天隐和尚语录卷十一

天隐和尚语录卷十一

嗣法门人通问等编普说

众请释疑，告香。普说师卓拄杖云：法门衰替，赖人扶。那个男儿不丈夫？勿学承虚接响汉。他年决上祖师图。大众还知么？佛佛授受，祖祖传持，以心印心，心心不异。所以古人行脚，单为此事，费尽草鞋，跋涉溪山，千里万里，参师访友，发明本分，然后觅深林，归大壑，潜身养道，俟其因缘时至，龙天推出，说法利生，用报四恩，岂求名闻利养，取诮当世耶？适才告香僧问世：尊拈花，单传直指，祖师提印，分派接人，谓是一耶？谓是二耶？老僧竖起拄杖，卓下云：且道是一是二？僧云：既然如是，今古昭然，何得分三分一？老僧云：虚空里钉橛。僧云：若三一不存，教学人何处着脚？老僧云：切莫随人脚跟。僧云：三峰执三去一，又作么生？老僧云：你且领话。他便礼拜。噫！今人不达黄面老子直下的的相承之旨，着意穿凿，破坏纲宗，上诬先觉，下赚后昆，异论纷然，见笑识者。若不究其根源，考其虚实，以讹传讹，则荧惑无穷矣。吾为此惧，不得不力救之，以启将来眼目。故复问中略见一斑，他尚不知，非更向人前扬其底蕴。谓三玄三要，从释迦老子三法而来，睹星为心，观树为法，十方佛赞叹为师。夫《华严经》云：一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，七处九会，大唱真乘，无法不周，无机不备。当时二乘在座，有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身。于此脱珍御服，着敝垢衣，示生王宫，出家雪山，苦行六载，叹曰：一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。至于法华会上云：我始坐道场，观树亦经行，于三七日中思惟如是事，我所得智慧微妙最第一。众生诸根钝着，乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？世尊述成道之初，但说一乘法，念众生没于苦海，所以权设三乘，引导众生。作是思惟时，十方佛皆现，乃助扬法化也。可见释迦老子明心得法已久，他着在化迹门头，经文尚不明，而况佛旨乎？又经云：「善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，于是中间，我说然灯佛等。」又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。岂可以星为心，以树为法，以十方佛为师耶？又不见《金刚经》云：「若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记。」作是言：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。」何以故？如来者，即诸法如义。世尊所得师法明文尚在，岂可遮掩得人耶？又把世尊传法偈谬解云：「此法之本，本无法，也无法。」岂无本有法，也无法而付？即有法也，法法何法？即无法也。

此有而无也，无而有也，不可有无，有无不可者也。而如来传法偈乃如是乎？除非灭却法本，法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？偈方可任你穿凿。只如四祖优婆鞠多尊者传法偈云：「心自本来，心本心非有法，有法有本，心非心非本法。」七祖婆须蜜尊者付法偈曰：「心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。」若此者，叠叠显然，你又如何穿凿？乃不察自己谬误，翻道他人暗短灭之抹之？且道是谁灭抹？果有灭抹之者，何不明据其非，以共证乎？天下竟讻讻然，混指为灭抹也，只图诬人之短，以炫己长，独不知逞其癖见，以昧宗旨乎？又谓二十七祖遥谶达磨曰：「东土有圣人，气惟骏马驹，脚下踏杀天下人。」言马大师之下出临济、云门、沩仰、法眼之四宗，谓之脚下也。足见他是个执相凡夫，定将马驹四足胶粘钉钉以配四宗，无非欲证一击之为三玄三要之原，各有所据。若恁么执相生解，达磨一宗看看扫地矣。当时二十七祖但云：「震旦虽阔，无别路，要假儿孙脚下行。」金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。所以六祖谛嘱南岳。让禅师云：「西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。病在汝心，不须速说。」此明明道：「南岳足下出一马驹，踏杀天下人也。」祖师递代谶嘱分明，他又捏作更之，以四取义，可发一笑。又将神秀「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」偈判为执有修行，此凡夫法也。必欲把秀大师作个凡夫，见是何言欤？不见南岳让一日有省，白六祖曰：「某甲有个会处。」祖曰：「作么生？」让曰：「说似一物即不中。」祖曰：「还假修证否？」让曰：「修证则不无，染污即不得。」祖曰：「祇此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。」神秀虽无南岳转语之圆，终不可谓之凡夫法也。又将六祖「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」偈判为从前后际断，忽得心空，遂堕空边，正外道法也。师喝一喝云：「你曾梦见祖师来否？既不识祖师纵夺之机，当见庞居士云：『十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。』岂亦可作外道法耶？」且《传法正宗记》云：「五祖见偈默许，不即显称，恐嫉者相害，乃佯抑之曰：『此谁所作？』亦未见性。先德语言至今不泯。况毗婆尸佛偈云：『身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无罪福皆空，无所住。』可见佛祖理彻心通，无二无别。《肇论》云：「本无实相，法性性空，缘会一义耳。」必以「本来无一物」为堕空落外，其谤法之愆，焉能逃哉？又谓袈裟法数为宗旨之至细至密处，一以迦叶持衣载法以传弥勒，一以阿难副贰以传西天四七。

