臣私下看到，太师李善长与陛下同心同德，冒着万死取得天下，是功臣中的第一人；生前封公，死后封王，儿子娶公主为妻，亲戚都蒙受宠荣，臣下的名分已经达到极点，志愿也已经满足，天下的富贵再没有可以增加的了。若说他自己图谋不轨，尚且还可以说无法知道；如今却说他想要辅佐胡惟庸，按事情的道理推断，实在大错特错。人情爱自己的儿子，一定超过爱兄弟的儿子；已经安享万全富贵的人，难道肯侥幸去求万一的富贵吗？即使到了发狂的地步，也不会这样做。李善长对于胡惟庸，不过是叔侄亲情；对于陛下，却是父子般的亲情。他难道肯舍弃自己的儿子而跟随侄子吗？即使李善长辅佐胡惟庸成事，也不过仍是第一功臣罢了，不过是太师、国公、封王罢了，不过是娶公主、纳妃罢了，难道还能比今天的富贵更加增加吗？况且李善长难道不知道天命不可以侥幸求得，不知道从百战艰险中取得天下是多么艰难危险吗？元朝末年，想做这种事的人何止一个？没有不自身化为齑粉、家世断绝、宫室被玷污的，能够保全首领的又有几人呢？这些都是李善长亲眼熟见的。况且人到了年老衰颓之时，精神、心志、思虑和奋发之气都已疲倦；贪图安逸、苟且容忍，李善长或许有这些表现，难道还能说有血气旺盛的强暴意念在其中发动吗？又何况他的儿子侍奉陛下，托身于骨肉至亲之间，没有丝毫嫌隙，怎么会突然有深仇、急变、万不得已的谋划呢？凡是做这种事的人，一定先有深仇、急变和万不得已的情势，然后父子之间或许会相互挟持，以求脱祸保全；从来没有平时安然无事、全无形迹，却突然兴起这种谋划的。这是道理上必定不会有的事。若说天象预告变故，大臣应当替天受灾，那么杀人来应合天象，难道是上天的意愿吗？如今不幸已经因刑罚失当而造成祸患，臣恳切地把这些道理说明白，还希望陛下以此为戒，留待将来。天下谁不会说：功劳像李善长这样的人，尚且落得如此，那么还有谁能免祸呢？臣恐怕四方因此离心离德。况且臣身份极其疏远卑贱，并非不知道言语一出，灾祸必然随之而来；然而臣以身处圣明朝廷却没有谏诤之士为耻。起初臣在私室侧耳倾听，向朝廷方面伸长耳朵，心想群臣难道没有忠诚智慧的人吗？左右近侍一定有人替陛下进言，公卿大臣一定有人替陛下进言。台谏、御史一定有人替陛下进言；可是事情的冤屈一直拖延到现在，群臣都闭口不言，竟没有一个人替陛下说明这件事。臣因此忘记自己的疏远卑贱，希望陛下万一能够有所感悟；臣甘愿赴汤蹈火、接受鼎镬之刑，也再没有遗憾了。论考核钱粮的密封奏疏　郑士利

译上月九日，臣恭敬地遇到陛下发布恩德诏令，广泛开启进言之路，这是二帝三王的盛举。臣私下听说近来朝廷内外臣民有很多陈奏，唯独没有人谈论考核钱粮之事。难道是陛下盛怒之后，人们各自谨慎自持吗？不然，为什么该说的事却没有人说呢？臣是乡野平民，见闻浅近，政事的得失、百姓的利病，臣哪里能够知道？只是考核钱粮之事，臣略有所闻。俗话说‘耳闻不如目见’，若不是臣的兄长士原曾任怀庆府同知，办理考核钱粮、裁断发遣工役的事情，臣也完全不知道。自从诏书下达，臣想进言已经很久了，只是因为臣兄的缘故，担心陛下认为臣假借公事谋求私利，所以不敢说；想要进言又退缩不前，拖延了一个多月。后来臣私下思量，认为陛下急切求取谏言，难道会厌恶直言之士吗？如果畏首畏尾，回避嫌疑、远离疑虑，忠臣义士的心意就不能向天下表明了。于是臣不自量力，冒昧进言，也不顾自己是否有能力。过去有乡野之人吃芹菜觉得味美，就想把它献给君主；这种微小的愚忠，正与此相同。希望陛下幸而明察。考核钱粮使用空印，自古以来就已经如此，并不是到了圣明时代才这样。陛下即位已经九年了，诏书条文中没有见到禁止革除空印的规定，律令中也没有载明禁止，上下官员沿袭这种做法，认为理所当然，天下人都知道，唯独陛下还不知道罢了。一旦有人制造事端，拾取这件事来作文章，便使忠良老成之臣都遭受其害。臣愚昧，请让我试着说明其中缘故。考核钱粮时，各府都携带文书卷册，越过行省汇集编造，把成百上千宗卷汇成一册，逐项查核、对照、计算，难道会没有错误吗？所以说：‘一寸一寸地量，量到一丈必然有差误；一铢一铢地数，数到一石必然有偏差。’因此必须使用空印，才不会产生弊端。假如有关官吏想要偷盗、挪移、埋没钱粮而作弊，预先在本地文卷中补齐，然后再赴省部汇编，岂不是可以隐藏痕迹、收敛锋芒，反而更容易作弊吗？又何必使用空印呢？省部一边补办，弊端一边产生。况且钱粮的收支，各府州若不奉省部命令，不敢擅自办理；一丝一毫的出入，其源头都出自省部，所以省部卷册中已有的内容，府州文卷不能损减；府州文卷中没有的内容，省部卷册也不能增加。就像网系在纲上，有条理而不紊乱，只是分散在各卷中，尚未归并为一体；在查照、汇编制作的过程中不可能没有差误。因此预备空白纸张，是为了改正笔误差错，并没有弊端。而且各省府到户部，路程遥远的要半年多，近的也不少于半个月；进行汇编誊写时，偶然有差错，按道理必须扣留更换、填补。如果等重新送回本地衙门，使用印信办理，就不是十天之内能够完成的。省部设置机构督促并进行汇编制作，事情急迫如星火。如果这样来回辗转、迂回办理，难道不会大大耽误事情吗？所以必须使用空印，并没有弊端。如今公文传移，除了张缝处的印信之外，后面必定还有年月；年月旁边必定有注语，然后由官吏在年月和注语之间签押，使用印信。现在考核文册，下面张缝处虽然有许多印信，但后面年月旁边的注语已经确定，却只有一方印信。假使掾吏想借这种空印公文暗中谋划不轨，下面张缝处固然有印信可以查验，但后面的年月处既没有印信，又没有封皮，不知道还能制作成什么公文来传递；而且哪里会有不懂法律的人呢？铺兵就会替他接收传送，什么样昏庸愚蠢的官吏才会凭借这种东西而替他施行呢？空印不能用来制作传移、递送的公文，这一点也是明白的。臣私下考察前世兴亡的原因，大抵亲近贤人、疏远小人就会兴盛，亲近小人、疏远贤人就会衰败，从来没有因为空印而造成兴亡。空印并不能成为国家的祸患，这已经更加明白了。陛下具有上天赋予的资质，明察如日月，难道看不透其中的情理吗？然而圣上的怒气至今未消，想来是左右大臣未曾把这些话进奏吧？臣愚昧地认为，考核官吏，只可以按不勤勉的罪过治罪，不应按重罪治罪。何况他们所犯之事还在律令颁行以前呢？空印既不能用来行移文书，也不能用来那移作弊，按律不过免死、杖一百、服工役终身。此前又有被充军的；假如他们是盗窃、那移文书、暗中谋划不轨，臣不知道陛下还要加以什么罪名？陛下如果一定要禁止革除空印，只须治罪一两个人，再写半纸诏书明白告谕天下，使天下及后世的人知道畏惧而不敢触犯，也就够了。何必牵连蔓延，治罪到各省各府呢？人才难得，自古以来就是这样：养育十年，教导十年，历练十年，到四十岁时，血气已经稳定，见识也已明达，然后才能任用。所以说：“人只求用旧人。”如今内有尚书，外有参政等官，确实都是国家的重臣，功劳才干都很盛大。即使不是圣人，也不可能没有过错；纵然有罪过，臣仍认为他们可以列入八议之科。如今却把他们一概按考核钱粮来治罪，有的不能保全性命，还要追缴俸禄；有的被剃发服工役，改为充军。朝廷内外的老成之臣荡然一空，却让后进的年轻人遍布内外。臣不知道是谁为陛下策划了这个办法？请问他们在任职期间所说所做的，难道全都是考核钱粮的事情吗？还是也有忠于国家、爱护百姓的事情？如果全都是考核钱粮之事，固然应当获罪；如果也有一点半点是为国为民的，就应取长补短，以功劳掩盖过失。三年的俸禄，对于国家大局也不算什么。如今还要追缴，这就是引导天下人去贪污，又有什么补益呢？现在犯贪赃枉法罪的人服工役而被任用，使用空印的人也服工役并终身服役。那些富裕的人固然不再忧虑，而贫困的人却要承受苦楚。平日里贪赃枉法的人，到这时反而认为自己得计了。臣私下恐怕从今以后，廉洁谨慎的人就更加没有受到勉励的了。过去秦穆公赦免了偷食马肉的人，后来还得到他们拼死效力。被考核的官吏，并不是岐下的乡野百姓可比。陛下如果能赦免他们，难道仅仅会得到他们拼死效力而已吗？古人说过：“人有所言，是不得已啊。”臣的兄长已经被剃发服工役，本来不敢推辞，甘愿服劳役来赎罪了。

