杂阿含经卷第三十一（6/7）

时，有众多比丘集供养堂，悉共作衣。时，有一年少比丘，出家未久，初入法律，不欲营助诸比丘作衣。

时，众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，时，有众多比丘集供养堂，为作衣故。有一年少比丘，出家未久，始入法律，不欲营助诸比丘作衣。”尔时，世尊问彼比丘：“汝实不欲营助诸比丘作衣耶？”彼比丘白佛告：“世尊，随我所能，当力营助。”尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“汝等莫与是年少比丘语。所以者何？是比丘得四增心法，正受现法安乐住，不勤而得。若彼本心所为，剃须发，著袈裟衣，出家学道，增进修学，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”尔时，世尊即说偈言：

“非下劣方便，薄德少智慧，正向于涅槃，免脱烦恼锁。

此贤年少者，逮得上士处，离欲心解脱，涅槃不复生，持此最后身，摧伏众魔军。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有比丘名曰上座，独住一处，亦常赞叹独一住者，独行乞食，食已，独还，独坐禅思。

时，有众多比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，有尊者名曰上座，乐一独处，亦常赞叹独一住者，独入聚落乞食，独出聚落，还至住处，独坐禅思。”尔时，世尊语一比丘：“汝往诣彼上座比丘所，语上座比丘言：‘大师告汝！’”比丘受教，诣上座比丘所，白言：“尊者，大师告汝！”时，上座比丘即时奉命，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。

尔时，世尊告上座比丘：“汝实独一静处，赞叹独处者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思耶？

上座比丘白佛：“实尔，世尊。”佛告上座比丘：“汝云何独一处，赞叹独住者，独行乞食，独还住处，独坐禅思？”上座比丘白佛：“我唯独一静处，赞叹独住者，独出乞食，独行聚落，独坐禅思。”佛告上座比丘：“汝是一住者，我不言非一住，然更有胜妙一住。何等为胜妙一住？谓比丘前者枯干，后者灭尽，中无贪喜，是婆罗门心不犹豫，已舍忧悔，离诸有爱，群聚使断，是名一住，无有胜住过于此者！”尔时，世尊即说偈言：

“悉映于一切，悉知诸世间，不著一切法，悉离一切爱；如是乐住者，我说为一住。”佛说此经已，尊者上座闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有尊者僧迦蓝于拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。彼僧迦蓝比丘有本二，在舍卫国中，闻僧迦蓝比丘于拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园；闻已，著好衣服，庄严华璎，抱其儿来诣祇洹，至僧迦蓝比丘房前。

尔时，尊者僧迦蓝出房露地经行。时，彼本二来到其前，作是言：“此儿幼小，汝舍出家，谁当养活？”时，僧迦蓝比丘不共语。如是再三，亦不共语。

时，彼本二作如是言：“我再三告，不与我语，不见顾视，我今置儿。”著经行道头而去，言：“沙门，此是汝子，汝自养活，我今舍去。”尊者僧迦蓝亦不顾视其子。彼本二复言：“是沙门今于此儿都不顾视，彼必得仙人难得之处。善哉！沙门，必得解脱。”情愿不遂，抱子而去。

尔时，世尊入昼正受，以天耳过人之耳，闻尊者僧迦蓝本二所说，即说偈言：

“来者不欢喜，去亦不忧戚，于世间和合，解脱不染著，我说彼比丘，为真婆罗门。

来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧，二心俱寂静，我说是比丘，是真婆罗门。”佛说此经已，尊者僧迦蓝闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难独一静处，作是思惟：“有三种香，顺风而熏，不能逆风。何等为三？谓根香、茎香、华香。或复有香，顺风熏，亦逆风熏，亦顺风逆风熏耶？”作是念已，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处，作是思惟：‘有三种香，顺风而熏，不能逆风。何等为三？谓根香、茎香、华香。或复有香，顺风熏、逆风熏，亦顺风逆风熏耶？’”佛告阿难：“如是！如是！有三种香，顺风熏，不能逆风，谓根香、茎香、华香。阿难，亦有香，顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏。阿难，顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏者，阿难，有善男子、善女人，在所城邑聚落，成就真实法，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，无不称叹言：‘某方某聚落善男子、善女人，持戒清净，成真实法，尽形寿不杀乃至不饮酒。’阿难，是名有香顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏。”尔时，世尊即说偈言：

“非根茎华香，能逆风而熏，唯有善士女，持戒清净香，逆顺满诸方，无不普闻知。

多迦罗旃檀，优钵罗末利，如是比诸香，戒香最为上！

旃檀等诸香，所熏少分限，唯有戒德香，流熏上升天。

斯等净戒香，不放逸正受，正智等解脱，魔道莫能入。

是名安隐道，是道则清净，正向妙禅定，断诸魔结缚。”佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行。与千比丘俱，皆是古昔萦发出家，皆得阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智，善解脱，到善建立支提杖林中住。