不知世尊说付法偈已止，告迦叶：「吾将金缕僧伽梨衣传付于汝，转授补处至慈氏佛出世，勿令朽坏。」次至多子塔前止，命迦叶分座令坐，以僧伽梨围之，告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持传付将来。」而后迦叶亦止，告阿难言：「我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。听吾偈言：法法本来法，无法无非法何于一法中有法有不法？说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。岂有二袈裟？一以俟弥勒，一以付阿难。殊不知衣为表信，必欲妄执名相而迷其原。以衣为至细至密之宗旨，何西天二十五祖当二十六祖之启请而不付？东土六祖遵五祖之遗嘱而不传。恁么则宗旨之不得而付，不得而传也。可见得法源底，岂在衣乎？故二十五祖曰：“此衣为难，故假以证明。汝身无难，何假其衣？”化被十方，人自信向。五祖曰：“昔达磨来自异域，虽法传二祖，恐世未信其所师承，故以衣钵为验。今我宗天下闻之无不信者，则衣钵可止。盖可行可止，可付可不付。吾所谓宗旨之不在衣，明矣。”又谓“鞋之一擦，碓之三击，与袈裟缕缕明示，则法数具足，原无欠少，原无增减。既云一擦为之痛快，而又据三击碓床宜以详见。祖师所用不定，只要人直下知归。你又钉定三击为三玄张本，足见倍迷其原矣。”如得法悟心之士，宁执相滞名若此哉？又谓“不待悟而后出生死，非因迷而曾堕生死。”不闻《楞严经》云：“当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真，故有轮转。”又古人云：“背之则凡，顺之则圣；迷之则生死，始悟之则轮回息。”岂非因迷而有生死，因悟而出生死？昭然之理，咸可见也。他颠倒反是，令人安得不疑？果如不待悟而后出生死，非因迷而曾堕生死，却也无迷也无悟也，无佛也无祖，宗旨俱不必传，将率天下以灭佛法者，必彼之言。夫又何用絮絮于袈裟者哉？又举马祖与百丈因缘至一喝三日耳聋，云：“此非三棒之法而何？”此语实可怜生，何执之于三乃至如斯？百丈从一喝大悟，云：“三日耳聋。”他何止三日耳聋？百千万劫命根断尽。又谓三法之师承自此而来。使马大师当时震声三喝，令百丈三日耳聋，则你今日引证确乎成据矣，既非三喝而惟一喝，则三棒之法不独证之不成，益见古人得之者尚不定在一，而况执其三乎？又说马大师三瓮酱示百丈，丈一时打碎檗，亦以三顿棒示临济，济还大愚肋下三拳。你谓三瓮酱一时打碎，且道百丈一时将三棒打破耶？将一棒打破耶？若将一棒打破，不合马大师三瓮酱之为三法矣；若将三棒打破，又不合马大师一喝令百丈三日耳聋矣。