译臣又这样恳切不已、不避斧钺地为陛下进言，并不是不知道会触犯圣颜、罪不可赦；只是考虑到朝廷的大体，应当务求平和宽恕，不应执法过分，以至于损害圣上的英明和盛德。这也是不得已才说的，实在不是只为臣兄一人打算。臣的言辞粗鄙，不能委婉周旋。陛下如果认为臣是草野间疏陋愚昧之人，不懂朝廷的忌讳，能够宽恕臣的狂妄无知而采纳臣的话，那么岂止是被考核的官吏会感恩无穷，天下士人也一定都会受到鼓舞、欢欣喜悦，乐于出仕进用。谨在中书省投进此疏以陈闻，冒犯皇上的威严，臣不胜战栗惶恐之至。《万言书》　　叶居升 臣居升有幸充任生员，首先蒙受皇上的恩宠赏赐，命令臣教习山西的书院。自从开学以来，臣竭尽所知，教诲民间子弟，常常担心看不到成效，自己身处草野，无法报答圣朝养育的恩德。臣私下思量，近来恭敬地读到圣诏，其中说：“钦天监报告五星运行失常，日月彼此相刑。”于是臣静居反省，认为古今上天运行的变化，灾祸咎责在于人君。想到这里，臣徘徊无措，只因诏书命令臣民详细陈说皇上的过失。四海听闻此事，欢呼如雷，都说：“这是大禹、成汤自责罪过的方法，今天又再见到了。”孔子说：“我真幸运，如果我有过错，人们一定会知道。”有过错，是圣人也必然会有的；知道自己有过错，乐于听闻并改正，这正是圣人更加圣明的原因。如今天下士人，只要有所见闻，没有不想竭尽自己的心思和智慧，来回应诏书的要求。何况臣愚昧蒙昧，长久承受皇上的养育陶成，才达到今天的地位，怎敢不披露内心来进言？惟愿圣主详细选择采纳。臣遍览汉、晋、唐、宋各代，都有灾异变化，起初是刑法政令失当、贤愚颠倒，终于导致纲纪衰败；有的政权失于权臣，有的权势转移到方镇；祸患不是产生于女祸，便是困于外族侵侮。上下苟且偷安，勉强延续岁月，谏书屡次上奏，却始终没有人省察；上天发生变化而不知道警戒，下民产生怨恨而不知道体恤，天下已经败坏却没有人能够挽救。臣每次读史读到这些地方，没有不咬牙切齿、内心激愤的，不只是长声叹息而已。到了元朝末年，天人都厌恶动乱，动乱达到极点之后，上天命令真主凭借圣明神武的资质，扫除乱局，四海英雄都安然来到宫阙之下，连沙漠边远地区也没有不臣服的。圣上正宵衣旰食，谋求雍熙太平的治理。汉、晋、唐、宋的种种失误，如今都已经没有了。然而上天在上面发生变化，以至日月星辰运行失序，难道是上天鉴察前代的过失，纠正其弊病，却又矫枉过正了吗？汉代贾山说过：“忠臣侍奉君主，说话尖锐直率就会不被采用而自身危险，说话不尖锐直率又不能阐明道理。明主所急于听取的，正是忠臣冒死竭力进言的事情。”臣如今有些樵夫般浅陋的意见，虽然不足以阐明大道，仍敢于切实直率地说出来，或许可以尽到忠臣侍奉明主的心意吧？臣听说，王者的心意向上与上天相通，王者的行动向上与上天相应；考察天下治理得好坏，只要从王者那里寻找端绪就够了。上天的阴阳五行、日月星辰，都是可以看见的。如果阴阳交融和谐，五行运行有序，日月星辰各得其常，那么天下即使还没有完全治理好，也可以说是治理好了；如果阴阳错乱，五行失去次序，日月星辰运行失常，那么天下即使没有发生事情，也可以说没有治理好。考察天道，观察人事，然后才能验证天下治乱的实际情况。臣观察当今的事情，做得过分的有三点：一是分封过于奢侈，二是用刑过于繁多，三是求治过于急迫。凭什么可以说明呢？太阳象征君主，月亮象征臣子，五星象征卿士和百姓。臣愚昧，不懂星术，请根据从经传中听到的内容，并摘取前代已经实行的得失来论述。《诗经》说：“那月亮发生月食，是正常的现象。”阴气盛而阳气衰，就会成为不好的征兆。如今月亮受到刑罚，还可以说得过去；但如果说“日月相刑”，那就是月亮敢于抗拒太阳，臣子敢于抗拒君主了。臣仔细观察，主上拥有天下，扫除群雄如同踩倒草芥，包容驾驭豪杰如同臂膀指使手指。如今公卿大臣，数十万之众，作战必胜、进攻必取，朝廷只派一个使者去召唤他们，他们便拱手听命，不敢迟延，何况敢于抗衡呢？《左传》说：“都城超过百雉，是国家的祸害。”先王的制度规定，大都城不得超过国都的三分之一，中等都城不得超过五分之一，小都城不得超过九分之一，使上下等级各有定制，上级可以兼制下级，下级不能兼并上级；这大概是为了强化中央、削弱地方，遏制动乱的根源，尊崇治国的根本。国家分割土地实行分封，使诸王各有封地，用来树立藩屏，恢复古制，大概是鉴于宋、元孤立无援、宗室不能相互竞争的弊病。然而秦、晋、燕、齐、梁、楚、吴、闽等国，几乎都把各自的土地全部封给诸王；它们的都城、宫室制度，宽窄大小仅次于天子的都城，又赐给他们众多的甲兵卫士。臣恐怕几代以后，诸王势力过大而无法控制，到那时再削减他们的封地、夺取他们的权力，就会激起他们的怨恨，像汉代七国之乱、晋代诸王之乱一样；否则他们就会凭借险要争夺抗衡，或拥兵入朝，严重时还会乘隙而起，到那时防备也来不及了。这也许是上天深深眷顾国家，所以用日月相刑的征象来谴责告诫吧？如今议论的人说：“诸王都是天子的亲生儿子，都是皇太子的亲骨肉。封地虽然广大，制度虽然奢侈，但正所谓犬牙交错、盘石般的宗室，天下人都服从他们的强大，哪里会有抗衡的道理呢？”《尚书》说：“爵位只有五等，土地分为三等。”如今王也是爵位，汉代称诸侯王，也不过是三等爵位罢了。礼制没有比划分等级更重要的；如果王侯的封国与京畿相同，那就成了列国，难道还会有君臣的分别吗？如今秦、晋、燕、齐、梁、楚、吴、闽等国都连接着几十座城，又特别给予他们优厚的制度、借给他们兵力，议论的人为什么不取汉、晋的事情来观察呢？孝景皇帝是汉高皇帝的孙子，七国诸王都是孝景皇帝同祖父的兄弟和子孙。当时只削减他们的封地，他们就立即起兵向西进攻。晋代的诸王都是晋武帝的亲生子孙，换了一代之后，接连拥兵而危害王室，终于造成五部纷扰的祸患。由此说来，分封超过制度，祸患马上就会产生。援引古事来证明今天的情形，清楚明白就是如此。这就是臣认为分封过分的原因吗？过去贾谊劝汉文帝及早分割诸国的土地，使它们空虚以等待诸王的子孙，认为诸王势力小就容易驾驭，封国小就没有邪心。假使汉文帝完全听从贾谊的话，就一定不会有七国之祸。愿在诸王尚未前往封国以前，限制他们都邑的制度，减少他们的卫兵，限定他们的疆界，也用此来为诸王的子孙预作安排。这一制度确定以后，诸王中有圣贤德行的人，就入朝担任辅相；其余人世代作为藩屏辅弼，可以与国家同享安乐，世世代代没有穷尽。割舍一时的恩惠，来制定万世的利益，消除天变，安定社稷，天下就太幸运了。臣又观察历代开国的君主，没有不是崇尚德政、宽缓刑罚来凝聚民心的，也没有不是专门施行刑罚来凝聚民心的。国家国运的长短，全都由此决定。

译三代、秦、汉、隋、唐享有国运的年数，都记载在典籍中，清楚明白、可以考察。原因是什么呢？《易经》说：“天地最大的德性叫作生，圣人最宝贵的东西叫作王位。怎样守住王位？靠仁。怎样聚集人民？靠财。治理财货、端正言辞，禁止百姓作恶，这叫作义。”由此可以看见天地爱护生命的心意，以及圣人守住王位的道理。然而“禁止百姓为非作歹”的义被放在最后，是说明刑罚是不得已才使用的，不可专门依靠刑罚。古代判处死刑，天子要为此撤去音乐、减少膳食，把悲痛怜悯的意思寄托在其中。实在是因为上天生育这些百姓，替他们设置官长来治理，并且教导养育他们，都希望他们能够共同生存在天地之间。不幸有不遵从教化的人陷入罪中，这才不得不惩罚他们。因此，君主深厚的仁爱浸润到百姓的肌肤，深入到百姓的骨髓，百姓思念他的恩德，时间越久越不会忘记。所以他们的子孙享有国运长久的，近的也有六七百年；较近的也有三四百年，难道只是偶然的吗？如今议论的人说：“宋、元中叶以后，纲纪衰败，只是一味姑息，赏罚没有章法，以至于灭亡。”这是施行小仁而毁灭大义，虽然拥有王位，却不能守住它。主上之所以严厉惩治这些弊病并加以纠正，正是这个原因。所以制定不得宽赦的刑罚，权宜运用神妙变化的法令，使人知道畏惧而又无法揣测其端倪。臣听说，开创基业的君主给后世留下典范，每一举一动都必须合乎准绳，使子孙有所遵守，更何况刑罚是百姓的生死所系，怎能不谨慎呢？刑罚贵在适中，过分和不足都不是上天惩罚有罪者的本意。假如刑政不树立，强暴的人可以互相欺凌，那么国家就不成其为国家；但如果刑罚繁多苛刻，政治操之过急，百姓就会手足无措。姑且就当今的刑法来说，笞、杖、徒、流、死，是今天的五刑。使用这五刑，既不宽贷，一概出于大公至正，也就可以了。然而施刑时，多半出自圣上的裁断，致使审理案件的官吏专务深刻严酷，以迎合皇上的意旨。刻酷的人多能取得功劳，公平的人反而多获罪，有时甚至以所办赃罪的多少来评定官员优劣。想要案件审理公平，难道容易做到吗？近来特旨规定，杂犯死罪者免死充军，其余罪行依次仿照流、徒律处理；又删定旧律各条，分别减免宽宥。这已经逐渐显现宽宥之意，使许多人得以保全生命，而主上好生的仁德已经明显遍布天下了。然而没有听说有告诫审理案件务必公平的条文，因此司法部门审理案件仍然沿袭旧日的弊病，虽然有宽宥的名义，却没有看到宽宥的实际。所谓实际，确实在于主上，而不在于臣下。所以必须有“罪疑惟轻”的心意，然后好生的德行才能深入民心；必须实行君王三次宽宥，然后才能制定刑罚政令，之后才会有监狱空虚的效果。这不是浅薄地做一做就能达到的。唐太宗皇帝对侍臣说：“卖棺材的人希望每年发生瘟疫，并不是想伤害人，只是想从棺材售卖中获利罢了。如今司法官审理一件案件，一定要务求深究来完成考核，现在应当制定什么办法，使他们能够公平审理呢？”唐太宗纠正隋朝的暴虐，刑法务求宽宥，尚且担心发生这种情况，何况如今立法严密，想用它来纠正宽纵，怎能没有这种过失呢？凭什么知道会这样呢？古代做士人的，以列入仕籍为荣耀，以罢职后不再叙用为耻辱；如今做士人的，却把混迹其中而不闻名当作福气，把受玷污后不被录用当作幸运。把屯田、工役看作必然会遭受的罪罚，把鞭打杖击看作平常的羞辱。当初朝廷从天下选取士人，广泛搜罗，无务遗漏；有关官吏催促逼迫他们上路，像捕捉重罪囚犯一样。等到了京师，授官又多半凭相貌选取，所以他们所学的有时不是所听闻的道理，而他们所任用的又有时不是他们所学的内容。等到做了官，一举一动偶然触犯法律，只要侥幸免于杀戮，就一定会被处以屯田、工役之罪。所谓取用时连细微的东西也不放过，使用时却像泥沙一样随意，往往一向如此，稍微也不顾惜。然而这难道也是君主乐意做的事情吗？是想让人畏惧而不敢犯法。臣亲眼看到，近年来杀戮也可以说不少了，但犯法的人仍然接连不断，难道是下民不畏惧法律吗？实在是因为激浊扬清没有明确，善恶贤愚没有分别，议贤议能的办法已经废弃，以至于人们不再自我勉励，行善的人也懈怠了。宋代程颐说过：“君子和小人常常各占一半。天下太平时，小人多半会转化为君子，君子多于小人；天下动乱时，君子多半会转化为小人，小人多于君子。这是因为在上位的人能够教化他们。”假如有一个人，廉洁如伯夷、叔齐，智慧如张良、陈平，只因一时不谨慎，稍微触犯法律，在上位的人是应当记取他的长处，舍弃他的短处而任用他呢？还是应当舍弃他的长处，只抓住他的短处而依法处置他呢？如果取其长处而舍弃其短处，那么中等资质的人都会争着做廉洁有智的人，成为有用的君子。如果只取其短处、舍弃其长处，那么行善的人都会说：“某人如此廉洁，某人如此有智慧，只因稍微不合乎法律，朝廷就一点也不宽贷，我们这些人还有什么地方容身呢？” 这就使如今身居官位的人大多没有廉耻。在尚未做官时，他们修养自身，畏惧谨慎，行动都遵守法律；一旦做了官，就认为禁令网络过于严密，只顾眼前，不能预料明天，于是抛弃了廉耻。有的人从事搜刮剥削，用来准备屯田、工役所需的资财，大多都是这样。这难道不是用刑过于繁多吗？汉代曾经把大族迁徙到山陵附近，却没有听说把罪人充实到那里。如今凤阳是皇陵所在、龙兴之地，却一概让罪人居住在那里，使怨嗟愁苦的声音充满陵园和城邑，朝廷也知道这不合于恭敬奉承宗庙的本意。近来命令其中愿意加入军籍的人听其自便，有的人免罪恢复官职；但仍听说拘留其余的成年男性和家小。在屯田服役的罪人之家，家长既然已经赦免，并且任用他处理政事，那么剩下的家小又有什么罪呢？如果强敌相对列阵，就应当振奋精锐、擂鼓激发三军的士气，进攻必定取胜，擒拿必定成功，这样做是可以的。如今贼人伪称“四大王”，突然逃窜在山谷之间，像狐狸、老鼠一样，没有固定巢穴可追；用计谋擒获他们，或许还可以得到，却竟然劳烦重兵去讨伐他们。他们受到惊骇而溃散，加上深林大壑、人迹无法追踪的地方；与他们比奔走，他们走熟路而行动轻便；与他们拼死生，他们抱着必死的气势。