摩竭提王瓶沙闻世尊摩竭提国人间游行，至善建立支提杖林中住，与诸小王群臣翼从，车万二千、乘马万八千、步逐众无数，摩竭提婆罗门长者悉皆从。王出王舍城，诣世尊所，恭敬供养；到于道口，下车步进，及于内门，除去五饰，脱冠却盖，除扇去剑刀，脱革屣；到于佛前，整衣服，偏露右肩，为佛作礼，右绕三匝，自称姓名，白佛言：“世尊，我是摩竭提王瓶沙。”佛告瓶沙：“如是，大王，汝是瓶沙，可就此坐，随其所安。”时，瓶沙王重礼佛足，退坐一面。诸王大臣、婆罗门居士悉礼佛足，次第而坐。时，郁鞞罗迦叶亦在座中。

时，摩竭提婆罗门长者作是念：“为大沙门从郁鞞罗迦叶所修梵行耶？为郁鞞罗迦叶于大沙门所修梵行耶？”尔时，世尊知摩竭提婆罗门长者心之所念，即说偈而问言：

“郁鞞罗迦叶，于此见何利？

弃汝先所奉，事火等众事，今可说其义，舍事火之由。”郁鞞迦叶说偈白佛：

“钱财等滋味，女色五欲果，观察未来受，斯皆大垢秽，是故悉弃舍，先诸奉火事。”尔时，世尊复说偈问言：

“汝不著世间，钱财五色味，复何舍天人？迦叶随义说。”迦叶复以偈答世尊言：

“见道离有余，寂灭无余迹，无所有不著，无异趣异道，是故悉弃舍，先修奉火事。

大会等受持，奉事于水火，愚痴没于中，志求解脱道。

盲无智慧目，向生老病死，不见于正路，永离生死道。

今始因世尊，得见无为道，大龙所说力，得度于彼岸。

牟尼广济度，安慰无量众，今始知瞿昙，真谛超出者。”佛复说偈叹迦叶言：

“善哉汝迦叶，先非恶思量，次第分别求，遂至于胜处。

“汝今，迦叶，当安慰汝徒众之心。”时，郁鞞罗迦叶即入正受，以神足力向于东方，上升虚空，作四种神变，行、住、坐、卧，入火三昧，举身洞燃，青、黄、赤、白、颇梨红色。身上出水，身下出火，还烧其身，身上出水以灌其身。或身上出火，以烧其身，身下出水，以灌其身。如是种种现化神通息已，稽首佛足，白佛言：“世尊，佛是我师，我是弟子。”佛告迦叶：“我是汝师，汝是弟子，随汝所安，复座而坐。”时，郁鞞罗迦叶还复故座。

尔时，摩竭提婆罗门长者作是念：“郁鞞罗迦叶定于大沙门所修行梵行。”佛说此经已，摩竭提王瓶沙及诸婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有陀骠摩罗子，旧住王舍城，典知众僧饮食，床座随次差请，不令越次。时，有慈地比丘，频三过次得粗食处，食时辛苦，作是念：“怪哉！大苦！陀骠摩罗子比丘有情故，以粗食恼我，令我食时极苦，我当云何为其作不饶益事？”时，慈地比丘有姊妹比丘尼，名蜜多罗，住王舍城王园比丘尼众中。蜜多罗比丘尼来诣慈地比丘，稽首礼足，于一面住。慈地比丘不顾眄，不与语。蜜多罗比丘尼语慈地比丘：“阿梨，何故不见顾眄，不共言语？”慈地比丘言：“陀骠摩罗子比丘数以粗食恼我，令我食时极苦，汝复弃我。”比丘尼言：“当如何？”慈地比丘言：“汝可至世尊所，白言：‘世尊，陀骠摩罗子比丘非法不类，共我作非梵行波罗夷罪。’我当证言：‘如是，世尊，如妹所说。’”比丘尼言：“阿梨，我当云何于梵行比丘所，以波罗夷谤？”慈地比丘言：“汝若不如是者，我与汝绝，不复来往言语、共相瞻视。”时，比丘尼须臾默念，而作是言：“阿梨，欲令我尔，当从其教。”慈地比丘言：“汝且待我先至世尊所，汝随后来。”时，慈地比丘即往稽首，礼世尊足，退住一面。蜜多罗比丘尼即随后至，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，一何不善不类陀骠摩罗子，于我所作非梵行波罗夷罪。”慈地比丘复白佛言：“如妹所说，我先亦知。”尔时，陀骠摩罗子比丘即在彼大众中。尔时，世尊告陀骠摩罗子比丘：“汝闻此语不？”陀骠摩罗子比丘言：“已闻，世尊。”佛告陀骠摩罗子比丘：“汝今云何？”陀骠摩罗子白佛：“如世尊所知，如善逝所知。”佛告陀骠摩罗子：“汝言如世尊所知，今非是时。汝今忆念，当言忆念；不忆念，当言不忆念。”陀骠摩罗子言：“我不自忆念。”尔时，尊者罗睺罗住于佛后，执扇扇佛，白佛言：“世尊，不善不类是比丘尼言：‘尊者陀骠摩罗子共我作非梵行。’慈地比丘言：‘如是，世尊，我先已知，如妹所说。’”佛告罗睺罗：“我今问汝，随意答我。若蜜多罗比丘尼来语我言：‘世尊，不善不类罗睺罗，共我作非梵行波罗夷罪。’慈地比丘复白我言：‘如是，世尊，如妹所说，我先亦知’者，汝当云何？”罗睺罗白佛：“世尊，我若忆念，当言忆念；不忆念，当言不忆念。”佛言：“罗睺罗，愚痴人汝尚得作此语，陀骠摩罗子清净比丘何以不得作如是语？”尔时，世尊告诸比丘：“于陀骠摩罗子比丘当忆念，蜜多罗比丘尼当以自言灭，慈地比丘僧当极善呵谏教诫：‘汝云何见？何处见？汝何因往见？’”世尊如是教已，从座起，入室坐禅。