既前后三一不合，又如何合得？黄檗三顿痛棒以发临济悟由耶？不见云庵和尚颂云：「便言黄檗无多法，大丈夫儿岂自乖？胁下两拳明有信，不从黄檗付将来。你还委得么？」又谓比时野狐之种不少，会各不同。有者会得本来无物，便执道是；有者会一棒一喝，亦执道是。果尔会得本来无物，令人不著名相；果尔会得一棒一喝，令人不堕死水。且本来无物，正六祖见彻处；一棒一喝，正马祖、百丈亲承授处。乃翻道野狐之种，会本来无物以至一棒一喝也，还知彻底人自然人法两忘，而何得支离瞎说如此耶？又据百丈上堂野狐公案，不落因果以破「本来无一物」，不昧因果以破「身是菩提树」。且夫前百丈五百生前错答一字而堕野狐，安有意向后百丈前以破六祖之偈乎？嗟嗟！古人错答一字尚堕野狐身五百生，今人恁么妄判先宗，又如何耶？不见百丈至晚上堂举前因缘，黄檗出问云：「古人错答一转语，堕五百生野狐身，转转不错，合作个甚么？」丈云：「近前来，向汝道。」檗近前打一掌，丈拍手笑云：「将谓胡须赤，更有赤须胡。」你把黄檗一掌如何看？若识得黄檗一掌，便识得沩山老人三撼其门。得大法者，何曾在名相上着脚？自下临济和尚不惟三顿痛棒彻困向上一路关捩子，七通八达方作人天师范。若执三法，临济之宗宁有今日哉？不见济一日夏半上黄檗山，见檗看经曰：「我」。将谓是个人，元来是唵黑豆。老和尚住数日，乃辞檗曰：「汝破夏来，何不终夏去？」济曰：「某甲暂来礼拜和尚。」檗便打，趁令去。济行数里，疑此事，却回终夏后辞檗。檗曰：「甚处去？」济曰：「不是河南，便归河北。」檗便打。济约住，与一掌。檗大笑，乃唤侍者：「将百丈先师禅板几案来。」济云：「侍者将火来。」檗曰：「不然，子但将去，已后坐断天下人舌头去在。」大众师资相印，岂是草草？若遮里见得彻，山僧亦将钵袋子掷与你们，随处住山去；若遮里见不彻，且按下云头七尺单前，研穷本分，直到大休大歇，始可向人前提掇此事。不然都落在意根卜度边，无有出头日子，切须仔细。如八十翁翁入场屋，真诚不是小儿嬉。且看临济大师彻证之后，当时复被黄檗打了趁出，尚数里疑，不肯自满，掉转头来，复造黄檗，是何境界？而后得意旨，黄檗和尚便付禅板，嘱云：「已后坐断天下人舌头去在，方自相承建立宗旨。」所以连次打普化克符。至晚小参曰：「有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。」此正料拣人法，知其邪正。他解云：「料者物料，拣者拣择。」此四拣以成一句之料也。此等邪知曲说，诸人可以推之，不待老僧转播唇舌而后见矣。

僧问临济大师：「如何是真佛真法真道？乞师开示。」济曰：「佛者心清净，是法者心光明，是道者处处无碍净光。」是临济大师当时直截答他，句句了然，恐人执着，即云：「三即一皆是空名，而无实有。」如真正道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受惑底人，后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与佛祖不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师；若第二句中荐得，堪与人天为师；若第三句中荐得，自救不了。僧便问：「如何是第一句？」济曰：「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」曰：「如何是第二句？」济曰：「妙。」解岂容无著问？沤和争负截流机曰：“如何是第三句？”济曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”临济大师到遮里，曲垂不少，虽逐句下一联语，直是痛快，令人然奈他又向钵盂上添柄，说出“三身中有九法颠颠倒倒”句，义且不照应，况佛祖之至理乎？一味欲以能所见压当世，以狂妄论超先辈，汝等切忌入他圈缋里，播弄一生，终无了期。济又曰：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。汝等诸人，作么生会？”你看临济纲宗面目，现在遮里。他又自问自答，说此一句之大法也，犹非大法之大法也。何为大法之大法？前一棒，后一棒，折作炭灰发光亮，尤为可笑。你看他说此一句之大法，以判三玄三要，犹非大法之大法，前一棒，后一棒，折作炭灰发光亮，意谓超过三玄三要之大法也。所以又道：“会此大法之大法，方好宾主相见。”瞎汉不见。临济大师明明道：“一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。汝等诸人，作么生会？”若宾主未相见时，纵有权有实，有照有用，三玄三要湛寂无闻，那里下口？大众要知临济大师立法，盖为宾主相见，遮里切须究取，不可随他生解。所以百丈老人云：“义句知解，知解为贪，贪变成病。”只如今但离一切有无，诸法亦离于离，透过三句，自然与佛祖无差。他又将四喝分为宾主，逐句分疏。不见临济大师对僧曰：“我有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，济便喝。诸人还知四喝落处么？若知得落处，则不受伊惑矣。又拈今之杜撰禅和，心粗胆大，不识好恶，便道世尊拈花只是个一心之法，更无余事，种种枉直作曲。老僧今日不与较量。他又道：“我佛只是一心，更无余法，如此方是正宗。若有三玄四料便是旁出指三玄四料为旁出等语，说自何人？你看他向虚空里凿出，要瞒天下学者，必也。

