（卷首）
钦定四库全书 经部一
紫岩易▯ 易▯
提要
【臣】等谨案《紫岩易传》十卷，宋张浚撰。紫岩者，浚自号也。其曽孙献之跋云：「忠献公潜心于易，尝为之传，前后两着稿，亲题第二稿云：『此本改正处极多，绍兴戊寅四月六日某书』，始为定本矣。」献之尝缮録之，附以《读易▯説》通为十卷，藏之于家。据此则《▯説》一卷，似献之所续附者。然考献之是跋在嘉定庚辰，而朱子作浚行状，已称有《易解》及《▯説》共十卷，则献之特缮録而已，未尝编次也。其书立言醇粹，凡説隂阳动静，皆适于义理之正。末一卷即所谓《▯説》，胡一桂议其専主刘牧，今观所论河图，信然。朱子不取牧説，而作浚行状，但称「尤深于易春秋论孟」，不言其易出于牧，殆讳之欤。乾隆四十五年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书紫岩易传卷一 宋 张浚 撰
上经▯【干下干上】乾元亨利贞乾道也，元亨利贞，徳也。道一也，徳有四焉：自然之理，自然之序，自然之数，不可易也。故夫数者，一、二、三、四，是也。数至四而备矣。合之为十，别之为五，莫非自然。故夫天有四时，地有四方，人有四端。五实周流乎中，五者，皇极之中道也。乾道也，干以中运元亨利贞，终始不息，生化之功于是乎出。元以始之，亨以通之，利以裁之，贞以固之。天人之理，无余蕴矣。初九潜龙勿用阳潜于一静养之功，不可不谨。说之筑岩，尹之耕，野望之钓渭，顔子之陋巷，大舜之深山，皆勿用也。而虞舜之徳，正配干；周文实法舜。九二见龙在田利见大人三画一为天，二为地，三为人。有天斯有地，有地斯有人，以数言也。六画一、二为地，三、四为人，五、六为天。天处乎上，地处乎下，人处乎中，以位言也。见龙在田，其徳着。见言行之脩，巳闻于时，不有应也。徳罔克施，利见大人，志可行矣。舜三徙成都，利见于尧，其此时乎？九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。天地设位，能以人成干。至于三三才备具，君子观▯进徳脩业，以配天地。干干动，罔非天也。既惕且厉，畏天之诚，见于此矣。徳业其有不大哉？虽然，君子何惕？君子出而同人，盖将与天下共其忧，是以惕。干三四不言龙，龙之在人，其变莫测，不可以形求。舜由仁义行，闻善言善行，若决江河，莫之能御。干干也。九四或跃在渊无咎四阳既壮，其气上逹，徳成于内，天其察之，故或跃下应。初九正静之心，不忘脩已，故在渊。书记舜元徳升闻，庄子谓“受命于天，惟舜独也正”，或跃在渊也。
译钦定四库全书 经部一 《紫岩易传》 易类 提要 臣等恭敬地考订：《紫岩易传》十卷，为宋代张浚所撰。紫岩，是张浚的自号。他的曾孙张献之在跋文中说：“忠献公潜心研究《易经》，曾经为它作传，前后写成两稿，亲自在第二稿上题写：‘此本改正处极多，绍兴戊寅四月六日某书。’这才成为定本。”张献之曾将它抄录下来，又附上《读易杂说》，合起来成为十卷，收藏在家中。照此看来，《杂说》一卷，似乎是张献之续加附上的。然而考察张献之这篇跋文，写于嘉定庚辰年；而朱子为张浚所作行状，已经称有《易解》和《杂说》共十卷，那么张献之只不过是抄录而已，并未曾编排次序。这部书立论醇厚精粹，凡是论说阴阳、动静，都符合义理的正道。末后一卷就是所谓《杂说》，胡一桂认为它专门宗奉刘牧；如今考察其中论述河图的内容，确实如此。朱子不采用刘牧的学说，但所作张浚行状只称张浚“尤其深于《易》《春秋》《论语》《孟子》”，不说他的《易》学出自刘牧，难道是有所避讳吗？乾隆四十五年九月恭敬校订上呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 钦定四库全书 《紫岩易传》卷一 宋代张浚撰 上经 乾卦【下卦为乾，上卦为乾】乾：元亨利贞。乾是天道；“元、亨、利、贞”是德。道只有一个，德却有四个方面：自然的道理、自然的次序、自然的数目，都是不可改变的。所以所谓数，就是一、二、三、四。数到四便完备了。合起来是十，分别来看是五，都没有不是自然的。因此天有四时，地有四方，人有四端。五实际在中间周流，五就是皇极的中道。乾是天道，乾以中道运行元、亨、利、贞，终始不停，生育变化的功效由此产生。元用来开始，亨用来通达，利用来裁制，贞用来坚固。天地与人的道理，没有更多的蕴含了。初九：潜龙勿用。阳气潜藏于初始的静止状态，静养的功夫不可不谨慎。傅说筑岩，尹尹耕作，吕尚在渭水边垂钓，颜子居于陋巷，大舜隐居深山，都属于“勿用”。可是虞舜的德，正好可以匹配乾；周文王实际上效法了舜。九二：见龙在田，利见大人。三画卦中，第一画代表天，第二画代表地，第三画代表人。有天才有地，有地才有人，这是从数上说的。六画卦中，第一、二爻代表地，第三、四爻代表人，第五、六爻代表天。天处在上，地处在下，人处在中间，这是从位置上说的。“见龙在田”，是说德已经显著。言语行为的修养，已经在当时闻名；但若没有人响应，德就无法施行。“利见大人”，说的是志向可以施行了。舜三次迁徙，终于在成都；有利于被尧所见，大概就是这个时候吧？九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。天地设定了位置，能够凭借人而成就乾卦。到了第三位，三才完备，君子观察卦象，增进德行、修治事业，以此匹配天地。乾乾不息地行动，没有不是顺应天道的。既警惕又戒惧，对天道的敬畏诚意，在这里表现出来了。德行和事业难道会不宏大吗？不过，君子为什么要警惕？君子出仕而与众人相处，是将要和天下共同承担忧患，所以警惕。乾卦第三、四爻不说龙，是因为龙在人身上，其变化无法测度，不能用形迹来寻求。舜依循仁义而行，听到善言、善行，就像决堤的江河一样，没有什么能够阻挡；这就是乾乾不息。九四：或跃在渊，无咎。第四爻阳气已经壮盛，其气势向上通达，德在内心成就，天大概已经察知，所以有时跃起，有时下应。初九处于正静之心，不忘修养自身，所以说“在渊”。史书记载舜的元德上达而闻名，庄子说“受命于天，惟舜独也正”，这就是“或跃在渊”。九五：飞龙在天，利见大人。虞舜在这时不得已而继承尧的统绪。舜难道是把得到天下作为自己的心愿吗？他如同飞龙在天，势不可挡。德行与天相同，然后才能施布上