译三军将士众多，谁肯舍生忘死地同他们争斗呢？如今捕捉他们已经数年，既然没有办法，却反而归罪于新附户籍的平民，把他们迁徙，搅扰四千里土地，使鸡犬都不得安宁。何况新归附的百姓，先前因战乱流离到别处，朝廷允许他们恢复产业、返回故乡，如今才编入户籍，却又把他们的户数全部查出而迁走，这是使法律失信于民。必须有户口，然后田野才能开辟；田野开辟之后，赋税才能增加。如今责令守令每年增加户口，正是为了这个原因。近来已经缴纳税粮的人家，虽然承受特旨，分别释放还家，但他们心里仍然不能安定。那些重新登记的户口，虽蒙受怜悯，却被留在开封听候处理。如今军士散漫，村落居民不知所措，谣言四起，人心惊动。何况太原诸郡处在边界边远之地，民心竟然如此，这实在不是安定边境的办法。臣恐怕从此以后，北方各郡的户口再也不能增加了。为什么呢？小民容易被惊动而难以安定，如今百姓认为新编户籍已经登记在官府，却又看到他们被不预先告知地迁徙，反而更容易逃亡隐匿。如果要迁徙，就应当一概迁徙；难道我们要先遭受祸害吗？这些全都是臣所说的做得过分、足以招致灾异的事情，没有看出其中有什么可以凝聚民心、延长国运的地方。晋代郭璞说过：“阴阳错乱，都是繁琐刑罚造成的。”如今的天变，难道不是繁琐刑罚造成的吗？臣希望从今以后，朝廷应当顾全大体，赦免小过，明白诏告天下，修明并实行八议之法，严禁刻酷的官吏；审理案件公平的，就越级升迁；苛刻聚敛的，就罢免贬黜。凤阳屯田的制度，应允许现任官员的家小在屯田处耕种；已经征收赋税、已经登记户口而被留在开封的人，全部释放回乡恢复产业。若能这样办理，君主就足以发扬好生的德行，树立国运长久的福基，天下百姓自然安定，天变自然消除。过去周朝从文王、武王到成王、康王，之后教化才大为推行；汉朝从高帝到文帝、景帝，之后才号称富庶。文王、武王和高帝的才干，并不是不能使教化推行、达到富庶；只是天下治乱、气运变化、人心趋向，都不是一朝一夕形成的。达到大治的道路，本来就不可能骤然实现。如今国家建元至今已经九年，停止战争、休养百姓，天下大定，纲纪大为整饬，法令修明，也可以说安定了。然而主上忧虑民俗日益浇薄、人民不知畏惧，法令一出台奸邪便产生，命令一下欺诈便兴起，所以有早晨诛杀、晚上又犯法的，有昨天刚被举荐、今天便被杀戮的，甚至命令下达后不久又改动，已经赦免的人又重新收捕，使天下臣民不知道听从哪一条，不能彼此安定，这实在很不符合主上求治的心意。〔原文数字、纪年保留：元九年〕 臣愚昧地认为，天下走向太平，就像坚冰将要融化一样。冰层坚厚，不是太阳一天的光照就能消融的；要等阳气发生，土脉稍稍松动，再由和暖之气蒸腾它，然后才能融解。然而圣人治理天下，也正是这样：用刑罚来威慑，用礼制来引导，用仁德逐渐教化百姓，用义理陶冶百姓，然后他们的教化才会兴盛和谐。孔子说：“如果有王者兴起，一定要经过一代人然后才能实现仁政。”这不是空话。何况如今的天下，仍然和古代的天下一样。民俗虽然浇薄，但百姓喜善恶恶的心却从未泯灭。顺着他们喜善恶恶的心来端正风俗，求治的道路就在这里。求治的道路，没有比端正风俗更优先的；端正风俗的办法，没有比使守令知道应当致力于什么更优先；使守令知道应当致力于什么，没有比使风宪官知道什么最重要更优先；使风宪官知道什么最重要，没有比朝廷知道崇尚什么更优先。这样，就一定要把簿书、期会、狱讼、钱谷没有按期上报看作可以宽恕的事情，而把流俗败坏、世风崩坏看作不可不追究的事情。这样以后，端正风俗的办法才算具备。风俗既然端正，天下哪里还有不能治理好的呢？古代的郡守、县令，作为百姓的师长和统帅，就以端正自身来率领下属，引导百姓行善，使教化完成、风俗美好。征收赋税、办理期限、审理诉讼、处理文书，本来是守令的职责。如今的守令，把户口、钱粮、簿书、狱讼当作急务；至于农桑、学校这些王政的根本，却看成空文而置之不问，这样将凭什么教养百姓呢？就农桑而言，春天刚到，州县发下一纸文帖，里甲只回报文状而已，守令从来没有亲自巡视，查看播种栽植的次序和预防旱涝的办法。就学校而言，廪膳生员是国家借以选取人才的地方。如今各地师生缺员很多，即使人员齐备，守令也很少真正以礼相待、教导成才。朝廷十分重视社学，认为这是教导百姓的急务，所以屡次详细查验师生姓名和所学习的功课。如今的社学，在社、镇、城郭中，有的只设置一个门牌；在偏远村落，则只是登记一个名称罢了。守令也从未把教养百姓当作自己的责任，只是填写文案，以备查核而已。等到宪司分道巡按到来，也只是沿袭旧规，按照纸面材料查验，从未派一个人巡行查看实际兴废。上下都这样把它看作空文，百姓便不知道孝悌忠信是什么，斗争的风气形成，奸诈的风气盛行，礼义廉耻全都扫地了。这是守令不知道应当致力于什么的过失。风纪官司，是代替朝廷布置、引导风化，访察善恶，分条举发纲目，救治处理各种事务的。至于听讼断案，不过是其中一件事情。如今他们专门把狱讼当作要务，把捕获赃物多的人看作称职，把办事少的人视为庸弱无能。一旦有一件事情不合要求，即使有忠臣、孝子、义夫、节妇，也把他们看作空文末节，没有时间举荐。这样称作察访恶行，也还差不多；但所谓布置、引导风化又在哪里呢？他们开始时只知道除掉一个贪赃官、审决一件诉讼就是治理，却不知道劝导百姓形成良好风俗，使百姓迁善远罪，才是治理中最重要的事情。这是风宪官不知道什么最重要的过失。守令是亲近百姓的官，风宪官是亲临监督守令的官；他们都不知道应当致力于什么，所以想求得善治，最终却不能做到。《王制》论述乡里的优秀士人，提升到司徒那里称为选士；司徒考察其中的优秀士人，提升到太学称为俊士；大乐正又考察造士中的优秀者，提升给司马称为进士；司马辨别评论是否有做官的才干，评定以后才授官，任官以后才授爵。考核如此详细。成周时得到人才最为兴盛，如今如果让天下都邑的生员在礼部考核，提升到太学，使他们历练各种职务，委任他们办事，就可以洗除历代科举选人的鄙陋，而向上效法成周的制度了。

译然而郡邑生员提升到太学，有的还不到几个月，就仓促选入官府；把郡政交给他们的，也偶尔有这种情况。臣恐怕这类人还不熟悉时政，也不熟悉朝廷礼法，不能倡导德化，对上违背国政，对下困苦百姓。虽然可以说这是国家养育人才的仁德，但世间奇才很少有像颜回、耿弇、邓禹那样的，所以本来不能拘泥于通常的法规。即使有贾谊这样的才干，汉朝也因为他年少，难以委以重任。自开国以来，选举秀才并不少，所任的名位也并不低，如今数一数还在任的人，难道还有几人吗？臣恐怕后人看待今天，就像今天的人看待过去一样；往年所选举的人，难道不令人深深痛惜吗？这些全都是臣所说的求治过于急迫的过失。过去宋朝拥有天下，大约三百多年；起初用礼义教导百姓，盛盛之时，闾阎里巷都有忠厚的风气，甚至以谈论别人的过失为耻。到了末年，守卫城池的将领面临困境，力量耗尽、计策用尽，便视死如归；忠臣义士为国而死的数不胜数，即使妇女也以受污辱为羞耻，这些都是礼义教化的功效。元朝建立国家，本来根基就不正，违犯礼义的分别，破坏廉耻，自古以来没有比它更严重的；所以到了末年，弃城叛乱、投降敌人、依附下位者也多得无法记数。即使老儒硕臣甘心忍受屈辱，自从大将北征以来，为国而死的人又有几个呢？这就是礼义廉耻不能振作的弊病。如今这种遗留下来的风气习俗仍未改变，实在令人深感奇怪。臣认为，国家想求得太平，没有比敦厚礼义、崇尚廉耻更重要的；对于守令，应责令他们把礼义放在首位，谨慎办理征赋，把农桑、学校作为急务；对于风宪官，应责令他们把教化放在首位，审慎运用法律，把公平审判、缓用刑罚作为最紧要的事情。这样，德泽流布下去，求治的道路或许就可以实现了。郡邑生员提升到太学，必须命令他们留在学校学习，或者三年，精通一经，同时学习一艺，然后才选入官府；有的充任宿卫，有的办理事务，用这些来观察他们是否有担任大臣的能力，然后才任用他们处理政务。这样，他们的学识才干都能得到增进，或许可以避免败事。并且要使他们知道俸禄和官位都是上天给予的俸禄和官位，从而堵塞非分觊觎之心。分封有制度，国家的根本和枝叶就能延续百世；刑罚清明，刑罚的目的就会达到而无需再施刑；崇尚礼义、尊重廉耻，风气习俗就会改变。到那时，主上端正仪态、安居清静，经过岁月等待成效，阴阳调和、风雨按时，所有福祥吉瑞没有不全部到来的。还会有什么天变不能消除呢？即便如此，臣愚昧卑陋，不自量力，轻视了朝廷的议论，竟敢陈说这些，因此是拿蝼蚁般的性命，试着承受雷霆般的威严。朝廷如果认为这是询问樵夫野人的意见而容纳它，怜悯臣的愚诚，其中可以采纳的，就选取一两点；不能采纳的，就搁置不问，那么将会看到天下的嘉言，每天都传到圣上那里。这就是臣的愿望。冒犯天威，罪在不赦。臣不胜瞻望上天、仰赖圣明而激切惶恐之至。《奉天殿灾上疏》　　邹缉

译臣恭敬地奉接敕书，得知本月初八日奉天殿发生灾害，敕令文武群臣询问造成灾害的原因，命令臣等逐条陈述，不得隐瞒，使陛下知道警戒畏惧，以挽回上天的意旨。臣认为陛下敬天勤民的心意极其深切，从未稍有懈怠；但群臣奉行时有时违背初衷，所以不能没有一些过失，导致下民失去生计，怨恨因此兴起，上天眷顾而忧念，于是降下谴罚。陛下心怀警惧，向群臣询问；只是臣愚昧浅陋，不足以知道造成灾害的原因，但凡有所见闻，不敢隐瞒，谨将耳闻目见采集上报，冒昧呈给圣上阅览，伏望稍加察看。臣以为皇上继承太祖高皇帝的统绪，建立两京，本来是要作为子孙帝王万世的大业根基，也是天下万民尊敬仰望的根本。自从开始建造北京以来，圣上焦虑劳心，已有将近二十年；工程浩大，费用不可估量，调度既广，摊派也繁多。群臣不能深切体会圣上的心意，致使安排失当，所需没有限度，搜刮剥削的人很多，冗官滥员无论内外大小，动辄达到千百人，使他们坐在那里互相蚕食，耗费钱粮，却对事情没有益处。因此耗尽百姓的膏脂骨髓，仍不足以供应工程之用；由此财用匮乏，不知如何谋划，百姓穷困无告，却仍然没有得到体恤。百姓赖以生存的东西，就是衣食；可是百姓数以百万计，整年都在官府服役，既不能保全父母妻子、实现安乐生活的愿望，又不能亲自到田地里从事劳作，导致耕种不能按时进行，农桑废弃，官府还不断加重征求，索取没有止境，甚至砍伐、运送桑树枣树来供应烧柴做饭，剥取桑皮作为造纸材料，使百姓的衣食失去了凭借。再加上官府胥吏横征暴敛，一天比一天严重，百姓生活无所依靠，忧愁叹息充满家室。比如前两年采办青绿颜料，本来不是当地的出产，却动辄摊派一千几百斤；百姓无法取得，便相互收集钞币，到各处普遍收买，每斤大青要价一万六千贯。等到进纳时，又常常因为不合标准而拒绝收受，来回转运，必须花到二万贯钞才能进纳一斤，而这些颜料的用量还不足以供应一根柱子、一根椽子的费用。后来朝廷已经派官员到产地采办，府县的采办却仍不停下，大概是工匠计算材料时只求多派，以便从滥取中获利，而不顾百姓艰难、难以办理；这又是它危害特别严重的地方。然而这还只是采办中的一项，其他事情更是说也说不尽。况且京师是天下的根本，人民是京师的根本。人民安定，京师就安定；京师安定，国家的根本就牢固，天下也就安定。这是自然的趋势。可是自从营建以来，办事的人不考虑人民是国家的根本，不谋求使他们安定，反而让一群工匠、小人假借威势驱赶逼迫百姓迁徙。号令刚发出，就要他们立即执行；力量还没来得及施展，房屋已经被毁坏。有的摧毁墙壁，有的砸碎屋瓦，使孤儿寡妇坐在那里承受驱迫，哭泣呼号，手足无措。有时正值严冬酷寒，有时正值酷热大雨，妻子儿女暴露在外，无法自行遮蔽；仓促惊惶、逼迫不已，不知道该往哪里去。迁到的地方房屋刚刚修好，又再次驱赶他们迁徙；甚至有迁移三四次仍不能安定的。等他们已经离开，空出的土地过了一个月甚至更久，工程还没有进行。陛下爱护百姓的心本来十分深厚，却不知道负责工程的小人竟如此严重地横加伤害百姓。京师百姓因此受害，不能没有怨恨。贪官污吏遍布内外，剥削的祸害深入百姓骨髓。朝廷每派一个人出差，就成了那个人养活自己的计策，索取责取没有限度。州县官吏迎合奉承，唯恐来不及；偶尔有廉洁自守、心存爱民而不肯迎合的，等他回来，就加以诬陷，说他不肯办事。朝廷不加审察，立即给他加罪，使他没有办法自行申辩。因此，外地藩司、府、县的官员听说钦差官到来，便望风迎接，唯恐稍有迟延；上下之间公然行贿受贿，毫无畏惧，剥削下民、讨好上官，和做交易没有两样。贪污成为风气，人们安然视之，不以为怪。百姓积蓄的财物能有多少，而内外上下如此索取，难道能没有怨恨吗？如今山东、河南、山西、陕西各地的百姓遭受饥荒，水灾旱灾接连不断，甚至剥树皮、挖草根、簸取稗子来充饥，而官府没有储粮，不能赈济。老人幼儿流离迁徙，跌倒在道路上，卖妻卖子来求得苟且活命。百姓穷困、财物匮乏到了这种地步，徭役仍不停，征敛仍不止。京师之内聚集了几万僧道，每天食用官府粮米一百多石，却使天下人连糠秕都不足以充饥，甚至吃草木。这也是耗费粮食来供养无用之人的事情。至于报效军士，朝廷给他们优厚的粮饷赏赐，让他们前来服役，他们却骄傲放纵，不执行正常差役，四处游走往来，扰害善良百姓。这只是奸诈诡谲的人害怕回到原来的军伍、承担科役难以忍受，借这个名义谋求规避，并不是真有报效国家的心意。这种人难道可以信任吗？朝廷每年命令天下有关官司织造锦缎、铸造铜钱，派遣内官携带这些物品前往外国和西北买马；收取货物的价值常常达数千万，而实际取得的还不到其中的一二成。耗费中原、使百姓疲敝，没有比这更严重的了。况且钱币流出外国，自古以来就有禁令，如今却竭尽天下所有的钱财给他们，这可以说是失当了。马匹运来虽多，大多都是劣马，分给百姓饲养；马多而人少，饲养不能跟上，等到马匹死亡受伤，便命令百姓赔偿。养马户陷于贫困，又只好卖掉子女，仍然不能偿还。国家所依靠的，是人民；人民已经耗竭，土地已经空虚，即使养了很多马，又有什么用呢？这又是一大祸害。过去晋武帝把边地百姓迁徙到河南内地，群臣都进谏，认为不可，担心给后世留下祸患；晋武帝不听，后来终于造成五代之乱。如今却允许边塞之人进入中国，赐给他们鞍马弓箭、住宅牛羊、衣服器物，并备办供帐接待他们。这些人都是窥伺中国的奸细，尤其是不可允许的。

