杂阿含经卷第四十一（3/9）

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，大梵天王及余别梵天善臂别梵天，日日方便，往见供养世尊。

时，有婆句梵天见别梵天善臂梵天，精勤方便，而问言：“汝欲何之？”彼即答言：“欲见世尊，恭敬供养。”时，婆句梵天即说偈言：

“彼有四鹄鸟，三种金色宫，五百七十二，修行禅思者。

炽焰金色身，普照梵天宫，汝且观我身，何用至彼为？”尔时，善梵王、别梵王善臂别梵王复说偈言：

“虽有金色身，普照梵天宫，其有智慧者，知色有烦恼，智者不乐色，于其心解脱。”时，彼善梵天、别梵天善臂别梵天往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今方便，欲来见世尊，恭敬供养，有婆句梵天，见我方便，而问我言：‘汝今方便，欲何所之？’我即答言：‘欲往见世尊，礼事供养。’婆句梵天即说偈言：

“‘有四种鹄鸟，三种金色宫，五百七十二，于中而禅思。

观我身金色，普照梵天宫，汝且观我身，何用至彼为？’“我即说偈而答彼言：

“‘虽有金色身，普照梵天宫，当知真金色，是则烦恼事。

智者解脱色，于色不复乐。’”佛告梵天：“如是，梵天。如是，梵天。

“虽有真金色，普照梵天宫，当知真金色，则是烦恼事，智者解脱色，于色不复乐。”时，彼梵天为迦吒务陀低沙比丘故，说偈言：

“夫士生世间，利斧在口中，还自斩其身，斯由恶言故。

应毁者称誉，应誉而反毁，恶口增其过，所生无安乐！

博弈酒丧财，其过失甚少，恶心向善逝，是则为大过！

地狱有百千，名尼罗浮陀，三千有六百，及五阿浮陀，斯皆谤圣狱，口意恶愿故。”佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

如是我闻：一时，佛往王舍城迦兰陀竹园。

时，有婆句梵天住梵天上，起如是恶邪见言：“此处常、恒、非变易法，纯一出离之处。”尔时，世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。

婆句梵天遥见世尊而说偈言：

“梵天七十二，造作诸福乐，自在而常住，生老死已过。

我于诸明论，修习已究竟，彼诸天众等，唯谓我长存。”尔时，世尊说偈答言：

“此则极短寿，非是长存者，而婆句梵天，自谓为长寿。

尼罗浮多狱，其寿百千数，我悉忆念知，汝自谓长存！”婆句梵天复说偈言：

“佛世尊所见，其劫数无边，生老死忧悲，皆悉已过去。

惟愿说知我，过去曾所更，受持何戒业，而得生于此？”尔时，世尊说偈答言：

“过去久远劫，于大旷野中，有诸大众行，多贤圣梵行，饥乏无资粮，汝救之令度，慈救心相续，经劫而不失。

是则汝过去，所受持功德，我悉忆念知，久近如眠觉。

过去有村邑，为贼所抄掠，汝时悉皆救，令其得解脱。

是则过去世，所受持福业，我忆此因缘，久近如眠觉。

过去有人众，乘船恒水中，恶龙持彼船，欲尽害其命，汝时以神力，救令得解脱。

是则汝过去，所受持福业，我忆是因缘，久近如眠觉。”婆句梵天复说偈言：

“决定悉知我，古今寿命事，亦知余一切，是则为正觉。

是故所受身，金光炎普照，其身住于此，光明遍世间。”尔时，世尊为婆句梵天种种说法，示教照喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一梵天住梵天上，起如是邪见言：“此处常、恒、不变易，纯一出离，未曾见有来至此处，况复有过此上者？”尔时，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身系念。

尔时，尊者阿若俱邻作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过人间眼，观见世尊在梵天上；见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现彼梵世，在于东方，西面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。

尔时，尊者摩诃迦叶作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上；见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天上，在于南方，北面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。

时，尊者舍利弗作是念：“世尊今者为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上；见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于西方，东面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。

尔时，尊者大目揵连即作是念：“今日世尊为在何所？”以天眼净过于人眼，遥见世尊在梵天上；见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于北方，南面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。

尔时，世尊告梵天曰：“汝今复起是见：‘从本已来，未曾见有过我上者’不？”梵天白佛：“我今不敢复言：‘我未曾见有过我上者。’唯见梵天光明被障。”尔时，世尊为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天上没，还舍卫国。

尊者阿若俱邻、摩诃迦叶、舍利弗为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国，唯尊者大目揵连仍于彼住。

