紫岩易传卷九　　　　　宋　张浚　撰

译乾为头，是在开始时发出号令；坤为腹，是在终结时容纳万物。震为足，表示有所行走；巽为股，跟随震。震在下方发动，巽便对它加以权衡。坎为耳，是因为天一由此相通；离为目，是因为地二居于其中。艮为手，表示停止；兑为口，表示喜悦。乾是天，所以称为父；坤是地，所以称为母。震从父母第一次求索而得到男，故称长男；巽从父母第一次求索而得到女，故称长女；坎第二次求索而得到男，故称中男；离第二次求索而得到女，故称中女；艮第三次求索而得到男，故称少男；兑第三次求索而得到女，故称少女。乾向坤求索而成为男，以阳为主；坤向乾求索而成为女，以阴为主。这就是阴阳相互感应的意义。乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。金是乾的形体。乾为什么取玉？大概是因为它的本体恒常，却能够穷尽变化吧？取寒、冰，是因为其方位在亥之前，卦从子开始；取大赤，是因为纯阳光明盛大；取良马，是因为健而有顺；取驳马，是因为五色齐备；取木果，是因为生生不息。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。在地这一类中，坤取黑色。取布，是因为它覆盖万物，广大无边而没有不被覆盖的。取釜，是因为釜能煮熟并使事物发生变化。取吝啬，是因为阳气发动施布，阴气收敛静止。取子母牛，是因为牛具有极其柔顺的本性，而且没有时刻停止。取文，是因为阳为一、阴为二，交错杂列便形成文理；山川草木在大地上显现得光彩分明。取众、取柄，是因为万物依靠坤而出入，生养万物的权柄在坤。地的颜色取黑，是最阴的颜色。震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。在马这一类中，震为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。在庄稼这一类中，震为反生。推究到最后，震为健，为繁茂鲜明。取龙，是苍龙，正处东方，变化不固定。取玄黄，是因为坤体第一次向乾求索而成为震，得到玄黄的正色。取敷，是因为它敷布万物；取大涂，是因为万物从震方出现。取苍筤竹，是从颜色上取阳之意；它由一阳发动，贯通四时而不改变。取萑苇，是因为它蔓延而相连，生长没有穷尽，像一阳发动一样。震在马中取善鸣，是乾阳在下方发动；取馵足、作足，馵是后足左边为白色。震卦的位置在左边，德性与巽相配。在庄稼中取反生，是因为一阳复起时就是这样。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。在人这一类中，巽为寡发，为广颡，为多白眼，为接近利益、进入市场而获利三倍。推究到最后，巽为躁卦。取绳直，是因为风鼓动万物，使万物的甲壳裂开而整齐一致；巽的绳直，就是取整齐一致之意。取工，是因为巽有进入之义，只有工匠能这样。取白，是因为万物洁净整齐；取长、取高，是因为乾阳在上，巽顺势上升。取进退，是因为柔道多疑；巽从乾第一次求索，以柔遇刚，内心便有进退。取不果，是说不能果断，不能运用权变处理事情。取臭，是因为万物得到洁净后，香气便能传得很远。在人中取寡发，是因为阴气不能敷布到上方；取广颡，是二阳在上的形象；取多白眼，是因为离为目，而巽一阴在下，万物虽已洁齐却还没有彼此相见。取接近利益、进入市场而获利三倍，是因为巽有权衡之义。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫揉，为车轮。在人中，坎为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤色。在马中，坎为美脊，为急躁之心，为低头，为薄蹄，为拖曳。在车舆中，坎为多灾，为通，为月，为盗。在树木中，坎为坚硬而多中心。