明文衡卷九十一

译黄湾马公去世后，他的遗孤把他葬在家乡菩提山长生岭的原野上。过了十二年，适逢大朝改易政教，迁徙郡县中的大姓到中州，马氏也迁居颍上。又过了十二年，他的遗孤从颍上奉母亲回乡，母亲在濠水上的船中去世；他含着悲哀、忍受痛苦，把遗骸包裹起来向南行，与马公合葬。办完丧事后，他爬行着来见我，哭泣着说：‘我的先人有潜藏的德行，只因我这个不肖的遗孤颠沛流离，没能请当世有文章的君子为他撰铭，以流传不朽。如今著述家中为东南所推重的，是先生您。何况我又有幸曾与您有一面之雅，您难道忍心吝惜笔墨而不替我写吗？’我记得张氏攻陷吴门那一年，我避难到黄湾，当时马公去世不久，他的遗孤曾设馆舍安置我，并让他的儿子和侄子跟我学习经书。我因战乱在那里留住三年，所以对马公了解最为详尽，不能推辞。于是根据他的世系，以及他的行为中最显著明白的部分，为他写下这篇墓表。马公名振，字廷举，祖先是汴地人，随宋室南迁，居住在今天海宁县的黄湾。家谱散失，无法考察他的世系传承。序大父以行为著称，名叫万十；宣教父亲名君玉，熟悉盐务，元至元年间任职，担任西路盐司典史。〔原文数字、纪年保留：一日〕 母亲郑氏，盛年守寡，坚守志节不改，抚养遗孤。马氏世代以贩卖海盐为业，依靠征籍各盐户从事熬盐。正逢年成大坏，盐户纷纷离散，母亲便卖尽簪子耳饰来养活家人。马公对经史颇能通晓大意，幼年在乡校求学，因父亲丧事尚未完成学业便回家；侍奉母亲极其孝顺，神色和顺、言辞婉转，迎合奉承母亲的心意，主持家政。后来家境一天天富裕起来，他却不厚积财产、自我封闭。乡党亲戚中有不能养活自己的人，他都周济供给。他性情宽厚，和人交往不设界限，也颇为崇尚气节。乡里有人行为超过自己，他便以义理折服他，使其自己惭愧服从。一生不被邪说迷惑，乡人有病，往往到邪祠中吹箫击鼓、杀羊洒酒，说是用来驱除灾祸。马公说：‘这正是所谓不是自己的鬼神却去祭祀，是谄媚。’于是断绝此事，不再参与。浙地风俗信佛，有钱人家无不争相施财，华饰佛寺，说是为了种福。马公说：‘他们被因果轮回的说法迷惑，所以才在生前施财、等待死后收取福报，按道理没有这样的事。’家中虽然富余，却不拿一文钱、一尺帛布施给僧人，只专心致力于教育。每每对儿子说：‘我看孙辈大多聪慧秀异，应当选择良师来教育他们。’ 又说：‘读书、懂得礼义，可以持守家业，也可以使自己显达。’他将要病危时，儿子请求留下遗训，他又这样告诫；因此他的儿子恭谨地奉行命令，即使身穿丧服，也赶紧建造馆舍作为施教的地方。后来长史朱君右经过那里，曾根据他的本意把馆舍命名为‘诒教’，由此可以看出他的为人。马公于元至正十六年二月某日去世，享年六十一岁，于某年十月某日安葬。妻子朱氏，孝顺、慈爱、节俭，无论做儿媳还是做母亲，都尽到了应有的道义。她去世时八十四岁，附葬之日是大明洪武十六年正月某日。儿子四人：长子继周，次子维周，因督运海粮有功，元朝授为杭州路总管府判官；次子用周，过继给弟弟，任同知嘉兴路总管府事；某后；次子臣周，在马公去世十二年后去世。女儿二人：长女嫁给沈某，次女嫁给董某。孙子二人，名絅、秩，都以明经荐举为进士。絅早亡，秩现在任颍上县儒学训导。孙女七人，曾孙十人，曾孙女五人。呜呼！自从鬼神之说在荆楚盛行以来，长江以南没有不谄媚鬼神的；自从佛教在中国流行以来，浙西以外信奉佛教尤其严重。至于家塾、乡党学校的制度废弃以后，富裕却不知道教育子弟的，不只是偏远僻陋之地如此，即使邹鲁之邦也有这种情况。一个人如果有才干和力量，又遇到命运和时机，能够使家业由贫困转为富裕，实在很容易。要找一个有卓越见识、不谄媚鬼神、不奉事佛教，却兢兢业业把教育当作事业的人，像马公这样的，大概也很少见。我认为他的事迹可以用来矫正风俗，所以把它揭示在墓上。朱处士墓表　　朱廉

译士人中有不曾凭借任何官职而功德遍及乡里，力量足以报仇却反而把恩德施加给仇人的，像朱处士文高这样的人，可以称为长者。文高又名崇，世代居住在金华永康，地方叫金成。宋朝刚刚灭亡时，元军进入括苍，道路经过金华，永康正处在冲要之地，暴民趁机聚集劫掠。处士与堂兄平高纠集率领乡民，磨利兵器，严加警戒，用来自卫，乡里因此得以安全。大姓陈氏凭借武力专断乡曲，没有人敢与他较量；唯独平高与他抗争对立，不肯屈服，因此结下嫌隙。平高死后，陈氏挟带旧日怨恨，企图把祸患加在处士身上，处士几乎遭遇不测。有一位敬重处士的人了解他的冤情，把情况告诉缙云陶翁，陶翁竭力营救，处士因此得以释放。元朝统一天下后，陈氏的弟弟因怨恨兄长，到官府揭发陈氏的隐秘罪行；陈氏败落，他的亲戚仆从都应当连坐。有关官府下檄文命处士逮捕他们，处士不计旧日之事，只把陈氏押送官府，并替他说情，使他按自首的条例办理，把所有受连坐的人都释放了，救活了一百多人。当时百姓刚刚归附，军帅史弼署任处士为防御镇抚，命他搜捕反叛者；贪图赏赐的人大多把平民捆绑起来献上。处士怜悯他们无罪，把他们全部释放遣还，救活了很多人，人们更加称他为长者。唉！世上有人遭受了因小嫌隙而来的羞辱，便深深积恨，永不忘记，等到有机会报复，就竭尽全力报复他；这样的人看待处士，又会怎样呢？处士的先祖出自汉代槐里令。槐里令的七世孙朱泛，曾任东阳太守，后来调任临海太守；他的孙子朱埴又任东阳太守，始自平陵迁居东阳。东阳如今就是金华，金华的朱氏都是他的后代。最初居住在金成的叫朱昌，朱昌的孙子朱元吉，就是处士的曾祖。祖父朱智，父亲朱彦实，都没有做官。处士从小孝顺谨慎，宗族亲戚和乡里人都称赞他有敦厚和睦的品行。他在某年某月某日去世，享年若干岁。娶刘氏为妻，有两个儿子：朱如璲、朱如登。孙子三人：舍巳、昶、钱。法曾孙五人：源、佑、宛、寔、宗。寔喜欢读书，在士林中很有名。某年某月某日，葬于义和乡松坡的原野。浦江义门郑彬是朱氏的女婿，拿着何之权所作的处士行状，请我作文来题表他的墓。唉！一个人有某一项善行，如果来不及登载在简册上，事情逐渐久远，终于湮没无传的，多得很。因此君子担心一件善行无人知晓，只要有所听闻，就赶紧加以称述，使这件事显明流传，不埋没别人的善行。所以我依次叙述处士的德行并为他题表，作辞说：身居相应的职位，百姓和社稷的安危都系于其身；遭逢时局艰难，本应奋力捍卫。有这样一位处士，隐迹于田野之间，却能挺身而出，保护自己的乡里。他被凶徒诬陷，几乎遭遇不测；从死境中获得生路，难道只是人的力量吗？等到那些凶徒败亡，谁不会去排挤他们？他却怜悯凶徒的同党，使他们从危难中活下来。功劳施及乡里，以德行偿还怨仇，同时具备这两种美德，古来也很少见。自古行善，是福禄的根本；上天的报偿，不一定在行善者本人身上。松石原野之上，这篇表文刻在石头上。后世若有显达之人，不要昧弃先人的德行。故元翰林侍讲学士陈公墓表　苏伯衡

译从前元至正己丑年，海上发生盗乱。第二年，汝水、颍水一带又接连发生变乱。不到五六年，淮河东西、长江左右、湖南湖北，没有不被煽动起来作乱的。就像海中前一个水泡还没有消失，后一个水泡又涌起一样，国家土崩瓦解的祸患，早晚都可能发生。君臣本应早晚警惕，忧劳尽力，使心腹之臣平定乱事、恢复正道，如同救火救溺一样无暇他顾。可是他们竟彼此沉溺于游乐荒淫，把宴饮苟安的日子看得比平常更加放纵，完全不把驱除祸乱放在心上。这大概是因为图噜特穆尔奸邪而仗恃宠幸，专擅权力，积累罪恶，蛊惑皇帝到了这种地步。陈公当时任文学官，内心愤激，忧虑显露在脸上，便率领御史善材上疏弹劾攻击他，丝毫没有顾忌。万一皇帝因此醒悟，依照陈公的话奋力诛杀奸臣，以向天下谢罪，改掉从前的作为，消除祸乱，挽救危急的国运，还可以建立中兴的功业。无奈奸臣刚被放逐，皇帝便很快重新任用他，反而责怪陈公说了不该说的话，想杀掉他。于是正直之臣众叛亲离，盗贼横行，军队在宫阙之下交战，拥兵观望的人接连不断。■〈宀禹〉县被割裂，百姓陷入涂炭。大明问罪的军队抵达通州，皇帝于是抛弃宗庙逃走，社稷也成为废墟。这虽然是国运有所终结、天命有所归属，难道不也是因为疏远法家、排斥贤士，忽视忠言和良策吗？唉，亡国的君主，没有不是把奸邪当作贤能，把忠直敢言的人当作狂妄的吗？也没有任用非人、忌讳进言，而国家还能保存下来的。因此，陈公的伯祖、宋朝宰相陈宜中，在景定初年因为攻击丁大全而被编管到建昌军；陈公因为弹劾图噜特穆尔，几乎被杀。宰相的意见没有被采用，二十多年后宋朝社稷便覆亡了；陈公的意见没有被采用，十多年后元朝社稷也覆亡了。《尚书》说：“同作乱事，没有不灭亡的。” 确实如此。那位丞相和陈公，生逢困厄之时，遭遇何其相似啊！难道不是不幸吗？然而自身受挫而声名随之流传，这起初并不是不幸。何况元朝灭亡时，陈公分明要以死殉国，虽然被人阻拦而未能如愿，但他的心意，却与他的祖先、行军司马陈自中死于汾水关时一样，都可相互理解。一门之内，百年之间，忠烈的风范前后相承，这不正是所谓世代笃守忠贞吗？唉，陈公姓陈，名达，字元达，是温州永嘉人，家居婺州兰溪。自陈司马开始，高祖陈彦宋，屡次追赠少傅，元朝追赠中奉大夫、秘书郎、护军，追封永嘉郡侯，谥安惠。曾祖陈永春，宋朝屡次追赠少师，元朝追赠集贤学士、资德大夫、上护军，追封永嘉郡侯，谥恭禧。祖父陈自中，就是那位司马，元朝追赠银青光禄大夫、大司徒、上柱国，追封温国公，谥康顺；父亲名萍，元朝任银青光禄大夫、大司徒、宣政院使兼延庆院使，兼领吐蕃宣慰使。高祖母王氏、曾祖母杨氏，都封永嘉郡夫人；祖母杨氏，封温国太夫人；母亲江氏，封温国夫人。陈公则出自沈氏。陈公三岁时父亲去世，由伯母陈留郡夫人江氏抚养。长大后，十五岁时被征召入宫宿卫。二十岁时，向平章喀喇公、待制杜公本学习书法，向张征君天雨、马教授伯诚学习诗歌。三十岁时，他的书法名声与喀喇公不相上下。钦安殿建成后，朝廷中善于书写的人都把字写在榜上进呈，唯独采用了陈公进呈的字。至正壬辰年，他被提拔为端本堂司经，不久转任正字，又升为文学。立朝为官时仰慕汲黯的为人，事情无论大小，都一定说得恳切明白。皇太子以礼相待，并不只是因为他擅长书法。陈公弹劾图噜特穆尔，实际是在丁酉年冬天；依靠太子苦苦进谏，才没有被杀，于是辞去原任官职。第二年，他遵从海南归来，返回永嘉，便在祖墓旁居住。他跟进士陈高学习《尚书》《周易》，谈到时事，常常流泪叹息。不久，皇帝看到乱事日益严重，才想起陈公，便问他的哥哥、大都留守阿穆尔克陈公在哪里。回答说：“病卧在故乡。”当天就以征事郎、同佥太常礼仪院事的身份召他，他没有接受。又召他任集贤直学士、亚中大夫兼太子赞善。最后召他任翰林侍讲学士、资德大夫、知制诰、同修国史、同知经筵事。后来两次召用都有赐御衣和上等酒的赏赐，但陈公最终都没有赴任。他说：“我曾见过病人不早请医生治疗，等到病入膏肓才召医生来，即使是扁鹊也只能逃走罢了。如今国事到了这种地步，难道是臣子忍心看到的吗？然而像先丞相那样的贤人处在辅弼的位置上，尚且不能使将亡的宋朝保存下来，何况我的才干和职分只在论议思考，难道独能使将亡的元朝保存下来吗？”大明军队攻克温州时，陈公被沈渊军的士兵救出，他拔佩刀自杀，士兵夺下刀来；于是他割断头发，表示自己已经无所用，仍被安置在濠州。后来遇到赦免，任凭选择居住之处，便回到兰溪。他患风痹将近三年，听说有人向朝廷推荐他，便拒绝服药，终于去世。陈公生于元至治壬戌年七月一日，卒于洪武乙卯年十月六日，葬在兰溪县甘棠乡门村原。壬戌年十月二十日娶江氏，江氏封永嘉郡夫人。有五个儿子：智、聪、常、定、丑。三个女儿：一个嫁永嘉鲍行，一个嫁黄岩人，鲍丑曾许嫁兰溪杨■〈王永〉。孙子二人：震、彰。如今翰林吴君况曾为陈公墓作铭。陈聪认为伯衡不能没有一句话，便来说明陈公的志向。伯衡认为君子所看重的，首先是大节。陈公所树立的事业，难道不伟大吗？至于已经富贵，却仍勤勉求学；施德于人而不自认为施恩者，即使有人辜负自己，也不因此怨恨，这不是别人容易做到的，但对陈公来说又有什么困难呢？出入两宫，受到隆重的待遇，获得丰厚的赏赐，别人无法求得，这些哪里足以成为陈公的荣耀？即使他的书法在一代之中也只有少数人能比，也只是陈公余事罢了。因此我不详细叙述这些，只记载与国家有关的事情，把它题刻在墓道上。他的言辞没有删减，是因为陈公的意见没有被当时采用，实在令人惋惜；而陈公的行为无愧于先祖，实在值得尊重。希望掌管国家的人以此为戒，侍奉君主的人以此受到勉励。系辞说：火刚开始燃烧，还没有炽烈起来时，用一斗一升的水浇下去，就可以扑灭。等到火势燎原，烟火冲天，即使把江河的水都用尽，又怎么能够救治？国家的命运正艰难时，却不用陈公的话；国势极其危急了，才召回陈公。即使还有策略，也无法施行，回来又有什么益处？不以俸禄使他荣耀，正是他应得的分际。国破城亡，他发誓要捐躯，却没有能够直接实现。是天意吗？还是人为吗？虽然最终没有实现战死的愿望，但在道义上已经无愧。愿世代守护这个家族的人，大概正在于此。国子博士王仲缙墓表　王汝玉

译仲缙名绅，姓王。他的先祖是太原人。最初迁徙时，祖先王彦超任后周凤翔节度使，于是开始从会稽迁居金华义乌。现在王氏便成为义乌人。第十三世祖王固，跟随安定胡先生学习，考中宋皇祐五年进士，获得恩阳县令之职。此后子孙都以儒业为生，登上显贵官位，详细情况记载在《王氏家乘》中。父亲王袆，字子充，以文章和品行闻名天下，与潜溪宋先生齐名。大明初年，被提拔为儒台校理，历任起居注，出任南康、临漳二郡佐官。后来朝廷开馆修撰《元史》，召他任总裁官，不久升为翰林待制，出使云南，持节而死。当时仲缙刚十三岁，年少而聪明过人，一下笔作文，文思奔放不可遏止。由伯父王绶抚养，侍奉母亲夫人何氏，极尽孝道。母亲去世时，他悲哀过度，超过礼制。不久，王绶也去世了。仲缙独自料理生产事务，在琐碎忧患之中，却卓然怀有奇异远大的志向，把世俗事务看作琐碎小事，不能动摇内心。有空时更加广泛地取读经史百家之言，穷尽其中的广大内容，会通它们的宗旨，加以委婉阐发，触类旁通，纵横驰骋，气势磅礴，上下贯通，一定要探取其中的精华美善才停止。潜溪先生一见到他就器重，说：“我的朋友王待制，难道有后继之人吗？” 当时的俊杰大多自己承认比不上他。蜀王尊重贤才、礼遇士人，听说此事，立即派人带着书信和礼物聘请他，以宾客之礼相待。仲缙痛惜先父待制公为节义死在蛮荒之地，遗骸还没有归葬祖坟，便说明了事情的经过。蜀王哀悯他，供给路费让他前往。仲缙到云南寻访，没有找到遗骸，于是就在父亲死去的地方祭奠，仰天号哭，几乎昏绝。经过的人都为他流泪，泪水沾湿衣襟。他写成《滇阳恸哭记》来表明心志。回来以后，蜀王给予十分周到的慰劳。蜀地无论贵贱，都知道敬爱他。过了不久，有人以仲缙的名望品行推荐他，天官征召他，授予国子博士。学生们正一致仰慕他，他却不幸去世了。实在是洪武庚辰年十二月丙午日，享年四十一岁。第二年三月壬申日，儿子稌奉棺柩归葬象鼻冈原野。娶丁氏、曹氏，生四个儿子：长子穆，次子就是稌，再次是稔，幼子是稚。仲缙一生没有其他嗜好，只喜欢写文章，有《继志斋集》三十卷收藏在家中。从前胜国末年，海■〈宀禹〉割裂，山河气运分散而不完整，学者所学习的内容极其衰败。待制公凭借豪杰挺拔超迈的资质，竭力纠正时弊，追循古道使它恢复，倡导写作雄伟宏大的文章。适逢本朝兴起的时运，使天下后来有志于文章的年轻人读到这些文章时，如同拨开云雾看见青天，不知不觉心胸眼界都开阔明朗了。后来待制公持节出使绝域，慷慨激昂，以身殉义，视死如归，于是使倔强的蛮族凛然知道中国的威势和声威的可畏。等到王师南征，势如破竹，六诏方圆数千里全都纳入版图，待制公实在有功于此。大家都说，上天的护佑和扶助，盛大的德行不在他本人身上实现，一定会在他的后人身上实现。仲缙年富力强，学问笃实，品行修养高尚，他的前途大概还没有止境，将来一定能够继承先人的事业，成就一家之言，用来文饰皇帝的治业，歌颂国家太平的盛况。为什么没有活到中寿，就突然夺去了他的生命呢？安葬他五年后，王汝玉悲伤待制公没有显达，仲缙又没有实现他的志向，于是为他的墓作表说：上天把才智赋予人，有时却不把长寿一并赋予他，难道才智和寿命不能兼得吗？还是因为具有魁梧卓异才华的人，能够窥见造化的机密、预先察知事物的征兆，不仅会被人嫉妒，鬼神也会嫉妒他吗？也许天下的事情，确实有不期然而相互碰上的情况吗？仲缙的才华和寿命，他一定属于上述情况中的一种吧。我不得而知。待制公的精神魂魄存在于天地之间，与日月争辉，为什么上天却吝惜对他的报偿，究竟是为什么呢？究竟是为什么呢？但是稌勤勉治学，能够作文，王氏的恩泽，大概可以在他身上得到延续。《明文衡》卷九十二 ●钦定四库全书 《明文衡》卷九十三 （明）程敏政编 ○墓表 陈静诚先生墓表　杨士奇

译一个人如果有实际功效可以报效国家，深受皇帝了解，却不被爵禄所束缚，举止从容自得，不违背自己的道义，那一定是因为他的智慧见识明正，能审察内外的区别，洞察事变初起的细微征兆，坚定地守持中正而不被夺志。这样的人难道不能称为豪杰吗？我国家兴起之初，像金陵陈中行先生这样的人，大概就是这种人吧？先生名遇，字中行，天资纯正，自幼专心求学，广泛研究经史。元至正年间，授任江东明道书院山长、温州路教授，远近求学者纷纷聚集。后来元朝纲纪衰败，兵乱四起，他便弃官归隐，闲居一室，安于清淡，守持简约，把自己的居室命名为“静诚”，乡里人于是以“静诚”称呼他。先生怜悯世间战乱日益严重，常常早起焚香叩拜上天，希望早日降生仁圣之主来救活受创残破的百姓。我太祖高皇帝平定金陵、建立都城时，南台侍御史秦元之素来了解先生，入朝对皇帝说：“陈遇有辅佐的才干，应当安置在左右，使他发挥补益作用。”当天召见先生，交谈后十分高兴，礼遇更加优厚，只称先生而不直呼其名，每天侍奉帷幄，参与谋划政务。皇帝三次驾临他的住宅，任命他为官，他总是推辞。臣民已经推戴皇帝，皇帝登上大宝，凡是接受皇帝咨询的，都是保卫国家、安定百姓的大计；先生竭尽心力，坦诚进言，提出了许多可取可改的意见。皇帝两次任命他为翰林学士，他都坚决推辞。他曾奉皇帝密令，与宦官赵信一同前往巡视浙江，回来后上奏，符合皇帝旨意，皇帝赐给他白金；又任命他为礼部侍郎，他仍坚决推辞。后来偶然患病，皇帝赐药，命宦官带着太医院官员前去诊治。当时天气稍冷，特意赐给他锦被和宫中供应的米。病愈后入宫谢恩，皇帝嘉奖他，连续三次称他为君子；又任命他为礼部尚书，他仍坚决推辞。从此皇帝不再强迫他任职，每次召见、赐赏慰劳都十分丰厚，有时谈得久了便赐宴，偶尔还命厩中的马送他回去。先生坚持道义、心怀忠诚，不是正道的话不说；群臣中因过失被责罚的，他大多替他们解释，皇帝明白他的见识，从不认为他违逆，几次劝他说：“你年老而不愿做官，就让你的儿子佩刀担任侍卫吧。”他一再保持清静淡泊、恬然退处的志向，始终如一。前后所获得的赏赐、问候和御笔很多，受到的眷顾礼遇，仅次于功臣和外戚。他享年七十二岁，卒于洪武甲子年九月十九日。讣告传来，皇帝派宦官赐祭，加赐东园秘器和丧葬财物，命令葬在钟山长林原，右春坊大学士董伦为他撰写墓志。陈氏先世居于曹地，宋代龙图阁侍制陈义甫随高宗南渡，历任金紫光禄大夫，去世后谥文忠，才开始居住建康。到理宗朝，武功大夫、淮南诸路兵马都统制陈执中，是先生的曾祖；祖父名文。父亲陈德元考中进士，授溧阳州判；父亲陈辛之，任淮南盐课提举。母亲汤氏，娶金华王氏为正妻，后娶维扬周氏为继室，都是世家大族。儿子四人：长子钦，是王氏所生；次子敬；次子诚；幼子恭，以及三个女儿，都是周氏所生。钦、诚都早逝，女儿都已出嫁。孙子六人：纲、纪、纯、绶、绍、综。孙女四人。恭考中乡贡进士，历任官职，如今任通政司左通政，很有才名。当时朝廷因为恭的显贵，屡次追赠先生中议大夫、赞治尹、大理寺右少卿，周氏追赠恭人。于是恭拿着行状，拜请我为先生撰写墓表。我听说先生志趣高远清雅，兴致韵味萧散；在体味道理之余，还寄情于绘画，曾经绘写高皇帝御容，精妙绝伦，当时无人能比，但从未凭此自我扬名，也没有人能够得到他的画作。先生有弟弟中复，洪武年间曾随从入宫侍奉，永乐初年授翰林待诏。我曾多次与他会面交谈。他为人端庄稳重、清雅，不轻易说笑；偶尔发表议论，娓娓道来而接近正道，也精于绘画，受到文皇帝器重。当时中复的儿子孟颙因为善于书法，跟随我在翰林任职，性情简静，修养洁正，绝口不谈绘画。我偶尔和中复谈到这件事，说：“这个孩子颇有志向操守，不屑于把心思放在低俗的事情上，我……” “我年轻时在先兄身边嬉戏，拿笔墨玩耍，先兄斥责我说：‘我难道没有别的长处，你却偏偏学习其中最低下的一项吗？’如今我虽然老了，每当想起先兄这句话，内心没有一次不惭愧，只是已经来不及了。”唉！先生操守朴素清正，见识明达而合乎正义，在改朝换代之际亲身承受知遇之恩，最终保全自己的操守而去世。即使他专心于一门技艺，古人也不免有“春苑池”之屈，先生浩然自守，不被时势屈服，难道不是一时的豪杰吗？等到他的后代，如中复父子，仍然继承家业而没有辱没先人，也可以由此看出先生在家中树立的典范。可惜先生在遭逢际遇、应对君主之间，一定有补益国家、惠及百姓的实际作为；但他自己既不曾说，当时那些了解先生的年高旧臣又都已经去世，于是终于湮没无传。因此我特意记述大概，让恭刻在墓道的石碑上。沈学士墓表

译唉！这是我的朋友翰林学士沈公的墓。沈氏世代居住在松江华亭。曾祖父名德辉，曾任郡史，平反冤狱一百几十起，乡里称他为长者。曾祖母宋氏。父亲名易，任咨议参军，不久便弃官奉养父母，同时在乡里授徒，笃行伦理，编集《五伦诗》来教育学生，甘愿贫穷而以义为乐，人们称他为苦节先生。母亲顾氏，有善良的德行。兄弟二人，长子就是沈公，名度，字民则；次子名粲，字民望。沈公天资温和雅正、敦厚笃实，自幼喜爱学习，广泛涉猎经史。洪武年间，各郡县共同举荐文学之士，他没有赴任。后来因牵连获罪，被贬谪到云南，跋涉万里，在患难中处之安然。当时一同被贬的人多是名士，大多与沈公交往。达官贵人和重要将帅争相想把他请到自己的馆舍。岷王备具礼物聘请他。到达后，他多次进直言。不久便辞去离开。都督瞿能知道他贤能而礼贤下士，请他到家塾任弟子老师，每天早晨亲自到墓地请教。他入京时，瞿能让他同行。当时太宗皇帝刚刚即位，命翰林荐举贤才。现任礼部尚书、江陵人杨公当时任编修，把沈公的姓名上报，于是沈公被提拔为翰林典籍。当时制诰文书堆积如山，草拟完成后，学士以下大多分头抄写进呈，皇帝唯独阅读沈公所书的，称赞写得好。〔原文数字、纪年保留：十人〕 当时翰林院中善于书法的人，如解大绅的真书、行书、草书，胡光大的行书、草书，滕用亨的篆书、八分书，王汝玉、梁用行的真书，杨文遇的行书，都在当世知名。但胡光大、解大绅和沈公的书法尤其受到皇帝喜爱。凡是用于宗庙的玉册金简、朝廷收藏在秘府的文书、颁行四方的诏令、刻在贞石上流传后世的文字，以及一切重大的制作，都一定命沈公书写。沈公的书法婉约秀丽、飘逸洒脱，雍容而合乎法度；兼擅篆书和八分书，八分书尤其高古浑厚，完全有汉代的意味。他每天侍奉在清秘之处，没有间断，皇帝赏赐二品金织衣，又制作象笏，刻上沈公的姓名，涂金后赐给他。因为他的弟弟和儿子也都擅长书法，皇帝都任用他们为近侍，父子兄弟一同在朝廷荣显。古今因书法而受到皇帝承受宠遇的人，没有谁超过沈公。书法大概只是沈公的一项技艺罢了。他写文章崇尚兴致，平淡雅正，不写浮华艳丽的文章。侍奉皇帝一定竭尽诚意，受到询问一定以正理回答。他由典籍升任检讨，又升为修撰，最终升为侍讲学士、奉直大夫。仁宗皇帝赐给他诰命，晋升协正庶引，追赠他的父亲奉直大夫、协正庶尹、翰林侍讲学士。他的母亲封宜人，赐诰命回乡焚黄，并赐钞、供给驿传。宣宗皇帝即位后，晋升他为翰林学士、奉政大夫。年过七十时，他两次上章请求退休回乡，皇帝没有答应。沈公侍奉父母很孝顺，与弟弟沈粲终身友爱深厚。他与人交往，时间越久越受人敬重；为人贞静，不随便依附别人。刚入翰林时，乡里有人成为大宗伯，权势显赫，朝廷中那些希望升进的士人每天奔走在他的门下。沈公因为是旧交，却独自守持操行，从不轻易登门拜访。偶尔对方邀请他，他总是以礼辞谢，士人们都称许他的品行。闲暇时闭门不出，焚香弹琴，赋诗自娱，人们称他为自乐先生。他胸襟清澄淡泊，风度韵致萧散。所喜爱的只有书籍、法书、名画和古器。他亲自题写书斋为“乐琴书处”。庭中杂植花卉，陈列奇石，高人雅士来到，必定备酒相待，有时吟诗，有时下棋，神情意态洒脱自在。他所作的诗文有《滇南稿》《随笔录》《西清余暇》《自乐稿》，收藏在家中。享年七十八岁。有一天略感疾病，还在写和王行俭詹事《小洞天词》的作品。第二天便去世了，是宣德甲寅年十月二十二日。讣告传到朝廷，皇帝派礼部郎中陈谟赐祭，供给驿舟送他的灵柩回乡，命有关官署营办葬事。正妻顾氏，追赠宜人。继室陈氏生二子：芹，早于父亲十五年去世；藻，任中书舍人，升大理寺右寺副。孙子二人：潮、秀敏。秀敏好学，早于祖父十年去世；其次是源。孙女三人：长女嫁俞珙，其余尚未出嫁。曾孙一人：士奇，与沈公同时入翰林，交往三十三年，最为相投。沈公去世时，我大概悲痛地哭了起来。于是沈粲和沈藻请求我为沈公撰写墓表。我难道忍心因为年老衰朽而忘记这位老友的情谊吗？因此恭敬地为他撰写墓表。兴化知府李公墓表