时，彼梵天问尊者大目揵连：“世尊诸余弟子悉有如是大德大力不？”时，尊者大目揵连即说偈言：

“大德具三明，通达观他心，漏尽诸罗汉，其数无有量！”时，尊者大目揵连为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。

如是我闻：一时，佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。

尔时，世尊临般涅槃，告尊者阿难：“汝于坚固双树间敷绳床，北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”时，尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间为世尊敷绳床，北首已，还世尊所，稽首礼足，白言世尊：“已为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。”于是，世尊往就绳床，右胁著地，北首而卧，足足相累，系念明相。

尔时，世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。般涅槃已，双坚固树寻即生华，周匝垂下，供养世尊。

时，有异比丘即说偈言：

“善好坚固树，枝条垂礼佛，妙华以供养，大师般涅槃！”寻时，释提桓因说偈：

“一切行无常，斯皆生灭法，虽生寻以灭，斯寂灭为乐。”寻时，娑婆世界主梵天王次复说偈言：

“世间一切生，立者皆当舍，如是圣大师，世间无有比！

逮得如来力，普为世间眼，终归会磨灭，入无余涅槃！”尊者阿那律陀次复说偈言：

“出息入息住，立心善摄护，从所依而来，世间般涅槃。

大恐怖相生，令人身毛竖，一切行力具，大师般涅槃。

其心不懈怠，亦不住诸爱，心法渐解脱，如薪尽火灭。”如来涅槃后七日，尊者阿难往支提所，而说偈言：

“导师此宝身，往诣梵天上，如是大神力，内火还烧身。

五百氎缠身，悉烧令磨灭，千领细氎衣，以衣如来身，唯二领不烧，最上及衬身。”尊者阿难说是偈时，诸比丘默然悲喜！杂阿含经卷第四十五如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有阿腊毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，时，阿腊毗比丘尼晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛，著右肩上，入安陀林坐禅。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有弟子阿腊毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，著右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：“阿姨，欲何处去？”比丘尼答言：“贤者，到远离处去。”时，魔波旬即说偈言：

“世间无有出，用求远离为？

还服食五欲，勿令后变悔。”时，阿腊毗比丘尼作是念：“是谁？欲恐怖我。为是人耶？为非人耶？奸狡人耶？”心即念言：“此必恶魔欲乱我耳！”觉知已，而说偈言：

“世间有出要，我自知所得；鄙下之恶魔，汝不知其道。

譬如利刀害，五欲亦如是；譬如斩肉刑，苦受阴亦然。

如汝向所说，服乐五欲者，是则不可乐，大恐怖之处！

离一切喜乐，舍诸大暗冥，以灭尽作证，安住离诸漏。

觉知汝恶魔，寻即自灭去！”时，魔波旬作是念：“彼阿腊毗比丘尼已知我心。”愁忧不乐，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著右肩上，至安陀林坐禅。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师檀，著右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言：“阿姨，欲至何所？”答言：“贤者，欲至远离处去。”时，魔波旬即说偈言：

“仙人所住处，是处甚难得，非彼二指智，能得到彼处。”时，苏摩比丘尼作是念：“此是何等？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”作此思惟已，决定智生，知是恶魔来欲娆乱，即说偈言：

“心入于正受，女形复何为？

智或若生已，逮得无上法！

若于男女想，必不得俱离，彼即随魔说，汝应往语彼。

离于一切苦，舍一切暗冥，逮得灭尽证，安住诸漏尽。

觉知汝恶魔，即自磨灭去！”时，魔波旬作是念：“苏摩比丘尼已知我心。”内怀忧悔，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有吉离舍瞿昙弥比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，至舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，时，吉离舍瞿昙弥比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所，而说偈言：

“汝何丧其子？涕泣忧愁貌，独坐于树下，何求于男子？”时，吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念：“为谁恐怖我？为人？为非人？为奸狡者？”如是思惟，生决定智：“恶魔波旬来娆我耳！”即说偈言：

“无边际诸子，一切皆亡失，此则男子边，已度男子表。

不恼不忧愁，佛教作已作，一切离爱苦，舍一切暗冥，已灭尽作证，安隐尽诸漏。

已知汝弊魔，于此自灭去！”时，魔波旬作是念：“吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。”愁忧苦恼，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有优钵罗色比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优钵罗色比丘尼所，而说偈言：

“妙华坚固树，依止其树下，独一无等侣，不畏恶人耶？”时，优钵罗色比丘尼作是念：“为何等人？欲恐怖我。为是人？为非人？为奸狡人？”如是思惟，即得觉知：“必是恶魔波旬欲乱我耳！”即说偈言：