尔时，诸比丘于陀骠摩罗子比丘忆念，蜜多罗比丘尼与自言灭，慈地比丘极善呵谏教诫言：“汝云何见？何处见？何因往见？”如是谏时，彼作是言：“彼陀骠摩罗子不作非梵行，不犯波罗夷，然陀骠摩罗子比丘三以粗恶食恐怖，令我食时辛苦。我于陀骠摩罗子比丘爱恚痴怖，故作是说，然陀骠摩罗子清净无罪。”尔时，世尊晡时从禅觉，至大众前敷座而坐。诸比丘白佛言：“世尊，我等于陀骠摩罗子比丘所忆念持，蜜多罗比丘尼与自言灭，慈地比丘极善呵谏，乃至彼言：‘陀骠摩罗子清净无罪。’”尔时，世尊告诸比丘：“云何愚痴？以因饮食故，知而妄语！”尔时，世尊即说偈言：

“若能舍一法，知而故妄语，不计于后世，无恶而不为！

宁食热铁丸，如炽然炭火，不以犯禁戒，而食僧信施！”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尊者陀骠摩罗子诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我愿于佛前取般涅槃。”世尊默然。如是三启，佛告陀骠摩罗子：“此有为诸行，法应如是！”尔时，尊者陀骠摩罗子即于佛前，入于三昧，如其正受，向于东方，升虚空行，现四威仪，行、住、坐、卧，入火三昧，身下出火，举身洞燃，光焰四布，青、黄、赤、白、颇梨红色。身下出火，还烧其身，身上出水，以洒其身。或身上出火，下烧其身，身下出水，上洒其身。周向十方，种种现化已，即于空中，内身出火，还自焚其身，取无余涅槃，消尽寂灭，令无遗尘。譬如空中燃灯，油炷俱尽；陀骠摩罗子空中涅槃，身心俱尽，亦复如是。尔时，世尊即说偈言：

“譬如烧铁丸，其焰洞炽然，热势渐息灭，莫知其所归。

如是等解脱，度烦恼淤泥，诸流永已断，莫知其所之，逮得不动迹，入无余涅槃！”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛在央瞿多罗国人间游行。经陀婆阇梨迦林中，见有牧牛者、牧羊者、采柴草者，及余种种作人，见世尊行路，见已，皆白佛言：“世尊，莫从此道去！前有央瞿利摩罗贼，脱恐怖人。”佛告诸人：“我不畏惧！”作此语已，从道而去。彼再三告，世尊犹去。遥见央瞿利摩罗手执刀盾走向，世尊以神力现身徐行，令央瞿利摩罗驶走不及。走极疲乏已，遥语世尊：“住！住！勿去！”世尊并行而答：“我常住耳，汝自不住！”尔时，央瞿利摩罗即说偈言：

“沙门尚驶行，而言我常住；我今疲倦住，说言汝不住。

沙门说云何，我住汝不住？”尔时，世尊以偈答言：

“央瞿利摩罗，我说常住者，于一切众生，谓息于刀杖；汝恐怖众生，恶业不休息。

我于一切虫，止息于刀杖；汝于一切虫，常逼迫恐怖，造作凶恶业，终无休息时。

我于一切神，止息于刀杖；汝于一切神，长夜苦逼迫，造作黑恶业，于今不止息。

我住于息法，一切不放逸；汝不见四谛，故不息放逸。”央瞿利摩罗说偈白佛：

“久乃见牟尼，故随路而逐；今闻真妙说，当舍久远恶。”作如是说已，即放舍刀盾，投身世尊足，愿听我出家。

佛以慈悲心，大仙多哀愍！

告比丘善来！出家受具足。

尔时，央瞿利摩罗出家已，独一静处，专精思惟，所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，增修梵行，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