译李氏的先祖出自唐朝宗室的燉煌房，五代时为躲避战乱迁到越地以后的台州宁海，便在那里定居。见黄文献公文集中的《霁峰先生墓志》。霁峰先生处在宋末元初之际，以高深的文章和学问受到当时重视；文献公大概是在考察浙江省试时的门生。霁峰先生是李公的高祖，曾祖名栗，祖父名炳，父亲名塾。精通《尚书》《诗经》《春秋》，洪武初年分教华亭县学，于是定居那里。后来任鄜州同知，死于任所，归葬华亭。娶华亭沈氏，李公是他的儿子，名铜，字至刚，号敬斋，平时以字行世。他年少时聪慧敏捷，不同寻常，曾跟随杨廉夫学习，所作诗文有清新深远的意趣。洪武戊辰年考中明经，奉命侍奉懿文太子，起初授祠部试郎中，正式授职后，因牵连获罪，被贬谪戍守边地。不久召回，任虞部郎中，很快升河南布政司右参议。正逢黄河冲决汴堤，居民十分恐惧，李公建议借用王府积存的木材制作筏子来渡人，百姓因此得以保全活命的很多。调任湖广布政司左参议。太宗文皇帝入继大统，李公来朝，大臣有人说他有才干，而且是洪武旧臣，于是任命他为通政司右通政。当时正在修撰《洪武实录》，李公参与其中，早晚都在皇帝左右，向皇帝讲述洪武年间的事情，关系十分亲密。这年冬天升任礼部尚书。当时礼部事务繁多而混乱，李公擅长处理繁杂事务，安排得井然有序，因此更加受到宠遇。《洪武实录》完成后，皇帝赏赐白金、彩币和金织衣。永乐二年春天，册立皇太子，命李公以尚书兼任左春坊大学士。东宫开设经筵，李公与右春坊大学士解缙最先登讲。到修撰《永乐大典》时，四方文士都聚集而来，仍命李公总领此事。不久他任侍郎，宋礼从中挑拨，递上奏疏，过了一年多，他被降为仪制郎中。然而遇到重大事务，仍一定交给他办理。解缙平素与李公交情深厚，李公遭到谗言出事后，又有人说李公对他心怀怨望，后来解缙被召回下狱，李公也一同被捕。仁宗即位，念及李公是旧功臣，又任命他为通政司官；几个月后又考虑他年老，不适合参与朝政，改任兴化府知府。当时朝廷正需要把仁德恩泽施于天下，李公仰体皇帝的德意，劳心抚慰安定百姓，郡中百姓都感念他的恩德。刚满两年，便在任所去世，是宣德丁未年七月四日，享年七十岁。娶孙氏为正妻，生二子：长子瀛，次子源。源是永乐甲辰年进士，通达明敏，考核封授后任主事，升员外郎。正当受到时用时，曾获得推恩，追赐父亲诰命，追赠母亲恭人。女儿四人：长女嫁盛衍，次女嫁太常少卿郑雍言，次女嫁王瑄，幼女嫁考功主事宋琰。郑雍言、宋琰都考中进士。士人由科举发迹，李公有孙子八人、孙女三人，曾孙一人。唉！李公历事四位皇帝，共四十年，入朝掌管国家礼仪，辅佐储君，出任藩府辅佐官，镇守著名郡府，显贵荣耀而事业宏大。虽然有时经历艰难险阻，但回头看同时代的人遭受覆败、消亡的，哪里数得清？即使千百人中有十分之一能够保全，又有几个能像李公这样巍然长寿，身居高爵，从容善终呢？何况还有卓然奋起的后代来继承他的事业，这难道不是因为他所存的善德深厚、所施的恩泽丰厚，才造成这样的结果吗？我与李公同朝为官很久，源已经请少保杨公为李公墓作铭，又请我作墓表，于是我写下这些话。礼部仪制郎中史君墓表 宣德二年春天，交阯再次反叛，守边将帅上奏请求增加兵力。朝廷命安远侯柳升等率领七万人前往增援，命兵部尚书李庆参与谋划军事，并且命令李庆把六卿属官中有才而贤能的人选出来，作为自己的助手。李庆举荐了十几个人，其中最有才而贤能的，是礼部仪制郎中史安、祠祭主事陈镛。军队出发后，李庆与他们同起居。九月进入交阯，叛贼在官军经过的地方全部设置栅栏防守。柳升接连击败叛贼，直抵镇夷关，脸上露出骄色。柳升虽然勇敢，却不喜欢谋略。史安、陈镛对李庆说：“主将的意气已经骄纵了，您应当尽力劝告他。而且蛮夷叛贼诡诈，不能因为他们屡次失败就轻视他们。怎么知道他们不是故意示弱来诱骗我们？何况皇帝的玺书屡次告诫，说叛贼专门靠设伏取胜，不应轻率对待。您应当赶快进去劝说他。”当时李庆已经病了，勉强起身与柳升极力劝告，柳升口头答应而已，内心实际上没有警戒谨慎的意思。第二天前进时，柳升只带几百名骑兵独自先行，副将和李庆等都在后面。柳升走在前面，刚渡过桥，桥便突然毁坏，后军受阻无法前进，叛贼伏兵四起，柳升受伤而死。第二天，李庆病重不能起身。又过了一天，副将崔聚整顿军队进击。崔聚本来是久经战阵的老将，但仓促之间叛贼驱赶大象冲来交战，军队混乱，崔聚被擒。敌寇大声喊道：“官军投降就不杀！”史安、陈镛都说：“我们只是见到危难便以生命相付罢了，大家一同战死吧。”这一天是十月十八日。在此以前，叛贼攻陷昌江等城，城中的都指挥李任、指挥顾福、知府刘子辅、知州何志等，都守节而死。交阯守帅把李任等人的死节上报，众人都获得褒奖追赠。至于和柳升等一起战死的人，因为守帅相隔遥远，不能确切知道详情，未能上报。那时与史安、陈镛同行、亲眼见到事情经过，后来得以逃脱回来的人，虽然说得很详细，但有关官署认为没有官府正式奏状便无法查证，所以史安等人的节义不能在朝廷显扬，这是当时世人共同深感惋惜和悲痛的事。当时一同战死的人，如吏部主事李宗昉等，大概还有很多；史安、陈镛的事之所以有人知道，是因为有人在李庆身边。两人都是进士出身，彼此最为投契。史安字志静，是元宰相镇阳王天泽的后代，如今家居江西丰城。他为人谨慎持重、廉洁正直，虽然职务繁多，仍然好学不倦，同时通达勤敏，六卿都争着想让他做自己的属官，尤其受到仁宗的知遇，屡次得到嘉奖。死时四十二岁。陈镛字叔振，钱塘人，厚重清正，操守端正坚定，从未同任何一个坏人交往，而且勤于学问。三十年来，我所认识的在京城做官的钱塘士人中，言语行为表里如一、全都合乎正道的，只有叔振而已。真正了解他的人却很少。他死时三十四岁。志静的儿子取父亲的衣冠代葬。请求我为父亲作墓表。我多次听到他临死时的事情，于是为他作表说：“礼部郎中史君以忠节而死，葬在这里。他的曾祖史宪，元朝任中书河南行省都事；祖父史文质，洪武初年任富州吏目；父亲史伯允，追赠礼部郎中；母亲甘氏，封太宜人。妻子熊氏，封宜人。儿子四人。附带记载祠祭主事陈君，他是史君的同僚朋友，与史君志同道合而死，守持同样的节义。” 陈雅言先生墓表　邹缉

译永丰陈雅言先生，是一位通晓当今、博览古代的儒者。他的德行和道义，足以作为后辈的老师；他的著书立说，足以流传长远，启迪后世。大概就是所谓笃实求学、努力实践，既有德行又有著述的君子。他享年六十八岁，于洪武十八年乙丑十一月二十七日去世。去世三十年后，他的孙子、中书舍人彝训才拿着先生的行状，请翰林学士胡光大为先生的墓作追铭；翰林侍讲邹缉又为他作墓表说：“先生自幼读书，聪明敏捷，记忆力强，受到祖父山长君的喜爱。长大后向翠微傅志学习《诗》，向东江徐复学习《书》。他与哥哥至言、善言关系友善，兄弟五人都学习科举文章。然而多次参加有司考试都不得志，便放弃说：‘这大概是命运如此。’于是全力钻研古学，闭门不出，深入研究六经、史传和百家著作。时间一久，豁然有了心得，于是文章大为进步，如云气蒸腾、雾气弥漫，无法阻挡遏止。乡里的前辈都器重他。适逢元朝末年盗贼兴起，先生为躲避战乱，隐遁于山谷之中，作《闵己》《寒松》二赋，借以表达自己的志向。大明初兴，削平各地盗贼，永丰县的县治刚刚恢复，首先起用先生主持县学教务。先生于是请求修建学校，招收召集子弟让他们入学，并且经营租税收入来供养学校。由此人才重新兴盛，郡守铁公某、莫公己知相继到任，都以学问品行推荐先生。当时先生五十多岁，慨然想接受征召，但因母亲生病没有成行。先生侍奉母亲很孝顺，无论寒暑都侍奉汤药不懈。母亲九十四岁去世，先生悲伤过度，几乎哭坏了眼睛，服丧期满后才恢复。他曾起草便宜施行的十五件事，想前往京师进呈，又因疾病发作而停止。从此便再没有起身出仕。先生身材高长，胡须垂过腹部，胸襟气度洒脱，不故意表现得严厉孤高。他慷慨崇尚义气，急于救助别人的困难，唯恐来不及。曾有一个人拖欠学田租税三年不还，官府催逼得很紧，准备卖掉他的女儿偿还；那人哭泣不忍割舍，先生听说后替他缴纳租税，送还他的女儿。有一个内弟的儿子贫穷不能自给，先生收养并教育他，最终使他有所成就。后来又为乡里无力安葬的人办理丧葬，共九家。平时用礼让教化别人，许多人都受到感化而服从。他求学笃实纯正，能够领会圣贤学说的要领，所以他的著述多有发明。他教导的门人中考中进士的很多，后来的进士都把他作为取法的标准。著作有《四书一览》《大学管窥》《中庸类编》《书经卓跃》，如今流传于世。他曾拟写崔駧遗旨二千多字，以及《天对》六篇；所作记、序、碑、铭、赞、诔、赋、颂等，共有若干卷，收藏在家中。先生的父亲是元代兴元路学正，名立本；祖父是阳丰书院山长，名可权；曾祖是宋代信州司户参军，名应沐。从司户参军以上两代都考中进士，家中有官宦门第。先生的妻子是邓氏，慈爱孝顺，恭敬节俭，很有妇德。先生去世第二年的正月十日，邓氏也因病去世，于是当月十九日与先生合葬在县中龙云乡长源坑原野。儿子二人：威、子仪。女儿四人：长女嫁曾济，次女嫁曾仲礼，曾仲礼任郫县学训导；次女嫁曾用藏，曾用藏如今任蜀王府教授，就是撰写先生行状的人；幼女嫁张宗琏。孙子五人：彝训如今任中书舍人，其次是资训、大训、其训、是训；曾孙有若干人。先生的学问充实宏富，深刻理解道德性命的根本，探究精微言语和深奥旨意，精深透彻。文章丰富充沛而有法度。他为人明达纯粹、刚正不屈，说话一定合乎准则，并且卓然有志于经世济用。可惜他不能在当时充分显露于世，他的善行所能惠及的仅仅是一乡。然而他能够施惠于人，流传给天下后世而不至于完全湮没，那么他所获得的成就本来已经很多了。于是列出他的世代次序和生平事迹，刻在墓道上，用来昭示将来的君子。长史金君用诚墓表　杨荣

译卫府左长史三衢金君，于正统己未年夏五月二十日在任所去世。他的儿子金紞担心父亲的才干、品行和声望实绩长久以后会湮没，无法昭示后人，于是来拜访我，请我写文题表于墓上。我推辞不得，便为他叙述道：“君名实，字用诚，是浙江三衢开化人。曾祖振，祖父伯图，父亲德厚，三代都没有做官。母亲苏氏。君从小聪慧，书本看过便能背诵。起初跟随叔祖、户科给事中玉衒学习，很早就知道摒弃浮华，专心于经书传注。等到进入县学，深受主持教务者称赞，并且以远大的前途期许他。壬午年，太宗皇帝入继大统，他到宫阙进献奏书，以君主的德行和百姓的政务为纲领，亲身实行仁义、虚心采纳劝谏、明察善断、慎重用人、恭敬节俭和节省用度作为君德的条目；以厚行教化、崇尚廉耻、减少刑罚、减轻赋税、爱惜民力作为民政的条目。太宗赞许并采纳了他的言论，又亲自策问他，他的回答符合皇帝的旨意，于是命他进入翰林，参与修撰太祖皇帝实录。实录完成后，赐给他金银财物。永乐年间，提升为翰林典籍，参与修撰《永乐大典》。不久，特意选任为东宫讲官。当时仁宗皇帝处在储君之位，对他的恩宠眷顾不断增加。” 丁亥年，因父亲去世而离职服丧。服丧期满，升任左春坊左司直郎，每天侍奉经筵讲学，讲解详明，因此得到“良佐”的褒誉。辛卯年，因母亲去世服丧，哀痛过度而成病，直到十年后才重新起任。仁宗即位，精心选拔宫僚中的贤能者辅导诸王，于是授任卫府左长史，官阶奉议大夫，并按此官职追赠他的父亲，母亲封为宜人。这一年，又召入西掖，纂集先代正臣的格言，以备皇帝顾问。宣德丙午年，回乡拜谒先祖坟墓，受到优厚的恩赐。拜奠完毕后，每天召集乡亲、宗族和亲戚，一同宴饮取乐，以此荣耀皇上的赏赐。回来以后，更把辅导诸王作为自己的责任，皇上对他十分敬重礼遇。今上皇帝继承大统后，郊祀、谒陵等事，大多依靠诸王左右属官的力量办理。戊午年冬，王去世，哀伤感痛而成病。己未年春，担任礼部会试同考官，事务完成后，上疏请求致仕，诏命下达便去世了，享年六十九岁。君天性极为孝顺，年轻时游学于学校，因为不能早晚侍奉父母、在朔望归省，回家拜见时必定奉酒祝寿，以使双亲心中欢悦。父亲去世后，奉养母亲宜人，娱悦供养无不周到。友爱弟弟，到老也没有衰减。对待乡亲以诚信为本，有善行就宣扬，有过失就从容规劝。对于子弟中好学的人，他总是激励并诱导他们进步。至于周济贫困、救助患难的人，则毫不吝惜自己的所有财物。故交林文节在京城去世，他亲自为其办理殡殓，并把遗骸运回。太学生江表死后无人托付，君为他办理丧事，后来查阅他的箱箧，得到白银几十两，便封存标记后归还给他的家人。他这样依义行事，大多如此。他居家时敦厚践行节俭，却十分孝顺友爱。宾客来往，他总是命人置酒取乐，谈论一整天，娓娓不倦。阅读经史，每天规定进度，有时因有事耽误到夜间，也一定补足，不因寒暑而稍有荒废。因此，经史子书，以及阴阳、星历、医卜、老氏、佛教等各种书籍，他都能探究其中的深奥并考察其精微。他曾说：“人不可能没有过错，能够觉察并改正它，这就好了。”蘧伯玉到了五十岁，才知道自己前四十九年的错误；孔子曾以君子称许他，于是他取“觉非”为书斋名，作诗来自我警戒，其中有“静存动察，兢兢自持”的话。他写文章从容畅达，义理和气势兼备；作诗则和平冲淡，没有雕琢的弊病。有文集若干卷，收藏在家中。配偶为汪氏，封宜人。儿子三人：长子名纕，次子就是紞，己酉年乡贡士，幼子名纮。女儿二人：长女名绮，嫁给方濳；次女名缨，是妾所生。孙子十二人：徒义、养蒙、俊童、近思、克己、弘训、象贤、鹏搏、熈载、允济、汝霖、某。孙女二人。他在某年某月某日下葬，墓在某乡某山的原野上。唉！君的学问和品行，本来就足以昭示当时、流传后世，难道还要等待墓表才显扬吗？然而孝子的心情，总有眼睛不能停止追念的地方。因此替他概述生平，使人刻在墓石上。故国子司业吴君墓表

译君子寄身于天地之间，德行足以成为士人中的表率，学问足以贯通古今；修养自身已经有余，但实际施用有时还未完全显现。因此，他去世以后，人们哀伤追慕，仍不能停止怀念，像我的亡友国子司业吴君就是这样。君名溥，字德润，别号古崖。祖先世代居住在临川的种湖。曾祖景南，号南牕，博学而擅长文章，草庐吴文正公曾为他的《南牕吟稿》作序。祖父某，号楚江，德行隐而不耀。父亲思清，入赘崇仁章氏，后来便成为崇仁人。君生于元至正癸卯年四月四日，少年时在乡先生、渭南令邓伯恭门下游学。伯恭见到他，认为他非同寻常，对思清说：“这个孩子器宇不凡，将来一定能光大你的家门。”二十岁时考中孝廉，却没有出仕。洪武丙寅年，县令知道他的才华品行，便推荐他为县学弟子员，跟随前进士李原成学习《春秋》，文才很受原成称赏。家境虽然贫困，但求学的志向毫不厌倦，即使严寒酷暑也不稍有荒废。同辈中有人嫉妒他而肆意讥笑侮辱，他始终不与之计较，求学的志向反而更加坚定。庚午年，他考取江西乡荐，却因疾病未能参加会试。不久，父亲去世，他哀痛过度，瘦得只剩骨头，几乎不能起身。服丧期满后，借住学舍，以教授学生维持生活，众人也因此轻视他。只有永丰罗博士师程当时分教县学，降低身份同他交往。乙亥年赴京，因为赶不上考试日期，便入国子监做太学生。他曾奉诏向武臣宣谕，出使云南，却拒绝元帅赠送的文绮；又以考察军籍的使者身份前往福建，一丝一毫的私利也没有，人们都称赞他的廉洁耿介。他所到之处遇到古迹名胜，便作诗吟咏记载，累计达到数百篇。等到回到太学时，太常丞张显宗代理祭酒事务，严厉刚正，在诸生中很少称许谁，唯独认为君贤能，还在公卿大夫之间为他宣扬声誉。庚辰年礼部考试列为第一，廷试后赐进士出身，提升为翰林编修。永乐初年，参与修纂太祖高皇帝实录，书成后受到丰厚赏赐，升为修撰。后来又纂修《永乐大典》，充任副总裁。戊子年因祭酒胡公若思推荐，升任国子司业。他任官时以礼法自持，以师道自任，以勤奋率领诸生；每天五更升堂讲授，整日端坐，没有懈怠的神色，诸生都敬畏而心悦诚服。仁宗皇帝在东宫于南京监国时，对他格外眷顾优待。洪熙年间，一开始便承受诏命，晋升官阶为承德郎，并追赠父母。宣德丙午年，通政使陈琏奉命掌管国子监事务，九月三日设宴于公堂，君随行参加。他神态言笑如常，酒兴将尽时忽然中风，被抬回私第，当晚便去世了，享年六十四岁。临终时没有一句话谈及身后之事，只嘱咐治丧不要使用佛教僧人。他所著有《古崖稿》若干卷。配偶为郑氏，封安人。儿子四人：与弼、与畴、与年、与性。女儿二人，长女嫁应天府学教授孙曰让，次女嫁丰城徐士英。孙子三人，孙女七人。众子奉灵柩归葬于章崇仁县城北二十里的左桥。下葬十三年后，与性因通晓经学考取乡荐来到京城，哭泣着告诉我说：“先父致力于学问，笃实行持，以古人为期望，而官职只做到司业，未能充分施展才能。年纪还没有达到古稀，我又不成材，不能使自己取得显赫官位，以光大振兴先人的德业。只有先生与先父同年登第，又在同一天被擢任翰林官，真正了解先父的人没有比先生更合适的了。在墓道上立表，使他的事迹流传长久，也没有比先生更合适的了。” “不肖子谨敢提出请求：君的孝顺友爱和笃实行持，出于天性；清正自守、苦守节操，到老也没有改变。他作诗作文，文辞畅达、义理明白，足以追及古代作者。只是因为不向当权者献媚，在太学任职近二十年而未能按资历升迁。到去世那天，身边没有财物用来殓葬，家中没有钱办理丧事，子孙也没有衣食费用。可是士大夫中主持公论的人，无不为他哀悼叹息。”“然而君的志向虽然未能在当时充分伸展，却能使天下人无论贵贱都相信他的德操；传诵他的文章的人，无论远近都一样多。与那些一时得志、死后便湮没无闻的人相比，难道不是相差很远吗！”“况且君的子孙都有志于求学，期望显达昌盛，以慰藉君于地下，这又是可以期待的啊！姑且先立墓表等待吧。” 《明文衡》卷九十三 ●钦定《四库全书》《明文衡》卷九十四 （明）程敏政编 ○墓表 静庵徐先生墓表　　黄淮

译先生名垢，字宗实，以字行世，姓徐。他的祖先是东海郯人。宋室南渡后，有一位名叫千一的人，任黄岩县令；他的儿子荣祖，于是入籍成为黄岩人，就是先生的曾祖。祖父名已元，因为儿子显贵，追赠承事郎、行枢密院断事官经历。父亲名存翁，元代任江浙等处行枢密院都事。母亲车氏，追赠宜人。先生兄弟三人，先生排行最长，天资聪颖，勤奋敏捷，喜爱学习。二弟宗茂，学问广博，才思敏捷，兄弟彼此以师友相待，人们称为“二难”，几乎冠绝一时。听说永嘉彭公庭坚、承徽国文公正传在乡校讲学，先生便穿草鞋、背书箱跟随他们游学，深有领悟，于是入赘居住在永嘉，以便专心求学。年龄渐长，学问更加充实；他恃才任气，有治理天下的志向，仰慕范文正公的为人，常诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的话，拍着几案直言说：“一定要做到这样，才可以谈论出仕。”不久，元朝气数终结，他未能施展平素蕴藏的才学，于是收敛锋芒、修养德行，设馆授徒，仿佛打算终身如此。黄淮年幼时，曾在先生门下受业。先生刚强坚毅、严肃正直，制定教条作为学习规范，像官府的号令一样，对勤惰分别赏罚，完全合乎实际，诸生都知道振作努力。洪武壬戌年，先生应聘与人共同讨论治国之道。当时黄淮才十六岁，也有幸被选入县学，充任弟子员。有司按照礼节恭敬地送先生赴京，他多次受到皇帝召见询问，陈奏切实恳切，明显切中当时的需要。太祖高皇帝十分高兴得到人才，下诏铨选部门任用他掌管风纪。先生以自己不过是草野愚陋之人推辞，于是授为铜陵县主簿；他又请求回家迎接母亲来奉养，再次违逆皇帝旨意，被贬到淮阴驿服劳役。郡县的学校官员听说先生到了，争相出迎，安排馆舍，延请他作为宾师，成就了许多学生。恰逢朝廷选拔功臣之子胡观为驸马都尉，胡观已在候选之中，朝廷担心他失于教导，为选择老师而难以找到合适的人，于是命令起用先生，授予馆职，教法严明，和在乡塾时一样。胡观恭谨地接受教诲，行冠礼入府成礼后，每到讲授时，中使援引其他府第的例子，把驸马的位置设在堂中北窗之下，面向南；把老师的座席设在西阶之上，面向东。先生怅然说：“老师应当尊严，道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学习，难道能因为我只是一个平民就屈辱师道吗？”便亲手牵着驸马的位置把它移下，然后才讲书。不久第二天又照旧这样安排，先生于是写信给胡观，责备他不合师生大义以及被富贵使人骄傲的道理。胡观流下眼泪，惭愧谢罪，行弟子礼更加恭敬，减少穿绫罗绸缎的习气，崇尚儒雅的风范。太祖十分喜欢他，召见并多次嘉奖评论，因此他的德望声誉日益显著。洪武末年，经推荐列入仕籍，初任苏州府通判；又因推荐升任兵部右侍郎，两次持节出使，罢职后又被起用，转任尚宝司丞。他任苏州通判时，上奏发放粮食二十万石来救活饥民。春天暴雨冲毁堤岸造成灾害，他巡行郊野，察看高地低地，大力兴办治水工程。采访使认为这会妨碍农事、劳累百姓，加以阻止。先生上奏说：“其他劳役可能妨碍农事；如果水不退去，田地就不能耕种，妨碍农事没有比这更严重的了。况且如今规定有田之家按照田地多少招募贫民出力，使饥民得到生活资助，这正是所谓用安逸的办法役使百姓，怎么能说是劳民呢？”辖属县有节妇王氏，郡志记载了她的事迹，元末已申请旌表却未及施行，先生请求为她旌表。礼部以这是前朝的事情而不批准，先生上奏说：“封比干墓，难道不是前朝的事情吗？直到今天还把它视为盛典。”朝廷议论认为他深知大体，都听从了他的意见。他入朝任侍郎时，首先陈述十件大事，切中时务要害。凡是朝廷会集大臣裁决疑难、议定事务，先生认为正确的就说正确，认为错误的就说错误，把自己的见解逐一陈述，不徇私、不结党，始终以义理为唯一准则，因此常有与人相矛盾的时候。他出朝奉使时，在两淮提出并兴办了许多事务，政令施行，百姓安定。海州有一位节妇侍小花，十六岁时许嫁而丈夫去世，她回到夫家办理丧事，服丧并奉养婆母直到送终，剪发发誓守节不二。采访使上报此事，有关部门以她年未满五十、不合条例为由不准旌表。先生上奏说：“根据具体事情采取适中的处理，才算合乎义理；拘守成文规定、执着单一标准，难道能说是恰当吗？这个妇人既能在订婚之初为丈夫哭泣，又能在葬送婆母之后剪发守节，即使剜眼截耳，也不能超过她。自然应当和立志卓异者同等旌表，岂能同寻常守节妇女相比？”朝廷议论赞同他的话，下令由郡县为她旌表。等到出使两浙时，因为嫉恶过于严厉而被弹劾，他怡然自若地离职。任尚宝司丞时，年纪渐老，精力也逐渐衰退。恰逢太宗文皇帝入继大统，优待老臣，于是上疏请求致仕，得到许可。回家后闭门谢客，督促子孙读书、学习耕种，逍遥于山林泉石之间，希望度过余年，以实现善终而已。过了两年，司法官审理囚犯案件，因供词牵连而把他逮到京城，他在旅舍患病去世，临终气概刚正不屈，丝毫没有衰减。这是正月二十二日，他生于元至正甲申年，享年六十二岁。长子镛扶着灵柩回乡，安葬在岱石山的原野上。配偶潘氏，继室林氏，都是永嘉士族。儿子三人：镛、铣、镮，都是侧室所生。女儿一人，嫁给同乡金眘水南征士道源的孙子。先生平日交游的都是四方知名人士，有的在试院共事，有的在旅舍偶然相逢，有的在酒席之间谈笑融洽；他们慷慨豁达，肝胆相照，尽情高歌，分韵赋诗，整日不知疲倦。讣告传到远方，哀伤他的人甚至号哭顿足，感叹士林日益凋零。唉！刚强正直、严肃端正，是人的美德。先生凭此树立大节、陈明大义，取得显赫官位，获得当时的美好声誉。他也不幸因此招致嫉妒、引发祸端，终于在垂老之年客死他乡。他的得与失，为什么相差如此遥远？大概他的所得，来自自身所具有的道义；他的失意，则系于他人，是没有人促成却偏偏促成了，又有什么可怨尤的呢？我黄淮侍奉笔砚、受先生教诲的日子很短，离开先生善于诱导的日子却很久，不能再向他请教以完成学业。然而师生之情，终身不能忘。因此摘取他生平事业中显著的事迹，写在墓道上，以慰藉深远的追思，并昭示后人，使他们有所观感。先妣吴孺人墓版文　　陈继

