天隐和尚语录卷三

天隐和尚语录卷三

嗣法门人通问等编荆溪磬山语录磬山初创腊八日示众师云：磬山茅屋冷凄凄，到者都缘向上机，鼻孔尽从今打失，赤条条地，得无衣？作么生是向上机？自代云：泥牛吸水，武陵溪。今辰是我释迦老子桷底脱落底时节，大众还知么？若知得，当初释迦老子悟得个什么来？若未知，看举起拂子云：释迦老子在汝等眼睫毛上放大光明，照见三千大千世界，还见么？若见得彻去，睹明星时无二无别。其或未然，诚谓徒入空门，虚生了也。各各挽起眉毛，尽平生力量挨拶将去，不可蹉跎岁月，埋没此光明去也。今兹徐居士二十年长斋慕道，海内知识一一参叩错礼，山僧为师，为伊芟染，亦有个颂子相记：脱俗为僧，翻掌间转凡成圣也非难，雪山老汉日成道，今古明星照远山。久立，珍重。

除夜示众师云：一年容易过，大尽在今宵。生死无凭据，阴阳定不饶。大众团团围围住，兹磬山阿相伴老僧，作何功行？莫谓老僧使得你们忙碌碌地，无暇做参禅辨道底工夫。且道你们终日起来忙闲动静，运水搬柴者是谁？迎宾待客，垦土掘地者是谁？穿衣吃饭，屙屎放尿者是谁？须是于中识得本命元辰，不离放尿屙屎，不离吃饭穿衣，不离掘地垦土，不离待客迎宾，不离搬柴运水，不离动静忙闲。若于此识不得本命元辰，忙闲动静即被忙闲动静碍，运水搬柴即被运水搬柴碍，迎宾待客即被迎宾待客碍，垦土掘地即被垦土掘地碍，穿衣吃饭即被穿衣吃饭碍，屙屎放尿即被屙屎放尿碍。遮一落索，老僧代你们用力不得，须要你们件件自家着力始得。还曾简点得也未？不然，莫说一年除岁容易，纵经百年虚度光阴，有什么用处？大众会么？蓦卓拄杖云：来年更有新条在，恼乱春风卒未休。

岁旦示众拈香祝圣毕。师召众云：本地风光无背面，物物拈来始成现。大千沙界绝罗笼，一句当阳如闪电。年新月新日又新，步步行来步步新。踏着这重关捩子，原来即是旧时人。所以回天转地，不须愚智功能，透古超今，不落凡圣阶级。且如新年头，佛法还有商量也无？若道是有，水中捉月；若道是无，色里胶青。恁么则不涉有无，还委悉么？以拄杖划一划云：打开云户看，露柱放光辉。复颂云：雪后一枝梅吐玉，豁然天地共阳春。太平尽唱无生曲，引得岩前石虎吟。元宵示众，师云：山中正月十五也无，村歌社舞都卢本分。禅和不打寻常这鼓，剔起无相灯光照破人人鼻祖。且道灯未明时，光在什么处？举起拂子云：明暗两头俱脱落，一毛端上现全身。

清明日晚，参师云：“今朝却是清明节，河边细柳垂枝折，捐舟登岸。小阿娘跌脚捶胸，诉冤屈，声声哭到松林间，叫杀青天全不答。谁知生死路悠悠，一去更无个消息？何如脱俗出家儿，无忧无喜无交涉。”蓦拈拄杖，卓一下云：“唯有这个不迁变，今年去年曾无倦，登山涉水赖伊扶。风前月下常相见，见见见眼里瞳神，耳里现。”喝一喝，良久云：“愁人莫向愁人说，令得愁人愁杀人。

示众师卓拄杖云：「众兄弟，久处丛林，遍参知识，还曾拨着这一着子也未？若拨着这一着子，顺逆境缘处，自然不被尘劳封锁，生死岸头时，脱然不随业识牵缠，在世出世，了无挂碍，诚谓之无事道人。若未拨着，徒自苦辛，山山水水，千里劳神，波波碌碌，既为出家儿，父母远离，亲朋绝往，澹泊无为，翛然洒乐，趁此色力强健，猛着精彩，日夜研穷，究取这一着子，十二时中无丝毫异缘，毕竟要讨个分晓，才得不辜出家之志，不负佛祖之恩。虽然如是，恁么说话，若在了事人前，拾如送个腊月扇子也。」喝一喝云：「且截断葛藤。

岁旦示众师云：「天启四年正月，一春到人间将半月，梅花笑雪，满庭香。透过时人娘生鼻，蓦举拄杖云：『看，惟有这个原如此也。』无年也，无月也，无新旧，只平常。直直对君亲剖悉，掷拄杖云：『虽然如是，且道新年头上一句，又作么生道？』良久云：『大家登宝殿，祝圣愿长春。