时，央瞿利摩罗得阿罗汉，觉解脱喜乐，即说偈言：

“本受不害名，而中多杀害，今得见谛名，永离于伤杀。

身行不杀害，口意俱亦然，当知真不杀，不迫于众生。

洗手常血色，名央瞿摩罗，浚流之所漂，三归制令息。

归依三宝已，出家得具足，成就于三明，佛教作已作。

调牛以捶杖，伏象以铁钩，不以刀捶杖，正度调天人。

利刀以水石，直箭以煴火，治材以斧斤，自调以黠慧。

人前行放逸，随后能自敛，是则照世间，如云解月现。

人前放逸行，随后能自敛，于世恩爱流，正念而超出。

少壮年出家，精勤修佛教，是则照世间，如云解月现。

少壮年出家，精勤修佛教，于世恩爱流，正念以超出。

若度诸恶业，正善能令灭，是则照世间，如云解月现。

人前造恶业，正善能令灭，于世恩爱流，正念能超出。

我已作恶业，必向于恶趣，已受于恶报，宿债食已食。

若彼我怨憎，闻此正法者，得清净法眼，于我修行忍，不复兴斗讼，蒙佛恩力故。

我慈行忍辱，亦常赞叹忍，随时闻正法，闻已随修行。”佛说此经已，央瞿利摩罗闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有异比丘于夜明相出时，出榻补河边，脱衣著岸边，入水洗浴；浴已上岸，被一衣，待身干。

时，有一天子放身光明，普照榻补河侧，语比丘言：“汝少出家，鲜白发黑，年始盛美，应习五欲，庄严璎珞，涂香华鬘，五乐自娱。而于是时，违亲背俗，悲泣别离，剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道。如何舍现前乐，而求非时之利？”比丘答言：“我不舍现前乐求非时乐，我今乃是舍非时乐得现前乐。”天问比丘：“云何舍非时乐得现前乐？”比丘答言：“如世尊说，非时之欲，少味多苦，少利多难。我今于现法中，已离炽然，不待时节，能自通达，现前观察，缘自知觉。如是，天子，是名舍非时乐得现前乐。”天复问比丘：“云何复是如来所说，非时之欲，少乐多苦？云何复是如来所说，现法利乐，乃至缘自觉知？”比丘答言：“我年少出家，不能广宣如来所说正法、律仪。世尊近在迦兰陀竹园，汝可往诣如来，问其所疑，如世尊说，随忆受持。”天子复言：“比丘，于如来所，有诸力天众多围绕，我先无问，未易可诣。比丘，汝若能为先白世尊者，我可随往。”比丘答言：“当为汝去！”天白比丘：“唯然，尊者，我随后来。”时，彼比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面，以向天子往返问答具白世尊：“今者，世尊，彼天子诚实言者须臾应至，不诚实者自当不来。”时，彼天子遥语比丘：“我已在此！我已在此！”尔时，世尊即说偈言：

“众生随爱想，以爱想而住，以不知爱故，则为死方便。”佛告天子：“汝解此偈者，便可发问。”天子白佛：“不解，世尊。不解，善逝。”佛复说偈而告天子曰：

“若知所爱者，不于彼生爱，彼此无所有，他人莫能说。”佛告天子：“汝解此义者，便可发问。”天子白佛：“不解，世尊。不解，善逝。”佛复说偈言：

“见等胜劣者，则有言论生，三事不倾动，则无软中上。”佛告天子：“解此义者，则可发问。”天子白佛：“不解，世尊。不解，善逝。”佛复说偈言：

“断爱及名色，除慢无所系，寂灭息瞋恚，离结绝希望，不见于人天，此世及他世。”佛告天子：“解此义者，乃可发问。”天子白佛：“已解，世尊。已解，善逝。”佛说此经已，彼天子闻佛所说，随喜随喜，即没不现。