取水、取沟渎，是因为泉水开始通达；取隐伏，是因为阳陷入阴中；取矫揉，是说水的运行，形象就是这样；取车轮，是取矫揉的功用。取加忧、心病、耳痛，是阳陷入阴的应验。取血卦、取赤色，是因为至阳从坎中产生，赤色是阳的正色，所以为美。取脊，是因为阳居中而急动；乾阳居中，阳健而动，所以取低头。水性向下，所以取薄蹄；一阴处在下方，所以取拖曳。阳陷下去而阴使它得病。在车舆中取多灾，是因为坤为大舆，坎中为刚而上下都是柔，失去了坤的性质，刚陷其中必然破裂。取通，是因为习坎能够通达；取盗，是因为阴开始陷阳，情状贪求，其中又有险。在树木中取坚硬而多中心，是因为刚居其中。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。在人中，离为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为螺，为蚌，为龟。在树木中，离为树木中空而上部枯槁。取甲胄、戈兵，是因为火焰有兵器的形象。取甲胄，是取其外表坚刚之义；取大腹，是因为其中虚空而能容纳；取树木中空而上部枯槁，是因为火性向上发展。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黑嘴之类。在树木中，艮为坚硬而多节。取山、取径，是山中的道路；象征阳在上方，万物出入到艮便停止，因此可供行走的道路很少了。取小石，是因为有动止的形象。取门阙，是万物出入的关口。取果蓏，是因为果实属于草木之实，阳气止于上方。取阍寺，是因为其职掌管禁止出入。取狗，是因为狗善于守卫；取鼠，是因为鼠白天隐藏、夜间活动。艮在坎之后，所以取黑嘴之类。阳气的元始在前，故取坚硬而多节；阳止于上方，二阴在下承接它。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。在地这一类中，兑为刚卤，为妾，为羊。取巫，是因为巫能够以言语沟通神明，以言语使人喜悦。取毁折，是因为阴气居上而造成毁坏；取附决，是因为少阴的性质属刚。卤是兑所居的西方，其性质坚刚；卤是泽水凝结而成的东西。

译《序卦》。有了天地，然后万物才产生。充满天地之间的，只有万物，所以接着是屯卦。屯，就是充满；屯，也是万物开始产生。万物产生后必然蒙昧，所以接着是蒙卦。蒙，就是蒙昧，是万物幼稚的时候。万物幼稚，不能不养育，所以接着是需卦。需，就是饮食之道。饮食必然会产生争讼，所以接着是讼卦。争讼必然有众人起来争斗，所以接着是师卦。师，就是众人。众人必然有所亲比，所以接着是比卦。比，就是亲比。亲比之后必然有所蓄养，所以接着是小畜卦。天下人顺从亲比，如果没有蓄养就会放纵；臣下蓄养、匡正君主，难道可以没有这种作用吗？万物得到蓄养之后，才会有礼，所以接着是履卦。履行礼道而达到泰，然后才能安定，所以接着是泰卦。由我自身的泰，达到天下的泰。礼，难道不尊贵吗？君主实行礼，君子就会进用。实行礼的人，其德性刚健。泰就是通达。事物不可能永远通达，所以接着是否卦。知道泰之后必然有否，就战战兢兢地努力修养自己的德行，这样泰才可以长久。事物不可能永远闭塞，所以接着是同人卦。与人同心的，万物必然归附，所以接着是大有卦。有大的成就却不能自满，所以接着是谦卦。有大的成就而又能谦逊，必然喜乐，所以接着是豫卦。喜乐必然会有人相随，所以接着是随卦。以喜悦之心随从别人，必然会有事情发生，所以接着是蛊卦。蛊，就是事情。有事情之后才可以壮大，所以接着是临卦。天下的事情发展到衰败、大坏，都是从自我喜悦安逸中来的：先是豫，然后随，最后成为蛊，这是事理的必然。若不是仁爱之心在内发动，并在天下有所作为，怎么能使刚阳之气逐渐增长，从而使治道壮大呢？临就是大。事物壮大之后，才可以被观察，所以接着是观卦。阳德盛大，天下都来观仰其教化。能够被观仰之后，才会有所会合，所以接着是噬嗑卦。唉！