你假造一本道是某人著作，令不闻不见者道听途说，一人传虚，多人传实，方可如是说。不然有何据而如斯诳妄耶？又谓那里晓得有万峰？今日一场说破，他室中传授之秘，遮样诬说，更可惭惶。人既室中付嘱之秘语，你因何窃得？如此捏造，只恐阎罗老子未肯放你在。又把临济大师传法偈曰：「沿流不止，问如何？真照无边。」说似他离相离名，人不禀吹毛用了急须磨。将前三句逐句下个注脚，定要穿套起来，合他偏见，尽判为未妥，单取末后一句「吹毛用了急须磨」而已。咄！你单取遮一句为是，则吹毛剑何所归着？莫道久参衲子概不堪闻，凡有血气者皆不堪闻矣。不见临济大师复谓众曰：「吾灭后不得灭却吾正法眼藏。」三圣出曰：「争敢灭却和尚正法眼藏？」济曰：「子已后有人问你，向他道甚么？」圣便喝。济曰：「谁知我正法眼藏向遮瞎驴边灭却？」你看三圣遮喝，继临济千百年来，还有人拣点得也无？他又谓今人要把极粗一棒便了者，欺人欺佛欺祖，欺前欺后，而欲妄号佛祖，不亦无耻之甚乎？此亦因死执其三而非其一。殊不知执一执三皆不明三一之理。何故？但知其一不知其三，如人有首而无足；但知其一不知其三，如人有足而无首。首足体一也，岂可执一而不知其三乎？又岂可执三而不知其一乎？足首用分也，岂可执其用而昧其体耶？又岂可执其体而不达其用耶？所以永嘉大师云：「至理虚玄，穷微绝妙，尚非其一。」何是于三不三之三而言三不一之一而言一？一三非三，尚不三；三一之一，亦何一？一不一，自非三；三不三，自非一；非一一非三，不留非三；三非一，不立不立之一，本无三；不留之三，本无一；一三本无，无亦无；无无无本，故妙绝。如其执定三。法为之准绳，以贯佛祖之道，则西天四七皆不得道矣。有何三法为据哉？乃至东土二三及诸大禅师，何曾个个专用三法阐扬佛祖之道耶？我临济大师有三玄三要，亦未尝执定三法，而有四宾主、四料简、四照用、四喝之唱。且汾阳老人有三种狮子、四句、十八问、十智同真，乃至远公九带、南堂十门，若死杀看定三法，则汾阳、远公、南堂何能续临济之道哉？他又讪道广通邪说，既已大行，不得不力辨其为遮里。若非老僧，孰知其真伪之详也？老僧今日实不得不正其伪，以伸先辈之诬，惩三峰之罪，亦杜不知者蹈袭之咎。诸人看笑岩和尚联芳偈序云：「世尊瞬目，迦叶破颜；达磨安心，神光断臂。了知佛法无多子，黄梅暗付以纷争，庾岭明传而弗受。洎乎错认定盘星，不肖上承迦叶六十三世之元祖，下继曹溪三十一叶之真孙。验邪正以秦镜，甘本分于磻溪。

苟遇其人，囊橐罄付云耳。」笑岩老人既云：「不肖上承迦叶六十三世之元祖，下继曹溪三十一叶之真孙，正嗣临济上下之一胍，总谓之数十世也。何为抹杀者乎？」又广通序云：「是集始刊于隆庆己巳孟秋，是时吾师已南行矣。及自金陵伏牛、清凉于万历丙子孟春元日，都中檀越迎请回京，仍置兴德旧居。因晚参次与诸徒叙见，集中字多讹舛，板亦损坏。诸徒意欲重梓，兼南中一带之语随之续入。又前原公之序浑言大体，但未略伸吾师嗣祖回风之正意。故兹因而序曰：夫释迦文佛说法讫，将言外单传之道，嫡付饮光，下至二十四祖狮子尊者得婆舍斯多付法讫，复摄达磨，达始有旁出之名。逮达磨以来，二祖可师、四祖信师、五祖忍师，亦有正传旁出之事。暨曹溪之下，厥旁岐纵横肆出，厥奇名异相涯岸各封，以罗天下学者，致使晚进无知，靡所适从。前代格法渐远，末世相承渐伪，辄成驾。虚望空授受，何异沤泡明珠之叹？乞儿圣主之诛者耶？师得绝学，老人不传之旨，望临济二十六代之祖而弗专。临济之称者，何也？见诸天下浸蔓泛繁，久假而莫知归，故截枝溯流，以复本原。惟曰曹溪正脉，某十某代，俾天下末世无根据者，竟不堕于纷纭妄号之责，回祖风真淳之旧，宁不以为宜乎者哉？此序正表笑岩联芳序之意旨。何有削去临济，抹杀五家之说？明眼者详其理可也。他尚不知广通出处，彼平生见地彻证，中年已亡，别无著作，何以谆谆骂詈？总是无稽之谈，直要横行到底，立自己见，深可哀也。诸人当知，余非好辨，三峰狂言诋谤，此犹可容；伤残慧命，实为可痛。各宜力究办别正邪，研穷至理，助扬法化，共报佛恩。久立珍重。