译先母孺人姓吴，名静贞。吴家是庐江名门，世代以《易经》为家学；主持外藩科举选拔的人，几代都做显贵的金紫官员，前后有几十人。全家同灶而食，内外共有几百人，孝顺友爱、和睦融洽，像汉代万石君的家族。家产相当于素封之家，田产连接数州，共有四千余顷。赈济贫困，抚恤鳏寡，供给流亡者，当时义声最为人称道。元贞年间，朝廷下诏旌表。祖父某，任蕲州、黄州教授。伯父元举，任交州同知，两次升迁为礼部侍郎。父亲元正，早年去世。兄长进学，明朝初年任监察御史。母亲张氏。孺人生长于这样的世家，耳濡目染，所接触的都合乎规范；孝顺、友爱、仁慈、宽恕，仿佛出于天性。她喜爱经史，探究阅读其中的深奥义理，尤其擅长弹琴，能作诗，精于巧妙的刺绣。年幼到及笄，从未在厨房出现过。侍婢几十人，从未见过她有怠慢嬉游、懒惰放纵的样子。某年发生大瘟疫，家中死者超过一半，于是迁往姑苏，寄居在松陵旧家。名门之家纷纷请媒求婚。她的姑母之夫的父亲潘纯子素说：“众多求婚者没有比陈家更好的了，他是故相国之后，风度声望显著；儿子又秀异杰出而贤能。” 于是她嫁给了我的先父。我的先父早年丧父独立成人，已经从祖妣硕人那里接受了法度。硕人是宋相江文忠公的孙女，执守礼法严密，做事一定要求整齐严谨。她时常诵读我祖父的遗言：“勤勉于学习，道理就会明白；安逸于欲望，内心就会昏暗。”孺人听到后，反复诵读，深深领会其中的意义。她侍奉硕人，没有一丝一毫不合她心意的地方。硕人称赞她说：“我的媳妇真是名门女子。”家中有三个姑母将要出嫁，孺人与先父共同料理她们的事情，无论大小都安排齐备，不让硕人费心。举行礼仪送她们到门口时，硕人说：“教诫中有名言，不要忽略，要听从。”先父年轻时就负有盛名，四方贤才俊士来求交往的人很多，座席常常没有空处，每天都设酒席招待他们。孺人亲自承担这些劳务，始终和悦自如。先父勇于行义，贫困急难、困顿憔悴的人都来投奔他；如果倾尽钱囊仍然不够，孺人便拿出嫁妆资财补助，这样一年也不知有多少次。先父志向高洁、品行端正，对自己的期许很高，一定要同古代杰出伟大的人相比。他出仕任经历时，济南没有一样不义之物；供养生活直到去世，只有所阅之书二万余卷，箱笼中没有其他财物。遗孤继才出生才十个月，三个女儿中最大的也只有九岁。硕人年老，而孺人正值少艾，姻亲宗族都感叹无人可以谋划这件事。孺人说：“我的命运微薄，丧夫的艰难困苦已经聚集到我身上；看看古代传记和史书所记载的那些贞妇，她们保全孤儿、延续宗族，事迹光烈，这正是我今天的志向。我幸好还有婆母可以庇护依靠，怎么能忍心安于孱弱而使先人的事业坠落呢？”于是她谢绝香膏沐浴，断绝容貌修饰；穿粗衣，吃粗粮，昼夜纺织，不知寒暑。她手拿刻刀和锄头，与奴仆共同耕作菜畦。孺人说：“我的婆母平素享用华美整洁的饮食，饮食从不随便改变；一旦失去儿子，食物味道改变，她恐怕不能忍受。”每次准备食物，都把柔美精美的食物排列在硕人面前，硕人吃得甘美，孺人的心意才感到满足。孺人身体劳累日益加重，有人劝她说：“女儿已经长大，可以招赘女婿来扶助家庭。”孺人说：“我还没有入土，畏惧礼法，不敢触犯，家里的事本来就不能不管。”继才稍稍长大后，孺人教他读《孝经》，又教读《小学》《论语》《孟子》，教读《诗经传》，每天讲解阐发其中的义理，教他作诗，教他弹琴调音。继才十二岁时，她让他跟随故老硕德道远学习，做麦粉饵给他带着，让他采拾食物，等到饥饿时、傍晚回家，再考察他所学的功课。在孤灯之下，母子相依，不知不觉夜已过了大半。她教三个女儿立身行事：长女嫁给范文正公的宗孙昭，次女曾经出嫁但已去世，幼女嫁给贡元刘政；刘政和孙昭都早早去世。两个女儿都秉持志向，光大振兴了母亲的风节。硕人九十四岁去世。当初，孺人失去我的先父，按时哭奠，如同敬姜哭硕人；她的哀痛超过常度，终于成病。孺人端庄凝重而聪慧通达，遇事有明确的判断。先父在济南任职时，孺人跟随同去。国朝法令刚刚更新，民间风俗还没有改变，郡守迂腐懦弱，大将出兵来到境内，各种物资需求纷至沓来。先父昼夜处理事务，孺人从旁协助筹划，没有错失时机和适宜。先父因此处置裕如，政令得以彰明。孺人约束自己、对待他人，都忠诚恭敬而纯一；每次祭祀，都亲自准备供品和祭器，斋戒沐浴、恭敬承事，谨慎地尽到诚敬孝道。即使年老，终年也未曾接近外庭亲戚，仿佛不与人交游一样；但遇到吉凶之事馈赠礼物，她的礼数丰厚而且总是先行。继配是簪缨世家金氏之女，孺人对她教导十分慈爱，摘取经传中可以作为妇女规范的数十条，交给她学习；对于教导和规劝诸孙尤其尽心，说：“可惜你们的祖父不能看到你们长大成人。”孺人的德行被宗族姻亲奉为准则，乡里受到感化，郡县上报朝廷，皇帝下令御史旌表她。永乐二十一年，孺人享年八十一岁，十月十一日去世，第二年十月二十日安葬在吴县荐福山的茶坞。孙子五人：宗配陆氏，寛配施氏，宏配王氏，宣配郭氏，完。孙女一人，嫁给谢璜。曾孙有传仪、仁，曾孙女二人，她们所嫁的也都是名门。唉！我的先母孺人去世时，我继而魂魄陨落、心神丧失，几乎不能活下去；想到她的大德昭著并流传于当世，我却没有文章来示于后人，以此告慰子孙，实在深深负有不孝之罪。我忍着悲痛叙述所听闻见到的事，刻在坚石上，而翰林侍读沈公题写道：“皇明节妇吴孺人之墓。”唉，痛啊！唉，痛啊！王氏二良墓表　　梁潜

译义乌王氏兄弟二人，长兄叔盛，次弟叔雍，都有美好的品行，却未能长寿而死；而且都死在京师。把弟弟■〈禾茶〉运回安葬后，因为我曾经同他们的父亲博士君交好，他们拿着自己写的行状和墓铭，派人快马送到京城，请求我为他们的墓作表，并且说：“两位兄长有年老的母亲，头发斑白；儿子都还幼弱。如今他们的墓一个挨着一个，合葬在同一片原野上，经过的人无不流泪，为王氏感到悲哀。两人有幸承蒙先生赐下一句话，不只是为了使他们名垂不朽，也希望年老的母亲和弱小的孩子看到墓表，可以抒发他们的悲哀。”我悲悼二人确有值得哀伤之处，查考他们的行状：叔盛名某，从小读书聪颖，远超常人；长大后机敏而善于谋划，慨然有远大志向。但他与人交往恭敬谨慎，谦逊退让，诚恳温厚；别人以无礼对待他，他也不计较。无论守门御侮，还是处理公私各种事务，他都应对谨慎周密，很少有失败的事情；由平民起家，积累了很多财产，在乡里最为富有，去世时三十八岁。叔雍名某，性情和顺，脸色平易，通达敏捷而秀朗；读书每天数千上百字，经史百家没有不探究阅览的。他选择朋友而交往，遇到胜过自己的人，一定想办法赶上对方才罢休。他曾到成均一次，向他的从叔博士君求学，见到他的人无不喜爱敬重；去世时三十一岁。二人的志向虽然略有不同，但敬慎自持、待人接物却相同。至于侍奉母亲极尽孝道，对待兄弟极尽友爱，也是二人的天性。他们同出王氏，同样没有长寿便去世，去世时间也相同，大约在永乐二年春夏之间，前后只相差十天。古今才俊本来就不多见，何况同时出自一门，世人所说的“机、云二陆”，两人难道与他们不同吗？古人有“三良”的说法，我对于这两个人也可以称为“二良”吧？这实在是王氏的痛事。王氏自五代时有一位名彦超的节度使，从会稽迁到金华义乌，于是成为义乌望族。元代石硖书院山长、名炎泽的人，是他们的高祖；曾祖良，任常山儒学教谕；祖父裕，父亲纶，都有隐逸的德行而未显扬。本朝有官至翰林待制、兼修《元史》总裁、名祎的人，是他们的从祖。向上承继先人，使他们的志愿没有辱没祖先，这两人已经做到了，那么寿命长短又有什么值得计较的呢？把这些写在墓碣上，以等待后世来人考证。彭氏义阡表　　王直 所谓彭氏义阡，是安葬彭氏中为义而死者的墓地。当元朝末年，豪杰纷纷起兵，盗掘劫掠的恶徒也互相煽动而作乱，龙泉的罗邦就是其中之一。彭氏居住在县邑的雩溪，世代为仕宦之家。当时有文远，英俊伟岸而有才略，卓然成为一乡的声望人物。辛卯年，贼势逐渐强盛，官军不能制服，于是他散发财物、发放粮食，召集义兵来保卫乡里，贼人很害怕他。壬辰年，江西行省参政泌布阿咱尔在赣州开设分省，命张万户守卫龙泉，允许他征辟属官。张万户征辟文远为护民巡检，参与军务，率领民兵守卫北门。贼人带领军队来到城下，张万户和文远多次出战而不能取胜，于是关闭城门坚守，等待援军。癸巳年春，城中粮食吃尽，又没有援兵，张万户夜间率众弃城离去，文远殿后，船行到螺滩，贼人追上来交战。众人饥饿困乏，不能支撑，形势将要败退。文远让堂弟大远骑马飞驰到吉州请求援兵，以图恢复龙泉；他率领敢死之士大声呼喊，奋力持矛冲入贼阵，想刺杀罗邦却没有成功，只杀了几个人，贼人也聚集长矛刺向他，文远受重伤，终于被擒。大远逃走报告吉安总管，吉安总管于是移檄泰和同知杨某，命他发兵收复龙泉。军队到达境内，大远担任前锋，越过章村河，渡过南洲河，恰逢风雨大作，河水暴涨，军队大半不能渡河，贼人凭借人数众多进攻他们，于是擒获文远兄弟，二人同日死于贼手。这一年是三月十一日。贼人得志后，痛恨彭氏倡导义兵、图谋攻打自己，彭氏兄弟子侄中先前在军中或逃藏于田野的人，全都被捕杀。从文远以下共十九人，另有妇女二人。我太祖高皇帝既然承受天命，削平铲除僭越叛乱，以兴起太平，彭氏族属中幸存的人休养生息，至今已有七八十年，日益繁盛，大概是诗书礼义的恩泽没有衰竭。然而他们的老年长者闲居时，族人坐在一起谈论过去的事情，没有一次不慨叹文远兄弟的英风义烈，并且深深念及那些为此难而死的无辜之人；他们都不能归葬，也有的人没有后嗣延续，因而感到极其悲伤。彭嶷是文远的再从曾孙，也是项城县令仲恭甫的贤子。他从长老那里听到这些事，心中有所感慨，于是就在雩溪大塘口的原野上开辟墓域，营造墓穴，仿照礼制分别制作木主；在宣德三年七月十五日招魂，将他们安葬在那里。又奉项城县令之命置办附近田地九亩，用来供给每年的祭祀，说：死者如果有知，也希望能够安息在这里而没有遗恨。唉！自从丧乱以来，奸邪盗贼放纵肆虐，善良柔弱的人大多死于非命；能够奋发努力讨伐贼寇，舍弃生命而取义，像文远兄弟这样的人，实在很少。即使有这样的人，他们的宗族兄弟能够在很久以后仍然产生哀悼，为他们归葬，使祭奠有所归宿，像彭嶷这样的人也很少。那么彭氏确实可以说是笃守义行了吧？这些事全都值得立表。彭嶷来到京师，通过他的姊夫、督府经历项斐，请求我写文章，想带回去刻在石上。所有被安葬者的姓名和次序，都详细刻载在碑阴。刘子钦墓表　　钱习礼

译景泰甲戌年十月十八日，我的朋友刘公子钦因病在家中去世。第二年乙亥正月八日，他的遗孤本把刘公附葬在金牛台先祖墓地旁边。已经请郡守张侯瑄作铭，放入墓穴之中；又带着行状登门拜访我，请我写文章刻在墓上。行状说：刘氏祖先本是沛人，唐末有一位名崇的人，任袁州刺史，喜欢当地风土，便在那里安家。后来从袁州迁到吉州永丰的灞上，又从灞上迁到吉水的常海，所以现在成为吉水人。公名敬，字以行。曾祖学翁，元代任恒山知县。祖父奇，至治癸亥年考中进士。父亲季道，本朝因推荐被起用为起居注，升任浙江按察佥事，以廉洁耿介著名。母亲曾氏。兄弟三人都继承家学，唯独公的资质禀赋超群出众，立志要在世上施展。自幼喜爱学习，深入研究经传，勤奋不息。落笔作文，常有构思和情趣，同辈都推重佩服。郡守朱仲智听到他的名声，推荐补为郡学生。每月考试、季度考核以及上官会试诸生时，评定他的文章名次，往往超过他人，受到极大的奖励和器重，声誉远超同辈，于是更加刻苦自我激励。永乐癸未年，凭《书经》考取江西乡试第一。第二年甲申，礼部会试第二名，廷试登在曾棨榜中，成为进士。当时录取四百七十三人，太宗文皇帝命近臣选拔其中最优秀卓异的二十八人，公也在入选之列，赐名庶吉士，让他进入文渊阁，每天阅读宫中秘书，以增益学问，由大官署供给饮食，每月发给膏烛费用。皇上在燕闲时亲临询问，时常提出冷僻书籍和疑难事务来考验他的学问，对他的激励和期望极为深厚。朝廷内外的人都肃然起敬，说皇上正在造就新的人才，以大力振兴文治，这是士君子难得的盛遇，众人交口称羡，不能停止。公与同批升用的士人个个感奋，早晚磨炼自己，希望图报皇恩。当时母亲还在堂上，身体无恙，他把母亲迎到京城奉养，乡里人都为此感到荣耀。母亲去世后，他奉灵柩归乡，料理丧事，服丧完全合乎礼制。除服后进入翰林，参与修纂《永乐大典》。皇上慎重刑罚，重视爱惜民命，于是选拔授任他为刑部福建清吏司主事。他审理案件，多有平反，受到他审理的人都认为自己没有受冤。不久，他因屡次获罪被贬戍广西南丹；处于困厄之中仍安然自若，没有一点失意狼狈的样子，人们因此更加敬重他。仁宗昭皇帝继位，命令朝廷大臣凡是精通经术而谪居军伍的人，都推荐任为教官。曾棨当时任翰林学士，便应诏起用公为临江新淦县学训导。他的教法有师法可循，学生多有成就；历次考察福建、湖广、应天乡试时，取舍精当，舆论平静而没有喧哗。任期届满，他极力请求致仕还乡。在郡城西面选择住所，命名休息的厅堂为“密庵”，人们便以此作为他的别号。远近求学的人听说后，登门请教的成群而来。公教导人，根据他们的资质加以训导启发，始终不懈怠；他认为人本来就乐于接受他的教诲。例如工部尚书文襄周公忱、翰林侍讲学士周叙、太常少卿郑雍言、国子助教罗伯初、广西按察佥事刘长吾，都出自他的门下。其他因著名而被荐举、担任书职教职的人，不能仓促列举完。他平时的足迹从未进入官府，只有事情关系政体，或有表彰贤能、激励风俗的意义时，才入府进言；郡守和副职都听从并采用他的意见。他晚年文思不衰，四方有人来求文，他应答不知疲倦。来人都得到所求而离去，他旷达的胸怀到老也没有改变。故旧来到门下，置酒相欢，心情十分开朗。去世前一天，他还出门应酬宾客，谈笑如平时。这天夜里四更漏下时，突然去世。他生于洪武戊申年十月四日，享年八十八岁。原配曾氏，继配罗氏、王氏、张氏，都履行妇道，顺从并成全公的志愿。儿子一人，就是本；女儿二人，分别嫁给曾希益、周启孙。孙子三人，孙女三人，都还年幼。唉，我与公同乡而生，志同道合地求学，年轻时往来相交，壮年相继入朝做官，老年又先后辞职还乡。感慨江乡的老人旧友几乎凋零殆尽，想追寻往日聚会的快乐，却遥远得再也无法实现。希望上天让我们两人再多活几年，能够跟随公在青原、白鹭之间啸傲山林，共同安享晚年，哪里想到公竟先弃我而去，我的悲哀怎能在感情上忘掉呢！上天降才给人，必定要让他在世间得到施用，以实现他的志向。为什么公却受命运限制，才能不能施展，志愿也未能完成？上天保佑善人的道理竟不能如此确定，我的悲哀怎能在感情上忘掉呢！况且活着时不能在当时大为显达，死后又不能流传于后世，那么凭什么来劝勉行善的人呢？因此分条叙述公的才具、志向、学问和品行，让人刻在墓上的石头上，不只是为了慰藉公于地下，也要永远昭示后人。祝先生墓表　　周叙

译括苍祝先生去世二十年后，他的门人、镇江儒学训导潘君华准备好行状，来请我为他的墓作表。如今的刑部侍郎薛君希琏，过去任监察御史时，也多次这样请求，大概都是因为他的次子濠的请托。永乐甲午年，先生主持秋闱，我是他取中的士子；而且我平素同先父职方府君交情深厚。先生辞官还乡时，我曾经率领同门和朋友为他设宴送行，如今这一切都已不能再做了。追念过去，感情不能忘怀，那么墓上的文章，我怎么敢推辞？查考行状：先生名金，字廷心，姓祝，括苍丽水人，居住在官桥里。世代有仕宦，曾祖某，祖父亮元，任处州路经历；父亲彦方，任安陆同知。先生资质性情淳厚，幼年不说妄言。九岁通晓《小学》《论语》《孟子》，刚刚立志求学，就读完各种经书，并旁及诸子百家和史书。十八岁时，不远三百里，拜金华太史宋先生景濂为师。过了四年，学业有成才回乡，宋太史非常嘉许他。洪武甲寅年，同知翁与郡守临安郁公斌一同受牵连，被贬去凤阳服役，先生立即从故乡带着钱财衣物前往，替他服劳役。第二年瘟疫大作，死者相互枕藉，郁公没有其他子弟在身边侍奉，病重时便把身后之事托付给先生。郁公去世后，先生替他料理事务，把遗骨送回家乡。不久，同知翁也患病，先生每天奉送汤药，夜间便叩头向天祈祷，洒泪悲哀，请求以自己的身体代替父亲，翁几次濒临危险。当时正值盛暑，众人无不劝他预先准备丧具；到了夜半，翁忽然大喊：“金在哪里？”于是昏厥后又苏醒，人们都说这是先生的孝诚感动了他。不久，同知翁遇到宽恤的恩典，恢复官职，便以年老请求致仕。回乡后，他因旧病发作不能起身，先生遍访名医，又调配饮食，侍奉在身边，七年如一日衣不解带。父亲去世后，他哀痛毁伤超过礼制，母夫人害怕他伤害身体，过了四天强迫他进食，他才喝下稀粥。办理丧事不用僧人，安葬和祭祀完全遵循朱子《家礼》；三年睡在草荐土块上，哭声如同刚刚丧亲时一样。他奉养母夫人，极尽甘美饮食的供养；母亲去世时的哀痛之情，如同失去父亲。凡是亲生母亲平生喜爱的食物，他终身都不忍食用；遇到忌日，必定提前斋戒沐浴，祭祀完毕后悲哭而整日不食。他的至孝大概确实出于天性。对待兄弟极为友爱，二哥曾请求分居，房屋田园任他选择，他丝毫没有为难的神色。乡里有豪横之人，常常借虚假言辞肆意诬陷构害别人，先生便用正直的言辞反复开导晓喻他，那个人最终改变心意而服从。郡、县两次举荐他为孝廉，他都没有赴任。他在白溪山中筑屋居住，自号蒙山处士，有终老于此的志愿。过了很久，他和仲氏一同被征召。仲氏应诏入仕，被授为秦府纪善；先生却因病坚决推辞。己卯年，郡守刘仲廉、县令周又玄多次到他门下拜访，强请先生分教丽水县学，他不得已才就任。到任后，周县令特意为他建了一座楼，让他居住；楼四周种了上万竿竹子，于是又改称他为万竹山人。他端居讲堂，严守规矩，勤于教诲，解答疑惑、剖析疑难，即使隆冬盛暑也不懈怠，因此人才辈出，远盛于往昔。几年后调任江浦教谕。县城在大江以北，学校房舍破败漏雨，已经不能居住，先生修缮废坏之处，施教方法比在丽水时更加尽心。永乐辛丑年考核期满，请求退休，朝廷准许了他。先生学问广博，操守端正，见识明达。每逢宾兴之年，各藩方争相聘请他担任考试官；他所经历的四川、河南、江西、福建，都称赞他选得人才，其中江西尤为盛著。他一生教人，以持守敬意为根本。即使辞官居家，筋力渐渐衰弱，每天早晨也一定戴好冠帽、束好衣带，前往家庙；每月初一、十五必定肃敬作揖；每逢朔望，必到祖先坟茔拜扫。乡亲、同族和亲戚来访，他从未因年老多病而推辞。他所著的诗文有《聆痴》等若干集，都温厚醇正、典雅端正，与他的为人相似。他生于元至正乙酉四月二十三日，卒于永乐癸卯二月二十九日，享年七十九岁。去世那年的十二月庚辰，葬在乡里的良山，附葬于祖坟。妻子包氏，是元代受封上党郡侯的岐山之女，具有妇德，比先生早十年去世。儿子三人：汉、濠、渊。孙子六人：东、楠、柴、芬、椲、桐。曾孙六人：端、淡、璧、烋，另有两个幼孙尚未命名。唉！孝，是各种德行的根本；敬，是德行的汇聚。先生的学问和品行都卓然出众，足以成为世人的典范，哪一样不是由侍奉双亲的孝和修持自身的敬推广而来的呢？他的学问确实有本源和流派啊！况且潘君请我撰写这篇文字时，恳切往返十多次也不厌倦；他对老师的笃厚到了这种地步，也足以由此知道先生教人的成效了。这些都是应当记载的事情，所以依次写在上面，使潘君带回去留给先生的儿子刊刻，以求永久流传。奉直大夫、尚宝司少卿袁公墓表　李贤

译士人生活在天地之间，有的遇上清明时代却不能被世间任用，有的被世间任用却不能被君主知晓，有的被君主知晓却没有才术来显扬声名，有的声名虽显赫却不能保全始终、使福禄寿命都昌盛。如今的君子兼具这些条件的人，我在尚宝袁公身上看到了。啊，多么美好啊！袁公名忠彻，别号静思。袁氏先世世代居住在南昌，到七世祖于诚时，出仕宋朝，历任刑部尚书；南宋南渡时随驾护卫，便在鄞县安家。六世祖芳，任吉州泰和县令。高祖镛，是咸淳年间进士，为宋朝守节而死。曾祖泽民，修养道德而不出仕。祖父士元，任元代翰林国史院检阅官。父亲珙，任本朝太常寺丞，追赠中顺大夫、太常寺少卿。母亲倪氏，封恭人。袁公从小聪敏，神采气度非同寻常，读书过目强记，还是儿童时便能写诗作文。凡是名士大儒，一见他都知道是大器。太常君精通风鉴，袁公得到他的传授。文庙还是潜邸之时，听说太常君的名声，便用书信和礼物征召他。袁公随侍文庙，文庙见到袁公后非常高兴，赏赐十分丰厚。不久准许他们回家。没过多久，高庙崩逝，建文继位，信用非人，猜忌宗室，文庙不得安宁，因此有了靖难的打算，召袁公询问。袁公回答说：天命已有归属，谁能抵挡它呢？奉命编纂《人象大成书》进献，所得赏赐格外丰厚。壬午年夏，文庙即位，正式统治天下，首先派使者召袁公父子进京，任命他的父亲为太常丞，并说：忠彻临事有决断，所说的话多能应验，特授鸿胪序班，赏赐特别丰厚。袁公入朝谢恩，说：陛下应当敬畏上天、修养德行，停止武事、崇尚文教，遵循旧有典章，振兴整肃纲纪，节省财用，明察慎重地施行赏罚，礼敬大臣，分别升降贤否，以达到太平之治。皇帝一并嘉奖并采纳了这些话。不久得知袁公还在军籍中，便命兵部免除他的军籍。皇帝又曾勉励袁公进学，袁公以事务繁忙回答，于是升任他为尚宝司丞，并说：这个职位有空闲，可以亲近诗书。袁公退下后感激奋发，不敢懈怠。庚申年改任中书舍人。己丑年春，营建北京，袁公随驾前往。到达后，他每天参与大事的议论；皇帝又派中使秘密召太常君前来，父子二人相随出入宫禁。不久又秘密派袁公乘驿马去查看楚王的儿子是否有重瞳，袁公回来奏报没有其他异常。庚寅年春，因袁公父亲年高，皇帝优厚赏赐并让他回乡。袁公随驾北征，回来后，皇帝屏退左右，坦然秘密询问大臣优劣的情况。武臣邱福、朱能、张辅、李远、陈懋、柳升、薛禄，文臣姚广孝、夏原吉、蹇义、金忠、吴中、吕震、李庆、方宾，袁公逐一加以评断回答。皇帝说：你的识见和鉴别，正合乎朕意。这年冬天，太常君去世，皇帝赠送丧费并厚加安葬。袁公奔丧，安葬完毕后，皇帝下诏起复他。癸巳年春，袁公随驾到北京。甲午年春，又随驾征讨卫喇特。乙未年夏，皇帝对袁公说：东宫没有听说教导儿子。袁公回答：臣听说古代不亲自教导儿子，应选文学修养深厚、处事老成的人来辅导，责成他们教有所成。于是选儒臣仪智、陈山等人每天侍奉讲读。丙申年春，任期届满，重新任尚宝司丞，特加赏赐。戊戌年春，皇帝召袁公到便殿，表示要晋升他。袁公坚决推辞，说父亲还没有获得赠官。当天皇帝便召吏部追赠他父亲官职，赐给诰命，袁公更加感激奋勉。后来升为相书机要。丙子年，升任尚宝司少卿，恩宠典礼接连而来，没有人能与他相比。壬寅年春，随驾北征，袁公建议从东路进军，皇帝没有听从。等到回来，东路的军队果然大获全胜。后来又察知领兵将领获得利益，不久捷报传来。每次随军出征，袁公所说的话没有不应验的。仁庙即位后，对待他更加优厚，赐给诰命。不久准许他回家，焚烧黄纸诰命以祭告祖先并省视家中。宣庙继位，召他进京。宣德改元时，袁公遭逢母亲丧事，不能奔丧，皇帝下诏让他的从子代他回去办理丧事。有一天，袁公见到皇帝的脸色，便说：宗室中有人有谋害皇上的意图。七天之内，果然有人报告汉王谋反的情况。袁公随驾前往征讨。回来后，得到的赏赐更加丰厚。甲寅年春，袁公获得请求亲自展祭的许可。乙卯年春，今上即位，袁公入朝。己未年夏，袁公恳切请求退休，获准后南归。满朝缙绅都在都城门外为他饯行。袁公在文庙那里显示的奇异效验，不能全部叙述；至于他竭尽忠诚、直言进谏的事情，别人不知道的更多。例如他论说应当真正养育贤才，论说供养孔氏、请求赐给孔氏玉轴诰命；历数派使者索取宝物的不当；建议武职人员应当依照礼制守满丧期；劝谏皇帝服药不可相信方士。像这一类事情，都是别人难以做到的。他辞官闲居二十多年，忽然得病，回头对儿子说：死生是常理，我还有什么遗憾？只是诚信忠厚可以立身，你应当努力。于是停服药物，端坐而死。袁公生于洪武丙辰十一月七日，卒于天顺戊寅三月三日，享年八十三岁。娶边氏，累封宜人，比袁公早两年去世。儿子二人：长子应麟早亡，次子应骧，任鸿胪寺序班。女儿七人：长女嫁泰宁侯之子陈镛，次女嫁都转盐运使金达，次女嫁光禄寺卿之子井醴，次女嫁宁波卫指挥万全，次女嫁行人司副金亮，次女嫁昌国卫指挥武铦，次女嫁王逈。孙子、孙女各二人。应骧将于某年某月某日与宜人合葬在前岙山旁，事先带着讣状和父亲临终遗命前来请求我为墓作表。袁公为人慷慨而有大志，不随从流俗，持正论而意志坚定，不因利害稍有动摇。他同人交往，能洞察人的内心，不设隔阂。见人遭遇患难，便悲悯地竭力援助，倾尽钱财也不吝惜。遇到理不直的事，便当面斥责，毫不宽让。他退休后居家，听到朝廷发布了好的政令、用人得当，就高兴得意气飞扬；有不利于百姓的事情，忧色必定显露在脸上。他这样的为人，哪里只是风鉴一事值得称道呢！所著有《凤池吟稿》《符台外集》若干卷。《明文衡》卷九十四 钦定《四库全书》《明文衡》卷九十五 （明）程敏政编 哀诔 《哀志士辞》　宋濂