如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。

时，有异比丘于后夜时至榻补河边，脱衣置岸边，入水洗浴；浴已，还上岸，著一衣，待身干。

时，有一天子放身光明，普照榻补河侧，问比丘言：“比丘，比丘，此是丘冢，夜则起烟，昼则火燃，彼婆罗门见已而作是言：‘坏此丘冢，发掘者智，持以刀剑。’又见大龟，婆罗门见已，作是言：‘除此大龟，发掘者智，持以刀剑。’见有氍氀，婆罗门见已，作此言：‘却此氍氀，发掘者智，持以刀剑。’见有肉段，彼婆罗门见已，作是言：‘除此肉段，发掘者智，持以刀剑。’见有屠杀，婆罗门见已，作是言：‘坏是屠杀处，发掘者智，持以刀剑。’见有楞耆，彼婆罗门见已，作是言：‘却此楞耆，发掘者智，持以刀剑。’见有二道，彼婆罗门见已，作是言：‘除此二道，发掘者智，持以刀剑。’见有门扇，婆罗门见已，作是言：‘却此门扇，发掘者智，持以刀剑。’见有大龙，婆罗门见已，作是言：‘止！勿却大龙，应当恭敬。’比丘，汝来受此论，往问世尊，如佛所说，汝随受持。所以者何？除如来，我不见世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门于此论心悦乐者，若诸弟子从我所闻，然后能说。”尔时，比丘从彼天所闻此论已，往诣世尊，稽首礼足，退坐一面，以彼天子所问诸论广问世尊：“云何为丘冢？云何为夜则起烟？云何为昼则火燃？云何是婆罗门？云何发掘？云何智者？云何刀剑？云何为大龟？云何氍氀？云何为肉段？云何为屠杀处？云何为楞耆？云何为二道？云何为门扇？云何为大龙？”佛告比丘：“丘冢者，谓众生身：粗四大色父母遗体，抟食、衣服、覆盖、澡浴、摩饰、长养，皆是变坏磨灭之法。夜起烟者，谓有人于夜时起，随觉随观。昼行其教：身业、口业。婆罗门者，谓如来、应、等正觉。发掘者，谓精勤方便。智士者，谓多闻圣弟子。刀剑者，谓智慧刀剑。大龟者，谓五盖。氍氀者，谓忿恨。肉段者，谓悭愱。屠杀者，谓五欲功德。楞耆者，谓无明。二道，谓疑惑。门扇者，谓我慢。大龙者，谓漏尽罗汉。如是，比丘，若大师为声闻所作，哀愍悲念，以义安慰，于汝已作，汝等当作所作，当于曝露、林中、空舍、山泽、岩窟，敷草树叶，思惟禅思，不起放逸，莫令后悔，是则为我随顺之教。”即说偈言：

“说身为丘冢，觉观夜起烟，昼业为火燃，婆罗门正觉。

精进勤发掘，黠慧明智士，以智慧利剑，厌离胜进者。

五盖为巨龟，忿恨为氍氀，悭愱为肉段，五欲屠杀处。

无明为楞耆，疑惑于二道，门扇现我慢，漏尽罗汉龙，究竟论诸断，故我如是说。”佛说此经已，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。

尔时，世尊晨朝著衣持钵，入波罗柰城乞食。时，有异比丘以不住心，其心惑乱，不摄诸根，晨朝著衣持钵，入波罗柰城乞食。是比丘遥见世尊，见已，摄持诸根，端视而行。世尊见是比丘摄持诸根，端视而行，见已入城。乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，入室坐禅。晡时从禅觉，入僧中，敷坐具，于大众前坐，告诸比丘：“我今晨朝著衣持钵，入波罗柰城乞食，见有比丘，以不住心、惑乱心、诸根放散，亦持衣钵入城乞食。彼遥见我，即自敛摄竟，为是谁？”时，彼比丘从座起，整衣服，到于佛前，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊，我于晨朝入城乞食，其心惑乱，不摄诸根行，遥见世尊，即自敛心，摄持诸根。”佛告比丘：“善哉！善哉！汝见我已，能自敛心，摄持诸根。比丘，是法应当如是。若见比丘，亦应自摄持。若复见比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当如是摄持诸根，当得长夜以义饶益，安隐快乐。”尔时，众中复有异比丘说偈叹曰：

“以其心迷乱，不专系念住，晨朝持衣钵，入城邑乞食，中路见大师，威德容仪备，欣悦生惭愧，即摄持诸根。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。杂阿含经卷第三十九如是我闻：一时，佛住波罗柰国鹿野苑中。

尔时，世尊晨朝著衣持钵，入波罗柰城乞食。时，有异比丘著衣持钵，入城乞食，于其路边，住一树下，起不善觉，以依恶贪。

尔时，世尊见彼比丘住一树下，以生不善觉，依恶贪嗜，而告之曰：“比丘，比丘，莫种苦种，而发熏生臭，汁漏流出。若比丘种苦种子，自发熏生臭，汁漏流出者，欲令蛆蝇不竞集者，无有是处！”时，彼比丘作是念：“世尊知我心之恶念。”即生恐怖，身毛皆竖。

尔时，世尊入城乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，入室坐禅。晡时从禅觉，至于僧中，于众前敷座而坐，告诸比丘：“我今晨朝著衣持钵，入城乞食，见一比丘住于树下，以生不善觉，依恶贪嗜，我时见已，即告之言：‘比丘，比丘，莫种苦种，发熏生臭，恶汁流出。若有比丘种苦种子，发熏生臭，恶汁流出，蛆蝇不集，无有是处！’时，彼比丘即思念：‘佛已知我心之所念。’惭愧恐怖，心惊毛竖，随路而去。”时，有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊，云何苦种？云何生臭？云何汁流？云何蛆蝇？”佛告比丘：“忿怒烦怨，名曰苦种。五欲功德，名为生臭。于六触入处不摄律仪，是名汁流。谓触入处不摄已，贪、忧、诸恶不善心竞生，是名蛆蝇。”尔时，世尊即说偈言：