复三峰汉月藏公书(原书附)粤自威音无象，一○为千佛万佛之祖，故七佛以双头独结，四法交加，勒成无文密印，而饮光传二十八代，无非以法印心，此法之不可灭没也，重矣。达磨东来，六传之后，奈何旁出之徒，又于法偈中钻出理路，故密处成疏，绝渗漏中成漏。马大师万不得已，拈出一机一境，绝尽旁门，单提向上，故以正出为重，遂有野狐两扇而三撼其门，百丈再参而末后一喝，从前心法印定于此矣。黄檗因而有三顿痛棒，未闻有两顿四顿之旨，此临济之三玄要，所以发明七佛历祖之秘，以简一橛头相似野狐涎也。此临济之所以为万世法也，故后世闻临济儿孙出兴，不惮费尽杖头，破尽草鞋，千里万里为之参叩耳，未尝有简临济为旁出者，不待辨而明矣。自唐及宋而元，临济之法楚楚，至中峰传法于千岩，失却一只眼，淆讹从此而起。然万峰宝藏尚以三玄为传法之要，去后则泯泯无闻焉。迨笑岩之徒广通，不知何许人，乃肆灭六祖已下五家，诋为旁岐，益可恨矣。其说一唱，法遂灭尽，但得一知半解，全无古格，肆其臆说，不是本来无一物，定是凉飕飕地，苟非认性认心，又落不上机境。今时外道陋不可闻，今时禅品恶不可见，皆因无祖法之印为格则也。藏窃痛哭流涕久矣，期一再见临济儿孙，身虽百岁，得三岁之的派者，必礼为师，此无他，以深参觉范、高峰之禅，实透临济玄要宾主之法故耳。往年尝欲走叩龙池，以先得语录，不果。后以发将垂白，闻金粟出世，喜临济重兴，特为叩荷其传，所望其澜益阔，其道益光。嗣闻我叔大师建幢石磬，尤见古佛并兴，拜读新刻，果如初日乍出，便欲拽杖礼龙池塔，聆石磬响，以寺事所勒未克如愿，遥闻来岁世甲乍周，祖堂将辟，愿和尚无外临济正宗，大竖三玄古格，藏等愿就克符普化之列，共扶七百年既抹。杀之，宗光天耀日于大明之世，何其快哉！何其快哉！藏临楮，不胜仰望之至。