译奇异俊秀的士人没有哪个时代不出生，只是当时的人不能识别他们；有时虽识别了却不能任用，有时虽任用了却不能使他们充分发挥才能，因此声名光彩不能流传于当时，事业也不能在后世显明，我私下为此感到悲哀。庚寅年夏天，我因读到元好问所记载的金朝诸儒，从辛愿以下共五人，看见他们气节刚正，言论磊落，确实就是所谓奇异俊秀之士。虽然他们的行事有时未必毫无过失，但终究不是那些猥琐陈腐、委靡不振的人所能希望达到万一的；只是遗憾他们有志向却不能实现。于是摘取大略，分别列在各人名下，又为他们写辞哀悼：辛愿，字敬之，福昌人。二十五岁才开始知道读书，遇到音义有不通的地方，搜求访查百次，也一定要弄通才停止。因此博览群书，尤其善于文章，并且把辨明是非黑白看作自己的责任。每次读别人的诗，必定探究它的源流，揭示体例，解释脉络，审察音节，辨别清浊，权衡轻重；一丝优点也不掩盖，细小瑕疵也一定指出，像老练的官吏审理案件一样，文辞严峻，法网严密，丝毫不肯宽贷，即使招来别人的怒骂也不在意。他性情疏放旷达，不修饰威仪；贵人设宴请客，他甘愿穿麻衣草鞋，赤裸着小腿，坦然处在宾客之间，纵情高谈豪饮，旁若无人。他家里非常贫穷，许多幼儿嗷嗷待哺，张口等待食物；他一向自负高傲，又不能随俗俯仰，因此形容枯槁憔悴，流离困顿跌倒，只能借诗歌抒发心声。即使受到百般挫折，他坚定自信的心也没有多少改变。元光初年，李献能、元好问在孟津，辛愿想去拜见他们。李献能为他准备了美味饭菜，辛愿放下筷子叹道：我一生能吃饱饭的机会很少，每次见到我两位弟弟总能得到好饭，明天在路上又要和长期的饥饿相抗争了。后来有一天，辛老子僵卧倒毙在柳泉、韩城之间，把天地当作棺椁，把日月当作含殓之物，狐狸可以来，蚂蚁也可以来罢了。听到的人都为之悲痛。辞说：上天生下你的才华，为什么不让你施展？麻衣黑得像墨，连小腿都遮不住。连小腿都遮不住，不过是使我受寒罢了。我没有饭吃，我这一生难道还能活下去吗？水里难道没有水藻，山中难道没有薇菜？如果不是属于我的东西，我敢去采摘吗？市井的头领和屠夫，难道他们没有食物吗？我的肚子虽然空虚，我的腰难道肯弯下去吗？怀抱节操而死，我还有什么遗憾？乌鸦、老鹰和蚂蚁，上下有什么区别？你的贫困确实太深了，但你的操守却更加可贵。不义而得到富贵，那又能把你怎么样？李汾，字长源，是平晋人，旷达不羁，喜欢以奇异的节操自许。他为躲避战乱进入关中，关中没有一个人敢与他较量高下。元光末年，他凭荐书得到史馆从事之职。史馆从事只是职名，称作书写，实际上不过是抄书的小史罢了。李汾一向性情高傲，不肯向世俗低头，如今却拿微薄俸禄，故人把他当作府中的小吏对待，他非常不得意。馆中众人又多是新近进用的年轻人，对史家凡例有的还未能完全了解；在他们擅长的地方稍有不足，李汾便一笑置之。因此刊修书籍时，只要李汾在旁，他们就畏缩沮丧，握着笔不能下笔。李汾整肃衣襟正襟危坐，诵读左丘明、司马迁的文章数百字，声音洪亮流畅。诵读完毕，回头对四座说：看那些执笔的人，积累了不平之气，竟然用辱骂官长的方式，向有关部门诉讼，证据相互参半，过了半年还不能判决。右丞师中派东曹掾设酒调解他们。不久李汾进入关中，骑马来到京师，每天用马价钱助兴；路上遇到仇家，就在地上画大数一下才离开。正逢恒山公武仙在邓州，李汾前去游说他，被署任为行尚书省讲议官。后来参知政事思烈与武仙意见不合，害怕李汾的言论，便杀害了他。李汾孝顺友爱、廉洁耿介，有许多方面超过常人；他宁可受寒挨饿而死，始终不作乞怜求告的声音。他又善于作诗，诗风清峻壮阔、磊落不凡，带有幽并地区豪侠慷慨的气概，人们因此称许他。辞说：奎星的光芒本来灿烂，如今为什么这样昏暗？黄河向东流去，哪里顾得上世间无人。金匮石室中藏着我的书册，难道是那些小儿所能玷污的吗？我的话你们不相信，既然不信，就随你们去吧。左丘明即使已经化为鬼，他的文章也不会死去。既然不赞许我，反而说我僭越。我看看我的觚，泪水像霰雪一样落下。黄雾四面弥漫，谁能分辨黑白？彩凤失去光彩，山狸反而身有纹饰。悠悠苍天，什么时候才有常道？自古以来没有不是这样的，你又何必悲伤？刘昂霄，字景玄，一字委房，陵川人，聪明敏捷超过常人。有人曾开玩笑地拿市民家中记载琐碎米盐事务的日历给他读，他读一遍便没有遗漏。因此他的学问无所不窥；六经、诸子百家以外，世系谱牒、官制以及兵家成败，他知道得最为详细。他为人身材细瘦，仿佛衣服都承受不起；喜欢横着手杖独坐，摇头吟咏，头戴幅巾，挥动衣袖，谈论如云涌，满座人都惊异倾听，闭口不能说话。等他饮酒之后，眼花耳热，言锋更加不可抵挡；不知与古代谈士相比远近如何，其他人就不必说了。他曾凭门资叙迁，调任庆阳军器库使，但没有赴任。诸公正要推荐他应试宏辞，没多久便去世了。辞说：浅陋的儒生拘谨局促，把狭小当作常态，眼睛只看着四面短墙，不知道天下四方。狂澜已经倾倒，谁还能把它挽回？气概压倒一世，只有你能够做到。从上古黄帝、虞舜，到下至五代，历史中的一线幽微你都能照见，还有什么深奥隐秘能难住你？一旦触发你的心机，谈辞便如云涌，谁不是堂堂男子？有舌头却没有声音，难道我是在夸耀话多吗？难道我是在争胜炫技吗？一件事也不知道，是我辈儒者的耻辱。独立于千古之中，向上追溯到遥远绝境。你的身体虽然困穷，你的名声难道会泯灭吗？

译雷渊，字希颜，别字季默，浑源人。崇庆二年进士，授泾州录事，没有赴任；改任东平府录事，因功绩遥领东阿县令。东平是黄河以北驻有重兵的地方，骄横的将领和强悍的士卒无人能够制服。雷渊出入军中，安然自若，不向他们屈服。不到几个月，家家都有了他的画像，即使大将也不敢把他当普通书生看待。调任徐州观察判官，召为荆王府文学，兼任记室参军；转任应奉翰林文字、同知制诰，兼史院编修官；授监察御史，巡行河南，榜掠搜查贪赃官吏，声威凛然。蔡州有一名士兵与权贵有关系，当时用药毒害百姓家的马牛，想用很少的钱强行夺取。雷渊捕获他，列举他前后罪行，杖打处死；老人和孩子聚集观看，万人都称快，但雷渊也因此获罪失官。不久因宰相侯莘卿推荐，授太学博士，再升应奉，最终任翰林修撰，累官至太中大夫。此前正大年间，北方军队突然进入回谷，声势很盛。平章芮公迎击他们，突骑败退，填满压塞在溪谷中的尸体多得无法计数。各将领议论不决，想放过他们不追击；雷渊请求赶快消灭他们，但主管军事的人没有采纳。后来听说北军狼狈向西逃走，许多马来不及放入马嚼子，这才后悔没有听雷渊的话。雷渊学问非常广博，文章非常奇特；为人身躯雄伟，胡须张扬，嘴大而张，脸色红润，眼睛像远望大海。遇到不平之事便深恶痛绝，怒气显在脸上，有时咬牙大骂不止；即使不断自我挫折，最终也不能改变他的性情。他一餐能吃三四个人的食量，饮酒至数斗也不乱。他平生仰慕孔融、田畴、陈元龙的为人，虽然他的文章号称一代之中没有几人能及，在雷渊看来仍只是余事。他的朋友高廷玉、李纯甫也以奇异节操自负，人们称他们为三杰。辞说：〔原文数字、纪年保留：万口〕 你的心志坚劲，你的气概刚强，嫉恶如仇，不论对方多么暴横强悍，都不畏惧。你将要拿着简册出巡时，脸面冷得如铁霜；简册所加之处，邪恶的蒿草便折断，哪里只是计算这一个士兵的罪过？你又有远望千里的眼力，谁能说你不明察？志向不能施展，使众多士人都意气消沉，你的著作也只能白白保存。若九泉之下能够起你再生，尘埃之风从四面吹来；你应当涂脂抹韦，胡须像戟一样张立。妾妇般的行为造成了世俗的昏暗，谁还能继承你？茫茫九州，怎敢说天下无人。雷管，字伯威，坊州人。志向英迈，学问广博，善于作文。他凭荐书任史馆从事，调任八作司使。当初，并州的李汾与雷管同在史馆，因为高傲不屈获罪，雷管到信陵送他，带着酒在魏公子墓前祭奠，握手痛饮。后来李汾离开，客居阳夏，雷管用马鞭敲击酒壶，作楚声歌唱，自言离开国都十年，天下兵甲遍布，穿短衣、骑一匹马从西北而来，想在楚汉之间寻找奇才剑客同游，却始终不可得。当时金朝已经迁都汴京，黄河以东，北至山东东西两路，西抵关辅，大军长驱而过，迁徙并杀害了数万名少壮之人。居庸关以外，从黄河、洛阳、三门、析津直到丕之源、雀镇，总共二千多里；潼关一带西南的边山，大小关隘也有一千多里，各自划分地界，由总帅统领。夜间传令坐守，冬天焚烧草木、敲破冰层，加上关辅地区大饥荒，秦地百姓的尸体相互枕藉。雷管对此都很悲痛，作《商歌》十章，写出这种情状，说：秦地是我的父母之国，怎么竟到了这种地步！他终于流泪，不能进食，于是提出奇策告诉宰相，宰相却不能采纳。雷管离去，不知后来到了哪里。辞说：北风浩荡，仿佛要把海水吹干。我俯视神京，距离近得不隔一发。举起马鞭敲击酒壶，歌声更加悲苦。我从西北来，穿短衣，骑一匹马。我的眼泪已经流尽，就用鲜血接替它。九重天门之内，竟没有人听见我的声音。谁掌握国家大权？我将亲自推荐自己。却反而说我是狂人，把我像箭一样斥退。商山、颜山有芝草，光彩鲜明而茂盛；可以保养精神，可以解除饥饿。长期离去而不回来，谁甘心隐居在幽深之处？红日高悬天空，但愿能照明我的心。《商节妇诔》　胡翰

译商先生渊的妻子因战乱而为义死去。我的朋友平仲已经为她作传，景濂又为她写辞哀悼，使她的高洁在天下昭然可见。这样，商渊就没有辜负他的妻子了。天下的大义，是亿万人民共同具有的；而一个微小女子也能体现它，君子因此称她为节妇。若只列举她的事迹而不探究她的内心，我就不能不说几句话。节妇怀着怎样的心呢？这是从上天得到的，不是人力能够给予的，是人的良心。良心在臣下那里就是忠，在儿子那里就是孝，在妇人那里就是贞。臣、子、妇的这些行为，都是从内心不能自已地发出的，所谓义就是这样。因此忠可以教导，孝可以训诫，贞可以劝勉，却不能保证他们一定果断实行。正因为不能保证，所以奋发去做，用来践行自己的义。君主对臣下有所不能满意，父亲对儿子有所不能满意，丈夫对妻子有所不能满意，都不是教诲所能强制造成的。拥有百乘车辆也不足以算尊贵，拥有万钟粮食也不足以算富有；生命短到一天也不算短，长到千岁也不算长；这些都不是他所计较的名利。认为教化可以造成，名声可以带来荣耀，是君子的议论。天下的事情，如果出于反复计议，忧患就在于不能贯彻到底。在利害关头，稍有一发之差，若不能不因不幸而有所行动，内心就已经有了二心。所以天下的士人磨炼志向、砥砺品行，到临事时却遭受挫败的很多。然而名节之美，常常显现在尺籍编伍的普通人身上，出乎人们意料；其中更为显著的，是那些幽静美好的闺门女子，坚定得不可夺取，刚毅得不可改变。节妇就是这样的人。当战事正紧张时，军士所贪图的不过是财宝和妇女。一旦突然来到县城，商渊的家人连骨肉都来不及顾及。作为节妇，逃走不能脱身，留下又会遭受污辱，于是投水而死，本来就是她的选择。她在死亡中取得了合乎大义的死，不过是使自己的内心安定罢了。所谓自靖，就是内心所安。节妇也只是得到了内心的安定而已。战乱兴起以来，我乡像这样的人往往都有。吴履的妻子投水而死，贾诚的妻子投水而死，姜氏的女儿自刎而死，童氏的妻子自刎而死，张氏的妻子和女儿都自刎而死。这些是我所知道的，一天之内死了数人，多么刚烈啊！吴妻谢氏、贾妻宋氏，还可以说是儒者家庭，平素有所听闻学习。至于姜氏、童氏，都是里巷中的富人，并非平素有听闻、长期受熏习的人；即使如此，也可以说富人知道所应珍重的东西。至于张氏一家，家境不过属于普通编伍，职业不过是放牧饲养牲畜；一旦听闻灾难，她的妻子为之而死，两个女儿也为之而死，其中幼女刚到及笄之年，也拿刀自杀，一家四人都死了。我由此知道，天理存在于人心之中，不可泯灭；人伦常道存在于天下，不可改变。无论贵、富、贫、贱，本质上没有分别。活着时不爱惜自己的身体，死后又有谁会计较名声？这都是无所图谋却自然如此去做的。自从这位夫人去世至今，已经二十年了。只有宋氏、谢氏曾有人列举事迹，见于记载，其他就很少了。因此我把她的事迹取来，附录在这里。她们居住的乡里不同，出生的家族不同，但为义而死的心却相同。天下做臣子、做儿子、做士人君子的，谁独独没有这样的心呢？难道只能被节妇的风范感动一下就算了吗？我一向有幸与商渊交往，所以特意彰明其中的义理，作诔来抒发我的哀思。节妇名真，姓张，与商渊都是嵊县人。诔说：有一株美丽的兰花啊，繁密的霜雪使它憔悴；有洁白美好的玉石啊，猛烈的火焰把它烧炼。即使被火焰烧炼，它也因此成就自身。这本来就是上天，赐予它的命运。《师山郑先生哀词》　汪仲鲁 师山郑先生名玉，字子美，隐居讲学，善于写古文。有人见他用黄牛驾着小车，有人嘲笑他，识见高的人却认为他奇异。先生曾在乡里的师山建造精舍，正堂名为三乐，依山冈建轩，名为极高明。他召集朋友们游聚，讨论《春秋》笔削的旨意，并为之作注，题为《春秋阙疑》。至正甲午年，朝廷采纳大臣推荐，派使者以翰林待制之职征召先生。先生起身接受诏命，整理行装上路。途中疾病发作，于是返回山中。恰逢大军驻扎在我新安，他遭人诽谤，被捕送入郡中；他不屈服而死。最终因节义显扬，姓名列入史传。我汪仲鲁有幸蒙先生知遇并受先生爱护，每次经过山下，仰望群峰，遗址仍和从前一样，只是草木荒芜凄迷，哪里承受得住这种悲慨！于是抽取文辞写成哀词，恭敬地洒酒一杯祭奠。辞说：沿着练溪的寒冷急流溯行啊，遥望师山高高耸立。仰看三乐堂的遗址啊，只见茂密荒草丛生。想起从前松竹繁茂啊，堂屋刚刚建成华美。朋友们纷纷前来聚集啊，济济一堂，冠帽衣佩如云。先生是多么刚正啊，唯恐师道不能树立。反复申明义利的区别啊，说圣贤是可以仰望而达到的。《春秋》只叙述而对疑处存缺啊，《易经》则传注而有所成就。曾在钓岑山深峻之处垂钓啊，又在西边田野放牧、偶尔耕作。正游息玩乐之间啊，四海忽然雷霆震惊。诏令忽然从九重天降下啊，征召先生担任翰林待制。应当有平息乱事的策略啊，向后世阐明治理和教化。为什么在半途突然得病啊，返回我的故乡。难道终究不能有所通达啊，不如实现最初隐遁的心愿。感叹浮云万般变化啊，实在不可测量。名声并不是自身的累赘啊，归于义才是我的责任。情怀沉郁而无法申诉啊，被遮蔽而没有人替我昭雪。从容面对死亡啊，我的内心安定，义理也得到了。唉，先生已经逝去啊，节义仍如日月星辰般昭明。姓名留在史册而不会消亡啊，历经千古更加芬芳。我徘徊在这座山上啊，抚弄草木间繁盛的花叶。洒下清酒并流下眼泪啊，连林中的鸟也悲哀鸣叫。《夏尚之太史哀辞》（有序）　苏伯衡

译我朝攻克燕地，选拔当地知名士人赴南京。后来他的同辈又重新得到官职，只有王朝太史夏君因为年老多病请求归乡。将要回去时，恰逢朝廷派使者分道搜访元史，于是又强令夏君前往江广。夏君辞谢而不能获准，只得出发。走到番禺，因病去世。这是去世那一年的二年冬十月十二日。夏君名以忠，字尚之，世代居住袁州，是宋孝成恭后父族的后裔。曾祖自得，是乡贡进士，曾向番阳陈克斋先生求学。陈先生师从徽国朱公，他所辑录的问答语录，世代流传。夏君以上，世代传承这门学问。夏君早年在乡里就有声誉，四十多岁时才因袭封衍圣公而开始任用。克坚推荐他，被授予孔、颜、孟三氏子孙儒学正危公素的属官。田雄霸征召他任副职，转任惠州教授，改任涿州照磨。丙申年秋，燕都开设流寓科，夏君入场应试，考中该科，升任翰林国史院编修官，调任国子助教，升为太史院都事。当夏君在田雄霸幕下时，我苏伯衡北游，得以见过他一次。后来道路阻隔，彼此音问中断，接近十二年。等在南京相见，情谊深厚，竟像交往已久的朋友。闲谈时他曾对我说：我本以为自己会老死在燕地，再也不能上先人的坟墓。我离家时，小儿子正好十二岁，后来接连遭逢丧乱，家中母亲又去世，没有人教导他，我常常担心他失学，断绝先人的事业。如今我的名字列在俘虏名册中，不能立即去死，实在可惭愧。然而圣恩宽大，早晚还可以回去守护祖坟，教儿子读书，以度过余年，也可以说是不幸中的幸运了。不过我平生喜欢作诗，作品多达千百篇。战乱之后，连一片纸也没有保存下来。如今虽然年老，还要回去在山边水涯访问故老，追忆从前的山河人物，心中眷恋而悲思感慨，借诗歌寄托我的志向，难道能停止吗？将来应当把诗作记录下来留给儿子，请你替我作序；这样，我盛年时的作品虽然不能列入《猗那》《清庙》一类的雅乐诗篇，我衰老晚年的词章或许还能与《麦秀》《黍离》一同流传。唉，这些话仿佛还在耳边，可是先生竟然已经死了。这实在足以使人悲伤悼念啊！这实在足以使人悲伤悼念啊！于是我作《楚歌》哀悼他，辞说：唉！先生喜爱修养德行啊，为什么遭逢时世如此艰难？狂风忽然猛烈吹来啊，白日迫近西山。身穿高高的南冠啊，客居异乡而向南迁徙。忍受羞耻而争相进取啊，这本来不是我的内心所安。收敛退处而自我放逐啊，却又被束缚牵制，不能弃我而去。奉行赫赫的明诏啊，作为使者前往南方。渡过浩淼的大江啊，途中忽然经过故乡。萍水之川啊，水势浩荡；袁地的山啊，苍苍茫茫。山川宛然如旧啊，为什么世事却无常？在旧墟中询问遗民啊，感慨星辰变换、草木经霜。想稍作停留却不能啊，于是长途向南而行。越过大庾岭的险峻高山啊，逆流而上经过陇水的轰鸣。芦苇与荒草繁茂啊，罗列着毒虫的洞穴，充满腥臭。精神恍惚而内心受伤啊，气血赤盛而外受侵逼。日月相隔能有多久啊，竟然魂魄离散、蜕化成形。叹息早年的志向不能施展啊，立即陷入漫长昏暗的长夜。乱辞说：芝草做车盖啊，木槿作车旁的屏障；仍然追随子阳啊，罗浮山上有层叠城郭。恍惚之间啊，路途被阻隔；连长生不死的药都无法求得，何况其他呢？羌胡啊，为什么在海边角落？声势轰轰啊，形成阴霾和暴雨。草木丛生而昏暗啊，还有两头的蛇。海边角落啊，不可以长久停留。魂啊，回来吧，不要离开驿舍！让你的头发晒干吧，安卧在卧龙洲。洲上啊，松树和楸树郁郁葱葱。魂不回来啊，使我的心中忧愁。《吊唐应举文》　迮雨 丹崖死在濠州之前，我不知道他的万分之一。众人后来才来吊祭丹崖，我想到自己的心情，悲痛至极。世人都昏乱而自取灭亡，像这样不改变操守的人很少。他心地正直，守持常道，把农具寄托在豪放的笔墨之间。既然被贬谪到瞿相去耕田，哪里敢把耕作置于身外而另求食物？抛弃宽大长衣而穿短衣，混同于野外居住的普通农民。寒雨刺痛肌肤，使皮肤起皱；炎风带着毒热，煽干内心。悲叹天命使人困穷啊，众多艰难都聚集在他身上。常常柔弱并不能求得免祸啊，为什么刚强机敏反而不能容身？那些贪婪的人因此获罪，却不感到羞惭，仍然心神不安。我把财物藏在箱笼中，靠雇人强取，仍然十分丰厚；回头看我的房屋像悬空一样空竭，濒临百死，这究竟有什么过错？俸禄本来就填不满小小的饭釜，祸患却深过九重深渊。笼中凤凰因困厄而消瘦，跛鳖却放肆蹒跚前行。想起古人或许也有这种遭遇，难道只有今天才这样吗？幸而没有污辱尸骨掩埋之事，你的儿子装殓遗骨向南归去。或许世事的悲情已经衰减，又将汇集整理你遗留下来的文章。丹崖或许并没有真正死去，文章几乎断绝却又重新流传。幽明两界的道路谁能阻隔？想来这些话已经无法宣说。《哀唐衢辞》（有序）　王达

译唐衢，是韩公韩愈同时代的人。他性情耿介，胸怀大志而落拓不羁，不随便同人交往，别人也不知道他有怎样的才德。唐衢在学问上发愤研究，从不稍稍懈怠；然而屡次参加科举都没有考中，人们都嘲笑他，他却不放在心上。唐衢能作诗，诗中多有悲哀激烈、令人感伤的情思，读来使人慨然，内心受到触动。他常常看到别人的文章有伤感激越之处，便大哭，眼泪鼻涕滂沱而不能停止。每次同人谈论，分别后便发声痛哭，一声长号，音调悲切，听见的人无不鼻酸。人们都只认为唐衢善哭，却不知道他为什么哭。只有韩退之认识他，赠诗说：老虎有爪，牛有角；老虎可以搏斗，牛可以触撞。为什么你独自怀抱奇才，手拿锄犁，饿在空谷？如今的天子急于求贤，早晨打开匦函、开启明光殿，你为什么不上书自荐显达？竟然坐看四海回到虞舜、唐尧那样的时代。韩退之的意思，难道不是认为唐衢的才华远远超出世人，却反而赶不上那些琐屑之人吗？白乐天也有诗说：贾谊为时事哭泣，阮籍为道路歧途悲伤；唐生如今也哭泣，虽处不同时代却有相同悲哀。而白乐天把贾谊的才华同唐衢相比。旧史把唐衢附在韩愈传后，新史却又删去了他。为什么君子的命运这样薄，竟有如此不遇的遭际呢？唉！有人怀有像贾谊那样的奇才，当世既没有人知道，后世又没有人知道，难道不是极其可悲吗？假如没有韩退之、白乐天，天地之间就白白产生了这样的才华。因此君子重视成全他人。有道德的人读韩退之、白乐天的两首诗，深深感叹唐衢怀才不遇，于千年之后作哀辞，在千年以前焚香斟酒祭奠唐衢，仰天大哭。唐衢知道这些吗？凄冷的风从西边吹来，我知道唐衢不能不知道我的心意。辞说：兰花生在幽深山谷啊，被众多污秽之物遮蔽；美玉产于昆仑山啊，却被石头冒充之物视为同类。不是良玉不够美好啊，只是少数不能敌过众多美艳之物联合起来的势力；众多势力联合啊，本来就已经紧密相连，难以攻破。这芬芳润泽而洁净啊，幸而没有被工匠的眼光和春风遮掩。唐衢啊，唐衢！你的才华虽然奇异啊，为什么造物主却不让你通达？只是千年以后，能够认识唐衢的宏大才华啊，要依靠白乐天和韩公。世上那些阿谀柔媚、谗毁嫉妒、把人排挤到绝境的人，读到两位公的诗啊，怎么知道他们不会额头出汗、内心惭惧呢？《吊国使王翰林文》　张紞

译皇明建号第五年，即洪武壬子年，群雄平定，天下统一。只有西南地区仍然阻隔，于是朝廷逐渐施行诏令，翰林待制臣袆作为正使前去晓谕。当时云南元朝的旁支梁王与漠北相互勾连，声势彼此依仗。梁王听到诏命后，犹豫不决。到了第二年冬天，有使者从漠北来，待制公于是遇害。又过了八年，到辛酉年，天兵南下；再过一年壬戌年，云南平定。平定之日，我充任政阃属官，到那里询问王公的遗事，得知梁王对王公礼貌相待，王公死后，棺材和殓葬的言语都同伊勒锦相合；又知道梁王的权臣达尔玛特加也很爱重王公。在遇难前两个月，梁王把王公藏在春登杨氏家中，竭力庇护他。等到北方使者用危言威胁，才终于不能救出王公。到盖棺时，当地人依照佛教仪式，把棺材抬到地藏寺北面的漏泽园，有人说是在小南门外，用火为他祈祷。过去说埋在大佛寺后面，是不对的。如今又过了十五年，这一年是丙子年，王公的次子绅仲缙前来寻找父亲的殡葬之处，想亲眼见到遗骨，梦中仿佛以血肉得到验证，然而山陵谷地已经变迁，再也没有踪迹可以寄托他的诚挚感情。于是来到父亲最终去世的地方，抚地长号，记载父亲的名讳、字、官位和声望带回去。我在丧次中吊唁，仲缙哭泣着说：我还在襁褓之中时，先父就已经离去了。家中后来收到从普定寄来的书信，信中嘱托我续写《大事记》。于是这竟成了他此行的绝笔，我心中忧伤不已，最终没能再承受他的音容影响，痛哉！天啊，为什么不孝竟到了这样的极点呢？”紞恭敬地以礼安慰他说：“先王的制度，即使远行直到墓地，送终之事也就完备了。所以尽孝不在于守护遗体，而在于在宗庙中祭享。宗庙中设有神主，是神灵的居所。如今您迎接神灵归来，按道义是恰当的。何况春天将尽，白日明亮，公的魂魄一定还有已经离散而未完全消散的。趁这个时候招回它们，应该能够感应而相通；不论远近，您又有什么可遗憾的呢？”仲缙于是把公的家谱和家传给我看，并且请我再说几句。我私下认为，公以文章名闻天下，年轻时曾短暂出游求仕，却一直没有得到机遇，这并不是才干不足，只是他内心耿介、外表方正，因此与世俗有所抵牾。他所持的道义难以求进，操守也不肯苟且，这不是平日修养深厚的人不能做到的。因此一旦涉足异域、陷入危难，便奋不顾身，听到命令就立即行动，与那些只会同婢女闲谈、没完没了的人不同。当他凿空开路前往、跋涉于险途时，心中仍始终惦念着续写《大事记》。这部《大事记》是评论古代贤能与否、成败得失的著作，笔法精密审慎，光明灿然如朱丹。既然如此，公对自己的处置，又怎么会有不审慎的地方呢？所以即使有人加以蒙蔽隐瞒，他也不肯在道义上苟且求免。最终慷慨赴死，大概公把自身交付、把性命托付出去，并不只是在临难之时才决定的，而是平日里早已在心中判然分明了。唉！事情没有遇上适当的时机，只是时运还没有到，或者是机会难以凑合。君子本来就有幸运和不幸。若竟然只拿成败来判断优劣，那么苏属国就会在陆贾面前感到惭愧，颜鲁公也不能与终军相提并论了。这样做可以吗？紞既已吊唁祭奠，于是又用这篇文章来申述哀情。寻访前代贤人的遗风功业啊，在西南的天涯。道路漫长而又艰险啊，魂魄幽远，我怎能追寻？陈列蕙草和佳肴、桂酒啊，汇集众多美好之物作为祭礼。借芳香来比拟您的德行啊，希望英灵就在这里。公的贞洁，世人都信服啊，仿佛把白璧雕成了肺腑。让江汉之水洗涤、让秋日的阳光曝晒啊，难道肯让自己沾染尘土吗？裁云雾制成锦绣啊，又加上黼黻文饰。握取星辰使其放光啊，宇宙开阔，仿佛都在掌中。只是面对食禄而不躲避啊，这正是大义所在。于是让使者驰骋前往啊，挥鞭向南方云端而去。唉！时运还没有到啊，却在众多喧嚣诽谤中遭遇祸患。那些人只知道凭险固守啊，又哪里知道天命正在更新？人固然都有一死啊，但死也各自依凭自己的仁德。可惜芝兰般的人才被埋没啊，最终腐朽在荆棘丛中。抛下蝉蜕般的躯体而不顾啊，挟带浮云向上飞升。驾着雷车迅疾飘忽啊，引领着光耀赫赫的彩虹旌旗。追随飞廉向东奔驰啊，历经倒影之地而凌越其上。经过苍梧的空旷广大之地啊，拜谒重华，请他裁正是非。羡慕傅说有所凭托啊，也在箕星尾星之间徘徊。望着故乡掩面流泪啊，我难道能独自亲近山鬼吗？唉，回来吧！公不能长久留在那里！惆怅于猿猴啼鸣、仙鹤飞翔啊，两者都浩荡高远，难以匹敌。将要赶快返回故居啊，还是让您的宅宇保持深幽吧。有子有孙，善于继承又善于发扬啊，长久地享受春秋祭祀。《自述诔》　王偁

