天隐和尚语录卷四

天隐和尚语录卷四

嗣法门人通问等编荆溪磬山语录之二示众师云：截径一路，见在目前。正道玄微，意超言外。物物就手，事理藏锋。诸人还知落处么？不见当时汾阳老人采菊，谓众曰：金花布地，玉蕊承天，杲日当空，乾坤朗耀。云腾致雨，露结为霜，不伤物义。道将一句来，还有道得底么？若道不得，眼中有屑，直须出却，始得。师云：其时，不肖远孙若在，但云觅火和烟得，担泉带月归。他道风穴云：若立一尘，国家兴盛，野老颦蹙；不立一尘，国家丧亡，野老安贴。于此，明去阇黎无分，全是老僧。师云：纵夺由你不得，压良为贱，争奈宾中有主。于此不明，老僧即是阇黎。师云：杀活听凭，且不得自起自倒，争奈主中有宾。阇黎与老僧亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。师云：全放由你也不得作憨，争奈宾中宾在。要知阇黎与老僧么？拊其两膝曰：这里是阇黎，这里是老僧。师云：全收由你，切不得教坏人家男女，争奈主中主在。且问诸上座，老僧与阇黎是同是别？若道是同，去上座自上座，老僧自老僧；若道是别，去又道老僧即是阇黎。师云：分亦凭你，不分亦凭你。蓦拈拄杖云：只是不得忘却这个。诸人又作么生会？若能于此明得去，一句中有三玄三要，宾主历然，平生事办，参寻事毕。师云：诸人还识得这一句么？卓拄杖喝一喝云：诸人还见彻三玄么？以拄杖点空心喝云：诸人还要会三要么？以拄杖于空画○○○喝云：所以永嘉大师道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。老僧举到这里一件要紧事，不得与诸人再打葛藤。左右顾视云：看看汾阳老人来也，不待作礼，速归方丈。

示众举楚石禅师上堂：「通身是眼，为什么觑不见？通身是耳，为什么听不闻？通身是口，为什么说不到？通身是心，为什么鉴不出？报恩有道，聪明神咒，布施诸人去也。」师云：「且道，通身既然是眼，那里得见耳来？通身既然是耳，那里得见口来？通身既然是心，那里得见眼耳身口来？诸人到这里，须自简点看。」磬山说得是，报恩即不是；报恩说得是，磬山即不是。虽然，直饶你觑得、听得、说得、鉴得，已落第二头了也。复云：参。

除夜小参，僧问：「昨日万山松，今朝千岭雪，一色本同真，俄尔成差别，如何不是差别？」法师云：「当炉不避火。」僧云：「古人烹露地牛，与众分岁，今日磬山以何分岁？」师云：「举意便知。」有僧礼拜云：「恁么则谢恩无尽。」师便喝，僧拂袖归众。又僧问：「灯灯续焰，祖祖联芳，济上一宗，至今犹在，未审阿谁分中事？」师高声云：「道甚么！」僧便喝，师便打，僧又喝，师亦喝，僧礼拜归众。师乃云：「老汉居山三十年，未曾轻举到人间，只因诸子寻踪迹，不肯馍糊放过关。大众今夜大尽，佛法无剩，祖印全提，要行正令。若向壁立万仞处，脑后一槌；百尺竿头时，脚跟下铲。适才二上座，不顾危亡得失，抑扬酬唱，诸人还知么？若也未知，不可影影逴逴，依依稀稀，多知多见，埋没自己一段大事。老僧说到这里，忽记得云门大师道：「尽乾坤大地，无有纤毫过患，只为转物不见，一法犹是半提。」若到这里，更须知有全提时节，且道那个是全提时节？不见临济大师道：「大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。今时有等杜撰长老，以玄为权，以要为实，定言前为照，后为用。咄！你还曾梦见我临济大师汗臭气么？他明明向你道：有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用，有人在；先用后照，有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨打髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立主立宾，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举时撩起便行，犹较些子。所以汾阳老人云：『三玄三要事难分，得意忘言道易亲。』一句明明该万象，重阳九日，菊花新。此颂正治这般病，所谓醍醐上味，为世所珍，遇此等人，翻成毒药。诸人还知落处么？若知落处，便知磬山落处；若知磬山落处，便知古人落处；若识得古人落处，便知杜撰错处。老僧今晚有个颂。子白拈手段，在当场，不是英灵，孰敢当？裂石崩崖，休侧耳；奔雷掣电，岂容商？小根魔子，何堪谕？无智狂徒，益转茫。今日老人亲说破，从教千古不磨扬。喝一喝，且道依时及节，一句又作么生道？良久云：残灯小案，腊方尽；爆竹一声，春已回。卓拄杖云：珍重。