译凡是人没有不安土重迁、不喜欢远行迁徙的，何况这个番部的习俗既然不同，禀性也各异，难道肯背弃原来的君主，离开乡土到中原居住吗？这其中一定有可疑之处，不能不加以察究。如今应当让他们来朝见之后，立即遣返回本国，不必把他们留下，以免成为后世子孙的祸患。至于宫观祈祷祭祀之事，自古以来凡是拥有国家的君主都应当深以为戒。汉武帝曾经竭尽心力追求这些事，最终却没有得到验证，反而被后世讥笑，也应当废除并彻底断绝。古人说过，过度的祭祀没有福报，何况做无益之事而损害有益之事，耗费财物、胡乱花费，使国家用度没有限度，这也是其中的一种。以上这些事情，都足以损伤和气：对下会失去民心，对上会违背天意，怨恨和诽谤的兴起，实在都是由此造成的。奉天殿是陛下举行正朝的宫殿，用来朝见群臣、发布号令，是施行政令的地方，也就是古人所说的明堂，可是灾祸首先降临到那里。这样的灾祸之大，自古以来从未有过，实在是所谓不同寻常的变故。若不反省自身、责备自己，深入查察导致灾祸的原因，大施恩泽，改革政治教化，来疏通洗涤天下穷困的人，就不能挽回上天谴责震怒的心意。顺应上天要靠实际行动，而不在于文饰。臣希望陛下赶快颁下明诏，遣散营造工程的工匠和役夫，停止劳役，使天下百姓能够实现父母、妻子儿女彼此安居相养的愿望；停止并断绝向下蕃买马的差役，不要再派出；四方外国前来朝贡的，赏赐后遣返回去，不要让他们长期居住在中原；有愿意留下的，也应当遣令出境。塞俟三、四年以后，再慢慢议论此事。四方归附，前来朝贡，虽然足以成为中原的盛事，但是让他们长期居住在这里，窥见中原的虚实，恐怕不是今日所宜，也不是他日的利益。他们都居心叵测，不懂得恩义，只是贪图求取我国的财货而已。一旦我们对待他们有所不到，他们必将成为我国的祸患。冗余的官员和滥设的编制，应当淘汰，使他们返回乡里；其中有可用的人，也让他们暂时回去，等到官职有空缺时，再选取任用。选拔贤能，重新实行荐举，严格考察官吏；有贪赃、贪污、损害政务、破坏法令、成为百姓祸害的人，在内地就命六卿大臣和监察御史，在外地就命按察司官员查核事实，依法治罪并罢黜，不要再宽容赦免。若有廉洁能干的官员，政绩显著，准许让人保举到朝廷，根据情况加以升迁，使人有所激励。总的来说，敦厚教化，改善风俗，激励廉耻，劝勉善良，这是治理国家的首要事务。善行有所劝勉，恶行有所惩罚，那么廉耻之道就能树立，奸诈贪婪的风气自然会止息。此前常有监生、生员上告请求回家侍奉父母，因而获罪、发配充军的人，也请予以赦免宽宥，召回他们，使他们能够实现当初的愿望。因为其中也有先前已经上告侍奉父母，后来父母去世，已经出仕任官，而有关官府不加分别处理，一概查究发配充军的；这些事情都有损于治理国家的体制，难以作为后世的训诫。至于宫观庙宇祈祷祭祀之事，也应当废除断绝，不要听任他们妄为。近来大赦天下时，司法部门拘泥于通常条文，即使有些罪过并不严重、按理应当赦免宽宥的人，仍然把他们拘禁起来，也请重加清洗，使他们重新做人。经常担任京官的人，就降职调出京城，不要恢复原职。减免租税，一切征收、摊派和征办的非紧急事务，都请全部停止。遭受饥荒的百姓，应当命当地官府开仓赈济；如果官仓粮食不足，就劝令大户人家拿出粮食赈济，由官府主持，等到丰收之后，再让百姓偿还。以上这些都是天下的大计，是用来保全安定宗庙社稷、收拾人心、挽回天意，并成为国家千万年无穷命脉的措施。如今如果都实行，人心就会欢悦，和气就可以到来。民心已经巩固，国家的根本就更加安定。想要为天下苍生求得福祉，成为子孙帝王万世的基础，没有比这更大的事情了。国家所凭借而长久存在的，是天命和人心。而天命所在，常常看人心归向与否来决定去留；从来没有不得人心却能够保有天命的。也从来没有人心已经归附而天命却不归附的。要使人心和顺，必须敦厚教化，必须修明礼让，必须使百姓能够在乡里之间安然生息养育。教化施行而礼让兴起，人们就懂得父子、君臣的教诲，懂得尊敬君主、亲近上级的道义；这样任用他们办事、驱使他们服役，即使劳苦也不会怨恨。生息养育得以实现、衣食充足，人们就懂得廉耻，愿意享受妻子儿女的天伦，保护亲族，盗贼就会止息，争夺、欺凌、暴虐的风气也会消除。这样人心和顺归附，天命凝聚稳固，国家长久存在的利益，也没有比这更大的了。对于奸邪之人和普通百姓中以诡诈术数、异端邪道迷惑人的，应当抑制并禁绝，使其不扰乱我国百姓的教化；赏罚要明确，号令要统一，使人有所遵守而不至于疑惑；赏赐要有节制，不至于滥施恩惠；财物支出要有常规，不至于胡乱浪费。这样国家根本就会充实，财用可以宽裕而不至于空乏；有关官府和百官都能保全自己的俸禄，使他们有条件养成廉耻；天下百姓能够在田野乡里之间休养生息，而官府官吏没有贪婪残暴、虐害百姓的政令，那么灾害就不会发生，太平就可以到来。人心既然和顺，天命有所归属，国家的根本自然稳固，这实在是国家最重要的计策，是保全安定天下、消除灾变的最大措施。至于边防守御的臣僚，就命令他们整顿军队，谨慎侦察烽火台和瞭望设施，以防备盗寇，这也是他们应当在祸患未发生之前考虑的事情。如今上天的意旨已经如此，灾变已经到了极点，不宜再有所兴作，以加重百姓的劳苦；应当返回南京，拜谒陵墓和宗庙，把灾变的缘故禀告祖先，保养圣上的身体，在无为中休息。几年以后，等天意已经转回，才可以兴办事务；不应听信小人的话，再次有所兴作，以致陛下日后受到误导。那些小人不知道国家忧患的大计，只想谄媚奉承、顺从圣意，以求侥幸得到恩宠罢了。如果再听信他们的话，认为这样没有害处，那么对陛下的误导就更加严重，恐怕并不是国家的利益。臣不能胜任内心恳切的忠诚，冒着斧钺诛戮的刑罚，谨慎陈述自己的愚见，以答复明诏；冒犯天威，实在恐惧万分，惶恐待罪至极。只希望陛下怜悯我的狂妄愚昧，稍稍垂听并加以明察。《明文衡》卷六 钦定《四库全书》。《明文衡》卷七 （明）程敏政编 奏议 陈述问安之礼的启文——杨士奇

译臣没有奉到召命，不敢违背常例。如今一人独自进见而有一些愚见，也不敢默默不言。近日还不知道朝见以及问安的礼仪如何？臣以愚拙的忠诚，恭敬地希望殿下嘉奖并重视这一礼仪，越勤勉越恭敬。我曾蒙受令旨，面谕臣说：“前日恭敬奉行圣旨，免除朝见，臣退下后思考此事，这固然是天恩极其宽大；然而储君侍奉君父，没有长久不朝见的礼法。希望殿下自己作主，务必实行。”如果奉圣旨免除朝见，退下之后，第二天又去，后天又去，诚敬孝顺的心意长久不止，必然能够感动上天和君父。至于奉侍之时，更希望殿下和颜悦色、言辞温婉，以此仰承天意。臣私下认为至尊仁慈圣明如同上天，即使臣下有过错，也常常蒙受宽宥，始终像当初一样爱护，何况父子是最亲近的关系，恩爱更加深厚，怎么可以在侍奉的礼节上稍有未尽呢？过去周文王之所以被称为圣人，大概是因为他在还是世子的时候，每天勤勉地履行问候父母、询问饮食的礼节，把它作为根本，所以《礼经》记载此事，作为万世的法则。《礼记》又说：“父母不喜悦，就要提高敬意、提高孝心。”这就是使父母喜悦的重要方法。希望殿下千万加以留意，臣愚昧的恳切之情无法尽述，谨此启奏。请求开设经筵的奏疏 恭敬地思量，皇上刚刚登上宝位，对上要继承列圣，对下要统御万邦，必须明了尧、舜、禹、汤、文王、武王的道理，以兴起唐虞三代的治理，这样宗庙社稷才能永远安定，皇室的基业才能永远巩固，天下蒙受福祉，永享长久太平。然而这些的根本在于努力学习圣贤之学。自古以来贤明圣德的君主，没有不学习而能够达到良好治理的。去年十月，先帝宣宗皇帝在左顺门召见臣士奇，告诉他说：“明年春暖以后，东宫到文华殿读书，凡内外侍从，都要慎重选择贤良廉谨的大臣。”臣士奇叩头回答说：“这是国家第一等的大事，正当此时，希望皇上留意。”不幸宣宗皇帝驾崩，朝廷内外都怀着同样悲哀的心情，臣不敢立即进言；然而这件事极其重要，不敢长久沉默。希望等山陵礼毕，早日开设经筵，以增进圣学。臣等内心深切恳切，谨将应办的事项陈奏，恭候采纳，谨此具奏上闻。一、自古以来，君主成就德行一定先从学习开始，没有不学习而能够成就德行的。《尚书》说：“君王要寻求广博的见闻，这正是建立事业的基础；学习古代的训诫，才会有所收获。”经筵侍讲之官，实际上是帮助学习的资助。如今皇上进修学业、培养德性，应当预先选择讲官，必须选得几位学问贯通、言行端正、老成持重、识见通达大体的人，共同担任此职，这样才可以上承先帝的意旨。请预先命吏部、礼部、翰林院共同推举，列出姓名陈奏，听凭皇上裁定。如果有人学术不正，立心和操行一向没有好的声誉，不得滥竽充数。因为担任老师和朋友的大臣，就是将来辅导皇上的大臣，不能不谨慎选择。一、天子就学，其礼仪和皇太子、亲王不同，请先命礼部、翰林院详细制定讲筵礼仪，陈奏上报。一、皇上的圣德正在今日培养。辅助涵养根本，《尚书》说：“臣仆正直，他的君主就能正直；臣仆谄媚，他的君主就自以为圣明。”君主的德行或厚或薄，实在取决于臣仆是否贤能，这句话说的就是这个道理。自古圣贤君主身边的侍从和使令之人，必定任用正直的人。如今皇上年纪尚轻，凡是起居出入时一切随侍和使用的人，都应当选择举止端庄、立心和操行正当的人，让他们在皇上身边；这样不正当的言语、不正当的习惯都能被屏退到远处，不至于在上面蒙蔽皇上的聪明。这件事关系极其重大，希望太皇太后陛下、皇太后殿下都留意圣心，为皇上慎重选择身边随侍和使用的人。如果有人举止轻浮、语言轻慢猥亵、立心和操行不正，都应当早早斥退。如果不早些斥退，等到随侍日久、彼此情意相合，就会不知不觉看不出他的过错，对他言听计从；以后想要斥退他，势必困难。古语说：“同善人在一起，就像进入芝兰之室；同不善人在一起，就像进入鲍鱼之肆。”这是说要谨慎对待逐渐受到的熏染。普通人尚且必须谨慎选择，何况天子的左右近侍。希望太皇太后陛下、皇太后殿下千万留意。臣深受国家恩典，却没有能力补报，内心恳切的愚忠，不敢不竭尽表达。恳请采纳，使宗庙社稷和百姓获得万年太平的福祉。论吴文正公配享孔庙 恭敬奉行圣旨，命臣等考察研究元代儒者吴澄是否应当配享孔庙，拟定意见后奏报。臣士奇等恭敬遵行诏命，考察得知，元代翰林学士吴澄所著的书，以及奎章阁侍书学士虞集所撰写的吴澄事迹，大致如下：吴澄十岁时得到宋儒朱熹注释的《大学》，读后便知道求学的要领，专心勤奋诵读；接着读《论语》《孟子》《中庸》，也是如此，于是大力钻研各部经书。十五岁时专门致力于圣贤之学，追求践履实践，以圣贤之道自任。他用来勉励自己的，是勤勉、谨慎、恭敬、和顺；不断自我更新、自我修养，消除人的欲望，增长天理；克制自己，悔改过错，矫正轻率，警戒懒惰。他作有《颜冉理一等铭》，教导学生的文章有《学基》《学统》等篇，深入研究濂洛关闽的学术宗旨，考订《孝经》，校定《易》《书》《诗》《春秋》，修订《仪礼》《小戴记》，以及邵雍、张载的著作；又有《易书春秋礼记纂言》和《易纂言外翼》，这些都是用来开启大道深奥之处、启发后来求学者的聪明智慧，传之后世百代而没有弊病的。当时朝廷多次起用他，他于是任国子监丞，稍后升任司业；只要有一句话不合心意，便自行解职离去。后来又多次征召起用，也都没有在职位上任职很久。在出仕和退处之间，他始终是卓然不群的君子。元代正统学术的大儒，大概只有许衡和吴澄二人。许衡得到世祖的际遇，功劳在于朝廷；吴澄在朝廷任职的时间虽然短，他担任的职务是参与论思、教育国子监学生，劝勉经筵讲学，都积累了诚意，参与重大议论和大事，都援引古代正道，而他对学者的功劳尤其多。所以二人去世后，都谥为“文正”。许衡当时已经列入配享，吴澄出仕较晚，又死于元朝衰落之际；当时已经有人建议应当把他列入配享，但适逢元朝纲纪日益衰败，来不及实行。如今吴澄所著的各种书都还存在，我朝崇尚儒学、尊重正道，阐明《四书》《五经》和性理学的宗旨，吴澄所说的内容都被采录，以惠及求学者。吴澄在学问上的功力，自朱熹以来没有人超过他。而配享的诸位儒者，从荀况以下直到范宁，其事功都没有达到吴澄的程度。如今如果提升吴澄配享孔子庙庭，列在许衡之后，确实符合当代儒学公论，也彰显国家的盛大典章。谨具奏上报，恭候敕旨。正统十四年九月十六日启奏此疏。周叙。