译王偁，字孟扬，他的先祖是东阿人。宋宝元、康定年间在西方用兵，有士人死在元昊统治之下，王氏于是成为西方人。元朝统有天下后，那片地方最后归附，赐姓唐古氏。高祖王父某，跟随军队平定江淮，被授为武德将军，总管镇守庐州。曾祖王父某、祖王父某相继袭爵，改授上千户，死后都葬在大蜀山下。先府君某，正值天下动乱，因才干被推荐，调任民职庐州路治中，历任江西、福建行省郎中，官至朝列大夫、潮州路总管。当时被称为第一廉吏，所到之处政绩卓异，爱护百姓，抑制剥削豪强，礼敬贤士，建立纲纪，百姓奉祀他。元朝气数转衰，他估量时势，认为不可挽回，便渡海离去，取道福建。福建父老拦路挽留，他退居永福山中，身穿道士服十年。朝廷聘用他，他以做两姓之臣为耻，于是自杀。唉，那时王偁刚六岁，家境贫困得四壁空空。太夫人守节自誓，历尽艰难，亲手疏理先君的事迹和古今豪杰的大概，教导王偁。王父姓刘，名某，由宣文阁博士出任福建佥宪，朝廷再次召入任秘书丞，死于王事，追赠嘉议大夫、福建行省参知政事。〔原文数字、纪年保留：一人〕 他学问渊博贯通，无不探究；博览古籍，喜爱雅正之学，书法文章的精妙冠绝当世。王偁没能见到他。福建前代正直名士闻过斋吴公，学问品行醇厚伟岸，是士林所仰望的人，与先君交谊深厚。先君去世时，嘱托吴公教导王偁。只是王偁还未满二十岁，吴公便去世了，他茫然无所依靠，只能回去依赖外祖父遗留下来的图书和手迹，常常闭门自行钻研磨砺。他年轻时多病，三次参加乡试都未能考中，没有达到应有的成就。成年后进入学校，与陈君从范交游。陈从范早年到福建，经过吴公的居室，得到他的指点，诚恳地替王偁淘洗瑕疵、显示美玉，使他一下子像揭开蔽塞而豁然开朗。洪武庚午宾兴之年，他领乡荐后离开海滨，到京城观光，参加礼部会试没有考中，按例进入国子监，寄居在缙云朱先生门下。他每天寻访齐鲁士人，与他们谈论、探访古代遗风，并私下以四方贤者为师。上表陈述情况，请求回家奉养母亲。高皇帝怜悯他，他向南归去，渡过震泽，在吴会之间徘徊，不敢停留，赶回母亲膝下侍奉汤药，才希望实现自己的志愿。然而从范已经去世，福建的故老也几乎凋零殆尽，四处望去，周围的人都衰落了，再没有可以交谈的人。晚年得到晋昌林志，与他一起讨论学问；有时借柯范之事来直面抗争，闲暇时便穷究幽深、徜徉于万物之外，情趣旷达舒展。〔原文数字、纪年保留：三年〕 不久，太夫人去世。唉，他居丧期间不敢改变礼制，后来把母亲与先君合葬，在墓旁结庐守墓六年。永乐初年，他因被推荐来到京师，在黄阁等待任命，便亲自陈述愿意任职学校、激励人才，没有获准；于是授为从事郎、史官翰林检讨，后来进入经筵讲经，以文章供职。当时钱塘王洪在词垣中声名很盛，与他同官，一见面便相互推重。奉敕修纂《大典》，汇集朝廷内外儒臣和四方平民士人，不下数千人，王偁被列入总裁之中。大将军英公再次出征交趾，征召他到幕府任职。于是他泛舟洞庭，漂流沅湘，经过九疑，凭吊苍梧，到南海征兵。随后深入象、桂一带的道路，在五管察看军队，直到日南、九真交界。当时有赞助、辅佐大将军的职务，接待宾客。回来后仍任原来的官职。先娶郑氏，新安人，是前任御史潜的孙女，先去世。再娶薛氏，福建旧族，孝顺奉养婆母，在闺门内贞洁贤淑，得到婆母的认可。生有一个儿子振、一个女儿某；次子拱、一个女儿某，是侧室李氏所生。这就是家族世系和仕进出处的大概。他年少时锐意进取，坚定地思考用古道驾驭今日，可惜所学未能施展。他虽以六经为服饰，广猎百家，穷究幽明，急切地求闻大道，但本性仍然质朴鲁钝。遇到登高凭吊古迹，便慨然发出悲壮或欣悦的情感，全部寄托在文章诗歌中，可惜辞藻自愧粗劣。他为人似乎狷介而有容度，似乎傲慢而实则恭敬；家境贫困而内心快乐，身处困顿而态度宽裕。然而他嫉恶过于严厉，遇到权贵不能低眉顺从；对下属任性而直率，不能委曲自己来迁就别人，因此取得成就的同时，这也是他被世人认为短处的地方。见到别人有善行，简直像自己拥有一样；即使是普通人来请教，也从未不竭尽全力回答。与人交往，内外没有不亲近的，于是他把这当作自己的长处。至于一生引以为遗憾的事，是幼年失去依靠，哭父亲几乎不能活下去。略知学问后，哭老师就像哭父亲一样。不久又哭朋友，如同哭老师一样。等到自己获得俸禄时，太夫人已经来不及奉养；有了儿子，却还没有教成；承受两朝恩典，却没有来得及报答一件。唉，何况如今自身被拘系在囹圄之中，西山、东陵的形势混杂未分，孤臣的号哭、庶女的悲痛、南音的哀戚、梁岼的篇章，谁来替我发抒呢？近来有人用干支推算人的祸福生死，说我的年日都属于庚，处在丙年阏逢、鹑火的年份，我恐怕不能长寿了。唉，难道果真如此吗？孟子说：‘死于桎梏的人，并不是正命。’昼夜运行的道理，我还要忧虑什么呢？因此叙述自己的遭遇，用呼天的言辞作结，写下这篇自诔，使后世那些成为乌鸢、蝼蚁食物的，或在洪水阳侯之中、或在火神回禄之中的人，有的替我收回遗骸，有的招回魂魄，有的收藏衣冠，希望让能够考察此事的人怜悯我的志向而为我哀悼。辞曰：我大略观察古人，依仗才干的人常常困顿于才华无法施展，志向远大的人却总要反复经历颠沛困顿。唉，孟扬！何况你的才干还比不上古人，却崇尚古人的志向，怎么能不被当时视为奇异，反而被归咎为乖戾呢？你辜负了君主，也辜负了亲人。唉，谁能为你洗清冤屈？悠悠苍天啊！《明文衡》卷九十五 钦定《四库全书》《明文衡》卷九十六 （明）程敏政编 哀辞 彭百炼哀辞（有序）　杨士奇

译宣德五年，皇上怜悯江西百姓被奸吏和豪民无休止地掠夺，于是使用玺书派遣使者巡察，铲除凶恶、革除弊端，以安定善良百姓。使者以朝廷所设置的县老人作为向导，他们熟悉百姓的隐情；使者所到之处，凡事都向他们询问，并且完全听信他们的话而不加怀疑。当时这些老人并不都是由推选产生的，善恶各半。不善的人以把持权力、喧哗攻讦为能事，善良的人也只好收手躲避他们，于是县中长吏很少有不受他们控制的。奸豪和恶吏听说使者到来，惴惴不安，朝夕都害怕获罪，便在夜里跑去跪拜老人，送上厚重贿赂，哀求叩头请求活命。收下贿赂后，他们说：‘我庇护你，你一定不要忘了我。’所以凡是向使者说某人对、某人错的事情，并不都出于公心。各地大概都是这样。使者到了泰和，停留十多天处理事务，终于将要出发。当时监察御史彭百炼侍奉亲人，居家守孝，因亲丧有事在外，恰逢傍晚风雨大作，骑马飞驰经过快阁下面。使者正在阁上陪坐，仓促之间来不及下阁躲避，彭百炼径直驰去。使者远远望见，派人询问，得知是百炼。第二天早晨，使者离开泰和前往万安、龙泉，返回时停留在庐陵。恰逢按察使的官员来询问使者，说百炼骑马经过时没有下马，于是赶往泰和，召集县中的众老人，追问百炼在乡里所做的过错，众人都回答没有。再三追问，众老人仍像先前一样回答。只有一位老人平素对百炼心怀不满，想要发言；于是他把众老人中不想说话的都支开，只留下想说的那人，引导他发言。他便拼凑出百炼曾经买妾、买田等四件事，其中最荒唐的一件，是说百炼挟制县官，放免百夫长温彦琮，得到白金三十两，于是让人写成状词。接着又把那些不愿说话的老人召回来，拿出状词遮住前半部分，只露出后半张空白纸，让他们联名签写姓名作为凭据。其实众老人根本不知道状词写了什么。按察司官员于是命令众老人夜间埋伏，等候并捉拿百炼；但还没有下定决心，暗中告诫说：‘如果另有变故，就停止，不要捉拿，也不要泄露消息。’正好百炼外出办理丧事，一两个老人想迎合按察司官员的意思，亲自率领一百多人连夜奔走几十里，追踪并暗中捉住了他。百炼平素任气守义，正直慷慨，怜悯穷人、憎恨邪恶，遇事直言发作，无所顾忌；即使退居乡里也不改变，因此更加招来怨恨。他居乡时，朝廷制造海船，命百姓寻找桅杆木材，泰和应出三百名民夫，由三名富民充任百夫长率领前往，名册已经确定。当时县中只有县丞处理事务，懦弱不能制约属下，奸人和吏胥图谋求取私利，偷出县里的公文，又追征乡民二百八十人，都是为了私利。百夫长每人得到白金十几两，便免除差役，于是六乡一片喧扰。温彦琮是百炼的姻亲，平素十分贫困，也在被征之列，计无所出，便跑去告诉百炼。百炼进入县衙，索取那份文牍查看，发现所追征的二百八十人并没有列具名册。他核查后，便向县丞说明，县丞确实从来不知道此事，于是将二百八十人全部免除，不再追征。骚扰因此平息，众人都感激百炼；奸人的邪计未能得逞，于是更加嫉恨他。百炼被捕后押到庭下，看见老人们写的状词，说：‘如果老人所说果真属实，本来应该有人告发；如今既然没有告发的人，请让我同这些老人当面对质而死，我也不遗憾。’官府不听，于是给他戴上刑具拘禁，押送去见使者，再转送京师。凡使者送到京师的人，除死罪之外都发往边远地区戍守；唯独百炼恰好遇到宽恤的诏令，得以纳米赎罪，免去御史职务，并命吏部改授官职。还未及授官，便因病去世。百炼由进士任御史，他的文章都有自己的心得，不是寻常进士可比。他做官一定要施行所学，不肯阿谀敷衍、玩忽时日。他历任两淮、江浙、广东，都有政绩，体现在当地百姓身上，百姓称颂怀念他，至今不止。他闲居无事，却遭遇这样的祸患，难道是他的命吗？然而他独自受到宽恤诏令，眼看就要改授官职了。没有多久竟然去世，难道真的是他的命吗？自从百炼被捕，泰和人无论贵贱贤愚，凡是来到京师为他说这件事的，足有几十人，口径全都一致。所以他去世那天，京师的士大夫君子都为他的冤屈感到悲伤。古人说过：‘盖棺才能定论。’百炼大概可以无愧了。杨氏与百炼世代通婚，虽然百炼平素与我不相投合，但不相合只是我个人的私情；所谓悲伤他的冤屈，则是众人的公论。君子不因私情而废弃公论，所以我写下他获罪的缘由，作成这篇哀辞，让他的家人刻在墓上，大意是：‘前面受到的冤屈，或许还可以在后世获得信实的评价。’他的事迹已经见于墓铭，这里不再重复。哀辞说：〔原文数字、纪年保留：一口、一人〕 百里之内的百姓有年长的、有年老的，凭借他们敦厚的本性，率领百姓走正道，也可以借助正直的言论来辅佐政事。乡邑中去世的人，谁善谁恶；后来的人，谁贤谁不肖？乡邑本有耳目，却遮蔽了它们的明察。横向纵向任意施虐，为下属举起斧钺；像狐狸牧养小鸡，像狼牧养小猪。究竟是谁使他们这样？唉，不是仁人，谁会听取他们？漫不经心，不加省察；恶人逃脱罗网，善人却坠入陷阱；正直的人共同遭到愤恨，邪恶的人却得到众人称说。柔弱者因此保全，刚强者反而折损。可叹世上的人，难道没有命运吗？凭憎恨和喜爱来废置、举用，哪里是他们自己能做到的？只是命运使然。造成这样的际遇，声誉毁誉、得失成败，又何必责怪他呢？可叹啊！百炼，这就是你的命运吗，怎么办呢？小人的欢喜，君子的叹息。《蒋隐溪挽辞（三首）》回头望向堂前啊，卷起帷幕，铺陈兰草；陈设清酒和肥美鲜食，悲伤的管乐声、急切的哀弦声响起。凄冷的风吹过窗棂，乌云惨淡，仿佛英灵回旋而来；恍惚间像看见您的形貌神色，又仿佛听见您的笑声和言语。话语似乎还能听见，心意却无法传达；惆怅地思念您，面对灵几和祭筵。北风凛冽啊，天空降下霜来。树叶凋落啊，百草枯黄。铭旌飘动啊，告别高堂。登上灵车啊，秀美的山冈直冲云天。《蒿里歌》响起啊，悲哀而伤痛。墓室一经关闭啊，黑夜就格外漫长。魂魄渺茫啊，去了什么地方？螺山高耸啊，螺川浩荡。青原与白鹭洲啊，郁郁相望。惆怅地思念您啊，您游历在故乡。佩戴玉佩和琼琚啊，穿着彩虹般的衣裳、霞光般的裙裾；掌握天地元气啊，执持神妙的枢机。让列缺跟随，丰隆奔走相从。忽而化阴而化阳啊，忽而卷起又舒展；斜视污浊的人世啊，如同污水沟渠。飘然乘风啊，凌驾于太虚之上。与王乔、韩终为伴啊，以列仙为同道。游历紫微宫啊，那是天帝的都城。惆怅地思念您啊，您远在天路。《楚林王先生哀辞》（有序）　杨溥

译我游学乡校时，湖湘之间有三吾刘先生、南宾陈先生这样的人，以博大精深的学问和高雅的德行闻名。当时等到我出仕，他们都已经去世了。我常以没能见到他们为遗憾。如今考察楚林王先生的事迹，才知道他与二位先生属于同一辈人，因而再次有所感慨。先生的儿子恺，任广西宪司佥事。宪司佥事的女婿、工部虞衡郎中程鉴，也都以廉洁能干闻名。诗书教化的恩泽还在，但前辈已经不能复生了。因此作辞哀悼他。辞曰：楚山高啊，湘水长。仰望浮动的山岚啊，俯视流转的日光。这里可以乘车，也可以泛舟。怀念那位高士啊，他已经长久离去。我独自惆怅而悲伤。您曾专心于书册笔墨啊，将要在独处中寻求自己的志向。出来承当治理百姓的职责啊，也不算是大贤者所走的道路。遥想前代贤人，谁不想成为伊尹、周公那样的人？还是说一切都有命运啊，还要求什么呢？可叹那些昏昧的人，从显达走向衰落啊，比较他们所得，谁更优越呢？遥望潇湘啊，久久伫立。汲取兰浦的芳香啊。相信天道是可以验证的啊，后人还将从先生身上得到观照。《杨处士哀辞》（有序）　胡俨 处士名美，字子将，姓杨。他是元代太和州文学杨荣之子，翰林待制杨景行之孙，赠富州尹、骑都尉、弘农郡伯杨复圭的曾孙。他的先世出自华阴，是汉太尉杨震的后代，后来成为庐陵人。处士幼年聪颖敏捷，读书作文，超过同辈。善于侍奉祖父母，以孝顺著称。对待兄弟，能够充分尽到友爱之情。他最难能可贵之处，是冒险涉险为叔父安葬；即使盗贼凶徒，也被他的诚意感动。即使寻求古人，也不大能见到像处士这样德行善良的人。然而他最终遭逢丧乱，早年去世，不能完成自己的作为，实在令人悲哀。他去世四十四年后，他留下的孤儿、左春坊左谕德兼翰林侍讲士奇，担心父亲潜藏的德行不能显扬，于是拿刘礼所撰写的行状来请我作文。我认为有德之人必定有贤能的后代，而贤能的后代也一定根源于先人。从谕德身上可以知道处士是什么样的人。因此为他作辞说：有这样一个人啊，喜爱修养德行；承继华美的世胄啊，来自西州；怀抱美好的德行啊，承袭淳厚的善美。美玉藏在匣中啊，却无人购买；华美的衣服啊，鲜明洁白。亲爱我的人啊，欢乐多么美好。鹿鸣之声啊，回荡在高丘；可叹年轻的士子啊，我所寻求的。相互砥砺啊，停止游荡。我的心啊，悠长深远。迎接安车啊，来到山角；攀折桂枝啊，姑且停留。多么狡猾的少年啊，奸诈偷窃；放纵不守法纪啊，争相动用戈矛。忽然像野猪突袭啊，愤怒咆哮；肆意施毒噬咬啊，伤害仲叟。苍天啊，没有地方投寄我的眼泪，泪水滂沱啊，怎么能够收止？既不怜悯我啊，使我忧愁；反而捆绑我啊，让我遭受仇敌。鹰忽然变成了布谷鸟啊，幸好还有人鉴察我啊，深深体恤。收敛遗骸啊，连同衣裳皮裘；关闭在重泉之下啊，葬于树林丛聚之处。采摘芳草啊，采集草籽；早晚奉献啊，情意周密。感叹同胞兄弟啊，被拘系俘获；抛下我的佩玉啊，以此作为酬答。想到返回的道路啊，回转车辀；田野寂静啊，将与谁为伴？面对农人啊，只能从事锄耰。徒然惆怅眺望啊，望向西边的田野。岁月渐渐流逝啊，却不优待我。悲哀鶗鴂啊，鸣叫着鸺鹠。哀叹人生啊，短促逼迫。寿命长短有定数啊，又能责怪什么？唯有美好的德行啊，留下谋略；聚集在他的后代身上啊，遗留福佑。庆福恩泽绵延啊，声名光彩流传。上天的报施啊，谁说它幽暗难明？《吴先生哀辞》（有序）　梁潜 吴先生名孟勤，是吉安城人。我从幼年起就非常熟悉先生的名声，到了史馆以后，才有机会拜见先生。先生虽然年老，面色平和、气度舒畅，善于讲述古今之事，整天也不疲倦。当时正在纂集太祖高皇帝的神功圣德，文书浩繁，有的事情找不到头绪，有人便向先生请教。先生亲手按着书本，口中诵读其中的话，理出事情的端绪和条目，仿佛提起瓢来灌注一般，听的人就像亲眼看见了那件事。先生的见识高明，并不只是记忆力强。他对于英豪伟杰之人的心志、谋略、施政先后，也自然能够相互印证。唉！假使先生当时得到任用，施展治国事业，那将会怎样呢？然而先生仰慕古代廉士，自视甚高，不肯向当时世俗阿谀逢迎，因此与世俗抵触，一生背负这种性格而使自己困顿，却始终不改。他写文章简洁质朴而温润，拿起笔便能写成，仿佛并未特别用心；写成后读来，即使是苦思竭力构思的文章，也不过如此。史书修成后，他得到恩赐，授任河南开封府学教授。圣上的意思大概是借此优待老臣，谁知先生竟离开这里，长眠不返呢？临行时，翰林诸公和交游之士一同为他饯行，无不举杯相劝，都说先生还会回来，届时一定会变色相迎。过了多久，众人聚集、牵手相送的欢乐，竟转眼变成扼腕伤神的痛苦。唉，悲哉！深厚的学问还没有完成，他施于世间的事业本来有希望像先生这样成就，难道不是命运吗？先生的长子善存，谋划把父亲归葬故乡，却没有成功。如今翰林学士解公已经为他撰写墓志，我因哀伤此事，作辞说：高大的山冈啊，巍峨耸立；春天将尽啊，水面增添波涛。蘼芜碧绿啊，桃花刚刚开放；惆怅地独望啊，望向天涯。您不再回来啊，使我痛苦叹息。您的学问茂盛啊，宏大通达；承继前人、启迪后人啊，谁能不明白？那些四马并驾的车啊，挤满道路；唯独您的单轮车啊，将驶向哪里？那些插着羽饰的高车啊，喧声隆隆；唯独您收敛羽翼啊，沉默不再鸣叫。名声光显啊，品行充实；世人不施展您啊，反而使您自身沉没。古代尚且如此啊，今日又有什么可疑惑的？汴水之滨啊，河流阻隔；洪涛浩荡啊，无法渡过。唯独您滞留在那里啊，不能回来。云横天际啊，大地漫无边际，使我悲伤啊，忧愁万端。斟满清酒啊，盛满酒樽；陈列美味佳肴啊，以荪草铺垫。神灵来享用啊，却不能与我同在。吉安的水啊，幽深极了；上面有丛生的树木啊，枝条相互缠绕。您不思念故丘啊，秋霜覆盖原野，空旷苍茫，荒草留宿。您何时才能安居故宅？《大明故左春坊左赞善赠太子少保谥文肃徐公诔辞》（有序）　金实

译洪武壬午年，我开始来到京师。天台徐先生喜好古学，当时正任太学博士，与我的叔父傅霖翁同官，彼此十分友好，所以我得以多次拜见先生，先生对我接待十分厚重。永乐二年，仁宗被立为皇太子，精心选拔辅导官员，先生由太学入任春坊司直。我当时忝列翰林官属，进入经筵讲学，有幸与先生朝夕共事。后来又成为同僚，我曾把先生看作父辈，而先生却谦辞不肯承当，待我更加亲近。后来我因母亲去世离职，己亥年又来到京师，正赶上先生病势已经很重。他听说我到了，勉强起身穿戴衣冠，让两个儿子扶他坐下，拿出酒菜款待我，娓娓谈论分别后的事情，神色爽朗，好像没有疾病，并且说：‘老夫断粮已经一个多月了，只饮一爵醇酒。今天见到老朋友，应当加倍。’于是又举起第二爵，一饮而尽，命两个儿子为我斟满酒，连续饮了几杯。酒醉后我告辞，将要赶往行在，先生送我到门阶，握着我的手说：‘我也应当考核政绩，估计不能北上，希望你替我向故人致意，前途上要自己保重。我和你要诀别了。’说着便呜咽流泪，我也不敢抬头看他。第二天我登舟，而先生竟然去世了，时间是十月二十一日。仁宗当时在东宫，深深悲痛惋惜，亲自写文，两次派官员前往谕祭，并且准备汇集先生遗文刊刻流传。甲辰年秋天，仁宗即皇帝位，首先下诏追赠先生为太子少保，谥号文肃，在墓旁建立祠堂，命有关官署春秋祭祀，并恢复四户人家的丁役来供奉祠事。唉！先生凭纯粹博雅的学问、刚劲端正修洁的品行，和谐却不随波同流，谦逊却不可轻慢，正是所谓有德又有言的人。虽然没有来得及掌握大权来扩大施政，但在太子培养德行的时候，能够用圣贤修心修身的道理引导辅佐并取得信任，最终使身后的名声更加光显，怎么能说辜负了自己的学问呢？先生的次子衍被征召任县学官，拿少傅东里先生所撰写的墓志给我看。我捧读墓志，想到先生长眠九泉而不能复起，更加感动仰慕，于是叙述他的德行，作诔辞说：天台山高耸，上与列星相应；俯视渤海，高高抗立于青天。大地元气孕育灵秀，先生由此承受。幼年便卓异，不偏邪，不倾斜。初入郡学，众人都说他老成；评论为优秀士子，首先被诏令举荐，才华确实光彩显著。六馆之中英才飞扬，繁星般光耀映照天空；忽然显现夜明珠，万花争奇斗艳，唯有劲松独自贞正。司成官严厉，众人没有敢触犯的。学生数以千计，畏惧他如雷霆，战战兢兢行揖拜礼，谨慎遵守规矩。先生前来拜见，气氛如冰雪消解；他展开笑颜，威严如雨后天晴，仿佛醉酒醒来，实在是因为德行使人信服，谁说只是有意逢迎？授予符印，分任校官，士人都有了轨范准则；陶铸培育优秀人才，仿佛冶炼工匠剖解器物。太学三年，粗茶淡饭中研习经典；众多士子济济一堂，纷纷来到庭中，尽皆摒弃糟粕，以醇厚清正之学滋润自己。皇太子培养德行，精选任用最精良的人才；先生佩戴琼琚玉佩，戴着高冠、飘着缨带，以正道引导辅佐，以诚心启发劝告，替太子排除众多歧路，指示中正之道。先生的话一出，太子便应允；太子有所歌咏，先生便相和。君臣贤良相逢，理应成为股肱大臣。为什么不肯留下啊，忽然远行。哀讣传到皇上耳中，悲痛惋惜无法胜说；反复赙赠慰问，终究也不能尽情。等到皇帝登基，首先给予褒奖追赠，官秩尊崇；赐予师保之职和美好的谥号，尊荣超过三老，礼遇重于五更。祠堂很快建立，墓地也营建完成；墓前立有刻牲碑，墓室中有铭文；种下松树和楷树，间杂栽种楸树、柽柳。每逢岁时祭祀，皇帝便命使者前往；祭牲肥美，酒香四溢，酒器和祭器齐备，进献灌祭，俯仰行礼，英灵显赫。幽冥之中的恩泽向下滋润，幽暗中的光辉向上升腾，使您的孙子以及后世子孙得到福裕。唉！先生还有谁能与之抗衡？昔日的美好言谈，已经遥远地隔在九泉之下；但如清风明月般的风神，仍可想见您的仪范。于是叙述众多美德，把它寄托在哀声之中；不了解您的人，也差不多可以由此得到征验。《裴侍郎哀辞》　王直

译公姓裴，名琏，字汝器，是监利人。起初在郡学游学，年纪很轻，已经卓然如同伟岸的长者。过了很久，升入太学，被提拔为剑州知州。三年后升为浙江按察佥事，改任江西。因牵连获罪，谪居兴州。太宗在位时，召任北京道监察御史，升为河南按察副使。又因牵连获罪，谪居武清，后来再次被推荐为广东道御史。仁宗在东宫时，素来了解他，提拔为春坊中允，改任大理评事，又改任刑部主事。因事获罪，降为易州同知。洪熙初年，图谋任用旧臣，升为工部侍郎，改任北京行部。又因事罢职，出任涪州知州。他的儿子纶任翰林编修，得以推恩及于父亲，于是公放弃知州职位，接受封赠，以翰林编修、文林郎的身份致仕。宣德十年三月十三日，因病死于家中，享年七十二岁。公天资俊爽，胸怀奇气，眉目明秀，议论英发，常常使满座倾倒。他才思敏捷过人，遇到合乎义理的事就行动，没有顾忌。起初在剑州时，州里出产茶叶，百姓靠它维持衣食，却受到有权势者侵扰，公上奏请求禁止，直到今天百姓仍依赖这项利益。在江西任佥事时，铲除邪恶、扶助善良，所到之处官吏畏惧、百姓爱戴。对于贤能之人，他像对待亲人一样维护、成就他们。任御史后，弹劾他人从不回避权势。河南皂军山盗贼发动叛乱，公奉命前往察看，回来后上奏讨伐捕捉的方略，盗贼于是被平定。阶州盗贼王金刚奴等擅自僭称名号，聚集八千多人，势力十分强悍，又命公前往；公找到他们的巢穴，用计擒获，并请求释放其余人员。皇上最初派公去时，认为他回来后应当得到重用，但当权者嫉妒公，压制他的谋略，离间疏远他，不召见便罢免了他。任侍郎时，他尤其正直自信，早晚恭敬，具有大臣的仪态。在剑州任职期间，他兴办学校、培养士人，甚至亲自为他们讲说，奖赏勤奋者而勉励懒惰者，许多学生依赖他而成才；流传下来的风气和余泽至今仍在。大概公的志向远远超出同辈，所以所到之处都有建树。我所了解的就是这些，我所不了解的，想来也同样伟异。希望平之能够知道两溪的忠诚和我的悲伤。两溪名球，字求乐，另有一字廷振。‘两溪’是他的弟子对他的尊称。他世代居住在安成茨溪，后来迁家到葛溪。我姓周，叙述他的名；功叙述他的字；石溪是他的号。辞曰：遥望云山啊，在安成以西；怀念故人啊，我心中惋惜凄凉。虎豹白日长啸啊，鸱枭夜间悲啼；阴风惨烈啊，毒雾昏暗迷蒙。想去招回他的魂魄啊，却看着艰险道路而无路可通。苍天茫茫啊，至理被阻隔；声名昭著啊，与日月同光。唉，抽泣叹息啊，令人怀念！两溪啊，云山在蓟城以北；怀念故人啊，我心中悲痛。天门白日关闭啊，虎卫把守险塞；蛇虺纵横啊，夔龙般的贤臣收敛踪迹。想向皇帝诉说却没有门路啊，道路曲折，只能屏息。魂魄恍惚啊，渺茫没有尽头；眼泪淋漓啊，悲气充满胸臆。怀念您啊，两溪！您的冤屈向谁申辩？遥望云山啊，湘水幽深；遥遥怀念古代的人啊，我心中更加忧愁。古人和今人啊，我又能责怪谁？抒发忠诚而牺牲自身啊，不同时代却有相同的志向。最悲哀的啊，是沉入清流；最惨痛的啊，是魂魄抛弃荒野。把死生看作同一啊，如同水上的浮沤。千秋万古啊，与屈原、刘向相提并论而同样光荣。《太傅安国孙恭宪公诔》　刘定之 从前太公生于周地，姜姓女子成为文王的妃嫔，武王孕育成就启业，康公受封于齐。如今相隔几千年，安国公又从齐地兴起，恭敬地生育圣后的母亲，成为宣宗的配偶、皇上的母亲，于是登上三公之位。公的德行，以恭敬为根本，曾经蕴藏丹书中的美德，爵号便由此取名。公的爵位，从伯而侯，进而获得大国封号，恩宠俸禄优厚。公的寿命，超过八十而接近九十；玉蝉金貂映照着白发。寿命、爵位和德行都与太公相同，也葬在京城，灵旌不向东方飘去。宫中宰辅享年期颐，后代相继不绝，五个儿子、十个孙子，几乎超过吕伋。皇家万年长存，谁能与之共享美盛？说的是：伯、叔、舅这些异姓元侯。《明文衡》卷九十六 钦定《四库全书》《明文衡》卷九十七 （明）程敏政编 祭文 《禡牙文》　胡翰 甲辰年正月某日，淛东行中书省右丞李某用清酒和洁净的牲畜，在大牙之神前举行禡祭。国家的大事，叫作祭祀与战争；凡是我们这些人，没有敢不恭敬的。从前国家草创，开创武功，在涿鹿显扬神威，在牧野奋发建功，承受上天美好的命令，唯独尊崇神灵。伟大的汉高祖，突然起于沛、丰，申明并严整等级礼制，大大彰显军队声威；历代帝王继承轨道，众多士人承受这种风气。我并没有武勇，却承受国家委托，授予斧钺，主持东部边地军务；各城纷纷归顺，群丑仰慕仁义。不是说我有能耐，实在是神灵的赐予。赫赫的神灵旗帜，传播神威；天日清明照耀，风雷猛烈飞驰；万众睁眼注视，共同仰望指挥。什么挥动不能使人跃起？什么指向不能使敌人披靡？大海内外、太阳出入之处，无不畏惧其盛大威严，无不震惊恐惧。因此将士们同心协力，恭敬地办理军务，不敢越过咫尺。春酒已经美好，洁净的牲畜十分肥壮，所以用来昭示并奉行美好的典礼；若有礼典，愿神灵降临。希望神灵永远辅佐我军，宣扬神的武威，赐福我朝明德，削平僭越叛乱，保佑我的百姓万物。像周、像汉，也像古代有国之君，登上至善的治理境界，报答祭祀永无穷尽。《祭胡先生文》　苏伯衡