岁旦示众。林皋问：「玉绽梅花分几树？和风阵阵送香来。」新年头，佛法即不问，如何是三宝堂前祝圣底句？师云：「天长地久。」进云：「恁么则垂衣王化里，打鼓乐升平。」师云：「谁是知音者？」进云：「官不容针，私通车马时，如何？」师云：「试道看。」进云：「白毫宛转交光相，青髻盘螺满月辉。」如何是佛？师以拂子打圆相。进云：「玉轴未分三兽别，金函才展大车归。」如何是法？师据座而坐。进云：「七尺单前知默坐，一瓢方外任闲游。」如何是僧？师云：「且过一边着。」进云：「三宝已蒙师指示，宗乘的旨是何宣？」师以脚踢云：「一脚踢过。」进云：「旃檀林内曾游戏，踏转昆仑作象骑。」如何是向上为人句？师云：「日月齐明。」进云：「归猿攀得枝头月，去鸟冲开石上云。」师云：「少卖弄。」僧礼拜归众。师祝云：「皇图永固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转。」作么生是转法轮底句？适才这些问答，你道还报得皇恩佛恩也？无知么！喝！一喝，不见。临济大师道：「我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。且道老僧这一喝，是夺人耶？夺境耶？是人境俱夺耶？人境俱不夺耶？」若道夺人，人人鼻孔撩天；若道夺境，物物融通亨泰；若道人境俱夺，争奈满面春风；若道人境俱不夺，老僧且拈向一边。如何是夺人？夺人则不问。如何是夺境？夺境则不问。如何是人境俱夺？人境俱夺则不问。且道人境不夺一句，作么生道？良久，以拂子作书势云：「岁朝把笔，百事大吉。」以拂子抛向后，便出法堂。

示众举泰首座到洞山，值吃果子。洞山云：有一物，上拄天，下拄地，黑律漆常在动用中，动用中收不得，未审过在什么处？泰云：过在动用中。洞山令人掇退果桌。佛果圆悟云：天下衲僧尽道泰首座箭锋不相拄，所以遭洞山贬剥。后来沩山真如道：此果子，莫道泰首座不得吃，三世诸佛也不敢正眼觑着。宗师家正令当行，十方坐断，有定乾坤句，辨龙蛇眼，不妨难趁。当时若是英灵衲子，解捋虎须，待他道过在什么处，便拈起果子云：和尚毕竟唤作甚么？待他拟议，劈面便掷。师云：二大老，一人虽扶弱，且未得果子吃在；一人虽太甚，而有过人之志，亦未得果子吃。磬山则不然，待洞山道过在什么处，但云：有过无过，且置。随声拈起云：和尚先得了也，便吃。可不有意气时添意气，不风流处也风流。

示众举琅玡和尚问举和尚近离甚处举云两浙船来陆来云船来船在什么处云步下不涉程途一句作么生道举以坐具摵一摵云杜撰长老如麻似粟便拂袖而出琅玡问侍者此是甚么人云举上座琅玡遂亲下旦过堂问莫是举上座么莫怪适来相触忤举便喝复问长老何时到汾阳玡云某时到举云我在浙江早闻你名元来见解只如此何得名播寰宇琅玡遂作礼云慧觉罪过师云大众儿看古今公案先须得句而后知义义句昭然意趣深解若脱略言句其义不全得失难辨其间擒纵杀活抑扬收放何从而得之也老僧阅古尊宿集举和尚录中删去以坐具摵一摵慧觉罪过句岂非集者自失一只眼也且妙喜分明道宾则始终宾主则始终主二大士蓦劄相逢主宾互换直下发明临济心髓苟非彻证向上巴鼻具出常情正眼未免作得失论量今日众中莫有为琅玡出气者么众无语师遂高声唱颂云虎踞龙蟠展大机当阳着着不思议就中各显藏锋句惹得时人取次疑。

示众举玄沙云：诸方老宿尽道接物利生，或遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈槌竖拂，他又不见；患聋者，语言三昧，他又不闻；患哑者，教伊说，又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。有僧请益云门，门云：你礼拜着。僧礼拜起，门以拄杖挃僧退后，门云：你不是患盲。复唤近前，僧近前，门云：你不是患聋。乃竖起拄杖云：还会么？僧云：不会。门云：你不是患哑。其僧于此悟去。师拈云：玄沙老人可谓善说，未能善接。云门大师如此接人也，只接得无三种病底汉。果实有三种病人来，又如何接？若到磬山门下来，也不难。何故？如患盲者来，高声向他道个瞎；若患聋者来，劈脊便棒；若患哑者来，便以拂子打圆相示之。今日还有三种病底么？良久云：如无，老僧今日失利。