译南京翰林院侍讲学士臣周叙谨启：为安定国家、慎重开始之事。臣有幸生逢圣明之世，却没有想到国家近日发生了极其令人难以忍受、难以言说的大事。臣虽然两年以来染有脾病，医治稍有成效，却不能有所作为。自从听到诏令，每天日夜抚胸流泪，睡不安、食不甘。又没有才力和智慧可以赴难复仇，只恨不能立即自行殒命。谨竭尽愚拙的忠心，凡有可以上报朝廷万分之一的事情，不敢隐瞒而不说。恭敬地想，郕王殿下奉圣母皇太后的命令监国，那么天下的事情都系于殿下一人之身，所负的关系太重大了。过去周公辅佐成王，是在太平之时；如今殿下在多事之秋辅佐皇太子殿下，比周公当时的处境更加艰难。虽然都说盼望圣驾早日回来，以慰藉臣民的思念，但敌情不可预测，时日漫长，天下广大、百姓众多，很容易受到动摇蛊惑。殿下难道不应当在此时深思熟虑吗？殿下对于圣上，亲属关系是兄弟，君臣关系是君臣；君父之仇，是不能共同处在同一片天地之下的仇恨。应当和群臣像越王那样卧薪尝胆，以报吴国之仇，使有智慧的人献出谋略，勇敢的人效尽力量，一定要把侵掠的敌寇全部消灭才停止。如今的计策，首先必须广泛选拔善于辩说的人，带着谦卑的言辞和丰厚的财物，暂且向敌方君主屈意晓谕，说明过去双方交好、受到厚待的情形。如今因为奸臣误国，兴兵结怨，于是失去了南北之间的亲善。如果他们能够立即送回圣驾，就缔结友好和亲，使世世代代都得到利益；否则，堂堂天朝疆域万里，兵甲数百万，难道不应考虑横扫沙漠以图报复吗？一定要寻找适合出使的人，先考察后派遣，或许可以有所成功。至于能否送回圣驾，也一定要选拔将领、训练军队，谨慎巩固边疆，防备他们再次进攻，合力将其消灭。等到上天悔改而降下的灾祸终止，宗庙社稷灵长久远，休养生息、训练铠甲、操练军队，分派良将，直捣敌人巢穴，擒获其首领，以伸张万世的愤恨，也还不算晚。臣愚昧而真诚的心意不能自已，谨陈述樵夫的浅陋之言，将其条列如下，恭敬地托舍人陈亮带来捧呈。恳请赐予阅览明察，臣像犬马一样的忠诚，实在万分荣幸。计列八条：一是勉励刚明。君主的德行，贵在明察，尤其贵在刚强。明察则万事没有隐藏的真情，刚强则办事不受牵制；完全具备这两点，才能取得成功。《易经》说“刚健”，《尚书》说“钦明”。古代圣明贤哲确实都在这方面努力，所以能够驾驭英豪，平定治理天下。此前奸臣蒙蔽君主的明察，限制君主的决断，所以权力转移到下边，导致今天这样的祸败。恭敬地想，殿下天赋睿智，极其刚强、极其明察，犹如裁断马顺之事一样果决；处理内外事务，震慑并得到称颂。恳请殿下更加奋发努力，始终不懈，臣将万分荣幸。二是亲近经史。古今治理国家、国家兴亡的道理，都完整记载在典籍中；读了并加以了解，就可以作为鉴戒。希望殿下选择内廷附近可以召见询问群臣的地方，开辟房舍，放置书籍史册在其中，选择学识纯正的人与之讲论义理，并借此询问访问时政，这样殿下的聪明智慧将日益增长，治理国家的道理也有所凭借。三是整顿军政。如今最急切的事务没有超过选拔将领、训练士兵的，但应当思考怎样才能做到这一点：将领一定要从多方面推举，亲自召见询问并加以慰勉，爵位俸禄不要吝惜；军士一定要设法招募，按时鼓舞招来，并且加重赏赐，勤加训练，体恤饥寒，以士气激励他们，以恩德团结他们，这样才有希望取得成功。应当早晚同左右大臣和各位老将商议精兵足食的要领，不仅临战时能够有所成功，而且国家的威势也能振作发扬。四是选拔贤才。国家的治乱取决于人才是否贤能，而人才难以了解，是自古以来的弊病，也必须思考求知人才的方法。君子难以进用却容易退处，小人容易进用却难以斥退；二者混杂不分，治理之道就衰败了。如今人才布满职位，他们是否贤能，不能不加以考察。几年来，权奸专政，小人不顾羞耻而争相进取，互相效仿成为风气；其中能够卓然保持冰霜般操守的人，只不过勉强少受祸害罢了。从今以后，应当谨慎推选以求得人才，严格考察以加以辨别，严厉升拔以激励劝勉，希望旧日习气逐渐改变。而且吏部正官以及各司属官，实际上是群官的根本；一向贤能的就留下，不胜任的就选调。命在朝群臣联名上章、共同荐举学识、才干、品行最为优秀的人，分别任职于吏部，使他们讲求任用人才的要领，专门负责此事，这样贤才才可获得，治理国家才有希望。五是安定民心。民心归附还是背离，关系到国家的存亡，不能不思考安定民心的方法。如今边疆战事正在兴起，军队使用和粮饷供应都依靠百姓的力量，放缓就不能完成事务，急迫又必然产生变故，处置起来确实困难。如果不能牢固团结民心，只凭刑罚驱使、势力逼迫来役使他们，怎么能够长久呢？如果得到贤能的人担任守令、治理百姓的职务，处置适宜，徭役有节制，民心就会服从，没有什么事情不能施行。恳请命左右大臣商议，选择贤才，务必任用为守令，希望事务妥当、百姓安定。六是广开言路。从前尧、舜那样的大圣人，还向樵夫询问，喜欢询问、考察身边的事，所以治理达到了无为而治，百姓享受太平安乐。实在因为一个人的见识有限，而天下的事情和变化无穷，能够汇集众人的善见，举措才能适当。历代君臣听取言论就能治理，忌讳言论就会混乱，史籍都可以作为鉴戒。此前内臣王振肆意专权，独断政事，拒绝人们进言，杀害忠良，朝廷内外噤若寒蝉，不敢开口。如今遇到殿下接受监国的重任，承受宗庙社稷和百姓的托付，正是应当明察四方、通达耳目的时候；臣如果不进言，死有余辜。恳请殿下再次申明教令，允许人人陈述意见，不受禁忌限制，只需裁定是否可行并加以施行，臣将万分荣幸。七是谨慎对待细微变化，防止渐变。所谓“踩到薄霜，就知道坚冰将至”，就是说处理事务应当在早期谨慎。臣自永乐以来，忝居朝班，亲眼看见太宗、仁宗、宣宗列圣临朝时，早朝大班退下后，就在门上讨论政事，各衙门官员轮流上前，君臣互相商议政务，把想说的话全部说尽；人们心存敬畏，而政事机密不泄露，这形成了朝廷的美好制度。自正统以来，王振专权，独自站立在旁边，于是辅弼大臣和近侍官员不能被召见回答，即使有召见，也不敢详尽陈说。所以今天的祸患，都是由于不能轮流上前议事造成的。

译恭敬地想，殿下监国就等同于亲自处理政务，应当恢复旧有章法，凡各衙门官员都命令他们分别上前陈述政事，只让负责答对的人知道，其他人都不能预先听闻；这样才可以吐露肝胆，陈述良好的谋略。殿下也必须严守秘密，不要稍有泄露；并且可以考虑请皇太后在文华殿垂帘听政，或者隔一天，命辅弼大臣跟随殿下到帘前奏报裁决大事，不要拘泥于平常的条例，以权宜处理一时之事，希望国家大政有所归属，内外有所依赖。八是整顿各项政务。天下已经统一，每天都有许多政务，哪一件不是应当治理的呢？但事情有轻重，形势有缓急，何况在弊政遗留之后，尤其难以取得成效，难道不应当考虑先施行紧要的事务吗？例如选择任用大臣以端正治理的根本，严明赏罚以使人警醒，尊崇奖赏御史以振作纲纪，革除监军以使委任专一，讲求屯田耕种以节省粮饷，和睦亲王藩属以厚待宗室支系，表彰忠贞节烈以振作士气，限制禁止僧道借以招募人众，革除罚款赎罪以澄清贪污混浊，禁止权贵通过中盐牟利以使商人贸易畅通，招抚各处盗寇以安定反复不定者，修整水陆道路以便利驿站运输，整顿腹里地区重要城池和军马以防备意外。像这样的事情还有很多，应当命预政大臣逐一详细审定条例并施行。这样对内修治、对外抵御，仇恨耻辱可以洗雪，国家可以安定。论述守卫城池的奏疏——程信 钦差守城吏科给事中臣程信谨题：为紧急军情之事。近来奉到敕令：如今命令你前往京城西部边界一带，协助太监尚义、都督王通、左副都御史杨善守护城池，严格督促军民整顿器械，务必精良锋利；申明号令，务必严肃明确。可以守就守，必须坚固完整；可以攻就攻，必须迅速取胜。京城外四面的军民等人，只要听到一点消息，难免搬迁惊动，你必须抚慰安置他们，务必使他们镇定而各得其所。九门内外守御、通塞等事务，你必须处置得当，务必使敌寇无法窥伺。有事必须同提督太监尚义等商议后实行，不得有片刻懈怠疏忽，以致发生疏漏，否则获罪不轻。谨此。臣除恭敬遵行敕令，会同各官督令官军将各门严加守备外，谨将应办的紧急事务列出，请求圣旨。一是更新号令，以振作军威。臣观察大军自土木之败以来，人人没有作战的意志；若不大幅更新号令，就无法要求他们拼死效力。比如都督孙镗率军同敌人交战，各路军队本来应当分兵策应，这样军威自然会振作，敌势也可以击败。然而各军都以分守的地域为借口推卸责任，袖手旁观。臣在城上远远看见，西北方向的军马约有三四千人，一见前锋受挫，其余人便不战而纷纷越过城濠逃跑，致使五六个敌人乘势追赶。臣同都督王通督令军士，把短枪、火器搬到西北城楼发射，当时敌人四散溃逃。然而已经逃跑的军队既不加以诛罚，尚未逃跑的军队又不加以奖赏。都城的安危系于顷刻之间，而号令仍然如此，臣实在寒心。请严令总兵官石亨、尚书于谦等，把大营移到关厢外驻扎。敌人多就坚守营垒不动，设下埋伏等待；敌人少就分兵截击，相互策应。如果有退缩、动摇军心的，立即按军法处置，不许坐观成败，以误国家大计。一是招募勇敢之人，以备警急。臣切实看到京城招募军匠等人，有的得到赏赐，有的得到升迁，所以都乐于效力。但近来听察他们的议论，却说：有功劳固然是今天得到官职赏赐，没有功劳则免不了日后承担从军的劳累。因此其中有许多勇壮之人隐藏起来，不肯出来。请敕令兵部再次张榜晓谕，不分军人、百姓、官舍中人、土著居民、工匠和役夫，只要有果敢奋勇、出奇制胜、杀敌立功的，起初先授予“勇士”的名号，照例给予赏赐；有功劳就破格升迁，没有功劳而事情平定后不愿继续从军的，听凭本人。这样人们的疑虑就能消除，功业也可以谋求了。一是召集勤王军队，以遏制敌人南侵。臣观察北方敌人看见我们的城池坚固完整、军马仍然很多，连日分散点火惊扰人心，其势态似乎有向南进军的意图。如果不预先做好御敌准备，实在担心州县百姓听到风声就惊慌迁移，发生意料之外的事情。请连夜书写敕令派人，调集山东、河南等地勤王的军队；顺着关口向南京方向所征调的军队，让他们在途中领取衣甲；或者在真定、保定，或者在河间、霸州，按兵等待变化，相机行动。敌人接近就坚守营垒自保，敌人远离就赶赴京城夹击。这样声援的军队多，敌人的计谋就会受挫。一是设置武备，以防止内部变乱。臣考虑外城既然已经坚固，内城各门尤其不能不谨慎防守。比如西直门等门，虽然有官军二百多人，各铺已经分派一百五十多人，又有关闭闸门等事项需要分派人员；门下只剩五六十人，而且都是年老体弱、不能胜任的人。再加上盔甲被调作他用，门外巷中和城下虽然摆列着官军，也不过是聚在一起闲坐。倘若发生意外仓促之事，就难以应付。请把城内官军交给各分管头目，每门再增选二百人，酌量发给弓箭、枪、刀，这样或许可以有备无患。一是养成锐气，以备战守。军夫把食物看作最重要的东西，粮食充足士气就壮，然后作战可以取胜，守城可以坚固。比如西部边界一带，多数是上林苑监四署的役夫，原本不是领取军粮的人，声称守城已经一个多月，蒙受恩典每人发给米三斗。如今又派他们到通州服役，不敢有片刻下城前去领取粮米。他们各自住在离城五六十里之外，家中多数被群盗惊散，有的甚至一两天没有食物，士气低落而无计可施。请按照军匠的例子，发给他们口粮，以充养锐气，这样遇到紧急情况时或许可以要求他们效力。（正统十四年十月初一日） 陈述振兴国家、巩固根本十件事