“设使有百千，皆是奸狡人，如汝等恶魔，来至我所者，不能动毛发，不畏汝恶魔！”魔复说偈言：

“我今入汝腹，住于内藏中，或住两眉间，汝不能见我。”时，优钵罗色比丘尼复说偈言：

“我心有大力，善修习神通，大缚已解脱，不畏汝恶魔。

我已吐三垢，恐怖之根本，住于不恐地，不畏于魔军。

于一切爱喜，离一切暗冥，已证于寂灭，安住诸漏尽。

觉知汝恶魔，自当消灭去！”时，魔波旬作是念：“优钵罗色比丘尼已知我心。”内怀忧愁，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往到尸罗比丘尼前而说偈言：

“众生云何生？谁为其作者？

众生何处起？去复至何所？”尸罗比丘尼作是念：“此是何人？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”作是思惟已，即生知觉：“此是恶魔欲作留难！”即说偈言：

“汝谓有众生，此则恶魔见，唯有空阴聚，无是众生者。

如和合众材，世名之为车，诸阴因缘合，假名为众生。

其生则苦生，住亦即苦住，无余法生苦，苦生苦自灭。

舍一切爱苦，离一切暗冥，已证于寂灭，安住诸漏尽。

已知汝恶魔，则自消灭去！”时，魔波旬作是念：“尸罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我当往彼，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至毗罗比丘尼所而说偈言：

“云何作此形？谁为其作者？

此形何处起？形去至何所？”毗罗比丘尼作是念：“是何人来恐怖我？为人？为非人？为奸狡人？”如是思惟，即得知觉：“恶魔波旬欲作娆乱！”即说偈言：

“此形不自造，亦非他所作，因缘会而生，缘散即磨灭。

如世诸种子，因大地而生，因地水火风，阴界入亦然，因缘和合生，缘离则磨灭。

舍一切爱苦，离一切暗冥，已证于寂灭，安住诸漏尽。

恶魔以知汝，即自磨灭去！”时，魔波旬作是念：“毗罗比丘尼已知我心。”生大忧戚，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有毗阇耶比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“此沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，弟子毗阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至其前而说偈言：

“汝今年幼少，我亦是年少，当共于此处，作五种音乐，而共相娱乐，用是禅思为？”时，毗阇耶比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我。为是人耶？为非人耶？为奸狡人耶？”如是思惟已，即得知觉：“是魔波旬欲作娆乱！”即说偈言：

“歌舞作众伎，种种相娱乐，今悉已惠汝，非我之所须。

若寂灭正受，及天人五欲，一切持相与，亦非我所须。

舍一切喜欢，离一切暗冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。

已知汝恶魔，当自消灭去！”时，魔波旬作是念：“是毗阇耶比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，遮罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，至安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园，遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，洗足毕，举衣钵，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至遮罗比丘尼前而说偈言：

“觉受生为乐，生服受五欲，为谁教授汝，令厌离于生？”时，遮罗比丘尼作是念：“此是何人？欲作恐怖。为人？为非人？为奸狡人？而来至此，欲作娆乱。”即说偈言：

“生者必有死，生则受诸苦，鞭打诸恼苦，一切缘生有。

当断一切苦，超越一切生，慧眼观圣谛，牟尼所说法：

苦苦及苦集，灭尽离诸苦，修习八正道，安隐趣涅槃。

大师平等法，我欣乐彼法，我知彼法故，不复乐受生。

一切离爱喜，舍一切暗冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。

觉知汝恶魔，自当消灭去！”时，魔波旬作是念：“遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优波遮罗比丘尼所而说偈言曰：

“三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，发愿得往生。”优波遮罗比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我。为人？为非人？为是奸狡人？”自思觉悟：“必是恶魔欲作娆乱！”而说偈言：

“三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，斯等诸天上，不离有为行，故随魔自在。

一切诸世间，悉是众行聚，一切诸世间，悉皆动摇法，一切诸世间，苦火常炽然，一切诸世间，悉皆烟尘起。

不动亦不摇，不习近凡夫，不堕于魔趣，于是处娱乐！

离一切爱苦，舍一切暗冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。

已觉汝恶魔，则自磨灭去！”时，魔波旬作是念：“优波遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我当往彼，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮罗比丘尼所而作是言：“阿姨，汝乐何等诸道？”比丘尼答言：“我都无所乐！”时，魔波旬即说偈言：

“汝何所谘受，剃头作沙门，身著袈裟衣，而作出家相，不乐于诸道，而守愚痴住？”时，尸利沙遮罗比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”如是思惟已，即自知觉：“恶魔波旬欲作娆乱！”即说偈言：