示众拈拄杖云：「老僧有时拈拄杖子，不作拄杖子用；有时拈拄杖子，作拄杖子用。老僧有时以拄杖子行遍四天下，掷向壁角落里；有时老僧丢下拄杖子，独自打顿去也。诸人这里见得，便乃会得我临济大师底宾中主，主中宾，宾中宾，主中主。虽然，切不得动着！动着一字，打你头破脑裂。莫言不道！」卓拄杖便归方丈。

望日示众师云：「刚才过初一，又是月半了也。诸人作么生会？若也会得，出来与老僧通个消息。」众无语。师逐出堂，左右顾云：「天晴日头出。

示众垂钩，四海只钓狞龙，独步大方，为寻知己。宾中有主，岂肯倚户傍门？主中有宾，不用撒沙撒土。宾主互换，纵夺交驰，各各有坐断之机，着著有出身之路。谁是恁么人，行恁么事？大众看举，慈明和尚见泉大道来，乃云：「片云横谷口，道人何处来？」泉左右顾视，云：「夜来何处火烧出古人坟。」明云：「未在！」更道泉作虎声，明以坐具一摵，泉接住，推明向禅床，明却作虎声。泉大笑云：「我见七十余员善知识，今日始遇作家。」师云：「你看他二大老蓦劄相逢，正所谓狮子游行，象王踞地，全机出没，大用现前。诸人还识得么？若也识得，不假如之若何？便请单刀直入；其或未然，盲龟跛鳖，岂堪克绍老僧？」更有个颂子，诸人听取：「二虎争雄，猛作威，爪牙全露，震崔嵬。同音哮吼，惊群兽，千古传闻似怒雷。休眨眼，电光回，济下儿孙烜赫兮，不是等闲相共语，漫将狐兔乱真规。

示众举巴陵云：“祖师道不是风动，不是幡动，既不是风幡，向甚么处著？有人与祖师作主出来，与巴陵相见。”雪窦云：“风动幡动，既是风幡，向什么处著？有人与巴陵作主出来，与雪窦相见。”师拈云：“雪窦老汉也是依样画猫儿，今日有人出来为伊作主，山僧放伊三十棒。

佛诞日示众师云：今朝四月八，处处丛林浴悉达，人人尽道报佛恩，惟是磬山心未洽。试问诸人，报恩一句作么生道？一僧出云：横按莫邪，全正令太平，寰宇斩痴顽。师云：也则道得一半。进云：请和尚全道。师云：一人有庆，兆民赖之。僧礼拜云：谢和尚答话。师云：乾坤着眼，看几个知恩者。复举随州关子岭无闻聪禅师，有僧问云：今朝四月八，天下丛林皆庆佛诞，未审如来何处降生？闻于几上画个圆相，僧无语。笑岩和尚代僧作礼云：尽界普瞻。师云：今日有人问着老僧，如来何处降生？则向伊道休瞌睡。复颂云：古佛重兴关子岭，拈花旨趣笑岩酬，磬山今日无思算，兀坐云深白了头。

示众举归宗文禅师上堂云：日往月来，大尽小尽，生死渐近。大众，总是祖师门下客，须知生死不相关。且道归宗与么说话，还有过也无？良久云：父母不听，不得出家。师云：这老汉，前言不应后语。既是祖师门下客，又道个父母不听，不得出家，且作么生会？若道归宗说得是，磬山即不是，又落在归宗手里；若道磬山说得是，归宗即不是，又落在磬山手里。诸人又如何透过？复云：且作么生是诸人底父母？试道看！众无语。师云：老僧与诸人颂出：自家父母自家知，认得分明不是伊。暑往寒来经几劫，灼然寸步不曾离。了知生死不相关，拟议之间面隔山。若是祖师门下客，横吹铁笛汨罗湾。

示众师云：「今朝四月半，农家秧好看。堪笑懒禅和，一事无可断。开了两片皮，只是粥饭罐。道眼不能明，阎罗要打算。

示众举玄沙禅师一日集众将拄杖一时趁下，却回向侍者道：“我今日作得一解，险入地狱如箭射。”者曰：“喜得和尚再复人身。”翠岩芝云：“大小玄沙，前不构村，后不至店，且作么生道得出身之路？”道吾真云：“大小芝老，只是偏枯，若是道吾，即不然。”玄沙侍者一人具一只眼。云居舜云：“此语众中举得烂如泥，且作么生？”曾山僧道：“侍者不在言也。”玄沙也是荆棘里求栴檀。东禅观云：“大小玄沙，性命在侍者手里。”师云：“观此四大老批判，有称强处，有扶弱处，有评论处，有见的处。若有人简点得出，许他具双眼圆明，其或未然，切忌作得失论量。若作得失论量，入地狱如箭射。