诸佛为一大事因缘出现于世，故我释迦如来初生下时，便一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云“天上天下，唯吾独尊”。四十九年弹偏叱小，会权归实，所以云“唯此一事实，余二则非真”，以此一心之法印定故，末后拈花微笑，嫡付教外单传，至二十八代达磨东来，传至六祖，亦无非一心之法。彼群英叠出，两派分岐，旁出繁兴，皆以所得浅深教化。马大师单提向上，百丈再参而末后一喝，黄檗因闻不觉吐舌，才明大师大机大用，故施棒以接临济，如发药人，只欲救病。今来书云“只有三顿痛棒，未闻有两顿四顿之旨”，此语若在临济则可，在黄檗则不可，何故？若黄檗恁么为人，已成实法了也。况临济至大愚言下点破，悟彻根源，握万世之纲宗，开法四宾主，四料简，四喝，一句中具三玄，一玄中具三要，简别邪正，杀活纵横。自后五宗并立，门庭虽异，总之咸归一心之法。如洞山得法云岩，临行嘱付，因过水睹影，大悟前旨，有偈云“云”，可不各各师承有据？或严密，或痛快，又岂有实法系累人耶？正宗流至中峰，传法于千岩，乃云“失却一只眼”，淆讹从此而起，此何说也？况中峰大师语录，言言见谛，句句超宗，其道要歌，发明玄要，字字破的，及余开示小参，拈提公案，当时无有出其右者。而千岩筑破方甓，尽底掀翻，中峰尚嘱云“时节若至，其理自彰”。后三十年住山出世，若是半边见，焉能道得一句子流出，百千万亿句，百千万亿句入这一句，岂非全收全放，全放全收耶？古德云“但恐不成佛，不虑佛不解语”。万峰宝藏从此得传，纵夺抑扬，宾主照用，莫不本临济纲宗，若非具眼，岂能作得他家儿孙耶？此系法门大事，立论宜当三思。如云“泯泯无闻，今日新万峰从何而得也”？又云“笑岩之徒，广通肆灭，六祖已下五家诋为旁岐”，此因未谙通本，昔我幻有老。人亲闻笑岩翁祖云：「当时因少林出秘要，天奇和尚直注破时人之执，遂议论纷起。谓正宗久寂，已无其人，所以笑岩深虑法门，而联芳偈叙。故有上承迦叶六十三世之元祖，下继曹溪三十一叶之真孙，以遮表同时。遮则遮其济洞无分，表则表其曹源不绝。命通序之，并非肆灭五家，削去临济，不欲承嗣，但诋曹溪。上下旁岐，涯岸各封以罗，天下学者恐晚进无知，靡所适从，溯流归本之意耳。此处将药作病，失照不少。至云今时外道陋不可闻，今时禅品恶不可见，此诚谛之言。不肖亦未尝不拊膺痛心，念祖道之陵夷，师承失严密也。及观所著《五宗原始》，于圆相七佛由来，五宗各出一面，正宗先出，四宗相续，其余旁出莫不悉备者，盖欲发明先辈抹杀五家宗旨，单传拈花一事也。所云传宗旨者，不悟宗旨；抹宗旨者，不知宗旨。夫既不悟宗旨，所传何事耶？五家宗唱，若不本单传之旨，又传何事耶？然而五家虽各从一宗，莫不发明拈花旨趣。若抹杀宗旨，非魔即外，不待辨而自明矣。今公千辛万苦参订，将来犹恐后学反以圆相为躲跟，柰何却成窠臼？不见当时五祖演和尚举祖师道：「吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。达磨信脚来，信口道，后代儿孙多成计较，要会开花结果处么？」郑州梨，青州枣，万物无过出处好。所以云：「垂慈则有法，无法不垂慈，识取钩头意，莫认定盘星。」公数十年操守博学，晚年继我密云师兄法道，不减夹山船子之风，道光遐布，欣慰欣慰。若非念公以法眷见称，不肖亦不敢如是以法为亲也。客岁过吴门，希一晤，因归迫未果。适接来翰并佳刻，如见手仪，又承厚惠，何以克当？不肖病躯孱劣，久困岩壑，偷安待尽，诚为法门罪人，仰望高贤唱导隆盛，素所愿矣。

复答三峰汉月藏公书问并判语。

三峰云承大教，以一心为宗(师答：你还跳得出么)印定万法，以一拈花为单传之法(答：西天东土亦如是)此外并无余法，而一拈之内亦并无余蕴(答：你那里摸索)便以一棒一喝，一句梨枣，东来西去，你出我入，互相活脱，不滞机用，谓之杀活纵横(答：你不达古人方便，死了不得活)以五宗为此外另立之门庭(答：自生分别)故不欲尽明其说，而将就彀用于今时则已(答：将谓你凿壁偷光)故逢着祖宗嫡骨之要，皆意思问放过(答：呵呵大笑)若人举着，还他一个络索二字(答：未举先知)自己立在无人对证处(答：瞎汉)今日被不肖问着，便东涂西抹，说些四无头果子阿母话支塞(答：尚且不会)又要立在上风(答：可见你有人我相)此非支塞过便了者，不肖正为举世如此(答：则恐你还不识)痛承小释迦再来，毕竟要与临济出口毒气耳(答：未到你在)今复有问，愿和尚真实答我(答：从来不妄语)幸勿遮遮掩掩，说半开合话，方好流布诸方(答：诸方早已见矣)救得正法重新光显(答：何曾隐晦来)若又是前来话柄，则不敢求搜索也(答：不识好恶在)一问两派分岐，旁出繁兴，皆以所得浅深教化。且道两派分岐是所分何等岐，讲何等事？两派可有深浅否(答：谍谍迷源话头也不识)如何是他深处？如何是他浅处(答：待你脚跟点地方知)且道旁岐所说是何等法，遂判为非正(答：你也出不得)正者说何法，遂判为正支？浅深之旨可得闻乎(答：看取老僧上下文)次问来教云：马大师单提向上，百丈再参，而末后一喝，黄檗因闻不觉吐舌，才明大师大机大用，故施棒以接临济。且道马大师既单提向上，百丈于扭鼻处已明得哭笑卷席，大师已印过他会也，又印过子，深明昨日事矣。为甚么还弄这些子？而至竖拂、挂拂之最后，方震声一喝，而百丈方悟得三日耳聋耶？若道此处才明一喝，他前师印资呈皆落妄语矣(答错)若前来都是，又何必一喝而方贵耶(答错错)前之扭鼻、哭笑，独非机与用乎？至一喝而方明大机大用(答你未梦见在)大字遂成重见叠出，一何劳叨若此哉(答转见不堪)黄檗吐舌，明得大机之用，而百丈赞其超师，且道他超处在于何所(答放你三十棒)亦不可糊涂也(答自领去)承教，如人发药，只欲救病。今来书云，只有三顿痛棒，未闻有两顿、四顿之旨(答)此语在临济则可，在黄檗则不可，何故？若黄檗恁么为人，已成实法了也。请问为何在檗则可？意者以非实法故(答以楔出楔)若言非实法者，此是谩他临济也(答我也知你作实法会)而临济恁么会，黄檗禅已成实法乎(答以己方人埋没先圣)是则临济何足贵，而小释迦于沩山处极口赞叹，而将此身心奉临济以报佛恩耶？