“此法外诸道，诸见所缠缚，缚于诸见已，常随魔自在！

若生释种家，禀无比大师，能伏诸魔怨，不为彼所伏。

清净一切脱，道眼普观察，一切智悉知，最胜离诸漏，彼则我大师，我唯乐彼法。

我入彼法已，得远离寂灭，离一切爱喜，舍一切暗冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。

已知汝恶魔，如是自灭去！”时，魔波旬作是念：“尸利沙遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。

尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前坐。月初出时，时，有尊者婆耆舍于大众中，作是念：“我今欲于佛前叹月譬偈。”作是念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊，欲有所说。善逝，欲有所说。”佛告婆耆舍：“欲说者便说！”时，尊者婆耆舍即于佛前而说偈言：

“如月停虚空，明净无云翳，光炎明晖曜，普照于十方。

如来亦如是，慧光照世间，功德善名称，周遍满十方。”尊者婆耆舍说是偈时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！

如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。

尔时，尊者阿若憍陈如久住空闲阿练若处，来诣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而说是言：“久不见世尊，久不见善逝。”尔时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：“我今当于尊者阿若憍陈如面前，以上座譬而赞叹之。”作此念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊，欲有所说。善逝，欲有所说。”佛告婆耆舍：“欲说时便说！”时，尊者婆耆舍即说偈言：

“上座之上座，尊者憍陈如，已度已超越，得安乐正受，于阿练若处，常乐于远离。

声闻之所应，大师正法教，一切悉皆陈，正受不放逸，大德力三明，他心智明了。

上座憍陈如，护持佛法财，增上恭敬心，头面礼佛足！”尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！

如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。

时，尊者舍利弗在供养堂，有众多比丘集会而为说法，句味满足，辩才简净，易解乐闻，不礙不断，深义显现。彼诸比丘专至乐听，尊重忆念，一心侧听。

时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：“我当于尊者舍利弗面前说偈赞叹。”作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：“我欲有所说。”舍利弗告言：“随所乐说！”尊者婆耆舍即说偈言：

“善能略说法，令众广开解，贤优婆提舍，于大众宣畅。

当所说法时，咽喉出美声，悦乐爱念声，调和渐进声，闻声皆欣乐，专念不移转。”尊者婆耆舍说此语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！

如是我闻：一时，佛住王舍城那伽山侧，五百比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，断诸有结，正智心善解脱。

尊者大目揵连观大众心，一切皆悉解脱贪欲。时，尊者婆耆舍于大众中，作是念：“我今当于世尊及比丘僧面前说偈赞叹。”作是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊，欲有所说。善逝，欲有所说。”佛告婆耆舍：“随所乐说！”时，尊者婆耆舍即说偈言：

“导师无上士，住那伽山侧，五百比丘众，亲奉于大师。

尊者大目连，神通谛明了，观彼大众心，悉皆离贪欲。

如是具足度，牟尼度彼岸，持此最后身，我今稽首礼！”尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜！

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断除有结，正智心善解脱；除一比丘，谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知证。

尔时，世尊临十五日月食受时，于大众前敷座而坐，坐已，告诸比丘：“我为婆罗门，得般涅槃，持后边身，为大医师，拔诸剑刺。我为婆罗门，得般涅槃，持此后边身，无上医师，能拔剑刺。汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财，当怀受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事。”尔时，尊者舍利弗在众会中，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊向者作如是言：‘我为婆罗门，得般涅槃，持最后身，无上大医，能拔剑刺。汝为我子，从佛口生，从法化生，得法余财。诸比丘，当怀受我，莫令我身、口、心有可嫌责。’我等不见世尊身、口、心有可嫌责事。所以者何？世尊不调伏者能令调伏，不寂静者能令寂静，不苏息者能令苏息，不般涅槃者能令般涅槃。如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道、宗道，奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法。我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所，乞愿怀受见闻疑罪，若身、口、心有嫌责事。”佛告舍利弗：“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，智宝成就，示教照喜，亦常赞叹示教照喜，为众说法，未曾疲倦。譬如转轮圣王，第一长子应受灌顶而未灌顶，已住灌顶仪法，如父之法，所可转者亦当随转。汝今如是，为我长子，应受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转法轮，汝亦随转，得无所起，尽诸有漏，心善解脱。如是，舍利弗，我于汝所，都无见闻疑身、口、心可嫌责事。”舍利弗白佛言：“世尊，若我无有见闻疑身、口、心可嫌责事，此诸五百诸比丘得无有见闻疑身、口、心可嫌责事耶？”佛告舍利弗：“我于此五百比丘亦不见有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？此五百比丘皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱；除一比丘，谓尊者阿难，我记说彼于现法中得无知证。是故，诸五百比丘我不见其有身、口、心见闻疑罪可嫌责者。”舍利弗白佛言：“世尊，此五百比丘既无有见闻疑身、口、心可嫌责事，然此中几比丘得三明？几比丘俱解脱？几比丘慧解脱？”佛告舍利弗：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。舍利弗，此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，贞实坚固。”时，尊者婆耆舍在众会中，作是念：“我今当于世尊及大众面前叹说怀受偈。”作是念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛：“世尊，欲有所说。善逝，欲有所说。”佛告婆耆舍：“随所乐说！”时，婆耆舍即说偈言：