晚参师一日蓦地入堂一喝。众骇然无语。师周匝四顾而出。次晚集众云：「老僧昨晚立在万仞崖头，命如悬丝，为接汝等。老僧今晚用婆婆禅，亦要接汝等。」复喝一喝云：「且道今日这一喝与昨日这一喝，是同耶是异耶？不同耶不异耶？汝等若会得出，众向前道来看。」老僧为你证据。一僧出才礼拜，师劈脊便棒。僧起，师震声云：「速道速道！」僧拟议，师复打。僧退步，师卓拄杖云：「瞎汉！」乃云：「不见临济大师道：『我有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。』」师喝一喝云：「且道这一喝，是金刚王宝剑耶？是踞地师子耶？是探竿影草耶？是一喝不作一喝用聻？」若会得，方作得我临济门下儿孙。若会不得，切忌乱统，以拄杖旋风打散。

示众师云：「北山人吃饭，南山人种田，不知具何义？」蓑笠笑烟峦，风雨共施设。云月漫相瞻，更有一般奇特事。啸杀峰头野老猿。

示众举宗门有四种藏锋。初曰就理，次曰就事。至于理事俱藏，则曰入就；俱不涉理事，则曰出就。师云：「就理、就事，理事俱就，则谓之藏可也；理事俱不涉，谓之藏未可也。」且道这一藏如何着得语？诸人试道看！众无语。师自代云：「三脚虾蟆飞上天。」复示颂云：「气吞佛祖定乾坤，出就藏锋断命根。昨夜泥牛曾哮吼，今朝绝迹到荒村。

示众师云：「今朝五月五，骑却艾虎街头舞。蓦然撞着桃符神，打落钟馗手中小鬼鼓。笑杀傍观一个人，吃了菖蒲雄黄烧酒，沿街吐。且道磬山清众又如何？诸人试道一句看！」山茨进云：「穿衣吃饭随时过，啸月吟风只自知。」箬庵进云：「寒衣送却知时节，蛇鬼潜形避莫邪。」师云：「一个随时意，赏一个谙节言。行老僧亦有一句子：无钱买粽子，刚把贫来诉。

示众举马祖令人驰书并酱三瓮送与百丈。丈令排向法堂前。乃上堂，众才集。百丈以拄杖指酱瓮云：“道得即不打破，道不得即打破。”众无语。百丈便打破，归方丈。师云：“老僧当时若在众中，管取大众沾恩，亦不使百丈失利。待他道：‘道得即不打破，道不得即打破。’但出众抗声云：‘唤典座来，快抬将去。’虽然也作死马医也。老僧更为诸人颂出：堪嗟一众是疑团，打破从教仔细看。若得磬山当座下，林间贴贴地相安。

朔日，师礼佛后登法堂，大众作礼毕。师云：「磬山阿里有两个小老虎，昨日老僧被他截住，却在三家村里躲过。你们出出入入，切须仔细。」随顾左右云：「且喜不露爪牙，便归方丈。

示众师云：今时有一等不识好恶，口称为临济门下儿孙，妄判先宗，以死杀法，定要把冬瓜印子印人，不知我从上临济嫡脉作略，夺饥人之食，驱耕夫之牛，何曾有实法系累人耶？不见廓侍者临华严和尚上堂云：大众，今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入，华严与汝证据。廓出众礼拜起，便喝，严亦喝，廓又喝，严亦喝。廓礼拜起云：大众，看这老汉一场败阙！又喝一喝，拍手归众。严下座归方丈时，风穴作维那上去问讯，严云：维那，汝来也？叵耐守廓适来把老僧扭捏一上，待集众打一顿，趁出。穴云：趁他迟了也。自是和尚言过，他是临济下儿孙，本分恁么，严方息怒。穴下来举似廓，廓云：你着甚来由劝这汉？我未问前，早要棒吃得，我话行如今不打搭，却我这话也。穴云：虽然如是，已遍天下也。师云：汝等还会得么？若会得，便知我临济儿孙作略；若不会，老僧与诸人颂出。颂云：宾则宾兮主则主，两阵交锋贵无住。宾家作主主家宾，却被傍人冷眼觑。咄咄咄！临济儿孙真个毒，言中有响破重围，千古万古遗相局。

示众举古人道：「幽鸟语如簧，柳垂金线。长烟收山谷静风送杏花香。」永日潇然坐，澄心万虑忘。欲言，言不及。林下好商量。师云：「既言之不及，又商量个什么？若道有商量，古人恁么道；若道无商量，古人恁么道。诸人且作么生？」良久云：「薰风自南来，殿角生微凉。

