紫岩易传卷八
钦定四库全书紫岩易传卷九 宋 张浚 撰说卦昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而▯数，观变于隂阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。天地之神明，圣人之神明也。天地赞圣人以生蓍，圣人发神明之妙用，参天九之也，两地六之也。九六之数定，而易道行矣。独取诸九六，立乾坤之数，曰▯数云。观变隂阳，观蓍之变也；发挥刚柔，揆变之体也。道德至奥，义其着见者焉；性理至微，命其一定者焉。易具太极之中，道德合而为一，初非沦于太髙，失之矫拂而不可行于天下者。故辞之所指，无在不宜。义其理防，是故穷天地万物之理，若隐若显，皆不得遁其情。尽已之性以尽人之性，尽人之性以尽物之性，尽物之性可以赞天地之化育。天地万物吉凶死生之数，皆系于易。顺易则治，悖易则乱。易之为道，不亦妙乎？昔者圣人之作《易》，也将以顺性命之理，是以立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分隂分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。性命之理，中道也。文王兼三才，以发太极之蕴，三极之道于是而着。吉凶始太明于天下。得中则吉，失中则凶，莫非理之自然。故曰：将以顺性命之理焉。分隂分阳，天地人之隂阳也。迭用柔刚，九六交错之柔刚也。画言其数，位言其序。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。是故，易逆数也。伏牺氏以数画八卦，自一至八九，实周流乎其间。天地定位，上下分也；山泽通气，气之感也；雷风相薄，势之激也；水火不相射，性之反也。此八物者，或分，或感，或激，或反，相与致用于宇宙之内，而万物以成。八卦之错，错此而已。八卦相错，而八物之象通变不穷。时有往来，道则一致。考千古于目睫之前，明百世于指掌之近，皆不离夫六十四卦中易之逆数。道通神矣。然圣人用易，能逆而变之，非特逆知其吉凶而已也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兊以说之，干以君之，坤以藏之。动散润暄，见于用，故以物言；止说君藏，本于道，故以卦言。动之于始，藏之于终，始终生化，莫知纪极，是易之神也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兊，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。帝之出也，万物莫不出。帝与万物，非一非二。舍万物而帝之为神，亦不可得而见矣。说万物终始，万物非艮兊得专之，故曰言云。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南靣而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兊正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兊」。战乎干，干西北之卦也，言隂阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。木落，粪本，万物致养于坤。其孰不然？万物役役，皆为坤之役。自有宇宙，一息不停。夫坤，何为者邪？神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水。终万物，始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。帝与万物相终始，有神以运动乎其中。至神功用，▯于六子。动之，挠之，燥之，说之，润之，终始之，万物之生成，悉系于兹。其序则文王八卦之序也。泽不足以尽说物之道，而万物所甚说莫过于泽。前言兊以说之，谓泽不足以尽说也。若夫终万物，始万物，艮实司其任。山静而已，乌能成始终于一致？防水火相逮相资以致用也。雷风不相悖相成以施化也。山泽通气相感以利物也。变化之道于是而兴。神之妙，物有不可致之者，此也。自天地定位而下，本八卦相错者言之。自水火相逮而下，本六子之变化者言之。是以其辞之不同。干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兊，说也。凡此皆隂阳自然之性，坎陷于隂有出险之道，不终陷也，故曰习坎云。干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兊为羊。马况，健；牛况，顺；龙况，变动；巽，何以为鸡？鸡知时，巽之权也。坎，何以为豕？豕，北方至隂之物，其色黒，其位为智也。离之雉，文明也；艮之狗，善守也；兊之羊，说顺也。干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兊为口。