君临天下的人想要除去天下的大隔阂，如果不是内修德行，默默地以此感动天下人的心，隔阂本来就不容易除去。嗑就是合。事物不能只是苟且求合，所以接着是贲卦。贲就是文饰。达到文饰之后才通达，而通达达到极致就会尽，所以接着是剥卦。剥就是剥落。事物不可能永远穷尽，剥落到极点便由上返回下，所以接着是复卦。极力追求文饰，通达到了尽头，逐渐就会走向剥落，千万世以来都是同一条规律。三代以后，喜欢文华，忽视敦厚朴实，轻视介胄，却安然不知道变化，这是什么道理？这是什么道理！复归正道之后就不会妄为，所以接着是无妄卦。有了无妄，然后才可以蓄养，所以接着是大畜卦。蓄养贤才，没有什么比诚更重要。万物得到蓄养之后才可以养育，所以接着是颐卦。颐就是养。不养育就不能有所行动，所以接着是大过卦。德性的刚健而守中，不经过养育就不能形成。事物不可能永远过度，所以接着是坎卦。刚强超过中道，过失必然使人陷落；把刚强深深潜藏起来，才能有所成济。守中之道多么重大啊！坎就是陷。坎卦之中，阳虽然居中，但被两个阴爻陷住，所以取名为习坎。中正之德贵在广大，德行广大之后才可以出离险境。陷下去之后，必然有所依附，所以接着是离卦。离，就是附丽。阳德已经充实，诚信贯彻于上下，阴于是依附于它。有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣；有了君臣，然后有上下；有了上下，然后礼义才有安置和施行的地方。唉！父子、君臣、夫妇之道，如果不能在天下彰明，天下不流入夷狄禽兽的境地，已经很少了！唉！虽然有父子、君臣、夫妇的名分，却没有充分的敬意，没有尽到诚信，没有竭尽忠心，没有建立信用，没有产生和睦，这同没有这些名分有什么区别呢？治道不能兴盛，原因由来已久了！如果没有君子在当时得到任用，能够实行自己的道，风俗难道容易改变吗？夫妇之道不能不长久，所以接着是恒卦。恒就是长久。事物不可能永远停留在原来的位置，所以接着是遯卦。遯就是退避。事物不可能永远退避，所以接着是大壮卦。事物不可能永远强盛，所以接着是晋卦。晋就是前进。前进必然会有所损伤，所以接着是明夷卦。夷就是受伤。在外面受伤之后，必然返回自己的家，所以接着是家人卦。德性的昏暗或光明，从家庭开始。家道端正就会光明，家道不正就会昏暗。光明的德性受到损伤，如果不返回家庭中去反省，能够治理天下吗？家道穷困必然乖离，所以接着是睽卦。两个女子共同居住，志向却不能同行；睽作为一卦，就是这样。家道穷困，难道只是因为喜好女色吗？先王谨慎地制定礼制，家道就会日益昌盛。睽就是乖离。乖离必然有艰难，所以接着是蹇卦。蹇就是艰难。事物不可能永远处于艰难之中，所以接着是解卦。解就是舒缓。舒缓必然有所损失，所以接着是损卦。荒废懈怠、贪图安逸，是祸乱产生的根源。振作精神治理国家，是周宣王使周朝中兴的原因。减损而不停下，必然会得到增益，所以接着是益卦。减损自己而获得增益，是上天的道理。实行得不努力，只会白白减损而没有益处。增益而不停下，必然会决裂，所以接着是夬卦。德行盛大的人，贤才必然会来帮助；如果不决断，还能做什么呢？夬就是决断。决断之后必然有所相遇，所以接着是姤卦。姤就是相遇。事物相遇之后才会聚集，所以接着是萃卦。萃就是聚集。聚集并向上发展称为升，所以接着是升卦。上升不停，必然困穷，所以接着是困卦。处在上方而困穷，必然返回下方，所以接着是井卦。井道不能不改革，所以接着是革卦。改革事物没有比鼎更合适的，所以接着是鼎卦。主持器物、继承事业，没有比长子更合适的，所以接着是震卦。震就是发动。事物不可能永远运动，所以以停止来制约它，接着是艮卦。艮就是停止。事物不可能永远停止，所以接着是渐卦。渐就是前进。前进必然有所归宿，所以接着是归妹卦。妺得到自己的归宿便必然盛大，所以接着是丰卦。渐卦之后接着是归妹卦，归妹卦之后接着是丰卦。贤者得到进用，获得自己的归宿，治道通达而盛大，是可以期待的。必然要取法归妹，难道不是英才接连进用的象征吗？