译唉！仲申，精良的金、美好的玉，差不多可以比拟您学术的精纯；商代的鼎、周代的彝器，差不多可以比拟您著述的古雅。您以严肃刚毅自我持守，连毁誉都无暇顾及，因此与您不合的人很多，而与您相合的人总是很少。正值年富力强时，您却与麋鹿为伴隐居野外；等到晚年迫近桑榆之时，才遇到圣明君主，承受特别征召的明诏，得以接近九重天子的清光，体会尊崇文教的深意，在一方振兴教化。到纂修《元史》时，您独自担当大笔，参照公论进行褒贬，深深符合皇帝的心意。然而您怀藏珍宝却没有售用，积蓄才能却没有试展；皇帝本想让您任代言、顾问之职，虽然已经注意到要重用您，但您借年老请求归乡，便一定要实行自己的素志。这样岂不是声誉隆盛？我所谓的富，并不在俸禄丰厚；道德深厚，我所谓的贵，也不在地位崇高。不然的话，既然皇帝准许了您的请求，您为何拂袖而归，在长山之下、竹林之间，租屋休息，租田耕种？不是与樵夫牧人相伴，就是与猿猴仙鹤为群，这又有什么值得快乐而使志气欣然呢？唉！仲申，原以为您能活到百岁来光重乡郡，为什么这篇文章竟少受神明保佑？只染上小病便突然病重。过去我去拜访您时，书籍诗篇堆满座位，英俊之士列坐其中，谈笑间麈尾挥动；如今我来这里，房屋还在而人已经不在，帷幕交织尘网，庭院昏暗，只留下鞋履行走的痕迹。可叹距离您去世，才过了多少时日？感慨事情变化如此不同，忽然已经到了这个地步。再过一两年，想要从您的门墙征求文献，又到哪里仰望您的声音风采？在丘墓间放牧牛羊的人，谁还会再替他们呵斥指引？更何况经过十二年、一个世代之后呢？这就是我们同道之人再次反复牵衣、抽泣叹息的原因。虽然如此，生命必然有死亡，盛大必然有衰败，就像白昼之后必有黑夜，道理本来就是这样。只有古代圣贤，虽然自身已经死去，但名声永远流传，也只是凭借德业和文章。您的才能和学问，本来没有显现在施政作为上；但您的著作，却可以与古人并驾齐驱。文章的滋味隽永，声调高雅少有；无论长篇短章、细密书写还是深刻著述，都有不被家家传诵、人人背诵的吗？那么先生本来就有虽死而不泯灭的东西存在了。我们还要叹息什么呢？姑且辑录这些话，用来助祭一杯酒，这不只是慰藉先生于九泉之下，也将填补后来者无穷的悲哀。唉！仲申，您认为这些话是对的吗？还是不对呢？《为廖平章祭常忠武王文》永忠过去和伯氏只有一旅之众，知道天命有所归属，于是委身于真主，奔走以抵御侮辱。看着淮地，正把艰难险阻一一尝遍，哪里想到还能在和阳水边拜见王呢？几句话交谈之间，志气相投，亲密得如同肺腑之交。我也不知道自己为什么会和王一同从军，到今天大概已经十六年了。只是王兼具文武之才，力量如虎，虽然猛将满堂，谁的英姿敢与王相比？何况我这样孱弱的人，竟敢和王并列；每次接受命令随军出征，总是忘掉自己的懦怯，而同王彼此呼应，实在是想依附骥尾。至于统率六军，扫清九州，上报圣明之恩，下使远近安定，这正是王自我期许的事业。如今南征北伐，每天开拓土地千里，完成统一的功劳、辅佐时运的勋业震耀当今而光照古代，真可以说没有辜负平生的誓言了。为什么这样堂堂如山而立的身躯，忽然就像蝉蜕一般骤然离去了？是下民没有福分，还是寿命长短自有定数？然而王那卓越不凡的地方，本来就是虽死犹生，声名将与国家一同在千万世中长存。我之所以抽泣流泪，只是想到往日的情谊，感伤阴阳两界已经殊途罢了。呜呼，悲哉！祭祀淛江潮神的祭文　谢肃 吴越交界之处，浙江横贯其中，吞吐海潮，有时小有时大，巨浪滔天，水光映日，雷鸣般奔涌、霹雳般轰响；凭借这样的气势，其中必定有威烈的神灵。伍王乘白车白马，忽而隐于阴，忽而显于阳，与潮涛一同上下。赫赫有名的武肃王，被称为吴越王，射潮使之退伏，铁箭插在那里，像舂米的杵一样。两位王者所居之处，妖怪逃散，鬼魅隐匿，阳侯、海若也都各自履行职责。我掌管司法，和同僚一起奉天子之命，将要巡按七闽。使百姓得到安抚，纠察各司，使顽劣者廉洁、怯弱者立志，重新造就风俗；镇守治理一方，确实都在这次出行。道路经过淛江，驾着艂艭船，只愿神灵保佑我，使涛波平静，蛟龙、鼋鼍都灭迹潜藏。天空广阔，山川清丽，长风送着帆船，一日行驶千里。高峻的闽关，距离并不遥远，使者将要到达，省察风俗、询问民情。仰赖神灵的恩惠，使险路变成平地；献上一杯酒作为祭奠，神灵请接受它。尚飨！祭诚意伯文　吴公愿

译元朝政权失去驾驭之后，豪杰纷纷奋起并兴。驱使齐民拿起兵器，把锄头犁具熔化铸成兵器。胜负交替，彼此相承，弱者成为强者的肉食。争相侵夺、掠取和僭越窃据，纷纷在南北各地盗贼般占据。尘埃弥漫使人眯眼，火焰熊熊直冲云天。把抢掠和杀戮当成功劳，谁来怜悯百姓？上天怜念天下的乱局，实在生出了圣明之主。他把仁义穿作铠甲，以忠信筑成城池。江淮之地一致归附，回头望向金陵，把那里作为都城。哪里有君主却没有臣子，谁来开启我的宏图？只有先生的壮志，早已蕴藏着帝王之学。轻视管仲、乐毅之学的浅陋，认为伊尹、吕尚那样的人可以再现。神明在事机尚未显露时就已预示，我将观察天命的枢机。看见王气所归属之处，知道帝命将归于谁。老虎在山谷长啸便生风，云从山洞涌出而随龙。我内心郁结而光明不昧，除了圣人之道我还能跟从谁呢？接受征聘任命来效忠，欣喜于彼此契合、一诺相应。只是神明筹划的秘计，无法用言语说明，常常能在千里之外决定胜负。那伪汉政权骚乱不定，战船纵横，肆意横行江面。我在彭蠡陈列军队，把大野猪般的敌军消灭于庄浪。长驱直入抵达敌人的巢穴，沿豫章向东进军。蕲黄和鄂岳之地，已经像风吹草倒一样全部平定，没有遗漏。先发的声威震慑了两浙，又擒获张氏并把他拘系起来。凭借破竹般的形势，七闽之地战战兢兢，谁敢抵挡？西北边境的人听闻后，说：为什么还要等到后来才来征讨我？征讨不守法的势力，抚慰归顺者，不再击鼓进攻便一同攻下。即使有天道的帮助，也有赖将军的用力。发现敌人的踪迹并指示进军方向，确实是先生的功绩。皇帝赐给爵位以酬劳，地位仅次于亚夫、公侯。效法张良功成身退，希望跟随赤松子游遨。哪里料到二竖小人制造祸患，惊动皇帝而使他忧悯。皇帝说：‘卿应当赶快归来，让你优游享受俸禄。’赐下诏书加以褒美，显示圣明的眷顾并未忘记。用蒲轮车迎接归来，桑梓之地也因这份宠光而增添光彩。仁者必定享有长寿，想来阴德必获报偿，理数是可以推知的；既然阴德得到回报，本应更加享受期颐之寿。泰山崩颓，梁木折坏，忽然就溘然长逝。上天不肯留下这样一位老臣，使斯文骤然丧失。古人谋求不朽，只在于立功和立言。开国时建立丰功，又有著述必定流传。兼具这两种美德，芳名在青史上郁郁流传。追求伟大的声名永不厌倦，经历万古仍然不会死去。唉，我这个年轻后生真是幸甚，能够多年仰望您的余光。从前我有幸列身朝班，沐浴了您数年的嘉言。承蒙恩例得以一同归来，怎敢不仰慕并践行先哲的德行？和志同道合的朋友一起，恭敬地点燃瓣香。把瘦牲陈列在几案俎豆之上，斟满清酒。并不是饮食本身值得看重，只希望至诚能够化为馨香。菊花繁盛地开着，花朵低垂；露水清冷，使神灵感到凄清。您的神魂若尚未昧灭，魂魄仿佛就会前来享用。尚飨！告祭山川坛文　叶砥 洪武某年某月某朔日，荣禄大夫、同知大都督府事、南雄侯赵某，现派遣某官，谨用洁净的牲醴和币帛，明白告祭山西全境山川之神说：‘神灵啊，您是天地秀气所汇聚，山川因您流动、耸立而形成形质；长久养育万物，滋润恩泽众生，所给予的利益极其广大，功德实在不小。显赫的神灵，实在是您安定了这片土地，使风雨按时而至，人民万物得以繁盛，灾疫消除，盗贼平息。山川安宁，这就是神灵的职责。国家的盛大典礼，报答神灵必须按时举行，于是修建坛墠，洁净牲币。如果不这样做，哪里还用得着神灵呢？这些蠢笨的残余盗寇，乌合聚众，啸聚在山岩崖谷之间，如同魑魅一般。屡次劳烦王师，直到现在仍没有捕获他们。形势紧急时便像野兽奔逃，稍一缓和又像群蜂聚集，扰害我们的百姓，掠夺我们的土地物产；成为当今祸害的，唯独在此。堂堂天朝，万国进贡，东边受到教化，西边也受到覆盖，声教广泛传播。为什么唯独这个地方，连稂莠都不能铲除？天子说：‘告诉你前去视察军队，发扬我的武威，务必消灭他们的首领。我将亲自统率我的军队，已经用誓言告诫他们，现在祭告明神，为你祈求神灵暗中保佑。’谨此告祭。’ 祭宋景濂先生文　方希古 先生的器量可以包容天下，而天下却容不下先生一人；先生的见识可以鉴照一世，而全天下却不能了解先生的为人。先生的道可以陶冶造化，却没有能够在正寝中终老；先生的德可以滋润万物，却没有能够庇荫后代。先生所拥有的，都是众人难以努力达到的，而先生从未自以为满足；先生所遭遇的，都是众人难以承受的，先生却欣然委命，不因祸福得失而忧喜。这就是先生能够超越古人、拔出于群伦、把持宇宙而独立、后于天地而长存的原因吧？世人哪里足以理解他！他们只传诵先生的雄文，拘泥于文辞的人反而迷失了其中的意义；只得到相似之处的人，反而失去了真实。那些爱慕先生的人尚且如此，又何必奇怪臧仓、叔孙宜使文公厌弃世俗而不居，甘愿远遁到峨眉、岷山呢？大概他们是要到九疑山凭吊重华，到江边慰问屈子，不忍让自己污染流俗的尘埃。既然如此，先生本来就把生死荣辱看成梦幻，把得失毁誉看成浮云。六合之内，哪里不是先生的住宅？缙绅士人，都不过像先生的曾孙玄孙一样，哪里还值得谈论穷达呢？我独自悲叹不止，是因为上忧虑这种道统，下怜悯这些百姓，惭愧承受恩德却没有报答，又害怕后来者默默无闻。呜呼，悲哉！先生难道已经舍弃此世而安息了吗？难道竟会和形体一同消逝、和万物一起泯灭吗？我仿佛还看见先生驾驭风气，鞭策日月，呵斥星辰，在昆仑的原野上遨游，出入于无穷之门。先生处于人世间不过七十三年，而不死的生命却不知有几千万年。先生在人世所遭遇的，即使看起来艰危可悲；但在天道中获得的快乐，却多得无法一一列举。而我还在山巅水边放声哭泣，这些都将被先生所笑，又哪里能够报答先生深厚的教育之恩？呜呼，悲哉！把泰山、华山排列起来作为祭品，把沧海的水倾注为酒樽。我知道先生不会顾念我，但或许能够报答先生的办法，就是学习先生所听闻的道理，以求不辜负您的明训；践行先生所得的道理，希望能够对百姓有所益处。把酒洒向皇天后土，请神灵一同鉴察这些话。祭王原采文　杨士奇 唉！先生的学问，以圣贤为老师；先生的行为，确实遵守纲常法纪；先生的内心，像金石一样坚贞；先生的志向，像雪霜一样清明。如今浩然归于完整，乘云飘然而去。我怀念先生，正如崇山长川绵延不绝；桐川之墓，既坚固又深厚。我遥遥献上酒与祭品，神灵啊，愿您来享用。祭少师东里杨公文　黄淮

译呜呼！先生的德业文章，皇帝心中早已明知，声名传播内外，光辉如日月星辰，当然不需要我用浅陋的言辞来勉强赞美。然而先生和我之间有道义之交、深厚情谊，始终没有违背。若不把这些寄托在笔墨上，又凭什么表达我私下的感念仰慕？我自从开始做官以来，到现在已经五十年，升降荣辱随着时势推移。最初承乏任职，兼任两制官职；同僚之中，先生尤其了解我，我们心意相投，坚如胶漆；事情可行与否，都以先生为可信的蓍龟。等到鸾舆北狩、太子监国时，慎重选拔宫僚辅翼太子，只有我和先生彼此依靠，同体同心，步调一致，进谏可行之事、替换不可行之事，一切都出于正道，竭尽谋略心力，不怕劳苦。后来晋升加禄，荣耀照耀同辈；百般责任集中于身，也没有人敢于抵挡。哪里料到人事如此乖违，灾祸竟接连降临？先生刚刚入朝应对，旋即又被释放回到原职；我却被拘禁在圜土，一困就是十年多。先生常常怀着怜悯之意，多次送来药物食物，打听我的消息，抚慰我的痴儿，情意周到恳切，长久而不衰。忽然沾受深厚广大的恩典，从干涸车辙中的枯鱼重新获得生机，又得以联袂同朝、相接冠佩，一同在通达的大道上振翅前行。为什么我的罪孽还没有消尽，先生就忽然遭逢忧患而早早归去了？没能献上微薄的诚意报答您，只能徒然寄去一封尺素书信。不久听到凶讯，突然从远方传来，使我捶胸徘徊，向北遥望呼号，泪水沾湿衣襟和面颊。呜呼，悲哉！先生享年八十岁，寿命也算很长了，哪里一定非要到耄期才算够呢？然而我独为先生痛惜的，不在寿命长短，而在于长子违背严厉的教训而陷于迷惑，终于使自己落入危机；先生因此忧思积聚而成病，空怀愤懑却无法追悔，几乎使将要完成的伟大功业，亏在最后一篑。幸而遇到皇帝弘大如天地的恩德，眷念先朝的旧臣；先生还在世时，赐下玺书以慰问宽解；去世入殓时，又隆重追赠抚恤以加恩。先生一生的哀痛与荣耀，也可以说是有始有终、完整无缺了。还说什么呢？关河遥远绵长，只能封缄文辞寄去祭奠；抬头望着文江，哪里承受得住这份瞻仰眷恋！呜呼，悲哉！尚飨！祭兵部尚书陈洽文　金幼孜 先生生来性情品行贞正纯厚，忠诚谨慎，谦和恭敬，小心谨慎而诚实恭顺。起初因才干被荐举，首先列入近侍；后来掌管铨选，又任职于大理寺。日夜不懈怠，唯求明察公正，确实配得上所受的任用，完全符合皇帝的心意。交趾人抗拒教化，肆意制造叛乱，先生辅佐大将，多次建立功劳。历经二十多年，抚慰镇守南方炎热之地，多次征讨不安定的势力。先生心中忧虑，在宁桥之战中，先生的谋划本来很好，但敌人拒不接受，失误在于轻率交战，军队因此受挫，贼势更加猖獗。先生坚持正义，奋发之气更加刚强，面对白刃如同踏平地，一心为了国家，有死而无二心。孤忠伟节与日月争光，凛然的英名震动遥远荒僻之地。先生视死如归，国家有美好的典章，生前获得荣耀声名，死后更加光显。考察功行而赐予谥号，恩典抚恤格外优厚，又任命您的儿子为官，诰命华美。我有幸同先生交游，早年情谊深厚；先生既已长逝，更增悲痛。有菜肴陈列在俎上，有美酒盛满酒樽，献上一杯祭酒，愿您的神灵仿佛仍在。祭吴司业文　杨溥 呜呼！我的朋友去世了。真正了解我的朋友的人，更应当为古道的衰微而惋惜。古代的学者守道不二；世间有时夹杂异端，我的朋友若不是周公、孔子之道，从未把它说出口。古人慎重对待交往；世间有时凭借言辞脸色在片刻间取得迎合，我的朋友若不是道同德合，便默默自处。人们往往矫饰自夸，以接受善言为耻，离道越来越远；我的朋友若有人指出他的过错，便引咎自责，从不需要勉强自己。古人以正直之道存心；世间有时专务权术，矫揉造作以迎合人情，我的朋友待人却只凭真诚。人人都知道古人值得学习，只是被利欲所溺，有时不免支离破碎。我的朋友看待世人，就像云霄中的羽毛、江汉中的浮冰，远远超出他们。因此他从翰苑崭露头角，成为成均的师表，而四海的交游、六馆的士人，都把他比作古人。假使人人都像我的朋友，那么无怀氏、葛天氏、唐虞和三代的盛世，都会出现；只有人不像我的朋友，彼此才有界限，始终存有芥蒂。我和朋友结交三十年，道义情谊深厚，从未因平坦艰险而改变。我过去南归，在久别之后拜见先生，围炉灯下彻夜交谈，仍不足以尽我区区之情。等到我北行，借道途方便，得知朋友突然去世，即使有千难万险，也一定要来见他。呜呼！我的朋友去世了。我又能使他得到什么好处呢？言语无法穷尽感情，只能遥望着风向哭泣。祭柱国平江恭襄侯陈公文。周忱。呜呼！先生的器量超出众人之上；先生的忠义深深得到君主的知遇。承受三朝的眷顾倚重，统率十万雄师，渡河航海，智勇并用。在内足以充实天府的仓储，在外足以彰显边疆的声威。晚年居于东楚，兼任保厘之职，希望使军民和睦，专务镇静安抚。何况先生在尊贵宴席间谈笑自如，贯通书籍诗文；每当吐辞发论，都卓绝瑰奇。这又是缙绅君子共同仰望的地方，难道只有披甲戴胄的人才爱戴归依吗？我没有学问，才德浅薄、地位低微，却承蒙先生不计年辈与我结交，常常和我共同进取而不遗弃我。每逢议论纷杂，总要更换仆从、移过很长时间。先生称我为知己，胸中的见识不是凡人所能窥测的。漕运转输有一定法度，先生想和我共同谋划海运，并留下记录；先生想嘱托我编次并为这些事情作序，尚未及开口，至今仍在耳边。分别才两个月，先生却突然到了大限。呜呼，这实在可悲！会通河是漕运所凭借的地方，有坝，有闸，有堰，有堤。千百世以后，看见先生遗迹的人，即使是庸人和小孩子，也将感慨怀念。何况我是与先生共事、彼此规正得失的人，一旦永远诀别，怎能不洒泪抽泣？先生为国效劳，直到临终也没有衰减；遗表所奏，公而忘私。进爵赐谥，天恩接连推及。先生有贤能的儿子，能够继承事业而没有违背。去年这个月，我陪先生向北奔驰，天子有诏，我们一同趋入丹墀。如今我又要前往，先生却再也无法追随；我把船系在淮水之滨，遥望灵帷。于是感念今日而回想往昔，献上菲薄的祭品并陈述这些话：先生的神魂如果不昧，请鉴察我的悲伤。祭岐男文　钱溥

译呜呼！自从我出使交南以来，你和弟弟峄都竭力抱病到扬州迎接我。等我从交南回来时，峄已经去世了。我哭着他来到京城，你又送我到扬州。看见你身体瘦弱、气息不足，不适合立即远行，于是把你留在东吴就医。哪里料到分别超过半年，你也去世了。呜呼，痛哉！当初和我一同出使的四个人，有的染上瘴疠之病，有的耽误使命应有的礼节，都忧闷不安；唯独我少了这两种祸患。难道上天要夺走我的两个儿子，让他们以苟且求全吗？还是我实在没有德行，以致上天降祸于我的后代？不然，为什么跋涉万里险阻，劳苦一年多，而我的两个儿子竟没有一个能免遭灾祸？呜呼，痛哉！起初，你因为长兄治理家事，又有弟弟年幼，所以独自跟随侍奉我很久。每逢岁时节日祝寿，你把我和妻子请到堂上，备办酒食，带领妻女上堂劝酒，尽兴后才退下。你衣冠整齐，眉目清秀，实在惹人喜爱。呜呼！如今还能再有这种情景吗？我每天退朝后，你一定上堂问候；到了晚上便在门口恭候，有时奉命出门，也总是按时回来。你气度和蔼，言谈温厚，实在令人欢喜。呜呼！如今还能再见到这种情景吗？你十四五岁时，就能作诗缀文，往往超过年长者；卿士大夫见到你的文章，都担心你少年早登高科反而成为不幸。哪里料到十年间四次参加科举，都因疾病受阻？病情日益加深，学习却日益专心，尤其希望你能脱离晦暗而走向光明，晚年成就大器。去年我哭你的弟弟时，还说有你在；如今又来哭你了。呜呼！以后还能够指望谁呢？一想到这里，心痛欲裂。天下的悲痛，哪里还有比我更深的呢？你在丙子年冬天生下一个儿子启定，但夭折了；后来又生了两个女儿，便把兄长的儿子启宾作为后嗣。两个女儿则接到京城来教养，等待她们长成。我不知道你承受着这样明秀的资质、怀抱着这样郁抑的志向，如今精灵所在之处，是否还会思念你的父母兄弟？是否思念你的妻子女儿？是否已经化作祥云列星，向上照耀？坠落在地上的遗物，是金玉吗？是仙芝灵草吗？这些我全都无法知道。我如今睡不成眠，话也写不成文章，派家人告诉你的兄长安葬日期，又写下这篇祭文来祭奠你。你能否借梦寐来告诉我呢？呜呼，痛哉，悲哉！尚飨！翰林院祭李文达公文　刘定之 先生生于中原，河岳降下英灵；在乡试中夺魁，又在廷试中取得佳绩，正逢圣明之世。宣庙提拔人才，英皇授予官职，于是从宰属之职逐步升任显贵官阶；在各部任职，辅佐黄阁；到了天顺复归正统，又日日赞助皇帝的谋略。先生侍奉君主，有始有终。裕陵安葬完毕，丧期刚结束，先生也去世了。追随皇帝的龙髯，乘着白云而去，仙驾于是相会。先生侍奉双亲，因父亲孤独而得封赠保全，父子都佩玉为官，直到老年。刚刚送父亲善终，便又跟随父亲归于九泉。忠孝都能善终，还有什么比这更好呢？天子思念先生，追赠谥号、安排葬礼并荫及后代。朝廷官员惋惜先生，前往吊唁、赠赙并哭临，何况同僚属官，至此阴阳永诀。如今在灵几前陈述祭辞，用酒食来助祭。祭薛文清公墓文　胡谧 唉！世间有所谓义理之儒和词章之儒，他们的学问旨趣不同；先生却由文章而见道，深深品味其中的精华。看先生的《读书两录》，更可见先生学问充实而有余。又有所谓道德之士和功名之士，他们的用心旨趣不同；先生却实际的德行与所居的地位相称，丝毫没有被地位拖累。考察先生历任官职的各项功绩，大概确实没有可以惭愧的地方。像先生这样的人，即使古人也难以做到，难道说当今世上很容易得到吗？所以朝廷应当倚为辅弼，缙绅应当把先生看作楷模。我这个小子虽然早就仰慕先生如山斗，也幸而出自门下，但没有机会执弟子礼趋前，承受先生一天的教诲。哪里料到先生请求退休归乡之后，竟然就成了永远的隔绝呢？这难道只是我个人的不幸，实在也是当世和斯文共同的惋惜。我这次奉持符节来到西方，经过先生墓下，不能不感念今日、追怀往昔，只能徒然知晓先生长眠九原而长久令人思念。唉！龙门山的南面，山色苍苍，水势汤汤。先生流传下来的风范和余泽，难道也将像山水一样长久不衰吗？我姑且让有关官员在学校宫中祭祀先生，使您和乡里的汉太史令、隋文中子诸位贤人前后相望；或许千年之后，英灵还能聚集在同一座堂上，更加增添山川草木的光彩。于是再次写下祭辞来告慰您，跪下献上这杯酒，并不是为了申述我胡谧一人的私情，而是要在乡邦广泛树立可以效法的榜样。伏愿神灵尚飨！《明文衡》卷九十七 钦定《四库全书》《明文衡》卷九十八 （明）程敏政编 字说 李都尉字辞　宋濂

译皇上即位第九年，顺德公主下嫁给太师李韩公的儿子、驸马都尉祺。起初，祺的小名叫总。到这时，皇帝下诏说：‘把它改换成美好的名字。’翰林院诸臣于是拟定现在这个名字进呈，并为他取字‘子祺’。不久，子祺请求说：‘祺这个名字实际上是先生为我定的。我年轻时曾在先生门下受业，有师生之义，您将用什么来教导我呢？’我想，一个朝代的兴起，必定有功勋卓著、德行厚重的人出现在其中，起初在帷幄中辅佐君主决定胜负，后来坐在朝廷中辅佐政治教化，建立大功而享有荣名，成为国家的柱石，关系天下轻重。像汉代的萧酂侯、宋代的赵韩王，都是这样。至于与帝室结为姻亲，像如今的太师，过去还没有这样的事。如今太师处在臣子的至尊、上公的尊贵地位，而都尉子祺却能爱好学习、谨慎行事，敦厚而谦下待人，发而为文章，举动常有意趣，这可以说是在富贵中仍爱好礼仪，也是很难得的。‘祺’字的意义，是祥瑞、吉祥，子祺本来就有招致这些的条件。用它作字，实在合宜。不过，尚父曾说：‘敬胜过怠惰就是吉祥。’这是守住地位的道理，我冒昧用它来勉励你。辞说：气运相合，运势凝聚，天地于是清明。君主圣明，臣子贤能，由此逐步达到太平。说的臣子是谁？就是当时的元老，运筹帷幄，发动上天的征讨，使四方都归顺，于是收起兵戈，坐在朝廷中执掌政务。像汉代的萧何，不只是执掌政务，还分封大国，赐给丹书金券，使他位居百官之首。爵位已经崇高，职任又是太师，辅佐天子，以镇服四方。四方已经安定，君臣彼此欢悦，上下降下相互承接，荣耀的景象何其灿烂。文雅有礼的都尉，承受极大的恩宠。太师的儿子，天子的外甥，正逢风云际会，依托日月光辉；刚直的都尉却不自我夸耀，乘文饰华美的驷马，穿锦绣衣裳，仪容非常端庄。出入金门，不敢喧笑嬉闹。轻快而来的公子们，争相趋前应诺；都尉面对他们，却屹然如山岳。当时的人把恩惠看作祥瑞，祥瑞既然已经很多，只有敬慎才能使它继续增长。都尉的名字叫祺，这就是它的命意。怎样承受它呢？告诉你，必须能够敬慎。百姓如果不敬慎，尚且会败坏自己的家业，何况世代为臣的人，不敬慎还说得过去吗？凡人有身体，都有嗜好欲望，要用敬慎来约束它，形体庄重，精神肃穆；从自身推及亲亲尊君，举动没有不敬慎的，这才会有声誉。敬慎胜过怠惰就吉祥，这是古代宏大的训诫；以敬慎承受祺祥，万种福气都会顺遂。你能够敬慎，没有什么不盛大；你的祺祥，没有什么能够违背你。太师的功勋，如山高、如河长；敬慎吧，不要忘记，以此继承光明的事业。冯择善都督字辞 自古以来帝王开创基业的地方，上天必定储积精气、聚集灵秀，使有英雄谋略的人出生在那里，以备帝王驱策并辅佐其施政。等到大业已经安定，隆重的爵号冠绝当世，褒奖宠爱的恩泽流传到子孙。像汉、唐的丰沛、晋阳，君臣共同享有荣耀，大概盛大到了极点。今天的皇帝在江淮兴起，光大开启神圣的国运。当时文武才俊如鹰扬虎跃，有的执钺出征，有的执笔参与帷幄谋划，大多是江淮人。论功行赏、分割符信，封为公国侯国郡国的有几十人。像郢国冯公，就是其中之一。郢公冯定远，起初跟随皇上，任帐前总制、亲军都指挥使，在草创时期建立功劳，不幸早逝。皇上即位后，追封他为公，命令他的儿子诚侍奉青宫，执业读书。诚成年后，三次升迁，最终任佥大都督府事。而诚的叔父起初承袭郢公的职位，多次建立大功，也开国受封为宋国。一门之中有两位公爵，诚又位居枢府，办事敏捷、恪慎职守，得到皇帝信任，天下人都以此为荣。诚尤其喜爱询问学习，能够作诗作文，因为曾在我这里受学，间或来请教说：‘我的字是择善，还没有明白其中的意义，希望您能教导我。’于是为他作辞说：江淮之间，真主在这里诞生。乘风附云，实在只有英贤。刚健的郢公，有熊虎般的姿态，手持大剑、善用强弓，指挥义师，谁能比得上他的才干？只是上天没有赐给他长寿，千里良骥竟在中途受挫。寿命虽然不长，却有弟弟能够承受爵位，有儿子能够继承事业，以此弘扬他的声名。声威赫赫的宋公，是郢公的弟弟。都督诚，又是郢公的儿子；做别人的儿子，名分和实际容易相称；保卫国家、继承家业，这本来就很难做到。上有大君，下有众庶，如果不以诚信行事，凭什么能够安居其位？诚的德行贯通于上天，哪种感应不会回应，哪种郁结不会宣达？上天因为至诚，万物才能生长，三光没有差错，四时运行不乱。如果有人不诚，应当炎热时却寒冷，人民便会怨叹，一年的收成也会受到伤害。何况我们这些人，难道可以不诚实吗？何况你是世代为臣的人，承受爵禄；你若不诚，百姓都会责怪你。诚信却没有选择和判断，就会流于偏僻和谬误；古代训诫很多，都是人所应践履的，我将听从哪一条呢？只选择善，只有忠与孝，才是真正应当践行的。违背和邪恶的事，断然不要去做。践行它并不困难，坚持长久奉行即可。树木升高，河川增大；山岳耸立，大海容纳。既选择众多善行，便树立你的诚信，保全你的家族，厚积宏大的福庆；用它来侍奉君主，成为良臣；用它来立身，成为国家的光荣。〔原文数字、纪年保留：万里〕 不仅使国家光耀，也使你的先人更加显赫。郢公有贤子，圣主有良臣。王宗器字辞