示众举邓峰永庵主问僧审奇云：汝久不见，何所为？师着语云：探竿影草。奇云：近见伟藏主有个安乐处。永云：试举似我。奇因叙其所得，着语云：露。永云：汝是伟，未是。着语云：明赏暗罚，翻其窠臼。奇莫测，归语伟，着语云：传言送语。汉伟大笑云：汝非永，不非也。着语云：面赤不如语直。奇走质于积翠南禅师，南亦大笑，着语云：君子千里同风。永闻作偈云：明暗相参杀活机，大人境界普贤知，同条生不同条死。笑倒庵中老古锥。觉范洪禅师云：观其语言，想见当时法喜游戏之逸韵。使永公施于今，则其取诟辱必矣。着语云：范老可谓知言矣。复云：老僧观诸大老，如播弄摩尼珠，各各见其本色光明透露，争奈奇公即珠何，能得睹本色耶？老僧已为诸人注破，众中还有不了者么？良久云：更听老僧一颂。伟哉永哉，说是说非，两口一舌，就高作低，积翠重岩，走杀伊。笑中何似刃相持？复顾山茨云：你还为这僧代得一转语么？茨云：请和尚问。师云：汝久不见，何所为？云：只向道庵主那里瞌睡来。师云：他便掌是如何？云：震声一喝。师云：喝后如何？云：大地平沉。师云：也只道得一半。云：和尚又如何？师云：干戈永息。茨礼拜。

一日，因众议论德山托钵因缘，师乃云：「且住！诸人还知赵州当时问南泉『离四句绝百非』，请师道？泉便归方丈。州云：『者老汉寻常口吧吧地，不消一问。』诸人若识得南泉归方丈，便识得德山低头处。」复喝云：「诸人会则便会，傍家走甚么瞎汉！」一时以拄杖趁散。

示众举云门大师才上堂，云：“雪上加霜”，便下座。师云：“你看这老汉，通身是口，只是不识身子藏在什么处？诸人下一转语，与云门老人相见么？”良久，颂云：“韶阳领众不辞劳，金屑明明着眼稍。到得文场拟题目，手中失却笔头刀。

中秋月下示众师云：诸方丛丛簇簇，这里清清淡淡。若向清清淡淡中会得，便入丛丛簇簇不妨；若向丛丛簇簇处会得，直到清清淡淡始得。只如不清清不淡淡，不丛丛不簇簇，又作么生？良久云：天上一轮玉，清光何处无？复云：诸行者，人人真心独朗。比如秋月圆明，乃因云雾氤氲不得光明透露。如人根尘相对，便有三六一十八界缠缚不得自由。何谓三六一十八界？所谓六根、六尘、六识。如眼、耳、鼻、舌、身、意谓之六根；色、声、香、味、触、法谓之六尘。既有六根六尘，中间发起六识，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。眼与色对，便有青黄赤白、长短、男女等相而起好恶心，光不能透脱；耳与声对，便有宫商清浊、音韵言辞而起好恶心，光不能透脱；鼻与香对，便有薰莸秽馥、腥膻等而起好恶心，光不能透脱；舌能尝味，便有甘肥鲜美、酸碱甜淡等而起好恶心，光不能透脱；身能觉触，便有软暖细滑、轻重等而起好恶心，光不能透脱。此五根所对，谓之外尘；惟意识分别思虑取舍，谓之内尘。所以内外相应起惑造业，无暂停息，如蚕作茧，自缚自缠，无有解脱之期。诸行者若要了脱生死，须是自家发起勇猛心，参究勘破这一十八界本来空空荡荡，无有一毫遮障处，如今夜之月圆满明彻。若到这田地，才不徒入空门。虽然，更须知古人道：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存，光境双忘，复是何物？诸人又作么生会？不可虚度光阴，百年易过，岁不久留，努力努力。

示众举灌溪参末山尼了然禅师。山问上座今日离何处？溪云路口。山云何不盖却？溪无语。师代云：当时老僧若作灌溪，但云官塘大道。溪时礼拜，问如何是末山？山云：不露顶。问如何是末山主？山云：非男女相。溪乃喝云：何不变去？山云：不是神，不是鬼，变个甚么？师别云：老僧若作末山，亦与一喝，道个“不是神，不是鬼，变个甚么”，令人不畅快。溪无语。作园头三载。师代云：恁么非男女相聻？如此见得，免复劳矣。虽然如是，可见古人腰包行脚，为此大事，不着人我相，一言透不过，甘自执务参究。今人能如是乎？然且衲僧气概则不然，男儿自有冲天志，不向古人行处行。

示众师云：「古人道，得到宝山须采宝，莫教空去，再来难。诸人且道，宝山在什么处？莫是南天台北五台耶？莫是东洛伽西峨眉耶？乃至今住磬山是耶？老僧敢道未是在。诸人作么生会？」良久云：「不见道，乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。诸人采宝也未？休教空去，虚度光阴。」一僧云：「是宝，非但和尚独有，人人皆有。」师即踏下一步云：「这是形山，如何是宝？」僧云：「用得出便是。」师又踏下一步作听势云：「汝作么生用？」僧亦退一步拟进语，师便掌。僧喝，师抗声云：「侍者将拄杖子来，痛打一顿。」僧拟议，师以袖蓦面扑，遂归方丈。