绝粮示众举世尊一日敕阿难食时至汝入城持钵难应诺曰汝既持钵当依七佛仪式难遂问如何是七佛仪式佛召阿难难应诺佛曰持钵去师云幸喜幸喜世尊大慈大悲当时若不开这一路洎合饿杀老僧大众且道灵山会上曾打到这个境界遣阿难未曾打到这个境界遣阿难试道看况世尊三界大师福被人天何故只遣阿难入城持钵千二百众合作么生磬山今日则不敢钉钉遣谁去且这一条路谁行得谁行不得可不见义勇为耶记得昔年有个颂子为诸人举似托钵生涯七佛仪瞿昙尽力是提撕阿难当下通消息那用婆心第二机。

师五十诞辰前一日示众。师云：「寄迹阎浮五十春，不知虚幻受伶俜。自从胡乱年来后，闲看长空放白云。」所以道：「真如性海本无出没，大悲愿力示现去来。且道，既无出没，焉有去来？」真如性海与大悲愿力，是同也是异也？若道同，蓦举起拂子云：「这是大悲愿力，如何是真如性海？」若道异，垂下拂子云：「这是真如性海，如何是大悲愿力？」若道不同不异，则无老无少，无大无小，无长无短，无有无无，不可以形名得，不可以智识知。如此大众，得得到磬山来，与老僧庆诞？若约老僧五十年前母难之辰，今日犹未生也。既未生时，庆个什么诞？说个什么法？可不随情逐世了也！且道，不随情不逐世一句，作么生道？还委悉么？以拂子指庭前菊花云：「黄菊经霜老，青松带露寒。若将时节会，依旧是颟顸。

正诞日小参，师拈拄杖云：「老僧去年四十九，曾向人前扬家丑，谭禅论道作生涯。想起从前不唧溜，今年幸尔已五十，对人一字无可说。横拈拄杖按乾坤，那个丈夫来受屈？所以道：把住也，十方虚空也须吃棒；放行也，森罗万象总是齐彰。山僧今日也不放行，也不把住，聊通一线。以拄杖插向前，绕一匝云：『与诸人一任七纵八横去也。』良久，卓拄杖云：『真金自有真金价，终不和沙卖与人。

启华严禅期示众师云：要踏毗卢顶上行，不须向外去追寻。回光返照，原初体着着拈来，不是尘。竖拂子云：看！大众还见么？十方虚空无边，香水海一一世界中，有千丈卢舍那身，在此一毛端上现宝王刹，转大法轮，打开华藏玄门，演出不思议法。所以道：尘说，刹说，众生说，炽然说，无间歇。于此会得，迥出三乘，高超十地，不劳觉城东畔，始见文殊楼阁门开，方参慈氏。脱或未然，再打之绕葛藤去也。若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。汝等既到此间，妄想不得不离，意根不得不净。意根既净，妄想自离。妄想既离，令心所向自然无碍。心既无碍，左打一拂云：这边也无碍。右打一拂云：那边亦无碍。中间打一拂云：这里亦无碍。无碍，无碍，亦无碍。今人闻此等说话，便道：贪瞋痴亦无碍，杀盗淫亦无碍，妄言绮语亦无碍，恶口两舌亦无碍。如此见解，拨无因果，莽莽荡荡，他时后日，阎罗老子面前，打算吃铁棒。有日在莫言不道，不见南岳让和尚初参曹溪六祖，祖云：什么物？恁么来？只此一转语，参承六载，方始瞥地曰：某甲有个会处。祖云：何不道？云：说似一物即不中。祖云：还假修证不？云：修证则不无，染污即不得。祖云：即此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是，善自护持。这便是真参实悟，真修实践的样子。汝等既到这里，当摩裈擦裤，坚竖脊梁，打屏身心，体究一回，始得。古人云：临崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。正恁么时，直截根源，一句作么生道？良久云：木马暗嘶，云影道，泥牛横卧石岩前。若能坐断千差路，顷刻归家不用鞭。和声掷下拂子，喝一喝。

晚参师拈拄杖云：「达磨一宗，看看扫地矣！赖有志者尽力扶之。何故今时大法未明，而为人师者触着则任意挥张，便道大机大用？不识是何宗旨？学人问着蒲团，即将蒲团打；问着禅板，即将禅板打。设若问着虚空，你还将虚空打得么？问着山河大地，还将山河大地打得么？若将不得，可见大机大用不在蒲团禅板上。有一等不识好恶者，吞却钓饵，播弄一生，生死岸头一毫用不着。诸人也须简点！古人乃谓此是风力所转，终归败坏。不见赵州和尚有个秀才来，问：『佛不违众生愿，是不？』州云：「是！」才云：「弟子欲就和尚手中乞取拄杖得不？」州云：「君子不夺人所好。」才云：「某甲非君子。」州云：「老僧亦不是。」佛看他得的人，大机大用活鱍鱍地，优游自在。老僧晚年来有些性躁，也要用棒行喝，但遇其人则不得不行，不得不用，非是贬驳诸方，要且扶立宗旨。作么生是宗旨？喝一喝，卓拄杖云：「男儿自有冲天志，莫向古人行处行。」复云：「今晚就水和泥，趁炉打铁，也要打草惊蛇，还委悉么？」以拄杖驾肩绕一匝云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」直趋方丈。