译钦定《四库全书》。《紫岩易传》卷九 宋代 张浚撰。《说卦》。从前圣人创作《易》，是幽深地赞助神明之道而产生蓍草，参取天数、两取地数而建立数理，观察阴阳的变化而确立卦，发挥刚柔之理而产生爻，使自身和顺于道德并归理于义，穷尽事理、尽明本性而达到天命。天地的神明，也就是圣人的神明。天地辅助圣人产生蓍草，圣人发挥神明的妙用，以天数九相参，以地数六相两取。九、六之数确定以后，《易》道就运行起来了。只取九、六来建立乾坤之数，所以说“参取数”。观察阴阳的变化，是观察蓍草的变化；发挥刚柔之理，是揣度变化的形体。道德极其深奥，义是它显现出来的部分；性理极其幽微，命是它确定不变的部分。《易》具备太极的内涵，道德合而为一，并不是沉沦于过高玄虚之处，因矫饰而失去、以至不能在天下实行。所以卦辞所指，没有一处不合宜。义就是事理的纲要，因此穷究天地万物之理，无论若隐若显，都不能逃脱其真实情状。尽明自己的本性，以尽明人的本性；尽明人的本性，以尽明万物的本性；尽明万物的本性，就可以赞助天地化育万物。天地万物吉凶、死生的数理，都系属于《易》。顺从《易》则天下得治，违背《易》则天下混乱。《易》的道理，不是很神妙吗？从前圣人创作《易》，是要顺应性命的道理，所以确立天的道理叫作阴与阳，确立地的道理叫作柔与刚，确立人的道理叫作仁与义，把三才都兼取而各分为两类，因此《易》用六画组成卦；分别阴阳，交替使用柔刚，因此《易》用六位形成文理。性命的道理，就是中道。文王兼取三才，以发明太极深藏的内涵，三极之道于是显明。吉凶从此开始在天下大为明白。合乎中道就吉，失去中道就凶，这无不是事理的自然。所以说：“是要顺应性命的道理。”分别阴阳，是天地人的阴阳；交替使用柔刚，是九、六相互错杂的柔刚。称“画”是说其数，称“位”是说其次序。天地确定了位置，山与泽的气相互交通，雷与风相互迫近激荡，水与火彼此不相冲射。八卦相互错杂；推数已经过去的事情要顺推，推知将来的事情要逆推。因此，《易》是用逆数来推知的。伏羲氏用数来画成八卦，从一到八、九，实际都在其中周流。天地确定位置，是上下分开；山泽通气，是气相互感应；雷风相薄，是势相互激发；水火不相射，是性质相互反对。这八种事物，有的分开，有的感应，有的激发，有的相反，彼此共同在宇宙之内发挥作用，万物因此生成。八卦的错杂，不过就是错杂这些关系而已。八卦相互错杂，八种事物的卦象便能贯通变化而没有穷尽。时序有往来，道理却是一致的。在眼前考察千古，在掌指近处明白百世，都没有离开六十四卦中《易》的逆数。大道由此通达神妙。然而圣人运用《易》，能够逆推并使之变化，不只是逆推知道吉凶而已。雷使万物发动，风使万物散布，雨使万物滋润，太阳使万物温暖，艮使万物停止，兑使万物喜悦，乾统领万物，坤收藏万物。发动、散布、滋润、温暖，显现在作用上，所以用具体事物来说明；停止、喜悦、统领、收藏，根本在道，所以用卦来说明。在开始时发动万物，在终结时收藏万物；始终不断地产生和化育，谁也不知道它的界限，这就是《易》的神妙。帝从震方出发，在巽方整齐万物，在离方彼此相见，在坤方承担事务，在兑方使万物喜悦，在乾方交战，在坎方劳作，在艮方完成。帝从震方出现，万物没有不随之出现的。帝与万物，不能说完全是一，也不能说完全是二。舍弃万物来单独谈帝的神妙，也是无法看见的。若说万物的终始，万物又不能由艮、兑独自专主，所以只说“言”罢了。万物从震方出现，震是东方。万物在巽方整齐，巽是东南方。所谓“齐”，是说万物洁净整齐。离就是光明，万物都彼此相见，是南方的卦。圣人面向南方听理天下，面向光明而治理，大概就是取法于此。坤就是地，万物都在这里得到养育，所以说“在坤方承担事务”。兑是正当秋季，是万物喜悦的时节，所以说“在兑方使万物喜悦”。在乾方交战，乾是西北方的卦，是说阴阳相互迫近。坎是水，是正北方的卦，也是劳卦，是万物归聚之处，所以说“在坎方劳作”。艮是东北方的卦，是万物终结并开始的地方，所以说“在艮方完成”。树木凋落，肥料归还根本，万物都在坤中得到养育。哪一样不是这样呢？万物劳碌运行，全都是在为坤效劳。自从有了宇宙以来，一刻也没有停止。可是坤究竟起什么作用呢？所谓神，就是使万物神妙并以此加以说明的力量。使万物发动，没有比雷更迅疾的；扰动万物，没有比风更迅疾的；使万物干燥，没有比火更强烈的；使万物喜悦，没有比泽更能使人喜悦的；滋润万物，没有比水更滋润的。终结万物、开始万物，没有比艮更盛大的。因此，水火相互接济，雷风彼此不相违背，山泽气息相通，然后才能发生变化，最终成就万物。帝与万物相互终始，其中有神妙的力量使它们运行。至为神妙的功用，寄托在六子卦上：使万物发动、扰动、干燥、喜悦、滋润，使万物终结和开始，万物的生成，全都系于此。它的次序就是文王八卦的次序。泽不足以穷尽使万物喜悦的道理，但万物最为喜悦的莫过于泽。前面说“兑以说之”，是说泽不足以穷尽喜悦之道。至于终结万物、开始万物，艮确实掌管这一职责。山只不过静止在那里，怎么能使万物始终一贯地完成呢？这是说水火相互接济、相互资助以发挥作用；雷风彼此不相违背、相互成就以施行变化；山泽气息相通、相互感应以利于万物。变化之道于是兴起。神妙的作用使万物有些方面无法完全达到，原因就在这里。从“天地定位”以下，是根据八卦相错来谈；从“水火相逮”以下，是根据六子卦的变化来谈。所以言辞有所不同。乾，是健；坤，是顺；震，是动；巽，是入；坎，是陷；离，是附丽；艮，是止；兑，是喜悦。这些都是阴阳自然的性质。坎陷入阴中，却有出离险境的道理，并不会永远陷下去，所以称作“习坎”。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。马所取的是健，牛所取的是顺，龙所取的是变化运动。巽为什么取鸡？鸡能知晓时辰，这是巽的权能。坎为什么取豕？豕是北方极阴之物，颜色黑，所处的方位又属于智。离所取的雉，象征文明；艮所取的狗，善于守护；兑所取的羊，象征喜悦和柔顺。乾为头，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。