“耳目不防护，贪欲从是生，是名为苦种，生臭汁潜流；诸觉观气味，依于恶贪嗜。

聚落及空处，若于昼若夜，远离修梵行，究竟于苦边。

若内心寂静，决定谛明了，卧觉常安乐，诸恶蛆蝇灭。

正士所习近，善说贤圣路，了知八正道，不还更受身。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食毕，还精舍，洗足已，入安陀林坐禅。时，有异比丘亦复晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食毕，还精舍，洗足已，入安陀林，坐一树下，入昼正受。是比丘入昼正受时，有恶不善觉起，依贪嗜心。

时，有天神依安陀林住止者，作是念：“此比丘不善不类，于安陀林坐禅而起不善觉，心依恶贪，我当往呵责。”作是念已，往语比丘言：“比丘，比丘，作疮疣耶？”比丘答言：“当治令愈！”天神语比丘：“疮如铁镬，云何可复？”比丘答言：“正念正智，足能令复。”天神白言：“善哉！善哉！此是真贤治疮，如是治疮，究竟能愈，无有发时。”尔时，世尊晡时从禅觉，还祇树给孤独园，入僧中，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“我今晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。乞食还，至安陀林坐禅，入昼正受。有一比丘亦乞食还至安陀林，坐一树下，入昼正受，而彼比丘起不善觉，心依恶贪。有天神依安陀林住，语比丘言：‘比丘，比丘，作疮疣耶？’如上广说，乃至如是，比丘，善哉！善哉！此治众贤。”尔时，世尊即说偈言：

“士夫作疮疣，自生于苦患，愿求世间欲，心依于恶贪。

以生疮疣故，蛆蝇竞来集，爱求为疮疣，蛆蝇诸恶觉。

及诸贪嗜心，皆悉从意生，钻凿士夫心，以求华名利。

欲火转炽然，妄想不善觉，身心日夜羸，远离寂静道。

若内心寂静，决定智明了，无有斯疮疣，见佛安隐路。

正士所游迹，贤圣善宣说，明智所知道，不复受诸有。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。

时，有众多比丘晨朝著衣持钵，入毗舍离乞食。

时，有年少比丘出家未久，不闲法、律，当乞食时，不知先后次第。余比丘见已而告之言：“汝是年少，出家未久，未知法、律，莫越！莫重！前后失次而行乞食，长夜当得不饶益苦。”年少比丘言：“诸上座亦复越次，不随前后，非独我也。”如是再三，不能令止。

众多比丘乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等晨朝著衣持钵，入毗舍离乞食，有一年少比丘，于此法、律出家未久，行乞食时不以次第，前后复重。诸比丘等再三谏不受，而作是言：‘诸上座亦不次第，何故呵我？’我等诸比丘三呵不受，故来白世尊，惟愿世尊为除非法，哀愍故！”佛告诸比丘：“如空泽中有大湖水，有大龙象而居其中，拔诸藕根，洗去泥土，然后食之；食已，身体肥悦，多力多乐，以是因缘，常喜乐住。有异种族象，形体羸小，効彼龙象，拔其藕根，洗不能净，合泥土食；食之不消，体不肥悦，转转羸弱，缘斯致死，或同死苦。

“如是，宿德比丘学道日久，不乐嬉戏，久修梵行，大师所叹，诸余明智修梵行者亦复加叹。是等比丘依止城邑聚落，晨朝著衣持钵，入城乞食，善护身、口，善摄诸根，专心系念，能令彼人不信者信，信者不异。若得财利、衣被、饮食、床卧、汤药，不染、不著、不贪、不嗜、不迷、不逐，见其过患，见其出离，然复食之；食已，身心悦泽，得色得力，以是因缘，常得安乐。

“彼年少比丘出家未久，未闲法、律，依诸长老，依止聚落，著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不专系念，不能令彼不信者信、信者不变。若得财利、衣被、饮食、卧具、汤药，染著贪逐，不见过患，不见出离，以嗜欲心食，不能令身悦泽，安隐快乐。缘斯食故，转向于死，或同死苦。所言死者，谓舍戒还俗，失正法、正律。同死苦者，谓犯正法、律，不识罪相，不知除罪。”尔时，世尊即说偈言：

“龙象拔藕根，水洗而食之，异族象効彼，合泥而取食，因杂泥食故，羸病遂至死。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住王舍城寒林中丘冢间。

尔时，世尊告诸比丘：“寿命甚促，转就后世，应勤习善法，修诸梵行。无有生而不死者，而世间人不勤方便专修善法、修贤修义。”时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙住王舍城寒林中丘冢间，为诸声闻如是说法：‘人命甚促，乃至不修贤修义。’我今当往，为作娆乱。”时，魔波旬化作年少，往住佛前，而说偈言：