译王生名琏，字宗器，他的祖先是太原人，如今家居济南长山。他器度沉静凝重，学问精深严密。洪武五年，凭《易》经被荐举为进士，在山东名列第三。到了南宫，还没有参加考试，皇上便在便殿召见他，亲自命题让他作赋诗。诗作成后，符合圣意，皇上提拔他为史馆编修，赐给冠服。又选入禁中文华堂学习，诏令翰林老臣担任老师。同年入选的总共有十七人，皇帝有时亲临考策勉励他们，并且取来他们的文章评定优劣。每天命光禄寺供应饭食、酒浆；每次用膳，青宫和亲王轮流主持，王琏等人在左右侍奉用饭。冬夏各赐衣一袭，又有白金、弓箭、鞍马的赏赐，实在数不胜数。近来又让王琏代理御史，巡察河南。等到回来，奏对更加符合圣意。皇上高兴，对近臣说：‘文华堂的学生，像王琏这样的人，都是我将来任用为将相的人才。’皇帝对他的期望就是如此深重。王琏曾跟随我学习，所以来请我为他作字辞。我于是先叙述王琏遭逢的盛遇，再在辞中说明命名取字的意义。王琏若能听从这些话，对上必不辜负国家的恩德，对下也不辜负所学。辞说：宗庙祭器，贵重而不同寻常。夏代有四琏，殷代使用六瑚，周代说有八簋，名称虽不同，作用相同。它为什么贵重？因为用珠玉装饰；它为什么重要？因为用来盛放黍稷，庄严地奉行明洁的祭祀，使人鬼都来享用。只有端木氏，才干足以任上卿，文章流露在外，又以言语著称。你的‘器’字，已经得到圣经的肯定。如今你长大成人，器度纯正明亮，发而为辞章，气势如大河奔放，所以以器为字，以琏为名。父亲和老师对你的期望，在盛世中得到实现；你在禁中讲学，受天日照临，受到温暖和融化，从而通达内心、廓清蒙昧。学问日益茂盛，如河水流动；才质秀美，如树木修长。早晚勤勉不懈，只求道义。戴上高高的獬豸冠，巡行洛河一带，贪婪的人夜里逃走，善良的人放声歌唱。君子所为，君子广泛学习而没有止境，功业不可自我划定而停止。把它比作走在道路上，脚步不停留，从百里走到千里，见识越远，志向却安于眼前，行动便会局限在一隅。笙不能充当大钟，豆器难以代替笾器，格局低下狭小，世人就会以此为病。德行藏于自身，行动没有不施及，作用才能周遍。由此使身心具备，今生还应当努力，希望最终不要成为只有一技一器的人。严氏子字辞　胡翰 男子成年行冠礼而取字，这是礼制。未行冠礼便取字，是礼制的变通。父母希望他早日明白事理、早日成才。严侯的四个儿子都还年幼，已经为他们取了字并告诫他们，又请我作辞，意思仍然合于古礼。古人取字有辞，礼制虽有变通，而字辞不可废弃。于是作辞说：鼎啊，调和还是不调和，若不能调节我的滋味，过失就在乖戾；恭啊，敬慎还是不敬慎，若不能端正我的内心，过失就在虚伪；雄啊，权衡还是不权衡，若不能实行我的义，过失就在昏蔽；溥啊，周遍还是不周遍，若不能扩大我的恩惠，过失就在偏私。只有周遍，才得到仁的作用；只有权衡，才掌握义的制度；只有敬慎，才保存礼的根本；只有调和，才合于音乐的情趣。仁义礼乐，这样就没有不具备的了。告诉你们我的这些话，以及你们父亲的志愿，希望你们都认真落实于自身，不要只是以名字好听为满足。彭士隼冠字祝辞　梁寅 彭声之先生的贤子名凖，在举行冠礼时，宾客朋友给他取字为士隼。我认为先生是名贤的后代，承负着高雅的期望；儿子既已成年，家学能够得到继承。士人的志愿，没有比这更大的，也没有比这更优先的。我与先生有交好和执友的情义，于是作祝辞来勉励他：正是月令美好、日子吉祥的时候，你戴上端正的冠帽，应当庄重专一。抛弃你的幼稚心志，遵守严格的训诫；做贤者，做能者，考察古事而不要懈怠。只追随前代贤者，只继承旧日事业。隼的性情称得上勇猛严厉，进于善要靠勇敢果决；隼的姿态矫健精悍，忌讳昏暗怯懦，贵在明察决断；隼的飞翔追求迅捷，必须审慎选择飞翔和停止，谨慎捕击追逐。唉！善于做人子的，应当承担劳作而不懈怠；善于做人弟的，应当敬重兄长而不懈怠；善于做人臣的，只在忠诚和勤勉。善于做年轻人的，应当缓步而行，随后敬重长者；遵守你从父亲那里听到的教诲，这才叫作成人的道理。金子权字解　苏伯衡

译人的情形千差万别，事情的发生千变万化。在可行之中有不可行的地方，在不可行之中又有可行的地方，那么应当怎样处理呢？回答说：用权来衡量它罢了。君子用权衡量事情，就像用权来称量物体一样。如今称量物体，一斤一斤地累加，从一钧到十钧，到百钧，到千钧，到万钧。向上推算，累加得越多，所累积的物体就越重。一斤一斤地分解，从万钧分为千钧，分为百钧，分为十钧，分为一钧。向下推算，分解得越多，所分解的物体就越轻。轻重的变化交错出现在眼前，彼此不齐已经非常明显。只有秤，而秤上有刻度：这里是铢，这里是两，这里是斤，这里是钧，这里是石，另外还有权。权是秤所凭借以达到平衡的东西。前后推移、进退取舍，依从刻度来衡量，以穷尽轻重的变化；因此高的不能压低，低的不能抬高，重的不能当作轻的，轻的不能当作重的。没有什么不合乎实际情形，也没有谁能够欺骗它，更没有谁敢争辩。古代所谓君子，面对纷杂的变故，审察可行与不可行的计策，取舍向背不失其宜，也不过是权罢了。上天把一颗心赋予我，使我用它来处理事情。这其中本来就有自然的权，所以一天也不能废弃。娶妻必须先告知父母，但大舜娶妻却没有告知；父母做不善之事的人不能进入，但佛肸召孔子时，孔子却想前往；管叔、蔡叔、霍叔都依附武庚，周公却有的诛杀、有的不诛杀；齐、卫、宋都用金钱馈赠孟子，孟子却有的接受、有的不接受。圣贤行权，本来各有其所依据，通常人的常情哪里能够认识？所以事情有非常之变，我应对它的方法虽然不拘守常规，却从来没有违背常道。不但没有违背，而且能够有所成就。这就叫作权。所谓权，就是临事时的适宜，是处理变故的作用。没有权的人，只知道制作秤，却不知道制作秤砣，只能依从刻度行事。他怎么能够穷尽轻重的变化，使之达到平衡呢？所以君子学习，没有比权更重要的，也没有比权更难的。只有智慧足以穷尽事理、仁德足以尽其本性的人，才可以和他谈权，才可以让他行权。因此突然面对重大变故，也不能使他混乱；所以能够担当重大责任，能够托付大事，能够裁决重大议论，能够平定重大灾难。既然如此，权难道可以一天没有吗？由字来思考它的意义，每天增进学问，深入探究道理，并谨慎地执守义理。若遇到事情的变化，却昏昧而不能明白临事的适宜，我是不相信这种人的。唉！努力吧！赵彦殊字序　方希古 孟子说伯夷偏狭，柳下惠不恭敬，他们偏离中正之道，原因是一样的。然而若要寻求较为接近中正的人，与其不恭敬，难道不如偏狭吗？君子处世，不为了迎合外物而求同，也不为了标异于世俗而求异，就像饮食、裘衣、葛衣一样，只求合宜，不违背正道罢了。一味求同，弊病必然发展到枉曲自己；一味求异，弊病必然发展到惊骇世俗。不刻意求同求异，却没有诡诈迎合之失的，大概只有君子吧？天下人都趋向利益，唯独我立志于义；天下人都趋向邪曲，唯独我立志于正。这不是我要故意异于当时，而是要与古人相同，本来就不能苟且地与今人相同。圣贤之道，我与他们相同；不贤者，我与他们不同。这不是我要故意异于别人，而是致力于与正道相同，不能不有少许差异。该同的地方同，不可不异的地方异，都是顺应正道，不存私心，那么人们会认为这是合宜，却没有谁敢认为这是错误。《易经》说：“君子因同而显异。”说的就是这个吗？浦江有个赵生，名叫同，有人给他取字叫志。他的父亲认为这个名字还不足以尽其意义，请我另取一个。我改作“殊”，并对他说：“如今世上所缺少的，不是同，而是弊病在于苟且求同而不知道求异。苟且求同而不知道求异，聪明人会流于逢迎而多行欺诈，愚蠢人会陷入阿谀曲从而接近鄙陋，想使天下达到大治安定，怎么可能呢？”赵生的资质可以说是很美好了，又用文章修饰它，用礼义辅翼它，难道将要同于当世吗？也一定要致力于与古人的道相同，而不同于世俗；致力于与正道相同，而不顾世人的好恶，这才可以。汉代像汲长孺这样的人，可以说是异于世俗的人；像胡伯始这样的人，可以说是同于世俗的人。胡伯始接近柳下惠，汲长孺接近伯夷。胡伯始不如汲长孺接近正道。赵生学习古道、爱好正道，正以大中为归宿，伯夷与柳下惠哪里值得效法呢？该同的地方同而不苟同，该异的地方异而不苟异，正是赵生所应当做的。执着于一端而不合乎正道，不是君子的行为。《同年刘君易字序》　曾鹤龄

译父亲名叫友，字“古之道”。这个字不合乎意义，也不谐于音韵，是友的过错。知道他的过错却不替他改正，那么就是我们这些人的过错，和先前给他取“友”字的过错相同了。一天，尹凤岐修撰、陈叔刚修撰、孙曰恭修撰、洪宗器主事退朝有暇，坐在我家中阅读文章。其中有一篇说礼部主事刘球求乐，尹君笑着说：“‘求乐’的‘乐’，应当读作音乐的‘乐’吗？还是读作‘益者三乐’的‘乐’？还是读作‘乐而不淫’的‘乐’？究竟应当依从哪一种呢？”我说：“就是我所喜爱的‘乐’。”尹君又挥动衣袖、伸腿而坐说：“名既然叫刘球，那么球为什么要向乐求取？应当是乐来求球，这在意义上不合适。而且三种读音都可以读，在音韵上又不谐。不替他改掉，还等什么？”陈君、洪君相互看着说：“试着商量一下。”应当改成什么？便询问孙君。孙君推辞了很久，才说：“‘球’字从玉，玉是石头的精华，所以有时用‘玉’代替‘石’。邹氏、孟氏说：‘用玉声振动它，是使一切条理终结的事。’如今九成之乐在朝廷演奏，用玉来振动它，有明确的征验，应当改成‘廷振’，或许可以同他的名字相成。” 尹君说：“对。”在座宾客都说：“对。”第二天把这件事告诉馆阁中的人，立即有人应声说：“刘君年近知命，也已经是长者一辈了，哪里还用得着改？”不久大家共同筹划，都说：“人的长寿上限是一百岁，估计刘君还不到一半。如果确实替他改了名字，后来的年轻人在称呼他时便会长久地心怀敬意，怎么可以因循不改呢？”《易经》有句话：“不远而复，原本没有悔恨。”改名是合宜的，便把这件事告诉刘君。刘君说：“我私下里只怕不相称罢了，若确实这样称呼我，岂敢不唯唯听从。”我退下后又思考，刘君策试考取上等，列职春官，又被选入经筵，兼任太史，所经历的都是礼乐之职，不是‘球’应当改作‘廷振’的道理吗？难道只是我们这些人希望这样便能如此吗？既然因而替他改字，天下士人就不会说我们是谄谀，于是作序请刘君改字，并说凡是称呼相称的意思，都应当这样做。《蹇义宜之名字说》　周宗传 洪武丁卯年春三月七日，皇上在奉天门宴请侍臣，我周宗传也参加了。宴会结束后，我侍立在右侧，臣瑢恰好因母亲去世来报丧，并且说：“我是蜀人，祖先姓蹇。曾祖父蹇继祖幼年失去父母，由外舅李遂抚养，便随他姓李。我幼年蒙恩补为郡学生，那时已经恢复蹇姓。如今有幸考中科举，任职侍从，而户籍上仍然沿用李姓，这不是尊重本宗、看重自己的出身之意，谨冒死请求。”皇上悲悯地看着我说：“这难道是蹇叔的后代吗？只是蜀地自古多有豪杰之士，朕应当给他命名。”于是亲笔写下“义”字赐给他，替换瑢的名字，并赏赐楮币五十缗。又想到瞿唐一带洪水暴涨，仓促间难以通行，便让他乘驿传回去。臣义叩头至地，感激不尽。于是我退下后，和翰林臣显、臣福南以及中书臣允恭替他取字为“宜之”。我又对他说：“皇上悬爵位和赏赐来等待天下士人，士人受到赏赐自有原因，而蒙受皇帝亲笔赐名宠遇的人却没有几个。如今义亲身承受厚重赏赐，又加上皇帝亲书赐名，皇上对你的期望又如此深厚，你即使忧虑返乡，难道不可以从今日起勤勉自励，以图将来报答吗？皇帝的文章灿烂如天章，像银河一样光明回转，你还应珍藏宝藏它，想着光大继承前代贤哲，并且留下些什么给后世之人吗？” 《杨导叔简字序》　王直 少傅西昌杨公为他的次子举行冠礼，给他取字为“叔简”。我有幸作为宾客，已经替他宣布这个字了。叔简又向我询问其中的意义，于是我告诉他说：“‘导’，就是选择；‘简’，就是分别。学习没有比选择善更重要的，颜子之所以贤，也不过是选择善罢了。既然称为选择，本来就包含分别。你的尊父用这个来给你取字，难道只是借它来称道你吗？他的期望太深了。人降生以后，没有谁不具有善性；然而不能纯粹保持善性，是因为气禀拘束了他。因此君子一定要审察善念由何而发，按照它去实行；不善的地方就改正。天下的事没有不各有其理的；然而不能完全合乎理，是因为物欲损害了它。因此君子一定谨慎选择自己的趋向，是的就遵从，不是的就违背。内在选择自己的心，外在选择所做的事，分别严格而取舍正确，在人伦日用之间必定都能做到尽善，这才可以称为君子。朋友，是君子增进善行的资助。选择有时不够精当，实行有时不够恰当，如果没有朋友匡正的益处，却想不违背正道，就很难了。然而也有损友，以逢迎附和使人陷入邪僻，所以不可不加选择。你读书来明白善，选择善来修整自身，又寻求益友辅助自己而不懈怠，以此终身坚持，那么你成为君子，确实就无愧了。” 《传》说：“颜回是什么人？希望成为他，就可以做到。”你一定要努力。叔简拜谢说：“先生的教诲是正确的。导岂敢不努力！”我赞许他的志向，希望他能够成功，于是写下这些话送给他。《李璋士钦冠记》　刘定之

译李璋，是如今少保、冢宰、华盖殿大学士南阳先生的长子。南阳先生择定天顺甲申年仲夏最后十日中的甲戌日为他举行冠礼，告诫我担任宾客。我推辞了，派人送信前往；我又按他的嘱托回信。到了日期，我前往先生所居的赐第。翰林王修撰大诏协助我担任赞礼，尹编修正言侍立。先生担任傧相。前来参加礼仪的大夫、士人，按照次序排列在堂上和庭中。所举行的仪式遵循《家礼》，不敢完全相同的地方，巾帽衣带绦靴参用当今制度。然而第一次加冠取用能够任事的服饰，第二次加冠取用能够接见亲友的服饰，第三次加冠取用能够谒见君上和尊长的服饰，这无不是古礼逐渐尊贵的意义。《仪礼》使用周代器物服饰，《家礼》使用宋代器物服饰，如今使用当今器物服饰。对于周公、朱子来说，难道会有不同的心意吗？祝辞如下：第一次加冠说：‘想我皇朝开始建立，开始采用吉礼，给你加上成人礼冠，抛弃你的幼稚心志，顺应你已经成就的德行，以求获得盛大的福祉。’第二次加冠说：‘正当月亮向南，正当甲日，于是再次给你加衣冠，谨慎你的威仪，善良谨慎地学习，以继承世代科名，承接父亲的志向。’第三次加冠说：‘我有幸列身儒林，奉行你父亲的训诫，给你全部加冠，兄弟都在这里，朝廷缙绅也来聚集，愿你长寿，获得隆盛声名和显赫爵位，成为当世珍宝，接受上天的福庆。’ 酌酒礼说：‘美酒已经清醇，美好的祭品芳香可嘉；拜受并祭祀它，以此确定你的祥瑞，承受上天的福禄，使它旺盛昌隆，长寿而不忘。’给冠礼者取字说：‘礼仪已经完备，正是美好的月份、吉利的日子，明白地告知你的字；这个字十分美好，取作士钦。愿你长久承受并保有它，在圣明的时代发扬美好的声名。’其中有些地方也不完全同于古代祝辞，例如古辞说‘以岁之正’，如今本来就不是正月。朱子说：‘宾客也可以另外作辞来命字，因为只要合乎字的意义就可以。’既然这样，难道一定要使用古代祝辞吗？如今考察李璋的名字，是用赤玉刻成半块圭的形状，作为鬯瓒的柄，是臣子跟随君王祭祀神灵时所执持的东西。《尚书》说：“太保执持璋来酬祭。” 《诗经》说：“济济的君王，左右侍臣奉持璋。”《礼记》说：“大宗伯执持璋瓒，举行亚祼礼。”臣子跟随君王侍奉神灵，怎敢有不敬之心呢？“钦”字依据古代训释，意思是敬；如今只有对敬奉天子才称为“钦”。希望李璋将来在郊庙和朝廷把这种敬意付诸实践，履行臣子的职责，所以给他取字“士钦”。冠礼之后，称“士钦”的第二天丙子日，我记述事情的始末交给士钦，使他时时观看反省。士钦回答我说：“璋虽然不聪敏，岂敢不早晚恭敬奉行呢？”希望他果真能够践行自己的话，难道不会终于成为先生的才子、圣明时代的良臣吗？《明文衡》卷九十八 ●钦定四库全书 《明文衡》卷九十九 （明）程敏政编 ○补缺 《抱琴听泉图》　刘崧 唉！我从空山中抱着琴回来啊，我将用琴弹奏山谷低洼处和石间急流的声音。我且听它啊，以抒写《猗兰》的情怀。按动琴上的金徽啊，琴声时起时止。风声冷冷啊，触动着宫调和徵调。泉水流淌啊，在云中冲刷。像鸣玉一样，水声淙淙。忽然幽咽而下，令人悲怆啊，并不是琴弦和梧桐琴发出的声音。秋猿啼叫声袅袅啊，南飞的两只鸿雁也降落下来。山中的人啊，不可遇见。我徘徊啊，走到半路。九疑山草木繁盛啊，却隔着烟雾。我思念南风啊，叹息时光已经迟暮。《代祀海济纪成乐章》　岳正 迎神 金色旌节闪耀而纷然翻动，翠华旗高高摇曳而繁盛举起；驾着沆瀣，乘坐地面上的车驾开始前行，屏翳驱赶，丰隆奔驰；挥鞭驱使雷霆，呵斥风雨；迎来时显怒，施惠时显喜。香气芬芳弥漫，景色凄美；神灵啊神灵啊，浩荡而来仿佛有低语；神灵啊神灵啊，您终于降临了。礼神 鼓钟奏响，铿锵作声；箫管吹奏，清越嘹亮。黑色的帛，黄色的玉璜；光彩灿烂，满箱闪耀。黍稷芬芳，香气浓郁；簠簋装饰华美，纹饰非常鲜明。恭敬地穿着玄端，收束衣裳；端庄而诚敬，没有不尽到礼数。神灵啊神灵啊，请降临并赐予光明。初献 初次献爵，诚意已经集中；鼻子突然止住喷嚏，心志没有违背。衣冠整肃，仪容体态美好；明白地面对神灵，凝聚心思。答谢神灵的伟大功德，不自我媚悦；神灵明鉴一切，洞察我的心意。按时降下雨水或放晴，酝酿和顺之气；丰盛充足，养育众类。神灵啊神灵啊，您是百姓的庇护。亚献 再次献爵，诚意纯正精诚；空室明亮，灵府澄澈。震雷迅疾，神灵也毫不惊惧；匕鬯安稳端正，丝毫不倾覆。牺尊、圭瓒陈列在两楹之间；太羹、玄酒清澄明亮。百姓和国家都得到美好的赐福与祥瑞，千秋万古永远不受侵扰。神灵啊神灵啊，我与您结盟。终献 终献献爵，诚意更加笃厚；神灵安宁欢娱，光辉照耀。宽宥灾祸，降下福禄；掌握给予和剥夺，主持祸福。若失去常道，万物便遭灾殃；陵墓成为波涛，河川成为陆地。庄稼不能成熟，人民不能生育；困苦沉溺，满怀怨恨诽谤。神灵啊神灵啊，这是您的耻辱。承厘 膏脂和食物芬芳，厚酒香气馥郁；罍、尊、彝、俎罗列得纷纷繁盛。明洁的祭祀，杰出的制度；全篇文字中说，已经醉了，已经饱了，神灵也因此欢欣。美好的赐福繁多，这是您所分赐的。我们战战兢兢地接受命令，仿佛已经听到神谕。赐给您的百姓，赐给您的君王；八方都在此时受益，百谷丰盛。上方下方，广泛施行您的仁德。乐神 拥护灵姬，侍奉玄女；蠵吹奏笙，鼍击打鼓。长鲸清歌，老蛟起舞；河伯来行酒，御龙献上肉脯。百神都表示顺从，恩泽深厚而广博。吐气化为清风，喷气化为雨；风雨合乎时令，恩泽降于大地。神灵啊神灵啊，您享受怎样的欢乐？愿国家长存，万万年不止。送神 飞车辗过，云彩成为道路；羽葆张开，蜺虹化作旗帜。雷公清道，雨师作侍从；电母举起火炬，驱赶风姨；千骑万骑，鱼龙相随。山为之裂开，河川为之移动；您去吧，直到与玄冥相期。神灵不厌弃我们，百姓确实获得福庆；年年岁岁，春秋两季都来祭祀。《大济诗》

译降神 大行山的西面，王屋山的东面；高峻的山巅、幽密的群峰，实在是神灵所居的宫殿。水源发为沇水，流注成为荥水；时而显现，时而潜伏，水势越来越雄伟。云气由此升起而降雨，灌溉济水流域，成就功业；千秋万岁，报答神灵的祭祀永远相同。迎神 阴风飕飕，寒冷的日影流动。神灵到来啊，驾着两条虬龙；珍珠串成佩饰，琅玕磨制成佩玉。湘灵作傧相，屈原、伍子胥作为同伴。先驱即将到来，妖异的气氛收敛；夔、魖隐藏踪迹，魍魉也感到忧惧。礼神 北斗转动，长夜还未到尽头；庭院火炬举起，天空已有光明。象设在台阶前，登歌在堂上奏起；众多美味盛满俎，醍酒盛满觞。神灵啊神灵啊，愿您品尝；玉帛光辉灿烂，这是我们奉献的诚意。初献 神灵已经到来，驾临法宫；穿白衣黑裳，盘绕着两条龙。元气精微而明亮，贯通白虹；吉祥的征兆应时而来，带来清风。众官快步奔走，百工都恭敬严肃；第一次奠爵，诚意开始相通。亚献 彩云密密作帷幕，流苏铺陈锦绣；重重坐褥环绕，鹦鹉纹饰铺陈明丽。神灵安妥，欢欣而快乐；安慰我们的百姓，赐给他们符瑞。和顺之气、甘美的雨露遍及各处。第二次献爵，诚意已经得到感通。终献 冯蠵鼓舞，欣喜而拍手；蜿蜒嬉游，时隐时现。群灵百怪忽然变幻；神灵因此享用祭品，显示明察。保佑我的君王，赐予无量寿命；终次献爵，诚意没有间断。承厘 天子长寿，百姓万物安乐；降下祥瑞福祉，遍及九州。引导神灵的和气，迎接神灵的福佑。臣恭敬拜手叩头，诚意更加修整。神灵啊神灵，您的谋略美善；您所作的谋略成为神灵所享的美味，而我却有过错献给您。乐神 吹奏管乐，鸣响箫声；击鼓鸣钟，敲响大鼓。都卢漫衍，神鳌腾跃；玄冥起舞，黔雷跳跃。承载欢乐，究竟在哪里？昭示美善福瑞，轰鸣声中妖异和灾祥都消失了。送神 给凤凰车涂抹膏脂，给龙马喂饱草料；蜺虹旌旗、羽毛华盖纷纷布满原野。赭色鞭子抽打山，山也变成赭色；金戈指向天空，天空也仿佛被撕裂。九垓八埏，任意纵横上下。云朵飞扬啊，神灵离去了。《李忠定公祠记》　何濳 邵武郡学东面原有宋代建炎年间丞相李忠定公祠，是淳熙年间教授徐元德所建，晦庵朱夫子为它作了记。后来多次迁移改建，地点没有固定，终于废弃。到了本朝正统己未年，郡守徐述又在旧址重建，吏部尚书王文端公为它作记。成化戊子年，皇帝下诏让有关部门每年春秋举行祭祀，大概是由于教授张君济的请求；郡守盛君、同知王君琳、通判刘君贯都谨慎遵行。又访求李公后代中优秀的人，选入学校做学生，并且恢复其家族人的身份，以此称合皇帝推崇忠德的心意。不久盛君又想翻新公祠，致仕都宪、郡人陈公和郡学师生请求把学校旁的佛寺化城院改建为公祠。提学佥宪游公也鼓励促成此事。刚开始筹办，盛君因入朝觐见离任，回来后又改任延平，于是没有办成。庚寅年秋天，巡抚都宪滕公来到本郡，拜谒公祠，举扬李公的忠义来勉励诸生，又告谕郡守冯君修葺封护李氏坟墓，并选拔李公后代数人入学。诸生于是禀告从前改建祠堂的事情，滕公立即到化城院，见房屋仍然完整，不需修治，便撤去佛像，把李公的神主迁奉其中，按照礼法举行祼献、祭奠和安置侑祭。郡中的人士前来观看，都欣喜跳跃，认为这样做很合宜。冯君认为这一盛举不能没有记载，于是写信说明滕公的意思，嘱托我记述此事。我想，李公学问品行纯正，负有天下的重大声望，以一身的出处进退关系国家安危；他的忠义真切地表现在奏议中，而落实在行动中的功业也曾震动一时，即使庸人和儿童都能诵说他的功名，想要亲眼见到他却不可得。又有朱、王二人的文章实实在在刻在墙上，李公出处始终记载得很详细，我还说什么呢？只是古今人物中像李公这样的人实在不多见。当时小人侧目，谗言蜂起，使李公屡次遭到贬逐排斥，不能把才干完全施展于世，宋朝的基业最终只得偏安一隅，实在令人更加叹息。谗邪之言能够败坏国家，竟然如此；拥有天下的人应当深切警戒覆辙，以信任忠贤作为长治久安的计策，不让谗言有机会离间。至于委身事君的人，也应当以李公的作为自勉，不因离间之言改变自己的节操，以至于丧失自身、忘却君主，这就是我想要写在文中的意思。何况这次改建祠堂，不仅表彰尊崇忠良值得记载，而且把佛寺改作祠堂，不迷惑于异端；利用旧有建筑，不耗费百姓力量，这些又都是世上执政者所不能做到的。于是我具文记述此事，使它刻在石上来昭示后来的人，也借此寄托我敬仰、思慕前代贤哲的心意。《题孔氏所藏先世诰后》　宋濂 宋代制度，差遣官员便颁出敕书，授予官职便发给诰书。诰书有奖勉的话，而敕书只书写所授的职务罢了。不过诰书使用绫，所盖印章，文臣用吏部印，武臣用兵部印，王公和命妇用司封印，加授勋级用司勋印。到元丰官制实行后，四选都使用吏部印，而兵部只把印用于藩官。若是差遣敕书，就写在白纸上，用中书门下印盖印。如今看金部郎中孔毅父所接受的诰书，还可以考见当时的旧事。然而经历了许多年，战乱多次变迁，子孙仍能保守它不使失坠，这难道也是君子的恩泽吗？金部郎中孔氏第九代孙善夫把它装裱成卷，请我题写。我想要陈述的内容，云林先生危公已经详细写过了，我姑且略略记下这一说法，并把孔氏姓名附在左方。《寻醉翁亭记》　陈循