示众举马大师令智藏持书上径山，山接书开，见一圆相，于中下一点。国师闻举，云：“钦师犹被马师惑。”雪窦云：“径山被惑且置，若将呈似国师，别作个甚么伎俩，免被惑去？”有老宿云：“当时坐却便休，亦有道。”但与划破，若与么，只是不识羞。敢谓天下老师各具金刚眼睛，广作神通变化，还免得么？雪窦见处也要诸人共知，只这马师当时画出，早是自惑了也。师云：“灼然宗师手段，切须为人解黏去缚，拔楔抽钉。”你看当时雪窦老人恁么拈提公案，作家宗师天然有在。今时有等晚辈龌龌龊龊，拈个圆相出来示人，未免伤锋犯手。不见雪窦道：“若与么，只是不识羞。”而今更不识羞，在乱道圆相，七佛之始，既为七佛之始，谁人画出？又道七佛各有言诠，咄！你还知释迦老子当时对文殊师利云：“你道我四十九年曾说一字来否？”盖为你不达源头，动着便成窠臼。山僧也是路见不平，要诸人与古人相见，才识得他漏逗处，不入他圈缋去也。不然，一犬吠虚，千猱啀实。诸人还知么？玉女已归霄汉去，呆郎犹坐火炉边。

极庵居士设斋请示众问答不录。师卓拄杖云：「于此会得不涉程途，其或未然，且听山僧葛藤了也。」复云：「凡夫谓之有，二乘谓之无，菩萨当体即空。尔我衲僧家，要行便行，要止便止。」众中有道得一句不涉多途者，合受人天供养。不见古人云：「供养百千诸佛，不如供养一无心道人。」诸人且道，无那个心？无是非心耶？无善恶心耶？无忻上而猒下心耶？无一切心耶？若恁么会到，磬山无吃棒分。在今日云阳贺居士设斋，要老僧通个消息，一则与大众结个般若缘，二则冀禧二子行金行玉。老僧说到这里，又无法可说，且看拄杖子头上端坐大悲观世音，说道：「应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。」且道说什么法？偈云：「云阳贺氏世植福，从来代代受天禄，今日当斋供佛僧，祈保二子如金玉。」大众珍重。

除夕小参，师云：“自从拈得这乌藤，踏遍清凉返故岑。今住磬山十余载，未曾打着个中人。有么有么？”不见临济大师道：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”师蓦地一喝，和声打一拄杖，云：“且道这是先照后用耶？是先用后照耶？是照用同时耶？是照用不同时耶？”众无语。师云：“且放过一着，大众，你道如何是个中人？莫是深山穷谷，云耕雨种，草衣木食者是么？莫是千里迢迢，四海参寻，拨草瞻风者是么？莫是昭昭灵灵，认着见闻觉知，触着动著者是么？莫是静悄悄地，终日蒲团，细念才生即便遏捺者是么？莫是锦绣丛中，柳巷花街，披一片挂一片，以瓢乞食者是么？莫是宝华王座，万指围绕，嘴漉漉地说长道短者是么？”若恁么抟量，老僧拄杖子未肯点头。在良久，云：“年穷时尽，且与你们商量。古人道：‘欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。’若唤作时节会，则辜负老僧拄杖子；若不唤作时节会，又埋没诸人自己。”大众且道，如何是其理自彰底句？卓拄杖云：“一声爆竹度残年，几点梅花放春谷。

元旦示众师云：古人道：「今日新年头，昨日旧年尾。识得本来人，无忧亦无喜。且道既是本来人，要识得作么？」诸人试道看，众无语。师自代云：「眉横鼻竖。

示众举赵州行脚时，到一乡院，经旬日，临去辞院主。主云：“何往？”州云：“台山礼文殊去。”主云：“某甲有颂相送。颂云：‘何处青山不道场，遥须策杖礼清凉。云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。’”州乃问：“作么生是正眼？”主无语。师云：“可惜好个颂子！当时院主恰是画龙底，及至见了真龙现时，举手无措矣。”若是山僧作院主，待老赵州道：“作么生是正眼？”便云：“你还要第二杓恶水泼么？”琅玡觉道：“个啼得血流无用处，也是扶强不扶弱。”诸人试简点看。

禹门院清明扫塔示众，远近归来拜祖庭。法门大事，紧须惺严；持戒律，心无垢。把本穷玄，道易亲休；顺妄缘，趣物外。宁安寂静，乐身贫。但依遗训，能开悟。他日传灯，亦赘名。