“常逼迫众生，得人间长寿，迷醉放逸心，亦不向死处。”尔时，世尊作是念：“此是恶魔来作恼乱。”即说偈言：

“常逼迫众生，受生极短寿，当勤修精进，犹如救头燃，勿得须臾懈，令死魔忽至。

知汝是恶魔，速于此灭去！”天魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”惭愧忧戚，即没不现。

如是我闻：一时，佛住王舍城寒林中丘冢间。

尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，一切行不恒、不安，非苏息，变易之法，乃至当止一切有为行，厌离、不乐、解脱。”时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住王舍城寒林中，为诸声闻说如是法：‘一切行无常、不恒，非苏息，变易之法，乃至当止一切有为，厌离、不乐、解脱。’我当往彼，为作娆乱。”即化作年少，往诣佛所，住于佛前，而说偈言：

“寿命日夜流，无有穷尽时，寿命当来去，犹如车轮转。”尔时，世尊作是念：“此是恶魔欲作娆乱。”即说偈言：

“日夜常迁流，寿亦随损减，人命渐消亡，犹如小河水。

我知汝恶魔，便自消灭去！”时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”惭愧忧戚，即没不现。

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊夜起经行，至于后夜，洗足入室，敛身正坐，专心系念。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙于王舍城迦兰陀竹园，夜起经行，于后夜时，洗足入室，正身端坐，系念禅思。我今当往，为作娆乱。”即化作年少，住于佛前，而说偈言：

“我心于空中，执长绳罥下，正欲缚沙门，不令汝得脱。”尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“我说于世间，五欲意第六，于彼永已离，一切苦已断。

我已离彼欲，心意识亦灭；波旬我知汝，速于此灭去！”时，魔波旬作是念：“沙门已知我心。”惭愧忧戚，即没不现。

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊夜起经行，至后夜时，洗足入室，右胁卧息，系念明相，正念正智，作起觉想。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住王舍城迦兰陀竹园，乃至作起觉想。我今当往，为作留难。”即化作年少，往住佛前，而说偈言：

“何眠何故眠？已灭何复眠？

空舍何以眠？得出复何眠？”尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“爱网故染著，无爱谁持去？

一切有余尽，唯佛得安眠。

汝恶魔波旬，于此何所说？”时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”惭愧忧戚，即没不现。

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

尔时，世尊于夜暗时，天小微雨，电光晱现，出房经行。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住王舍城耆阇崛山中，夜暗微雨，电光时现，出房经行。我今当往，为作留难。”执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘。

尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“若耆阇崛山，于我前令碎，于佛等解脱，不能动一毛。

假令四海内，一切诸山地，放逸之亲族，令其碎成尘，亦不能倾动，如来一毛发。”时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

尔时，世尊夜起经行，至后夜时，洗足入房，正身端坐，系念在前。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住王舍城耆阇崛山中，夜起经行，后夜入房，正身端坐，系念在前。我今当往，为作留难。”即化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，头如大帆，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声。

尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“犹如空舍宅，牟尼心虚寂，于中而旋转，佛身亦如是。

无量凶恶龙，蚊虻蝇蚤等，普集食其身，不能动毛发。

破裂于虚空，倾覆于大地，一切众生类，悉来作恐怖，刀矛枪利箭，悉来害佛身，如是诸暴害，不能伤一毛。”时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧慼，即没不现。

如是我闻：一时，佛住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中。

尔时，世尊夜起露地，或坐或经行；至后夜时，洗足入室，安身卧息，右胁著地，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想。

时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中，夜起露地若坐若行；至后夜时，洗足入室而坐，右胁卧息，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想。我今当往，为作留难。”化作年少，往住佛前，而说偈言：

“为因我故眠？为是后边故？

多有钱财宝，何故守空闲？

独一无等侣，而著于睡眠。”尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“不因汝故眠，非为最后边，亦无多钱财，唯集无忧宝。

哀愍世间故，右胁而卧息，觉亦不疑惑，眠亦不恐怖。

若昼若复夜，无增亦无损，为哀众生眠，故无有损减。

正复以百枪，贯身常掘动，犹得安隐眠，已离内枪故。”时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

如是我闻：一时，佛住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中。

时，有尊者瞿低迦，住王舍城仙人山侧黑石室中，独一思惟，不放逸行，修自饶益，时受意解脱身作证，数数退转；一、二、三、四、五、六返退，还复得，时受意解脱身作证，寻复退转。彼尊者瞿低迦作是念：“我独一静处思惟，不放逸行，精勤修习，以自饶益，时受意解脱身作证，而复数数退转，乃至六返，犹复退转。我今当以刀自杀，莫令第七退转。”时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山侧七叶树林石窟中，有弟子瞿低迦住王舍城仙人山侧黑石室中，独一静处，专精思惟，得时受意解脱身作证，六返退转，而复还得。彼作是念：‘我已六返退，而复还得，莫令我第七退转；我宁以刀自杀，莫令第七退转。’若彼比丘以刀自杀者，莫令自杀，出我境界去，我今当往告彼大师。”尔时，波旬执琉璃柄琵琶，诣世尊所，鼓弦说偈：