抑错之甚矣，甚矣！岂不尔思？室是远而(答亲言出亲口)承教，临济至大愚言下点破，悟彻根源。他既是悟得一句、一喝、一棒的，又何说他悟彻根源？远之远矣(答你未知落处在)且道如何是根源处耶(答待你彻后见)又云握万世之纲宗，且道何者为纲宗？亦不可不识也(答再参三十年与你道)又云开四宾主，且道他两人对面说话，何者是宾(答照顾脚下)何者是主(答赏罚分明)何为宾中宾(答阇黎切忌道着)何为主中主(答老僧决不谩你)四料简者，何为料(答想你不识)何为简(答门外汉)料简作么(答恐你瞒顸)又云一句具三玄，请问何者为一句中之第一(答倚天长剑)第二(答威风凛凛)第三玄(答全提正令谁敢当锋)何者为第一要(答杲日当天)二要(答虚空霹雳)三要(答风驰电卷不留剩迹)不可涂糊，随语生解，象病冤鬼(答恰是)说一句支塞过，不肖必不肯轻放也(答面皮厚多少)又云三玄三要，以简邪正，此语天教说出，赖不得也(答掩耳偷铃)且道如何是邪正处(答一分少你不得)如何是简他邪正处(答简了也)岂可忽哉(答寐语在)若不过意思间，说个总归一心(答谤佛谤法谤僧)便是果子说话，便是座主奴也(答老僧不如你音者声之外者也)曹洞一宗，想非和尚茶饭，不必言矣(答扯东盖西)中峰千岩，且待辨明已上诸说，方好点简(答剑去久矣)不然徒虚争耳(答果然)此事实曾三思，方立大论(答未知之咎也)虽千佛列祖出世，皆欣欣合掌者(答可怜生)但当世之所不容(答可知礼也)佛法欲灭，正谓此也(答难道)通公之说实属未知之咎，敬为忏谢(答堕也)但其言溷指旁岐，实不通旁岐之理，有犯正宗，不得不为力诛之，以存佛祖也(答负也)承教及观所著五宗原始于圆相，七佛由来，五宗各出一面，正宗先出四宗是已，而竟言相续(答大妄语汉)其余旁出莫不悉备者，则又似数曹洞为旁出也，讹矣(答昧)又言夫既不悟宗旨，所传何事耶？请问一喝一句一棒，转转弄此谩人者，即是宗旨乎(答你还跳得出么)又云公千辛万苦参订将来，犹恐后学反以圆相为躲跟，柰何却成窠臼，此说大为可笑(答下士闻道)若圆相成了躲跟窠臼，则我金粟大师一棒亦成了躲跟窠臼乎(答自语相违汉)麻三斤，干屎橛亦成躲跟窠臼乎(答过)而和尚磬山集上道「苍天苍天，太平尽唱无生曲，引得岩前」。石虎吟亦成躲跟窠臼矣(答：你那见他着实处)吁！人可欺乎？佛祖可欺乎？直心道场，何可若此也(答：作贼人心虚)久闻和尚心如虚空(答：也不消得)今日竟将一夕雷雨崩击一上(答：青天白日)想大慈不我怪也(答：放过则不可)不肖多所未知，幸垂示我，至祷至祷。