四月八日，师病起小参。僧问：“当初四月八降生悉达，未审今日降生个什么人？”师以拄杖竖起。僧云：“世尊说法，宝塔从地涌出，和尚说法，以何为证？”师卓拄杖一下。僧云：“如何是全提正令？”师便喝。僧云：“如何是独振宗风？”师展两足示之。僧云：“不问第一、第二、第三玄，如何是玄要奥旨？”师以拄杖横按，呵呵大笑。僧云：“古今四月八，是同耶？不同耶？”师云：“提起坐具看。”问：“诸佛不入法界，众生不出法界，未审释迦老子从何处降生？”师以拄杖点地云：“从这里生。”僧云：“忽遇云门大师来时，如何？”师云：“且教站过一边。”僧礼拜。师云：“何不再问？”僧云：“留与第二位。”师乃云：“病骨羸形，气力衰，奈缘诸子又归来，强扶竹杖行庭际，指点虚空道眼开。”以拄杖指云：“这是虚空，那里是道眼？”卓拄杖云：“这是道眼，那里是虚空？”若人单明虚空，不开道眼，如人有体而无足；若人单明道眼，不悟虚空，如人有足而无体。且问大众：“超出虚空道眼一句，作么生道？”所以道：“净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。”蓦举拄杖云：“释迦老子在山僧拄杖头上，一手指天，一手指地，道天上天下，唯吾独尊。”当时有个跛足阿师道：“我若见一棒打杀，料与狗子吃，贵图天下太平。”这里简点将来，也是无佛处称尊。据磬山则不然，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。遂掷拄杖，趣殿礼佛。

休夏小参师云：古风不坠，全凭衲子扶持。正眼圆明，何劳知识？煆炼山僧，卑志隐迹岩房，岂料诸仁者不远千里而来，共守寂寥，同甘淡薄。抛却拄杖，脱落草鞋，放下蒲团，诸缘坐断，直须尽底掀翻，廓彻本来面目。不见当时马大师问药山云：「汝在这里多时，本分事作么生？」山云：「皮肤脱落尽，唯有一真实。」祖云：「子之见处，可谓协于心体，布于四肢。何不将三条篾束取肚皮，随处住山去？」山云：「某甲何人，敢言住山？」祖云：「未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为，宜作舟航。」由是住山。师云：大众，你看古人到这田地，犹不肯自就，须知此事切不得草草。若到得这田地，不妨随缘去住；若不到这田地，终是倚草附木，有什么用处？更有一偈：「不学诸方料嘴禅，奋然努力究心源。顶门豁达通天眼，方始回流驾铁船。」虽然如是，这犹是功勋边事。且道不涉程途一句，作么生道？卓拄杖云：「薰风自南来，殿角生微凉。

示众举僧问佛果和尚：「如何是主中宾？」果云：「阇黎问处带纤尘。」如何是宾中主？果云：「山僧不免自道取。」如何是主中主？果云：「坐断舌头无去取。」如何是宾中宾？果云：「青山之外更愁人。」师云：「这僧既问主中宾，何故佛果答他道：『阇黎问处带纤尘』，此岂不是宾中句也？问宾中主，何故答他道：『山僧不免自道取』，此岂不是主中句也？此二转语若透得过，便会得主宾互换之机，答在问处，方做得我临济门下儿孙。识得佛果老人作略不同诸家答处，老僧也要大家知。今日拈出，设若有人问老僧：「如何是主中宾？」信手拈来不是尘；「如何是宾中主？」拨草瞻风为谁尔；「如何是主中主？」茅堂独坐无余事；「如何是宾中宾？」走尽千山路不穷。且道与古人是同是别。

端午小参，僧问：“时逢端午，百毒皆藏，未审磬山涂毒，鼓藏向什么处？”师云：“还闻么？”僧云：“为甚么犹有闻而不死者？”师便喝。僧云：“还有宾主也无？”师以拄杖画一画云：“这里看。”僧云：“如何是宾中主？”师以柱杖点云：“下是谁？”僧云：“如何是主中宾？”师卓拄杖一下。僧云：“如何是宾中宾？”师云：“脚下带泥深。”僧云：“如何是主中主？”师收拄杖横按。僧云：“如何是主宾互换之机？”师便打。乃云：“当阳显露，未免周遮；觌面提持，犹为委曲。适才这阇黎问四宾主，老僧恁么答。他诸人还会得么？若也会得，恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得；若也不会，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。于中还有向直截根源处道得一句者么？如无，老僧为诸人按个时节。”天行节令，五月五，他方已有龙舟舞。磬山深处本寂寥，也要乘时挝毒鼓。千妖百怪尽潜藏，放出林间一群虎。虽然未备爪牙儿，已是气具吞牛势。万仞崖头撒手归，翻身踏破来时路。还委么？顶门开道眼，肘后挂神符。