“大智大方便，自在大神力，得炽然弟子，而今欲取死。

大牟尼当制，勿令其自杀！

何闻佛世尊，正法律声闻，学其所不得，而取于命终？”时，魔说此偈已，世尊说偈答言：

“波旬放逸种，以自事故来，坚固具足士，常住妙禅定，昼夜勤精进，不顾于性命。

见三有可畏，断除彼爱欲，已摧伏魔军，瞿低般涅槃。”波旬心忧恼，琵琶落于地，内怀忧慼已，即没而不现。

尔时，世尊告诸比丘：“汝等当来，共至仙人山侧黑石室所，观瞿低迦比丘以刀自杀。”尔时，世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中，见瞿低迦比丘杀身在地，告诸比丘：“汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不？”诸比丘白佛：“唯然，已见，世尊。”佛告比丘：“汝等见瞿低迦比丘周匝绕身黑暗烟起，充满四方不？”比丘白佛：“已见，世尊。”佛告比丘：“此是恶魔波旬于瞿低迦善男子身侧，周匝求其识神，然比丘瞿低迦以不住心，执刀自杀。”尔时，世尊为瞿低迦比丘受第一记。

尔时，波旬而说偈言：

“上下及诸方，遍求彼识神，都不见其处，瞿低何所之？”尔时，世尊复说偈言：

“如是坚固士，一切无所求，拔恩爱根本，瞿低般涅槃。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。我当往彼，为作留难。”即化作年少，往住佛前，而说偈言：

“独入一空处，禅思静思惟，已舍国财宝，于此复何求？

若求聚落利，何不习近人？

既不习近人，终竟何所得？”尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“已得大财利，志足安寂灭，摧伏诸魔军，不著于色欲。

独一而禅思，服食禅妙乐，是故不与人，周旋相习近。”魔复说偈言：

“瞿昙若自知，安隐涅槃道，独善无为乐，何为强化人？”佛复说偈答言：

“非魔所制处，来问度彼岸，我则以正答，令彼得涅槃。

时得不放逸，不随魔自在。”魔复说偈言：

“有石似凝膏，飞乌欲来食，竟不得其味，损觜还归空；我今亦如彼，徒劳归天宫！”魔说是已，内怀忧慼，心生变悔，低头伏地，以指画地。魔有三女，一名爱欲，二名爱念，三名爱乐，来至波旬所，而说偈言：

“父今何愁慼？士夫何足忧？

我以爱欲绳，缚彼如调象，牵来至父前，令随父自在。”魔答女言：

“彼已离恩爱，非欲所能招，已出于魔境，是故我忧愁。”时，魔三女身放光焰，炽如云中电，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“我今归世尊足下，给侍使令。”尔时，世尊都不顾视。“知如来离诸爱欲，心善解脱。”如是第二、第三说。

时，三魔女自相谓言：“士夫有种种随形爱欲，今当各各变化，作百种童女色、作百种初嫁色、作百种未产色、作百种已产色、作百种中年色、作百种宿年色，作此种种形类，诣沙门瞿昙所，作是言：‘今悉归尊足下，供给使令。’”作此议已，即作种种变化，如上所说，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我等今日归尊足下，供给使令。”尔时，世尊都不顾念。“如来法离诸爱欲。”如是再三说已。

时，三魔女自相谓言：“若未离欲士夫，见我等种种妙体，心则迷乱，欲气冲击，胸臆破裂，热血熏面。然今沙门瞿昙于我等所都不顾眄，如其如来离欲解脱，得善解脱想。我等今日当复各各说偈而问。”复到佛前，稽首礼足，退住一面。爱欲天女即说偈言：

“独一禅寂默，舍俗钱财宝，既舍于世利，今复何所求？

若求聚落利，何不习近人？

竟不习近人，终竟何所得？”佛说偈答言：

“已得大财利，志足安寂灭，摧伏诸魔军，不著于色欲，是故不与人，周旋相习近。”爱念天女复说偈言：

“多修何妙禅，而度五欲流？

复以何方便，度于第六海？

云何修妙禅，于诸深广欲，得度于彼岸，不为爱所持？”尔时，世尊说偈答言：

“身得止息乐，心得善解脱，无为无所作，正念不倾动。

了知一切法，不起诸乱觉，爱恚睡眠覆，斯等皆已离。

如是多修习，得度于五欲，亦于第六海，悉得度彼岸。

如是修习禅，于诸深广欲，悉得度彼岸，不为彼所持。”时，爱乐天女复说偈言：