“十五清净日，其众五百人，断除一切结，有尽大仙人，清净相习近，清净广解脱。

不更受诸有，生死已永绝，所作者已作，得一切漏尽，五盖已云除，拔刺根本爱。

师子无所畏，离一切有余，害诸有怨结，超越有余境，诸有漏怨敌，皆悉已潜伏。

犹如转轮王，怀受诸眷属，慈心广宣化，海内悉奉用，能伏魔怨敌，为无上导师！

信敬心奉事，三明老死灭，为法之真子，无有飘转患，拔诸烦恼刺，敬礼日种胤！”佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尊者尼拘律想住于旷野禽兽住处。尊者婆耆舍出家未久，有如是威仪，依聚落城邑住，晨朝著衣持钵，于彼聚落城邑乞食，善护其身，守诸根门，摄心系念；食已，还住处，举衣钵，洗足毕，入室坐禅。速从禅觉，不著乞食，而彼无有随时教授、无有教诫者，心不安乐，周圆隐覆，如是深住。

时，尊者婆耆舍作是念：“我不得利，难得非易得。我不随时得教授、教诫，不得欣乐周圆隐覆心住。我今当赞叹自厌之偈。”即说偈言：

“当舍乐不乐，及一切贪觉，于邻无所作，离染名比丘。

于六觉心想，驰骋于世间，恶不善隐覆，不能去皮肤，秽污乐于心，是不名比丘。

有余缚所缚，见闻觉识俱，于欲觉悟者，彼处不复染，如是不染者，是则为牟尼。

大地及虚空，世间诸色像，斯皆磨灭法，寂然自决定。

法器久修习，而得三摩提，不触不谄伪，其心极专至，彼圣久涅槃，系念待时灭。”时，尊者婆耆舍说自厌离偈，心自开觉，于不乐等开觉已，欣乐心住。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难陀晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时，尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已，贪欲心起。

时，尊者婆耆舍作是念：“我今得不利，得苦非得乐。我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。”今为生厌离故，而说偈言：

“贪欲所覆故，炽然烧我心。

今尊者阿难，为我灭贪火，慈心哀愍故，方便为我说！”尊者阿难说偈答言：

“以彼颠倒想，炽然烧其心，远离于净想，长养贪欲者，当修不净观，常一心正受。

速灭贪欲火，莫令烧其心，谛观察诸行，苦空非有我。

系念正观身，多修习厌离，修习于无相，灭除骄慢使，得慢无间等，究竟于苦边！”尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一长者请佛及僧就其舍食。入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，请其食分。

时，有众多长者妇女从聚落出，往诣精舍。时，尊者婆耆舍见年少女人容色端正，贪欲心起。

时，尊者婆耆舍作是念：“我今不利，不得利，得苦不得乐。见他女人容色端正，贪欲心生。我今当说厌离偈。”念已，而说偈言：

“我已得出离，非家而出家，贪欲随逐我，如牛念他苗。

当如大将子，大力执强弓，能破彼重阵，一人摧伏千。

今于日种胤，面前闻所说，正趣涅槃道，决定心乐住。

如是不放逸，寂灭正受住，无能于我心，幻惑欺诳者。

决定善观察，安住于正法，正使无量数，欲来欺惑我，如是等恶魔，莫能见于我！”时，尊者婆耆舍说是偈已，心得安住。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尊者婆耆舍自以智慧堪能善说，于彼聪明梵行所生骄慢心，即自心念：“我不利，不得利，得苦不得乐。我自以智慧轻慢于彼聪明梵行者，我今当说能生厌离偈。”即说偈言：

“瞿昙莫生慢，断慢令无余，莫起慢觉想，莫退生变悔，莫隐覆于他，泥犁杀慢堕。

正受能除忧，见道住正道，其心得喜乐，见道自摄持。