示众师云：诸人既为临济门下儿孙，当尽临济法道。若不尽伊法道，他日不堪为人师范。法道者何？祇如四宾主。今时人虽识四宾主句，但不悟看字落处，便儱儱侗侗打发将去，宾主馍糊而已。老僧又气衰力弱，不能一一与诸人剖悉。时有僧便问：如何是宾看主？师云：入门须辨取。问：如何是主看宾？师云：不待形言语。问：如何是主看主？师云：两眼对两眼。问：如何是宾看宾？师云：二俱是瞎汉。师复云：离却四宾主，诸人道将一句来看。良久，云了。复云：老僧今日更与诸人颂出：如何是宾看主？踏破云山千万重，归来事事已从容。竿头独坐垂丝者，孰谙沧波泛莫穷？如何是主看宾？赤条条地显家风，不是无端霹雳空杀贼，便能骑贼马到头输却僧中龙。如何是主看主？以镜照镜镜奚容，面面光含万象空，识得个中消息子，不寻枝叶落残红。如何是宾看宾？相逢尽是幻中人，影现何曾识得真，分付此时林下客，莫教空带眼中尘。所以临济大师道：山僧所举皆是辨魔拣异，知其邪正。师喝一喝云：珍重。

示众举九峰禅师问僧：“近离甚处？”僧云：“闽中。”峰云：“远涉不易。”僧云：“不难，动步便到。”峰云：“有不动步者么？”僧云：“有。”峰云：“争得到此间？”僧无对。峰以拄杖趁下。师云：“此僧将成九仞之山，难进一篑之土。磬山若作此僧，更踏上一步。”云：“愿和尚万福。”诸人还下得一转语么？若下得这转语，许你明窗下到处安闲；若下不得，动步皆错。试道看。复示颂云：“千里云山不惮劳，何妨觌面转途遥。殷勤报与当场者，莫待临机无下稍。

示众举石门彻禅师，因令初上座领众来参。彻问：「万仞峰头，石牛吼，穿云渡水，意如何？」初无对。师云：「老僧若作初上座，便云：『天晓清风拂轻袖，夜来明月上高峰。』」彻云：「山僧住持事大，参堂去。」师着语云：「诺也，知此事不易。复云：可见此事相续也大难。」彻后令僧下语，或云：「久向和尚。」或云：「访道寻师。」明的旨，觉了根源，显异机。彻云：「当时初上座若下得这语不，将他作参学人？」师云：「不将他作参学人，且道作甚么人看？」若知得他落处，磬山已作学人看。如是还与古人同耶？异耶？试道看。

示众师云：向上一路，把住牢关，截断众流，不通凡圣，祇为诱引初机，不无曲垂方便。诸人还知么？不见当时有僧问临济大师：「如何是真佛、真法、真道？乞垂开示。」济云：「佛者心清净，是法者心光明，是道者处处无碍净光。」是三即一，皆空而无实有。如真正道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受惑底人，后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与佛祖不别。若第一句中得，堪与佛祖为师；若第二句中得，堪与人天为师；若第三句中得，自救不了。有僧问：「如何是第一句？」济云：「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」如何是第二句？济云：「妙解岂容无著问，沤和争负截流机。」如何是第三句？济云：「看取棚头弄傀儡，牵抽全藉里头人。」师云：老僧今日不惜口业，与诸人通个消息。僧问：「如何是第一句？」师云：「描也描不成，画也画不就。」如何是第二句？师云：「无风荷叶动，决定有鱼行。」如何是第三句？师云：「雨打梨花蛱蝶飞。」复示颂云：第一句「声前坐断闲家具，千圣从兹道眼开，个里难容杀活智。」第二句「言下分明须荐取，人天一路未为奇，光烁乾坤孰不惧。」第三句「回头转脑尤钝滞，风尘狼藉不知归，止啼黄叶空教费。」到这里，诸人还荐得么？若荐得，更须知慈明老人云：第一句荐得，和泥合水；第二句荐得，无绳自缚；第三句荐得，四棱着地。又作么生会？若会得，许你与佛祖为师；若未会，切须仔细，莫学今时不识好恶，错下名言，埋没先圣。珍重！珍重。

解夏小参师云：「秋风飘飘，秋叶萧萧，凉飕飕地，客路迢迢，一条楖栗杖，散漫以逍遥。只与么去，又是随群逐队；不与么去，切忌枯守寒岩。正当恁么时，如何通消息？」拈拄杖云：「结也从这里结，山河大地，情与无情，一时结；解也从这里解，森罗万象，人与非人，一时解。不结不解，一句又如何道？」卓拄杖云：「几年独立千峰顶，划破飞云不放高。」以拄杖一时趁散。