译过去我曾读《醉翁亭记》，认为滁州确实是可以游览并获得快乐的地方，心中暗暗羡慕。永乐丙申年，我开始以充数的身份任翰林，得以随从皇帝回南京。南京离滁州最近，而滁州又是两京往来的陆路必经之地，于是私下有想去一次的愿望，然而不敢确定。庚子年三月壬辰日，我才因公务和几位朝士一同前往游览。到了那里，恰逢公事稍有空闲，便询问所谓醉翁亭在滁州人和滁州宾客那里究竟位于何处，有的人回答知道，有的人说不知道，但大家都感叹它荒芜废弃，想要引路带我们去，却没有能做到的。我估计第二天就要回去，看来不能实现自己的愿望了，因此整天惆怅。第二天早晨，借人传话给太仆丞杨文达，说起我的心愿。杨君欣然高兴，立即率领属员，带着酒菜、器具和鞍马，和我们几个人一同前往。从丰山下奔驰六七里停下，弃马登山，走了不到十几步便找到一小块平地。杨君说：‘这里就是亭子的遗址。’地方仅仅能容下一座亭子，瓦砾还在。四面观看，都是群山环绕，仿佛没有道路。亭子所依靠的山石壁上刻着‘醉翁亭’三个篆字，大小如斗，旁边一丈多远又刻着‘二贤堂’三个隶字，大小只有篆字的一半，都没有留下书写者的姓名。草木覆盖幽暗，必须先砍伐治理后才能观看。推想亭子废弃以后，后人刻字来标记它的位置，也许并不是当时的书写。所谓‘二贤’，没有考察图志，大概其中一人指醉翁，另一人必定是继承醉翁的人，只是不知道说的是谁。有人说王元之、张文定、曾文昭、张天爵都曾任滁州太守，难道其中一人的遗迹在这里吗？大概离那个时代已经很久了。丰乐亭、醒心亭在州城东南一二百步的近处，滁州老人尚且很少知道它们的所在，何况这里呢？难道是因为我不能久留，本来有知道的人，只是我询问得不周全吗？又或者知道与不知道，取决于那个人的爱好如何。凡是记文中所有而保存下来的，只不过是山泉禽鸟、四时朝暮的景色，以及滁州人的游览和一切非人力所能移动的东西罢了，也足以令人感慨。于是我们砍除茅草，以席铺地，采摘野菜，酌饮酿泉水，彼此在亭址上放情游乐，希望多少能够像醉翁游览那样获得快乐。随后又跟随几名骑者向西南奔驰六七里，进入琅琊山。山越深，草木泉石越幽静。路旁有几十块石头，方正而巨大，杂乱地放在草间，大概是遗留下来的物件。石壁间不时见到刻字，如‘渐入佳境’之类；走到尽头，几座山峰高耸绝顶，下面有数万株松竹，杂树交错成荫，抬头看不见太阳，这就是所谓‘林壑尤其美丽’的地方。中间有一条小路，孤立而险峻，不能骑马，只好把马系好，在松树下停下。上面有几百根柱子的房屋，高低错落，曲折布局全都依着山崖山麓的形势。屋壁和回廊围墙的石头，多是残碑断刻，碎片上仅有几个字，不能连缀读通。这里大概是山中僧人智僊居住的地方，名叫琅琊寺。有一位僧人八十多岁，穿布袍、着素鞋，二十多年不出门户，已经无意于世事，但接待客人十分恭敬，好像有所求于人。问他的姓名，他没有回答，也没有恰好相遇。坐下以后，奇花异草交相映照于前后，幽竹野鸟举目皆是，喧闹呼叫和摩擦撞击的声音不绝于耳。杨君于是举杯斟酒，宾客们更加欢快。酒兴正浓时我们离开，同行者中有中书舍人钱塘人王直、太常博士丰城人卞铉、行人永丰人袁贺，以及王、丁二位君子。他们说我是在醉翁之后的滁州本地后进，于是这次出行不能没有记载，便写下此文。《赠汪翁仲鲁得告还乡序》　刘三吾 洪武十九年三月下旬，皇帝驾临奉天门，命中使传诏，召见春坊赞善臣刘三吾、司直郎臣汪仲鲁。二人到后，皇帝赐座。谈话间，皇帝看着臣汪仲鲁说：‘你知道召见你的意思吗？’回答说：‘不知道。’皇帝说：‘昨天仲鲁曾因年老有病，请求告假回婺源，约定秋天再乘车回来，朕批准了他的请求，并且有不必辞别的旨意。后来朕又想到，你们的光阴有限，归乡已有期限。仲鲁因喘嗽得病，确实很重；然而常常患这种病的人反而往往长寿，何况你眉毛斑白，正是长寿的征兆。你的心事，朕深深了解。孔子不是说过：“乡人中善良的喜欢他，不善的厌恶他”吗？你多读书，什么道理不能穷究？只是你平素心地善良，善人固然喜欢你，不善的人也不厌恶你，这就是还不能完全保持自己好善的心。朕如今准许你回乡，不必再回来了。所要告诫你的，是近侍官员归乡后，若郡县官员拿着名帖来见，你应当告诫门人拒绝他们；否则就写在纸条上，让童仆拿给他们看，说：‘仲鲁有幸蒙受圣恩，获准告假回乡，应当闭门谢客；缴纳租税、承担徭役，自有通常制度。难道敢因此自取罪过吗？’ 像这样就可以考察并终享天年了。”臣三吾、臣仲鲁一同叩头谢恩说：“圣人以德爱人，这正是圣上的训诫；您以德爱臣，是想让我们保全晚年的节操，岂敢不敬重铭记，以发誓不辜负皇上的心意？”仲鲁获准后，对他的同僚好友三吾说：“我和你亲耳听到圣上的训诫，请你把它写在简册上，我回去放在座位右边。”三吾恭谨地接受命令。听说古代臣子因病获准告假是有的，却没有听说因告病便准许归田的；请求退休养老的有过，却没有听说还希望保全他的晚节。只是皇上优礼儒臣，眷顾关注没有止息，所以与其准许他因病告假，何不让他顺利归乡，长久享受安宁荣耀？与其准许他请求退休，何不使他保全名节，不让他白白活着？这些都是臣子想说却不敢说的话。幸好皇上知道规劝是保全自身的可贵，却更知道规劝是保全名节的可贵！仲鲁一次请求告假，却得到两方面的成全，实在是千载难逢的际遇。从前宋代张魏公退居零陵，闭门谢客，县丞杨诚斋以弟子之礼拜见他，南轩替他介绍，过了几个月才得以相见。古代朝臣退居闲散、等待时机，往往如此；如今我仲鲁作为近侍归乡，圣上告诫他谢绝有司，也正是如此。仲鲁不必远远地以张魏公为师，只要恭敬遵守圣上的训诫，不要忘记，岂但名节能够保全，子孙也一定会因此获益。琼署中的诸位贤者对我说：所写的是圣上的谋略，应当把它记下。请在开头写得能说话的人，各自在后面接着发言。《益阳重新州治记》　佚名

译益阳是潭州所属的州，西南连接溪洞地区。壬辰年，天下遭受战乱，洞獠焚烧劫掠州县，百姓流散死亡，盗贼不断往来，甚至有人相互吞食。州治成为废墟，幸存者带着创伤，依靠山谷聚集自保达十多年。后来归附陈氏，才开始设置州官；然而百姓都隶属军籍，只听将帅命令，有司不过征收他们的田赋罢了。甲辰年，陈氏战败灭亡，荆湘四周之地都归于吴王，洞獠全部顺服，市场不改其店铺，百姓不改其职业，官府恢复旧制，山寨毁坏，军民分离，大家都安处于没有事变的境域。第二年二月，故侯因征召从金华起身，来主持州事。他到任那天，城内井邑都长满荒草，沿城郭外行走数十里看不到人烟。侯召集父老，宣布国家的威德，抚慰安定百姓，很快人们便聚集回来；他早晚不懈，情意恳切而值得信任，不施加鞭打刑罚，百姓听从命令，扶老携幼回到城邑。茅屋相连，房檐相接；回头看官署，不能不加以治理。于是他亲自倡导百姓，修葺完备政事堂，题名为‘承宣’，沿用旧名。又建后堂五间，命名为‘端本’，用来彰明根本、昭示鉴戒。前面建门屋三间，立戒石亭，设置军需仓库，宾客幕府和属吏廊舍，也依次完备；务求崇尚俭朴，不作华丽装饰。所有房屋都取用旧宅废弃的木材和瓦来建，所以工程容易完成，并不烦劳百姓。四周筑起墙垣，早晚击鼓报警，交更传递，时刻都没有差错和超过。有人说：‘州是五品官署，要发布号令、更新人民，如果不高大华丽，就不能使人仰观敬畏，怎么办？’侯说：‘是这样，但我州百姓少而力量已经耗尽，做到这样也足够了。事情简省，百姓的力量就宽裕；何况正当耕种时节，怎么可以长久役使他们呢？’然而百姓也知道侯怜悯体恤自己，都奔走趋赴，忘记劳苦。侯字宗元，从前正值盛年时讲习经史，撰写文章参加进士考试；后来被征辟为浙东宪府属吏，任职三年，声誉便显著起来。又退居山林，读书谈道，感于义理便写诗，怡然康乐，好像无意于功名显达。一旦起用为益阳长官，正值多年战乱之后，百姓流散、事业废弃，几乎不可振兴；不到三个月，政务便兴举，事务也都集合完成。何况再能休养生息，随着岁月逐渐教化熏陶，不急于追求眼前功效，也不谋求琐碎利益？如果治理教化推行，国家根本稳固，那么古代什么人又不能赶上呢？由此可知，侯的才干见识足以有所作为。州判舒君质朴正直、和蔼谦逊，尽力辅佐成就此事，不故意矫异。侯正准备谋划重建新庙学，推崇宣圣和圣王的教化，用来训导培育百姓，这些事情都值得记载。州治再次焕然一新，岁月不能让它没有记述，所以请我作记。我不能推辞。《仁山书院记》　佚名 文江向北流十五里，是过去隋代吉州的州治所在。山水回环交汇，洲渚像棋子一样分布在江中。船向东上行五里，东山的吉阳峰挺立，如同竖立的圭璧，又如神人拖着衣襟、背着宝剑，帽子高耸入云。山峰下面有座山，方正宽广，左边斜削，右边侧立而横平，好像两个突出的角；远望它的布局纵横交错，宛然是一个‘仁’字，所以名为仁山。山下是刘氏世代居住的地方。刘君惠庭，是太史文节公的族人。刘氏常常忧虑建书院，使来求学者具有向善的志向；先后请时和曾先生、成己子贞二位先生、伯兄经纶先生担任学者之师。曾先生因年老有病退居，闭门不再接触世事；成己出仕终身为学官，子贞任都御史。他们留下的著述笔墨还有保存，读来足以写成一篇记。我曾去看望伯兄，遇到夏日正长，他在长林中摆开宽大的座席，引来涧水汩汩流过座席脚下。秋月时丹桂香飘十多里，冬天梅花盛开，松树上的晴雪被风吹落到屋檐之间。有时我们横陈经书讨论道理，煎茶作诗，取酒共同饮用，不知不觉天已晚了。闲暇时就到四周登临眺望，仁山下面有三座山峰突起，正对山顶；巨石林立，五色错杂。每天太阳初升时与霞光相映，有时雨后湿润的光彩相互照射，灿烂如芙蓉。那里又有许多面向东南的石龛，半山以下寺院楼殿的基址相互连接；泉水流出形成池塘，清澈可爱。竹子、紫荆和各种奇花异草沿着山脚向北生长，西面是官道；道路旁的棕树覆盖山地，池塘上的枝干弯曲盘结，叶子茂盛如巨大的羽盖。惠庭堆石筑成座台，宾客来到座下，树下四面有风吹来，高台宽榭也不能与之交换。不幸惠庭去世，我和兄弟都出仕，子龄也被家事牵累，各自在尘世岁月流逝中叹息；然而仁山的胜景本来仍然存在。子龄来到京师，高兴地请求我说：‘我想在先父书舍前建几间屋子，作为宾客的馆舍，左右设置轩窗，聚集古今图书来等待后来的求学者。屋前引泉成池，杂植花卉，错杂间种竹子、堆置山石，作为宴饮休息的适宜之所。我的兄弟也了解我的父亲和我。幸逢太平之暇，您和胡君都能早日辞职回家休息，时常追忆旧日游览，和后来的士人讲论道理、著述文章，往来于此，来使他们向善，也差不多可以不辜负这座山和先人的志愿，使先人在地下稍有成就。子龄或许也能听到你们传述的余绪，多少偿还我不孝的罪过，也是您的兄弟不会抛弃我的。何不替它作记，并且请您题写匾额悬挂在门楣上呢？’我和胡君共同回答他。子龄说：‘这正是我的志愿。’于是题匾为‘仁山书舍’。后来我又回到乡里，和胡君、光大等几个人来游览，再次对床谈话直到天亮而不能入睡。后来又从解空寺步行进入深林，到达东山绝顶，由仁山返回；我时时和子龄约定，未曾有一次不是欣然赴约。不久我离开了，胡君也都出仕，到现在又过了几年。《跋欧阳文忠公墨迹》　佚名

译欧阳文忠公晚年喜欢练习书法，心中有所感触，便总是表现在纸墨上。如今赵郡苏公所收藏的两幅墨迹就是这样。宋代翰林学士所受的恩礼颇不如唐代，然而天下国家的事情没有不能进言的，所以作为言语侍从、讨论思考、献纳意见的职责从未废止。文忠公还认为，自己担任禁中职务，不应当与外朝百司相同，想逐渐修复旧有制度。大概君子居于自己的官位，就想着尽到自己的职责；如果像太史公所说的那样，掌管文史星历，而君主尊重礼遇他还不如公孙丞相，那么他肯一朝居于那个职位吗？况且欧阳公在政和年间担任职事官，本来可以进言；治平初年入政府，熙宁年间被补任外职，仍然记录、阅览、考察政事，念念不忘，想扩大君主的见闻，并把他引向正道。这难道会因为远近亲疏而有两种态度吗？当时王荆公正得到权势，有见识的人说，在君臣应答之间有一种乐子无知的意味，大概与文忠公的用心正好相反。于是他排斥众议，独自运转政治枢机，终于导致失败。唉，王荆公的事情也真令人奇怪啊！《送万元信知江淮序》　唐仲 天下从来没有哪一天是没有人才的。在太平时代，英雄隐居在民间，白天坐着睡觉，穿着铠甲却任虱子滋生。到了天下崩乱之时，勇者施展自己的力量，智者献出自己的谋略，进退快慢，都有完整的谋划，绝不是临事才斟酌议论，在顷刻之间求取验证。龙凤二年，大丞相统率军队南下江南，万公元信在军阵之中，以出众的才智和力量著称。第二年，开设行省，公凭借文书才干，携带文书箱箧，协助处理行省事务，丞相认为他贤能。又过了一年，枢密行院迁置于兴安，丞相认为非公不可，便让他与签院邓公共同议论处理事务，丞相更加认为他贤能，赐给他一端织金文绮。今年江淮知府出缺，根据治理政绩，丞相官秩为三品，让公前往担任此职。选定日期，准备行装，我和须发斑白的父老以及山泽中的人，带领数百名平日不识城市、弯腰驼背的人，拥到马前，拿着送别酒。我向众人宣告说：“你们知道公如何执政吗？军旅事务纷乱，容易发展为暴虐横行，公用法令来严加约束，用威武来申明法令；该生擒的生擒，该处死的处死，各自恰当地承担罪责。因此军中都吐舌相戒，不敢触犯法令。”公得知城门西南方邻近有盗寇压境，凡是出入都使用不同的号令，以防止奸细混入。每逢严重旱灾，他便斋戒洁身、揭榜虔诚祈祷，以求得到神灵感应。百姓有不平之事，直率地来申诉，他一定和颜相待，让他们把内情全部倾诉出来。比如夏税征收蚕丝，但蚕丝并非当地特产，公便代为转达，请求上报，行省于是允许折纳米粮，给百姓以便利。官署修整一新，重建大成殿和两庑，至于衣甲鲜明、炮矢储备等事，更不容我一一说尽。父老拜谢公，公竟下马回拜。唉！丞相任用人才的时候，文臣武将都很有才德，选拔人才授予职务，可以说毫无愧色了。公先在行省任职，后来到行院任职，把治理行省的方法用来治理行院，要求在内政上有所作为而不治理，可以吗？如今先任行院，后任郡守，把治理行院的方法用来治理郡政，要求在地方上有所作为而不治理，可以吗？由此更加感叹丞相识人的明察，也感叹公能够承当这次选任。公廉洁自守，尤其擅长诗歌，我有幸登上他的门庭，曾有一日相交的情谊。他将要离任时，所以不推辞为他叙述事情的始末。《明文衡》卷九十九 钦定《四库全书》《明文衡》卷一百 （明）程敏政编 补缺 《送程宪佥序》　唐仲 我家世代学习儒业，每逢诵读《皇皇者华》，便知道国君派遣使臣，是让使臣代表国君出使，各自尽到自己的职责。后世君臣不能各尽其道，上下之间的情意不能相通，所以彼此都失去了应有的作用。合淝程公凭借儒学起家，起初皇上龙兴于潜邸、渡河而建立帝业时，公因谏官推荐，便任中书省都事，说话正直敢谏，有骨鲠之风。当时国公开设行省治理南方，英名声誉广泛流传，借此资助自己，擢升为执法谏议官，早晚匡正辅弼，从不稍有削弱。六年，特授提刑按察司佥事。第二年，奉命巡行兴安，正值干戈纷乱的时期，他与百姓重新开始，不刻薄，不阿附，也不忍心凭借事端苛责他们。闲暇时拜谒孔子庙，经过紫阳精舍，久久瞻仰文公。我当时正以紫阳祠吏的身份请求告老，便从容地说：“学校兴办起来，却听不到读书声，只是空虚的形式罢了。”唉！刘邦、项羽交战时，鲁国仍然弦歌不断，所以说曲阜是圣人教化之地。何况如今的紫阳，难道不就是鲁国的曲阜吗？学校荒废，读书人兴起，难道没有靠着席子却不讲学的羞耻吗？世上的庸俗儒生、庸俗官吏，只想修饰你的宫室，把它作为陈列俎豆祭器的地方，大概是不知道什么才叫教化，怎能不令人感慨啊！公字嘉贞，文章瑰丽，句子杰出，是卓然不凡的儒者。我作序论述古今派遣使者的道理，认为这对公来说是有益的，也希望上下之间的情意能够相通。诗共有若干首，于是唐仲推求其中的意义，为它作序。《送杨尚书序》　徐有贞 景泰二年冬十二月，诏令礼部尚书杨公彦谧改任南京刑部尚书。将要出发的日子临近，主事孙曰让请我为他的此行作序。我与公交往，早已亲密得不拘形迹，又有幸同在一处任职，情谊使我不能推辞。公聪明敏捷而有才识，对时务多有才干，起初以进士身份任主事，后来任郎中、侍郎，都在刑部任职，所经历的任期都不长，却都因军功而升迁品秩。他进取固然锐意，但就公所建立的功劳而言，确实完全足以当得起这些升迁。前后一两年间，福建发生盗乱，而江西与福建相邻，于是命公前去保卫治理，终于使那里安定下来，因此召回京城，升任礼部尚书。任职一年多，有大臣说：“南京本是国家根本之地，但六部和都察院有许多正员空缺，不足以镇守。”皇上批准了他的奏章，事情交给朝廷大臣议论推荐；朝廷议论认为公长期在刑部任职，熟悉法律，面对大司寇的空缺，非公不可，于是把意见上报皇上，因此有了今天的任命。有人说：“朝廷正要依靠公主持国家礼制，使神人与人和谐、上下有序，为什么现在反而中止这件事而把他放到南京去，这可以吗？”我说：“使百姓内心和顺，是刑部尚书的职责；而保障南京，是朝廷对公深重的托付。” 如果只把明辨刑罚看作公的职业，却遗忘朝廷托付的重任，那就是不懂得任命公的本意。公这次前往，朝廷寄托在他身上的责任不是很重大吗？难道可以不思考用什么来副使皇上的任命和使命吗？这篇序就是为此赠行。故承直郎、太常寺丞柳庄袁先生墓志铭　姚广孝

译永乐八年，岁在庚寅，十二月初五日，承直郎、太常寺丞柳庄袁先生在家中去世。讣告传到京城，第二年辛卯正月二十二日，他的儿子中书舍人忠彻上奏报告。皇上为此哀悼，赐钞六百锭办理丧葬，并派中贵官到他家祭奠。二十四日，忠彻传达奉行敕旨，命臣广孝撰写先生墓志。臣谨遵命令，依据赐进士出身、吏部员外郎陈宗问所写的行状：先生名珙，字廷玉，姓袁，祖籍出自南昌，世代有许多知名人物。宋室南渡时，有一位名叫子诚的人，任临安府知府兼大宗正司丞，随驾到鄞县，于是就在此安家。他的孙子镛，以进士身份在德祐年间为忠节而死。曾祖父名景安，考中进士。祖父名衍，隐居守德而不显扬。父亲士元，任文林郎、翰林国史检阅官，博学能文，器量宏大，性情明达果断而重义，遇到不能容忍的事情就奋力纠正，所以乡里称他为中正刚直之人。当初，衍没有儿子，便让弟弟泽民承继后嗣。泽民的次子士元认为弟弟没有继承兄长宗祧的道理，便向有关官府说明，将泽民归还本宗，而自己成为衍的儿子，使伦理次序不至紊乱。他自号南村先生，实际上是德祐忠臣的嫡孙。士元生了四个儿子，分别叫珙、珪、瑛、璟。珙就是先生。先生性情刚毅正直，不与人泛泛交往，安于贫困以修养志向，是一位纯粹有道德的士人。当宋朝灭亡前夕，他专心钻研儒学，九流百家的著作没有不涉猎研究的。然而时势与愿望不合，于是游历湖海之间，在补怛洛伽山遇到异僧别古崖，一见便认为他非同寻常，于是把观察人的口诀传授给他，并预言先生后来一定会凭此术成名。先生判断人的贵贱、寿夭、祸福、吉凶，就像指点手掌一样清楚。凡是来求占卜的人，他一定先观察对方的心志，听其言语，再观察其形貌气色，然后判定吉凶，并以忠义规劝。即使是达官贵人，如果以不合礼的态度对待他，他也会拂袖离去，难道权势利益能够动摇他的心吗？圣朝开创国运，天下太平，先生于是回到鄞城西面，重新振兴祖先的事业。他居所前后都种满柳树，题匾为“柳庄”。乡里人都称他为“柳庄先生”。洪武年间，皇上还在潜邸时，听说先生的名声，派使者带着财礼前去聘请。先生接受诏聘后，立即沐浴，整理行装，起身前往。见到皇上后，皇上非常高兴。先生于是恭敬地上前，凝神静思，面对圣容，俯仰观察左右，一眼就把一切都看清了。先生拜了两拜，叩头说道：“圣上是太平天子，形如龙而姿态如凤，天庭宽广，地阁开阔，如太阳高悬中天；有重瞳和龙须，两肘像有肉相。”印堂的形状，龙行虎步，声音如钟，实在是苍生真正的君主，是太平天子。不过现在年纪将近四十岁，胡须长过肚脐，等到登上皇位时……”皇上虽然听了他的话，却没有完全相信。过了不久，先生辞别回到故乡，皇上赏赐特别丰厚。洪武三十五年壬午六月十七日，皇上承受上天符命，继承登上帝位，发布政令、施行仁德，在万机之余，因感到先生过去的话应验了，仿佛左右券书相合，没有丝毫遗漏，于是下令派宦官乘驿传召他到京城，授任太常寺丞，授承直郎，以特殊礼遇待他，赐给冠服、鞍马、文绮、钞锭以及住宅，让他在京城安度晚年。皇上巡狩北方，己丑年冬十月，又有诏旨召先生到行在，先生当天便上路。皇上特别想到他年老，不能经受霜露，于是赐给貂裘和安车，厚重地遣送他前往。入朝觐见后，皇上对他的褒奖和慰谕更加优厚；不久先生请求回乡展拜祖墓，皇上又下令驿站供给，让他返回故乡，恩遇实在深厚。先生去世后，皇上赐钞办理丧葬，并派中贵官到他家祭奠，又命臣撰写墓志。先生感激承受圣恩，始终荣显，这是自古以来从未有过的事。先生去世时，享年七十六岁。先生平日笃厚地奉行孝友，这是他的天性。父母病重时，他焚香向上天祈祷，愿意减去自己的寿命来增加父母的寿数，父母的病果然痊愈，人们都认为这是孝心感动上天所致。等到失去父母，他悲哀损伤身体，超过了礼制。先生当时困于贫穷，但衣服、被褥、棺材、外椁等丧葬用品，他都竭尽力量置办，因此礼仪没有不完备的。宗族中贫困的人，他常常节省自己的用度来救济；弟妹中成为孤儿或寡妇的，他都推施恩惠加以抚养；有无力婚嫁的人，他便拿出财物力量帮助他们办成。先生与乡里相处，正直而不结党；对待妻子儿女，严肃而合乎礼法；交往朋友旧交，以信义相待而不阿附；救济患难之人，总怕来不及施救。有人因服役应当迁徙，把一百镒金托付给他而没有再通知，十年后那人回来，他把金子还给他，封存的标记仍和原来一样。有朋友因事被逮捕而死，没有人能够赎救，先生收殓其尸，送还给他的母亲。先生面对利害，一概以道理取胜，完全不顾忌趋避，他的忠义正大就是如此。先生喜欢作歌写诗，和客人宴饮，酒喝到兴浓时便敲击瓦缶，仰天豪放吟唱，人们认为他像康节先生。先生知道自己的寿命将尽，临终之日，神情安详和平时一样，忽然便去世了。故乡乡里的父老以及与他交游的人，没有不悲叹的；前来哭吊祭奠的公卿大夫士人，接连不断地走在路上。[“亍道”疑为讹字]先生娶倪氏，具有妇德。生有五个儿子：长子忠敉，早已去世；次子忠敏，性情淳厚，勤于料理家事；次子忠教，在学校中游学修艺，怀抱志愿而死；次子忠彻，天资聪颖，善于继承家学，由鸿胪寺序班升任尚宝司丞，如今调任中书舍人。他曾随驾北巡，皇上尤其宠爱厚待他；次子忠■〈喿攴〉，又勤于学习。女儿一人，嫁给慈溪士人潘惟聪。孙子七人：应■〈马龙〉、应駺、应骊、应驹、应騊、应骥、应骏。孙女三人，都还年幼。忠彻奔丧回乡，在这一年三月二十四日扶灵柩到桃源杨山人隩，安葬在祖先坟陇的左边。唉！先生为人刚正中直，学问纯正，品行端方，很有古代君子的遗风。因此被皇上知遇，特加礼遇，难道只是因为他的相人技术精妙才这样吗？从前袁天纲父子侍奉唐太宗，名声著于史册，被认为是世间罕有的事。如今看先生和他的儿子忠彻遇到圣明天子，始终蒙受恩宠，这种无比的荣显，难道是袁天纲父子所能企及的吗？先生平日相人的奇异应验，九灵山人戴良的传记记载得很详细，这里不再附录。铭文说：

译袁氏的祖系出自南昌，世代有许多知名人物，积累的德行广大深厚。自临安来到鄞县，于是把这里作为故乡。镛为节义而死，是德祐年间的忠良。文林郎士元学古博雅，器量宏大。先生挺然出生，天性刚正，不与人泛泛交往，能够继承祖先的芳德。广泛研治经史，吟咏诗章，放达不群，雄豪是他的长处。不事奉其家，游历海内，忽然遇到异僧，异僧惊奇于他目光明锐，因而把观察人的方法传授给他；技艺日益精深，声名日益远播。[“日以精，名日以张”疑有脱误]教导儿子耕作读书，号称柳庄。到了昌盛的朝代，遇到圣明的皇帝，受到超乎寻常的优宠，官拜太常寺丞；中书舍人忠彻父子相承，既显贵又富足，每日得以觐见天颜。[“太常子职”“中书桥梓”疑有讹脱，语义不确定]年高时获赐归乡，享有长寿而安康。哪里料到他无病死于兰堂，皇上派官员设置祭奠，赏赐装满箱笼。子孙继承，尚有余庆。安葬在桃源祖坟旁边，刻下坚贞不朽的文章，永远不会被忘记。《重修胡文定公书院记》　彭时 崇安是建宁府的著名县，武夷先生胡文定公的故居就在这里。宋代乾道年间，已经在学校中祭祀先生；至于文定公书院，则始建于元至正辛卯年，由县尹彭庭坚创建。书院位于今四隅里的兴贤坊，建筑格局右边是礼殿，供奉宣圣以及四位陪坐的弟子像；左边是祠堂，塑有先生的像，居中并以先生的儿子从，以及籍溪、致堂、茆堂、五峰四位君子配享。祠堂后面有正堂，前面有重门，两侧以廊庑展开，外门题名为“文定公书院”，大概是为了彰显崇敬先贤，也想用来接待后来求学的人。它的用意很美好，然而年代久了逐渐破败，近来虽然有人修葺，但栋梁屋宇倾斜毁坏，令人害怕它随时会压下来。天顺八年秋八月，建宁太守刘公巡视各县来到崇安，因而入内拜谒，惆怅有所感触，于是捐出自己的俸禄，率领乡贡士以及文国子生蓝玑等人各自捐助钱财，备办材料重新修建，并命大使王仲主持此事。更换朽木，除去腐坏，修饰模糊剥落之处，使之鲜明洁净。规制虽然仍旧，但已经焕然一新。观看的人都因此产生敬意。这一年十月开始动工，过了三个月便告竣工。竣工的第二年夏天，太守考核政绩来到京城，把这件事告诉我，并且嘱托我写下记文。我私下听说，崇安自从成为有名的县以来，忠臣贤士出生的人很多，然而道学的传承以胡氏最为兴盛。追溯它的源流，实在是从先生开始的。先生天资禀赋极其卓异，早年从游、杨、谢三位君子那里听闻伊洛理学的精微言论，又在家中讲明并践履，成就了他的儿子胡从；胡从也成为大儒，于是开启了新安朱氏、东莱吕氏、南轩张氏的学术传承，道学因此更加兴盛显扬。至于他一生的著述，都关系到名教，而阐发《春秋》的功劳尤其大。《春秋》是孔子的亲笔，寄托着圣人治理天下的志向，不像其他经书那样可以仅凭训诂疏通。自左氏、公羊、谷梁以来，传注流行的没有一百家也有许多，文章错乱，言辞艰僻，最终没有定论；圣人宏大的纲领和主要旨意，往往郁塞而不能明白，竟使王安石诋毁它为断烂朝报，直接把它废弃，不列入官学，这难道不是因为圣经被众说遮蔽，而王安石又没有独到见解的明智吗？先生从壮年起就专心信奉这部经书，心领神会，独自领悟了圣人的精微。当宋室南渡时，他手持经书进讲，深受皇帝嘉奖和重视；等到奉诏撰写传，他便参考百家学说，用至理加以裁断，推演阐发隐微的文辞，揭示深奥的义理。他对于扶持三纲、叙明九法、抑制邪说、端正人心，以及尊崇王道、鄙弃霸道、尊君抑臣的意义，尤其用心恳切。从此《春秋》的大义又重新明白了。唉！周朝东迁而后有《春秋》产生，宋室南渡而后《春秋》的传义得到阐明。先圣与后贤，千古以来心意相同，难道这种文化的兴盛本来就自有其时机吗？假使王安石有幸出生在先生之后，能够听到先生的学说，那他还来不及崇信这部经书，哪里敢诋毁抛弃它呢？只是他不幸出生在先生之前，不能超越众说而有所独见，因此得罪圣人，受到后世讥刺。既然如此，先生对于这部经书，确实可以说是在先圣的道统将要断绝之后继承往圣，在无穷的将来为后学开辟道路；他捍卫正道、止息邪说的功劳，在这方面是极大的。我朝推尊先生，把他列入从祀，确实是万世公认的公论。而崇安是先生的乡邑，难道可以没有专祠来激起后人的敬仰吗？这就是太守为书院竭尽心力而不敢迟后的原因。从今以后，求学的人仰头瞻望先生的容貌，低头诵读他的著作，一概以他的道德言论为准则、为遵循，希望能够增进德行、修习学业，最终取得卓著成效，这样才不辜负太守表彰先贤、激励风俗的用意。太守名钺，字仗德，世代为安成人家，是赠学士忠愍公的儿子，浙江宪副釪的兄长；父子兄弟相继凭借《春秋》考中进士，而太守为政，尤其急切于尊重名节、表彰风俗，这也是因为他的学问有所本源，而且知道自己的来处。《明文衡》卷一百