丰就是大。穷极于大，必然失去自己的居所，所以接着是旅卦。旅居而无处容身，所以接着是巽卦。祸乱产生于安治之中，穷奢极侈会导致它。处在丰盛之时而奉行节俭，如果不是有德的君主，谁能做到？否则，在耳目和心志之间，很少有人不被谗佞之人的奢侈和迷惑所影响。巽就是进入。进入之后才会喜悦，所以接着是兑卦。兑就是喜悦。喜悦之后还要使之散布，所以接着是涣卦。涣就是离散。事物不可能永远离散，所以接着是节卦。涣是离散之卦。离散开始时，人情还没有沟通；如果不为它制定节制，凭什么能够长久呢？

译节制而又使人信服，所以接着是中孚卦。有了这种诚信，就必然实行它，所以接着是小过卦。有超越事物的能力，就必然能够成功，所以接着是既济卦。事物不能穷尽，所以接着是未济卦，最后终结。《杂卦》。乾刚健，坤柔顺；比卦喜乐，师卦忧虑。圣人自己没有忧愁，却和天下人共同承担他们的忧乐。兴兵以除去天下的祸害，而圣人却为此忧虑，为什么呢？难道不是因为兵器是不祥之器，战争是危险的事情，人的生命极其重要，有不能不忧虑的地方吗？唉！德行丧失之后才会有师卦所象征的战争；师不是先王愿意采取的手段。临与观的意义，有的是给予，有的是求取。临卦的两个阳爻在下，四个阴爻在上与它们相应，是在上者给予在下者。观卦的两个阳爻在上，四个阴爻在下求取它们，是在下者求取在上者。唉！刚健的德性对于人是多么尊贵啊，已经很久了！屯卦表示万物显现，却不失去各自所居的位置。万物充满在天地之间，正处于屯卦开始的时候，形状和颜色都显现出来，各自依照类别居处。屯卦的利益，在于明君因循万物各自的居处来治理它们。蒙卦表示杂乱而显著。蒙就是蒙昧。因为蒙昧，所以事物杂乱，但本性仍与清明一起存在。蒙昧去除，显著明白的本性就显现出来了。震是兴起，艮是停止。阳气从下方兴起，到上方停止，万物都随之而动。损和益是盛衰的开端。损卦由泰卦而来，益卦由否卦而来。盛衰的端倪，在损、益两卦中显现。没有损，就会处于泰；但处于泰必然会有衰。没有益，就会处于否；但处于否必然会有盛。这就是《易》的变通，也是圣人用来扶助治理、消弭祸乱，并获得上天助佑的道理。大畜是时机，无妄是灾害。君主修养刚健的德行，以健为正，这叫作千载难逢的时机。这种时机不是人的力量所能造成的，所以君子看重逢遇时机。无妄，是以自然为根本的意思。不是应当得到的却得到，不是应当拥有的却拥有，就叫无妄，实在是上天使它如此。圣人却把这种情况看作灾害。萃是聚集而升，是不会到来的；谦是自轻，豫是懈怠。谦卦的过失在于自轻，豫卦的过失在于懈怠。噬嗑是饮食。贲是没有色彩。兑是显现，巽是隐藏。随是没有缘故。蛊是整治。剥是腐烂。复是返回。晋是白昼。明夷是诛伤。井是通达，困是相遇。咸是迅速。恒是长久。涣是离散。节是停止。解是舒缓。蹇是艰难。睽是外，家人是内。家庭内部失和，外在就会显出离散孤独。《易》以乾坤为开始，礼以敬为开始，《诗》以《二南》为开始，《书》以二女为开始，都是因为畏惧睽离。凡此种种，无不以端正自身、端正家庭为根本。《尧典》说：“我大概要试用他吧。”其中大概是有深意的。否与泰是相反的类别。大壮卦表示应当停止，遯卦表示应当退避。大有卦，表示众多。贤者归附，天下也就会归附他。同人，是亲和；革，是去除旧的；▯，是取用新的；小过，是有所超过；中孚，是诚信；丰，是多事；亲近者少，就是旅；离在上而坎在下；小畜，是蓄积少；履，是不停止居处；需，是不前进；讼，是不亲和；大过，是颠倒；姤，是相遇，即柔遇刚；渐，是女子出嫁，等待男子行动；颐，是养正；既济，是安定；归妹，是女子婚嫁的终结；未济，是男子困穷；夬，是决断，即刚决断柔，君子之道增长，小人之道忧患。夬卦决断而乾道成就，《易》的道路就通达了。小人的忧患，必然会思考用什么办法来伤害君子；君子守持正道、积累德行，哪里可以有一天停止呢？《紫岩易传》第九卷。钦定《四库全书》。《紫岩易传》第十卷　宋代张浚撰。