译臣深切地认为，在多事之际抚治国家，中兴是困难的；在中兴之时讨论政务，巩固根本是最重要的。根本不巩固，却想求得中兴的治理，从来没有过。仰望皇上继承大宝，治理教化焕然一新，外族请求和好，南方蛮夷俯首。到如今已经二纪，于是达到盛大太平。天下臣民，都已经仰慕拥戴圣德神功，如同祖宗时代一样。然而安定时不能忘记危险，太平时不能忘记混乱，这是孔子的告诫，明白如日月星辰。何况陛下每天临御经筵，继续光明圣学，本来已经明白这一道理，也一向讲习，不需要等待臣下进言。臣不过是平庸之人，以进言为职责，不敢认为圣德已经达到极致就不尽到恭敬地责难的责任，也不敢认为圣治已经成功就不履行拾遗补缺的义务。中兴的要领虽然在于巩固根本，但施行的次序必定有具体条目。谨将臣所见列陈十件事上奏，恳请陛下在处理万机之余，稍稍垂听明察，采纳并施行，难道只是臣的幸运吗？臣面对宫阙战栗惶恐至极。一是敬畏上天。臣听说，天就是理罢了。君主的一念之心向上同天理相合，阴阳就会顺畅，寒暑就会按时。近来发生日食、星辰坠落、雷雨、阴霾等现象，灾变不止一种，一定是有所感应招致。这固然是上天仁爱君主和百姓的心意，但修身反省的诚意，实在不能有一时一刻的懈怠。仰望陛下即位以来，节省供奉，严格祭祀制度，凡是不急迫的事务，大多已经停止；可是上天的心意仍然如此，难道不是修身反省的诚意还有未达到之处吗？君主的一念之心，是万理的总汇，而探求端绪没有比孝敬父母、友爱兄弟更优先的。所以孔子说：“孝悌做到极致，就能通达神明，光照四海。”《诗经》说：“他的仪容法度没有差错，正可以成为四方的榜样。”曾子解释说：“他能使父子兄弟的关系成为可以效法的榜样，百姓才会效法他。”臣认为，敬畏上天的道理，如果不是陛下使此心清明纯净，努力彰明大德，在两宫尊崇孝友之道，向天下显示亲爱亲族的道理，恐怕还不足以报答上天仁爱的心意。恭请圣明留意。二是求取贤臣。臣认为，本朝取士有固定途径，用人有固定制度：文臣通过科举和贡举取得，吏员通过承袭，武臣通过功劳授职，内外任用之人自然不缺。然而屡次劳烦明诏，命令吏部荐举人才，兵部推举将才，这是为什么呢？实在是因为多事之秋，希望得到才干长远、能力非凡的人，共同谋求治理国家的功业。无奈有关官府奉行时完全失去了原本的意图，所荐举的人大多是奔走钻营、请托求进的人，不是廉正高洁之士。根本已经失去了，还将使用什么呢？孔子称说“鄙夫不可与之共事君主”，是说这种人患得患失，为了求得利益什么事都做得出来。希望陛下在左右文武群臣中，如果确实有朝廷尚未完全发挥其才用、宦官内侍不知道其姓名，如古代的范仲淹、富弼那样的人，就留心选拔，以他作为倡导。然后命有关部门通行天下，如果确有怀抱经国济世之才、精通韬略、隐居山林或屈居下位的人，有关官府务必以礼聘请，送到京师；或者亲自以治国之道策问，或者命令考验他的才艺，按照才能器量加以任用，以救济时局的艰难。没有这样的人就算了，不必勉强凑数。如果有关官府仍像以前那样滥行荐举，就应以欺罔皇上的罪名治罪。三是接纳进谏之臣。考察经史所记载的事情，历代帝王没有不因接纳谏言而兴盛、因拒绝谏言而败亡的。恭敬地想，陛下即位之初，正是国家多事之际，四方臣民没有不能尽情进言的；陛下也没有一天不接纳，虽然尧舍弃自己的意见而听从别人、舜喜欢询问和考察，也不过如此。近来渐渐改变了当初的政治，难道是进言的人也多涉及平常琐事，过于矫激而不合圣心吗？即使如此，也不能因为其中有一部分这样的人，就把另一部分也一概废弃。如果圣心喜欢简静，厌烦看繁琐文书，臣愚昧地请求采用宋仁宗开设天章阁、以十二件事情询问近臣的办法，并推而广之，敕令文武群臣以及山林草野之士，询问他们政治上的缺失：如敌人的仇恨，究竟采取什么策略才可以报复？天象的变异，究竟怎样修治才能消除？像这类问题，逐一列出，令他们各自陈述见解，尽情进言。其中一定有可以对皇上的聪明智慧补益万分之一的意见。仍请陛下对于平时进言的人，合理的就采纳，狂妄的就不予追究，这样或许可以周全了解民情，以治理天下。四是谨慎对待灾异。臣听说《尚书》说：“先王能够谨慎对待上天的警戒，臣民能够遵守常法。”由此可知，灾异到来，如果上下不能共同修身反省，就无法消除。近来发生天变、黄河决口，皇上下达罪责自己的诏书说：“君主失去了德行，臣子失去了职守。”臣捧读诏书时，知道陛下一念之诚，已经可以面对上帝了。然而群臣之中，像陛下这样敬畏上天、修养自身的人有几个呢？宋儒胡安国说：“体察天元，是君主的职责；调和天元，是大臣的事情。”自汉代以来，遇到灾异便罢免三公，大概就是因为这个道理。请敕令台谏官，在内外文武群臣中，对那些拖延时日、苟且偷安，心怀奸诈、严重损害政务的人，指明事实奏报，罢职遣归乡里，这样或许天变能够消除，人心也能得到安慰。五是节省用度。臣听说《易经》说：“节制用度，制定制度，就不会损伤财物，也不会伤害百姓。”《大学》论述生财，必定说：“生产的人多，消费的人少，生产得快，使用得舒缓。”如果这四件事反过来，却想求得天下太平，是不可能的。如今京畿千里之内，百姓多有逃亡迁徙；江南数郡，盗贼还在劫掠；河道干涸阻塞，漕运艰难。可是京师的僧道之徒从四方而来，充斥街巷；内府供事的官员，比起过去增加了十之八九。大多都用运输困难而又有限的粮食，供养这些多余而无用的人。又听说河南、山西转运边地粮饷，要冒着风霜之苦，承担被劫掠的危险，辛劳何止万千？所耗费用却不过数月。臣认为北方边疆的战事尚未发动，中原百姓已经疲惫。希望皇上节省财物、减少费用，谋求洗雪国家的耻辱；命令沿边一带文武官员，随机护卫军队，趁时屯田耕种，以免运输粮饷，防备盗寇兵戎。并且敕令各衙门禁止游荡吃闲饭而不服役的人，淘汰多余设置而又不称职的官员，希望边防充实而浮费减少，民力得以恢复，国家根本得到巩固。然后以静制动，以逸待劳，就没有什么事情不能成功了。

译六是详慎刑罚。臣听说，兵事是刑罚中最大的一种。古代帝王对于一个人的罪过、施用一种刑罚，尚且还要怜恤，何况在用兵之后施行刑罚呢？臣近来切实看到，福建、广东、浙江、湖广等处的叛贼邓茂七、黄萧养、叶宗留等，本来是因贪官逼迫而激变，动用大军，征讨首领，虽然幸而将他们诛杀，但善良百姓大多已经受害。近来听说，商人和耕作、凿井等百姓，一概被捆绑押到官府，将士因此收获功劳，平民却遭受其毒害。滥用刑罚以逞威风，却不伤害和气，从来没有这样的事。《尚书》说：“消灭他们的首恶，胁从者不要治罪。”臣希望陛下把这作为法则，命令有关部门，对押解进京的犯人案件，等候复查核实其真实情况以后，再按照罪情轻重施刑。仍命令各处总兵、镇守等官，今后只把首恶押解进京，其余胁从者酌量情节释放，使他们彼此都效法顺从，这样庶几百姓不受冤屈，而和气可以招来。七是选拔将领。臣听说，三军的命运系于将领；然而将领贤能与否，不只关系到军士的生死，实在还关系到国势的强弱，不可不慎重。如今三营的大将，固然也有经过百战考验的人，不可轻易议论。至于坐营、把司、掌号、领队这几类官职，名义上就是唐代所说的偏将副将、宋代所说的首领，也是将来按次序选补大将的人选。近来国家多事，选任设置过于泛滥，贤愚混杂是免不了的。况且人才难得，如果不预先储备，就无法在后来任用。昔日李光弼从郭子仪的偏将做起，岳飞从宗泽的首领做起，那么对这种选拔又怎能不慎重呢？乞请命令总督、总兵等官整顿军政，甄别淘汰贤愚；遇到职位空缺，必须推举访求廉洁、智慧、勇敢的人，具名上奏来补充，不许私下相互补授，以免再次留下后患。八是训练军队。臣观察周代的成王、康王，都是守成的贤主，而书中记载他们的政事，一处说“告诫你们整治军队”，一处说“整顿并振作六军”。他们处在天下安治的时候，尚且不敢忘记、忽视武备，何况正值多事之际呢？我国养兵最为优厚，每月发粮以供养妻子儿女，出征时发粮以供养本人，又不时赏赐犒劳银两，按期供应食物、衣服、棉被和帐篷。平时供养他们，是希望在有事之日使用他们。然而掌管军队的官员不体察朝廷体恤军队的用心，大肆侵吞，公然行贿受贿，反而把操练当成例行故事。这样却希望克敌制胜，达到或超过前代的盛况，怎么可能呢？伏望皇上降下诏令，严厉告诫总督、总兵等官。以后仍有像从前那样侵吞军士钱粮、妨碍耽误操练的，处以军法，公开示众，不要姑息。臣又看到三营的制度：五军用来操练营阵，神机营用来操练火枪手，三千营用来操练巡逻侦察。如今三营各自进行团体操练，武艺不能互相贯通，临敌时必定难以配合。乞请把三营军马每月集中在一处，互相配合操练；每五日严整地像临阵对敌一样训练，长久坚持而达到成熟，庶几可以收到成效。臣又听说军中老弱相杂，有名无实。平时闲居就白白耗费粮饷和赏赐，临到有事又成为精壮士卒的负担。乞请大力进行拣选，不堪任用的退回去守城，精壮的加意训练。这样庶几兵将之间心意相合，对外御敌的功业就可以建立了。九是崇尚节俭。臣看到伊尹训诫太甲说：“想要败坏法度，就放纵而败坏礼制。”又说：“慎重保持你的俭德，只应怀抱长远的谋划。”汉史赞美文帝、景帝二帝，也不过说他们恭敬节俭而已。由此可知，“俭”这个字，尤其是守成之主应当努力实行的。伏惟陛下即位之初，没有兴建宫室，没有举行游幸，每日讲习圣学，亲自总揽各项政务，恭敬节俭的德行可以与前代君王相比。然而民众的粮食日益艰难，民间风俗日益浅薄，这是为什么呢？难道陛下因为北方人请求讲和，国事稍微空闲，于是就因此稍有改变了吗？臣又看到天下太平日久，礼法渐渐败坏，结亲时不计较门户高低，送葬时不顾及家产有无；民间百姓也得以穿着锦绣，倡优也得以装饰金银宝物，完全没有贵贱等级，只是一味放纵骄奢之风，甚至积蓄千日的盈余，也禁不住一天的花费。像这样却希望民众粮食充足、民风淳厚，是不可能的。伏望陛下更加勉励勤俭的德行，以身作则来先导天下；仍命令礼部申明旧制，凡是服饰、饮食、器物、日用品都分别规定等级，不得违背制度，并一概加以禁约，庶几民众的德行归于淳厚，国家富强可以期待。十是尊崇师道。臣听说，先儒周子说：“师道确立，善人就多；善人多，朝廷就正，天下就能治理。”如今府、州、县的儒学官，都是接受朝廷任命、作为人师的人。祖宗时期还重视对他们的选拔，有的要亲自策问以后才任命。近来以来，有长期在国子监学习，害怕耽误岁月而出身做官的；有偶然考中副榜，因为想到求学艰难而就任教职的；有儒士不能参加乡试荐举，便托请有关官员推荐任用的。这样分布在朝廷内外，大多不得其人。年年拖延，耽误后来的学生。九年之间，使俊秀子弟年长的老去、年少的长大，实在可惜。没有实际才能的人被任用，却希望凭此成就天下大事，难道不困难吗？乞请命令有关部门，依照旧制，在南北直隶以及各布政司，推选御史或副使、佥事各一员，专门提督调理学校，造就人才，以符合皇上求贤图治的心意。各处教官，先令提调学校的官员考核；凡是文理不通、教规不能确立的，就就地送交吏部另行任用。任满九年、考核合格到部的教官中，如果举人中有学识特别优异的，有关部门仍应加以考察；或者试用为御史、谏官，或者授予州县长官，那么人人都会尽心，人才各得其用，贤能之士会接连出现，国事就可以办好了。《明文衡》卷七 ●钦定《四库全书》《明文衡》卷八 （明）程敏政编 ○奏议 登极建言　刘定之