师判云：「子复三峰前来书，为彼判临济宗旨，不达其理，妄肆臆说，欲置而不答，恐误后学，获罪于法门，故不徇情而据理言之。讵料彼有『人我见』，翻道『子立在无人对证处说果子话』，又道『子要立在上风』，足见三峰皆胜心也。子住山三十余年，并不管分外事，因他蓦刺书来，盖不得已而应之耳。今彼复哓哓致辨于理，全违希图遮人耳目，愈增其丑。既知予宗一心拈花单传之旨，而乃谓举世如此者何也？殊不知三世诸佛亦如是，历代祖师亦如是，天下善知识亦如是。何为硬执己见，翘然自负，以为异于人，而谬判先圣宗旨？如所谓黄檗三顿痛棒，未闻有两顿四顿之旨；发三玄三要，处处抱桩摇橹，必欲合此三法，逆推五祖接卢能以杖击碓三下，为临济张本。不论拈花单传之旨，恐离了三法则落在心性禅里。然则四料简、四宾主、四喝，有何四法可据耶？若谓三玄三要根定三顿痛棒，则曹洞君臣五位，又何从五法而接青原一脉乎？殊不知三顿痛棒本乎单传之旨，若识厥旨，三玄三要着着现前。若道三玄三要意趣在拈花旨外，而另有法，亦是心外取法矣。岂非埋没我临济大师于空闲无用之地哉？不达此理，妄议古今尊宿，为抹杀宗旨；而单传拈花一事，见余不肯是说，遂尔恶发滥言诋詈，令人目之皆可欣也，令人思之实可哀也。予观三峰传衣注云：『若必重自悟而抹杀相传之法，必非悟心之士也。何以故？以其见有法故。见有法即与自心违故。既悟见有法则所悟之心亦伪故。』余谓三峰如是说，则悟心之士不可分心分法。何故必执三法为宗旨，而妄判所悟单传之旨者为一橛头禅？且问他曾悟也未？若道悟则不可取法，而反责悟心之士为抹杀相传之法也。若道未悟，亦不可云。既悟见有法则所悟之心亦伪故，而反执法以贬。」诸方一悟便了，单传拈花之旨也。可见三峰转转迷源，弗知颠倒。苟欲网罗当世学者，致令自语相违，处处乖张，言言失旨。予岂好辨哉？况三峰奚足与辨？诚恐后世无所据焉尔。彼云通公之说实属未知之咎，敬为忏谢。但其言溷指旁岐，实不通旁岐之理，有犯正宗，不得不为力诛之。子曰：此理明显，尚自弗知，撄犯先觉。而况佛祖玄微奥旨，全不细心，犹且矜夸。三思方立大论，更诬余似数曹洞为旁出，是何言欤？予虽不敏，法门大纲难以掩目。正为三峰《五宗原》中云：“五宗各出一面，然有正宗第一先出，次则云门、曹洞，其余旁出。”道理极则，教家玄妙渊微，莫不悉备。又云：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”岂非曹洞语乎？此说皆出三峰之口，而昧已谩人，磬山可得而谩哉？凡阅三峰语句者，亦不可得而谩也。又云：“予书中言公千辛万苦参订将来，犹恐后学反以圆相为躲跟，奈何却成窠臼。”此说大为可笑。若圆相成了躲跟窠臼，则我金粟大师一棒亦成躲跟窠臼乎？麻三斤、干屎橛亦成躲跟窠臼乎？此因予点破“五宗各出一面”之句故也。今且问他，能分得五宗一宗一宗从何一面一面而出耶？若五宗实从这个○圆相一面一面而出者，岂不成了躲跟窠臼乎？况此圆相，你那里见他方所一面一面来？瞎汉还闻涂毒鼓么？又云：“一棒一喝，转转弄此谩人者。”怪道他复竹庵书中竟驳为天然外道。尔弗思乎？今之海内，孰行棒？孰行喝？何故班班见于着而非之？况三峰今已继此一棒了也。而且虚奖道：“我金粟大师一棒亦成躲跟窠臼乎？”此非三峰语自乖乎？嘻！若果会得三玄三要之旨，不出拈花单传，何争一棒一喝？乃至猿啼鸟噪，莫不发明三玄三要之旨也。驴鸣马嘶，莫不发明三玄三要之旨也。鱼歌牧唱，莫不发明三玄三要之旨也。风柯月楮，莫不发明三玄三要之旨也。所以尘说、刹说、众生说，无间歇，莫不发明三玄三要之旨也。呜呼！若是抱死竿头，直饶你把生铁铸就三玄三要之句，掇向人前，犹是立地死汉。正所谓邪正在人，不在法也。且麻三斤，干屎橛，你道曾流出什么物来？也成躲跟窠臼了，可见又要赃诬先圣矣。而又将古人直指处，穿凿话头来相诘，知而故问乎？不知而问乎？予一一答之，请彼反之于心，已可欺也，佛祖不可欺也，天下后世更不可欺也。诸方自有明眼者在，何待予辨。