译翰林院侍讲臣刘定之谨慎地上题本：奏陈建言之事。臣观察自古以来，边疆的祸患没有比今天更严重的了。古代如晋怀帝、愍帝陷于匈奴，宋徽宗、钦宗被留在女真，当时都是因为边塞被外敌攻破，藩镇在内溃败，救援不能及时到达，迁徙流离而无处安身，然后才有蒙受尘土、被俘受辱的祸患。没有像今天这样，天下如此广大，几十万军民，却奉送上皇到漠北以外，交给卫喇特。至于晋、宋遭受这种祸患以后，元帝继承帝位，高宗承继皇统，都舍弃旧都，偏安一隅，但还能够振奋已经衰弱的势力，抵御正在强盛的敌人，使刘曜、石勒收敛残暴的气焰，不敢侵犯帝王陵寝，韦后也因讲和而得以归来。没有像今天这样，额森乘胜入侵，直抵京城，带着上皇而来；天下如此广大，几十万军民，既不能奋勇作战击破敌人，又不能约定和议迎接銮驾，任凭他自己来，又任凭他自己离去。大概国势衰弱已经很久了，虽然不是陛下能够立即使它强盛的，难道却可以不思考自强的办法而努力实行吗？臣愚昧无知，冒昧分条陈述所见，等待陛下采纳选择。第一是战阵。臣观察前些日子的战斗，只知道闭营坚守营垒，借口说这是持重，却不能出奇制胜、竭尽力量来取得胜利，甚至前队败退而后队不救援，左哨出动而右哨不跟随。应当仿照宋代吴玠、吴璘兄弟三叠阵的方法：第一排刀盾兵蹲伏，等待敌阵最低处；第二排矛、戟、大枪兵站在地上，等待敌阵稍高处；最后一排骑兵使用弓箭，布置在最高处。敌人到来时，各排可以彼此依靠，轮番救护，庶几不至于狼狈。敌方骑兵来攻，奔驰冲突，必定要借助刀斧来制服。昔日郭子仪击破安禄山的铁骑，用八千人手执长刀，像墙一样向前推进；韩世忠击破金人的拐子马，用五百人手执长斧，上面砍人的胸部，下面削砍马足。由此说来，刀斧挥舞便利迅速，优于火枪的迟缓笨拙。第二是守御。前些日子紫荆关、居庸关等关隘，既不能抵御敌人进入，又不能阻止敌人出去，名义上是关塞，实际上却是平坦通道。敌方骑兵到来，就像长风驱赶云雾，豁然无所阻碍。大概士兵少而弱，亭障残缺毁坏，山间小路和隧道疏漏，这不是一朝一夕形成的。如今应当增派士兵，修缮亭障，堵塞小路和隧道，像古代划定疆界、分区防守时那样；依据陆地地形纵横挖掘壕沟，称为地网；依据水泉地形，遇到适宜之处就拦截蓄水，称为水柜；或者多种植榆树、柳树来阻止奔驰冲突，或者多招募土兵来帮助官军。这些都是古人曾经做过的，必定有效。如今武夫悍将大多说古法不可拘泥，但商代的贤相不是说过吗？事情如果不以古法为师来使天下长久安定，就不是我所听闻的道理。这正是臣这个老生腐儒所相信的话。第三是沟通使者。担任使者，要求内心具有忠信，外在具有应答言辞的才能。过去汉文帝派陆贾出使南越，能够使赵陀屈膝，去掉僭越的称号；宋仁宗派富弼出使契丹，能够缔结内外和盟，停止战争。像陆贾、富弼这样的人，就是所谓内怀忠信而善于言辞的人。为什么从前专门让译人和商贩来担任呢？今后应当任用文武贤臣，作为正使的人选；让通达敏捷的人担任副使或介绍沟通的人，详细记录对方的一举一动、一言一语，回来的那天一定全部上奏，庶几不至于招致嫌隙、引起战争。第四是招抚降人。往年以来投降的人都留居京师，授给官职，发放全额俸禄。这些人毕竟不是我族类，内心必然不同，所以前些日子有的冲破关塞逃回故土，有的乘机抢掠京畿。如今应当趁大军聚集之时，把他们的族众迁徙到遥远的南方居住；禁止他们的部落彼此通婚，改变他们的服装，不许仍然遵循原来的风俗。或者把他们编入军队，使他们同我国军队的编制交杂，以便牵制；或者把他们编为百姓，使他们同我国百姓的里甲交错，以便受到教化。况且还可以省去发给全额俸禄的费用，减少漕运搬运的劳苦。臣曾在上皇时期说过这些，智慧谋略浅陋短少，不足以使皇上听取。然而今天的祸患已经可以作为鉴戒了。第五是训练军队。天下的百姓，农夫生产粮食，织布的女子生产布匹，缴纳给朝廷的物资，大多是用来养兵的。天下的军队，从仓库领取粮食，从府库领取布匹；而他们操练武艺，是为了国家。过去士兵从公门领取粮食布匹，却把每月的工钱交给私人，于是手上不练习攻伐、击刺的方法，脚下不练习坐、起、进、退的规矩，眼睛不认识旗帜的颜色，耳朵不听金鼓的节奏，只看到他们有的背负贩卖货物做商人，有的学习技艺做工匠，而工商业所得仅仅够补贴每月工钱的费用。百姓的膏血、士兵的气力，都变成了金银，用来便利奸邪盗贼。一天把他们率领去面对敌人，就如同驱赶牛羊去抵挡虎狼，怎么可能不败呢？如今应当痛切革除发放月钱的弊端，创立新的操练制度。将帅中有沿袭旧弊而不改的，杀掉也可以；怠慢新政而不办理的，降职也可以。士卒操练日久以后，选拔其中勇猛精锐的，淘汰其中疲弱软怯的，粮饷和赏赐就有厚薄之分，费用也可以节省了。第六是抚恤百姓。养兵的费用既然出自百姓，军队战败的祸患又由百姓承受，开始是百姓出钱，最终又由百姓受害，百姓有什么罪过呢？何况守令对百姓的侵削，就像将帅对士兵的侵削一样。如今对于常年考核中应当黜退的、三年朝觐中应当弹劾纠察的，都应加以严厉惩罚而不宽纵。至于大臣举荐的官员犯有贪赃舞弊，必须连累举荐他的主官。恩惠不施加给贪官，贪官就会减少；惩罚不宽贷举荐者，举荐者就会谨慎。百姓难道不会因此蒙受好处吗？百姓安定，国家的根本就牢固；即使敌人在外侵扰，国家根本在内牢固，这就是保卫国家长久安定的良策。难道可以因为眼前没有空闲，就说这些是迂阔迟缓的事吗？第七是选拔将领。将领人才很难得到，是上天所生，将领人才难道只出在将门之中吗？贩卖丝织品、屠狗的人，汉朝曾依靠他们成就王业；身穿粗布、抚摸虱子的人，秦国曾依靠他成就霸业。至于赵括，难道不是赵奢的儿子吗？然而却在白起手下丧失首级；王离，难道不是王翦的孙子吗？然而却被项羽俘获而套上颈枷。如今国家任用将领，有出自将门之中的，如石亨、杨洪；

译有出自将门之外的，如于谦、杨善。然而将领能够了解将领，应当让他们各自举荐自己所知道的人，不拘泥于门第和籍贯，有的凭勇力，有的凭谋略。其余公卿、侍从，也应让他们各自举荐所知之人，衡量才能而任用，庶几能够选拔十人而得到五人，听到一件就能推知两件。将领人才由此就会充足。第八是赏罚。有军队和将领却没有赏罚，就如同没有军队和将领一样。将领如果没有赏罚，就无法统率他的军队；君主如果没有赏罚，就无法统率他的将领。前些日子派石亨、于谦等将领率兵御敌，没有听说他们击溃敌人、报捷、迎回銮驾，只是胜负交替，彼此杀伤罢了。虽然不足以惩罚，也不足以奖赏。如今石亨从伯爵升为侯爵，于谦从二品升为一品，天下人没有听到他们的功劳，却只看见他们受到奖赏，难道不会使忠臣义士的心懈怠吗？昔日汉朝谋求恢复，所依靠的是诸葛亮；宋朝谋求恢复，所依靠的是张浚。这些人一向以忠义著称，功业已经建立。等到街亭之战不能取胜，诸葛亮便降为丞相之号；符离之战没有取胜，张浚便被解除都督职务。等到取得后来的成效，才恢复原来的官职。如今应当让石亨等只居旧职，不接受新的升迁，以崇尚廉耻的节操，激发抵御敌人的气概。将来功勋名声振作起来而加封爵位、增加赏赐，又何必嫌晚呢？已经给予而不忍心夺回，是姑息的政治；已经晋升而不肯退下，是害怕失去的心理。上面不施行姑息的政治，下面不怀有害怕失去的心理，那么天下太平就可以指日而待了。至于前些日子，有临阵战死的，有弃关逃生的，也应当迅速加以赏罚，庶几恩惠施及卑微者，使人知道应当受到鼓励；法令施行于权贵近臣，使人知道应当引以为戒。第九是议论政事。从前御史建议，想让大臣入内议政，事情却搁置没有实行。君主应当总揽权力纲纪，亲自决断机要事务，正如大裘的衣领，不可以倒提；太阿剑的柄，不可以倒握。凡是政事在早朝时还没有来得及决定的，应当每天到便殿，使近臣侍立身旁，大臣在前面奏陈，言官察察其中邪正而加以纠弹，史官记录君主和大臣的言论行动，以示惩戒和劝勉。君臣之间互相询问谋划、征求意见，互相议论可否，以求达到最恰当的处理，这是前代的旧例，也是祖宗的成法。陛下遵循并实行它，处理万机就会更加成熟，考察百官也会更加明察，圣明的政治会更加更新，天命也会更加隆盛。如果仍像前些日子那样，每件事只是把奏本送入宫中，批出旨意，臣恐怕偏听会产生奸邪，独自任用会造成祸乱，治理教化就没有办法达到雍熙太平了。以上这些都是政治上的见解，但尤其必须以德行和学问为根本。臣请允许我最后说明。第十是德学。君主的德行，希望他的智慧像日月一样明亮，这样才能察明曲直；仁爱像天地一样广大，这样才能覆盖养育众生；勇决像雷霆一样果断，这样才能掌握威权。所以《中庸》说：“知、仁、勇这三者，是天下共同的德性。”宋代贤相司马光告诫他的君主仁宗、英宗、神宗，也都以仁、明、武为说。司马光所说的仁、明、武，就是《中庸》所说的知、仁、勇。然而这难道是轻易就能做到的吗？必须以学习为根本。成汤那样圣明，还向伊尹学习；武王那样圣明，还向箕子询问。难道可以说圣帝明王完全凭天资，不借助学习的力量吗？然而五经诸史内容广博，即使儒生也不容易全部阅览，何况君主呢？臣认为，经书没有比《尚书》《春秋》更重要的，史书没有比《通鉴纲目》更正的。陛下应当留心研读，不应只看其中的善而回避其中的恶。兼看善恶，就治理君主之道而言，既知道禹、汤、文、武何以兴盛，又知道桀、纣、幽、厉何以衰败，从而趋向和避开什么就能审慎决定。治理内臣时，既知道有吕强、张承业的忠诚，又知道有仇士良、陈宏志的邪恶；这是驾驭外臣的方法：既知道有萧何、曹参、房玄龄、杜如晦这样的贤臣，也知道有李林甫、杨国忠这样的奸臣，这样用人和罢免人才会恰当。它对明辨、仁爱、果断三种德性的辅助，难道不是很大吗？如果只是像前些日子那样，让儒臣只诵说他们的优点而回避他们的缺点，那就好比担心道路上有陷阱，便闭着眼睛不看；担心鱼肉腐败，便捂着鼻子不闻。这样做，能够不误食而呕吐、不看路而跌倒的情况就很少了。伏望陛下凭借世间罕有的圣德，处在大有作为的时代，果真能够以德行学问为根本，并把它体现到政治上，那么天下这样广大，仍可像金瓯一样完整坚固而没有缺损。臣看国势可以强盛，仇恨耻辱可以洗雪，兄弟之间的恩情可以保全，祖宗的治理可以恢复，这又有什么困难呢？臣冒犯天威，实在战栗恐惧。伏望陛下择取臣所说的话而赦免臣的罪过，臣不胜荣幸。《敌情题本》

译司经局洗马兼翰林院侍讲臣刘定之谨慎上题：为敌情之事。如今敌国使者返回的日期渐渐临近，朝廷已经决定不派使臣答复，意图使他们前来侵犯，然后将其扑灭。臣认为，对待敌国的方法，只应当准备应战的军队，不应当主动制造祸端。如果朝廷的辅弼谋划周密，没有遗漏任何策略，边疆的将领作战必定能够取胜，那么以暂时的劳苦谋求长久的安定，本来就是臣子深切希望的事情，难道只是陛下内心的愿望吗？倘若成败还不能预先料定，那么臣仍愿陛下扩大天地般的气量，收止雷霆般的威怒，包容并接纳敌方，暂且派遣使臣答复。倘若我们以和好相待而去，对方却以恶意前来，这反而足以增强我军的正义气势，免除百姓的怨恨。如果因此暂且与他们周旋，那么经过几年以后，国家有了闲暇，选拔训练将领士卒会更加精良，修筑城堡会更加完备，赏罚会更加分明，军需器械会更加充足，腹地各处没有饥荒的忧患，关外各屯都有奋发作战的勇气，然后再观察敌方的破绽，慢慢采取行动，也还不算晚。如今掌管武事的大臣谦逊退让、推诿托辞，害怕承担军事责任；各部大臣异口同声地陈述请求，请求陛下收回圣明的决定。卫所的军队只有空虚的名额，京畿地区的百姓望见风声便逃跑，那么成败尚且不能预先料定，是很明白的了。陛下为什么急急忙忙违背众人的议论，听信少数人的谋划，拿万民的性命去侥幸求取一时的胜利呢？臣是愚昧的儒生，不通晓时务，请拿古代与敌国讲和的情势，来比较这件事是否可行。如果说与敌国讲和以后耗费无数，会损害我国的财富，那么汉文帝在位二十多年，用缯帛、丝絮等物与匈奴讲和；宋仁宗在位四十多年，用金帛等物与契丹讲和。时间很长，数量也很多，并不吝惜这些费用，却没有听说当时有人认为这样就使国家不富足。如今应当按照这个先例，难道能同汴宋末年敌兵来犯、要求割让藩镇、劫持亲王，因而绝对不能讲和的情形相比吗？如果说与敌国讲和以后仇恨耻辱不能恢复，会损害我国的武力，那么汉高帝先在平城被围，后来才得以解围；唐高祖先向突厥屈服，后来才伸张国威。没有报仇雪耻，却没有听说当时有人认为这样就不算勇武。如今应当按照这个先例，难道能同南宋初年派遣使者传达诏谕，却被扣留父兄、削去尊号，因而绝对不能讲和的情形相比吗？如果说与敌国讲和以后，篡位弑君的罪行不予讨伐，会损害我国的义理，那么冒顿杀死自己的父亲，娄敬却劝汉高祖与其通和；盖苏文杀死自己的国君，房乔却劝唐太宗停止用兵。没有讨伐他们的罪行，却没有听说当时有人认为这样就不合义理。如今应当按照这个先例，难道能同《春秋》的法则所规定的、中国境内的乱臣贼子都应当讨伐、绝不能赦免的情形相比吗？然而臣认为，不吝惜费用、不报仇雪耻、不讨伐罪行，并不是因为循常苟安，只停留在这里而已。臣诚愿陛下即使尚未用兵，也像已经用兵一样，始终加以警戒激励；即使暂且派遣使臣，也像尚未派遣一样，始终加强防备。总揽群臣的策略而加以采用，用来选拔训练将领士卒，修筑城堡，明确赏罚，准备军需器械，使国内没有忧患，外部拥有勇力。然后等到对方出现破绽时，我方就有能力乘机进攻。大体上，不应担忧对方没有破绽，而应担忧我方没有能够利用破绽的策略。然而尤其在于陛下要使圣德如乾卦般刚健、如离卦般光明，却不自满；使圣学日益更新、月月昌盛，却不中途停止，用这些作为采用群策的权衡鉴戒，作为使远方人臣服的根本。臣的谋划愚拙、言论谬误，希望陛下命令大小群臣共同广泛讨论。如果只是把这件事交给兵部，那么臣的话必定不会被采纳，就像把水泼在石头上一样；而百姓的性命，就像拿肉去试探老虎，几乎没有保全的道理了。和与战都是用来对待敌人的方法，但兵部一定不会请求讲和；正如巫术和医药都是治病的方法，巫阳却一定不会主张用药。各自袒护自己的短处，却想显示自己的长处，保全自身、爱护国家的事情不能偏听一方，而应当慎重选择。臣冒犯天威，伏候罪责惩罚，谨慎上题请旨。关于议论刘静修、薛文清配享孔庙的事

译谨按：元代儒者容城人刘因，德性刚正，学识明达通悟，他所作的诗文，义理和趣味超出常人的意料，不是那些迂腐儒生、曲解学问、只会循规蹈矩逐字推求的人所能比拟的。在进退取舍之间，他能安于义理和天命。至于他称许管幼安、歌咏感叹陶元亮，从中可以看出他傲视污浊世俗、唾弃俸禄爵位的本心。因此裕宗不能留住他，世祖不能招致他，刘因难道不可以称为贤者吗？然而建言者仓促地想把刘因列入孔庙从祀，事情体制十分重大，不能不详细讨论。建言者说，颜子未曾著书，却配享孔子，因此不能因为刘因没有著书便不取用他为从祀之人。可是颜子岂是可以轻易相比的吗？孔子的道由颜子传承，后世取信于孔子的话，这些话见于《论语》，载于《中庸》，见于《孟子》，保存在《易·系辞》等书中，远不止一处。即使颜子没有著书，也不妨碍他传承圣道。譬如萧何没有战功，高祖却任用他为汉朝臣子的首位；房乔没有战功，太宗却任用他为唐朝臣子的首位。这就是所谓“知臣莫若君，知弟子莫若师”。如今因为刘因没有著书，便抬高自己去攀比颜子，那么没有汗马功劳的人臣都可以攀比萧何、房乔，哪有这样的道理呢？建言者又说，配享的那些贤人，其中不能没有过失；刘因没有过失，为什么反而不能配享？那些登门求学、迅速成才的弟子，本来就有狂放或拘谨而不能恰到中和的人；又有聚敛财物而被圣人斥责为“不是我的门徒”的人，有服丧期限太短而被圣人说为不仁的人。然而他们无不亲自受到温和、善良、恭敬、节俭、谦让品德的熏陶，亲自接受文雅、德行、忠诚、诚信的教诲；其中德行高的人名列四科，其余的人也都亲身通晓六艺。因此《孔子家语》和太史公《仲尼弟子列传》都把他们详细记载下来，认为三千弟子中，这七十人是最优秀的。这样说来，七十弟子中有过失的人，也不过是先儒所说的“圣人列举他们的事情而加以责备”，他们的善处仍然很多。至于左丘明以下的二十二位经学大师，其中也有不能深刻明白圣人经典旨意的人；又有像刘向那样不注重威仪的人，像王肃那样喜欢阿谀谄媚的人。然而在当时世道衰败、圣道衰微之际，经典在秦代遭焚毁，汉代流行黄老之学，魏晋时期流行佛教，而这二十二人守护圣人遗留下来的经典，辗转传授，讲说注释，各自竭尽才能，以等待后世的学习者。那么他们的功劳，大概就像周文王、周武王、周成王、周康王的子孙一样：即使衰败微弱、没有力量振作，却仍能保守姬姓宗族的宗庙祭祀、族谱和世系，经历春秋战国而没有灭亡，侥幸得以存续。即使有大的过失，也将予以宽宥，何况小的过失呢？如今把没有过失的刘因同有过失的七十弟子、二十二位经学大师相比较，想让刘因列入从祀，臣私下认为：孔仲尼是没有王位而具有王道的圣王，七十弟子帮助他开创基业，二十二位经学大师帮助他传承道统；遇到他们有过失，经过议论而宽免他们，尚且可以让他们陪祀。刘因并不属于这种情形，却只说“我没有过失，所以可以陪祀”，这是从未听说过的。建言者又说，与刘因同时代的许衡、吴澄，他们的德行学问没有超过刘因，却也能配享，难道唯独遗漏刘因吗？刘因与许衡、吴澄相比，在德行学问上没有什么大的不如之处，但在功绩方面却有所不及。为什么呢？许衡凭借推行圣道的功劳，吴澄凭借阐明圣道的功劳。当元氏从朔漠奋起，统治占据华夏时，它的君臣懵然无知，不知道尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道统由孔子传承，孔子又传给他的弟子，直到宋代的周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹。这种道足以安抚世道、治理天下，而许衡首先倡导、率先教导，使他们知道这种道是可以实行的。至于吴澄所作的诸经《纂言》，阐发义理透彻明达，自朱子以后，依照经文建立学说的人，很少有人能与他相提并论。因此我朝太宗文皇帝命令儒臣修订辑录《五经四书性理大全》，其中多处采用吴澄的说法，吴澄可以说是能够阐明这种道的人了。而刘因的学说没有被采纳，这说明刘因既不如许衡那样使圣道在当时得到推行，也不如吴澄那样使圣道在后世得到阐明；他没有配享孔庙，未必就是礼典上的缺失。至于薛内翰薛瑄，正直立身，仰慕古人，讲论圣道，教益门徒；进仕时不攀附权贵，退处时不留恋官场，勤奋好学而喜欢请教，可以说是有文德；归居后使自身保持清白，可以说是清廉。因此他生前蒙受圣明知遇，死后获得美好的谥号，作为本朝的名臣，还有什么可非议的呢？然而若论他对于圣道的所得，拿来同朱子门下的诸位弟子相比，即使是亲自承受朱子精微言论的黄直卿、辅广，以及推演朱子遗说的金履祥、许谦，也还不知道能不能同他们并列相当，何况竟然急着让他配享孔庙？臣私下恐怕世上的君子将会认为建言者不是愚昧就是谄媚，谁还敢附和他的说法呢？所以臣认为，薛瑄的从祀之议可以不施行；刘因则依照此前议论杨龟山的例子，命令他所在的官府建立祠堂奉祀他，这样或许足以表达对先贤的敬意，勉励后来的求学者。谨此议奏。陈述修养德行、消除灾害——章纶

译臣听说，天与人相互感应的关系，实在令人非常畏惧。人事在下方施行，天道就在上方回应；上天在上方显示警戒，人事就在下方谨慎。这一方感应、另一方回应，比影随形、声随响还要迅速，不能欺罔。因此，上天垂示警戒而灾异屡次出现，这一定是人事有过失，人们不知道自我反省，有所作为而招致的。上天这样谴责告诫、警醒恐惧人君，正是仁爱人君到了极点。然而人事的过失，一定有它的原因：有时是任用的人不合适，有时是政事有缺失，虐害波及百姓，使百姓不得安生，疾苦和哀怨的声音上达于天。因此上天知道了这些，便屡次出现灾异，向下方垂示警戒。当时上下有时不知道灾异的原因，但天下百姓却知道。因此自古以来，从帝王到汉、唐、宋的贤君，面对上天的警戒，都一定下诏求取意见，让所有臣民各自陈述所见，极力说明时政的缺失而不避讳，以此显明招致灾害的原因。朝廷听到这些意见后，立即改正自己的过失，或许可以挽回上天的心意，消除灾变。如果只是祈祷、请求宽宥罪过，以及储蓄粮食、修筑堤岸，这些不过是有关官署的日常事务罢了。至于任用人才是否得当、政事有无得失，却因循姑息而不加改正，那么上天的心意能否挽回，就很难知道了。有人又说，已经下诏允许众人直言不隐，就不必再下诏求言；这实际上是臣子不善于考察古事，也没有以古代圣帝明君的标准来期望当今君主。伏望皇上效法古代帝王以及祖宗历代圣君，亲自从内心决断，下诏求取意见，务必使臣民各人直言极谏，分别指出时政的缺失，以显明招致灾害的原因，选取其中切实恰当的意见，随事加以修改。又乞请皇上因此发布撤除乐舞、减少膳食的诏令；大臣因此推行捐出俸禄、救济百姓的仁政；停止不急迫的工程劳役；节省奢侈的使用和滥行赏赐的钱财；谨慎差遣，以免扰民；停止给候补官员发放俸给；准备救荒用的义仓；裁汰蚕食百姓的僧徒；怜悯递运人夫的困苦；减轻征收赋税和储粮的负担；宽免农民运粮的劳苦；体恤军士的劳役；停止纳粟授官以抑制侥幸求进；劝导屯田耕种以储备边疆粮饷；严格考察以明确升降黜陟；信实地执行赏罚以显示劝善惩恶；清理天下刑狱中的冤屈和滞案；治罪那些诬陷军民越级申诉的人；整顿学校教育，以培养人才的根本；采纳有益的言论，并警戒大臣不可自以为是；提高公辅大臣的名位爵禄；杜绝署理官职者奔走钻营。凡此一类，都应命令各有关官司加以修改并实行；这才是整顿政事、安定百姓、挽回上天心意、消除灾异的方法。天下的百姓，这是多么大的幸运啊。《明文衡》卷八 ●钦定《四库全书》《明文衡》卷九 （明）程敏政编 ○议 《孔子庙堂议》——宋濂