除岁示众师云：「爆竹一声催腊尽，寒梅数点带春来。道人林下无余事，心地闲闲却似呆。所以道：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，其理自彰。且如过去时节已过去，未来时节犹未来，现在时节而不住。况此深山穷谷之中，寂寥虚廓，本无喧哗杂扰之声，又无朱紫玄黄之色，也无笙歌燕舞之作，亦无大欢小悦之娱，刚刚一种灰头土面懒散禅和。即今历历孤明，澄心瞪目听法者，莫不是这个时节？若是这个时节，又何用更识？便转得身，吐得气，吃得山僧手中痛棒。若未转得身，吐得气，吃不得山僧手中痛棒。你若向前截断路头，你若落后，又无退身之地。你若住着，则三十棒到。这个时节，还有不惜身命者么？须知句中铲意，意中铲句，意句交驰，甚为可畏。虽然官不容针，私通车马。汝等入堂坐禅，已经一月，并无有一人到室中通个消息。都卢是一队无心道人。老僧信得汝等过，汝等还信得老僧过么？若信得过，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。不见药山和尚坐禅石头，一日偶见，问云：『汝在这里作么？』云：『一物不为。』云：『不为即闲坐也。』云：『闲坐即为也。』汝不为不为个甚么？云：『诸佛亦不识。』你看古人一个闲坐尚不可得，而况昏沉掉举，妄念纷飞者乎？石头便云：『从来共住不知名，任运相将只么行。』自古上贤犹未识，造次凡流岂可明？你看石头和尚舌头拖地，入泥入水为人。老僧今晚为汝等注破：『从来共住不知名，那里识得来？任运相将只么行，也是客作汉。』自古上贤犹未识，难道造次凡流岂可明？不是压良为贱。既注破，还知么？若论这一段事，人人本有，个个不无，只为无始以来无明业识烦恼盖覆，不得现前还见么？蓦举起拄杖云：『先天有物能为主，不属阴阳造化生。』久立，珍重。

元旦示众师云：「今日元来新年头，昨日元来旧年尾。新年头上不见来，旧年尾上不见去。不来不去常现前，个里元来无所住。无所住处着眼看，大千沙界一毫许。漫看春风满面生，张公吃酒李公醉。更有一般堪羡处，千门万户瞳瞳睡。大家齐唱太平歌，哩哩啰兮啰啰哩。」所以道：「有条攀条，无条攀例。」大众祝圣寿以无疆，赞皇图而永固。

元宵示众师云：一灯才焰，万灯莹烁，破乾坤彻底空。山色自今光灿烂，桃花依旧笑春风。大众刚才过岁，又已半月，流光荏苒，无暂停息。若是手脚未稳，切宜努力，莫待临渴掘井，追悔无门。要做工夫，已迟了也会得么？英灵衲子未举先知，机钝之流不妨荐取。以拄杖指灯云：看！唤作灯则触，不唤作灯即背。且道唤作什么？云门大师道：光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。直饶恁么不恁么会，即声色而非声色；不恁么恁么会，即非声色而非非声色。般若经云：若取法相，即着我人众生寿者；若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。到这里无你下口处，无你入头处，无你插手处，无你劄脚处。若伫思停机，即没交涉矣！还会么？除非上根利器，一闻千悟始得。不见达磨初祖，遥观震旦人有大根器，得得航海而来。在梁国不契，直造少室，端坐面壁九载，刚接得个神光。二祖断臂安心，顿悟本来，谓之得髓。传至六祖，开心地法门，然后宗分二派。再四传而派列五宗，岂不是灯灯相续，莹彻交辉？所以道法流不泯，派永接于曹溪。灯焰常存，光逾明于少室。老僧今晚见此世灯引，这一落索。若是明眼人，前一场笑具，可不通身辊在葛藤窠里了也！还有剔脱得出者么？良久云：少林秘要无多子，五派单传不二门。喝一喝。

示众举兴教坦和尚初开堂，有雪窦化主省宗出问：「诸佛未出世，人人鼻孔撩天；出世后，为甚么杳无消息？」坦云：「鸡足峰前风悄然。」宗云：「未在，更道。」坦云：「大雪满长安。」宗云：「谁人知此意？令我忆南泉拂袖归，众更不礼拜。」坦云：「兴教今日失利，便归方丈。」坦令人请宗至，云：「适来只错对一转语，人天众前何不礼拜？」盖覆却，宗云：「大丈夫膝下有黄金，争肯礼拜无眼长老。」坦云：「我别有话在。」宗乃理前问至「未在，更道」处，坦云：「我有三十棒寄汝打雪窦。」宗乃礼拜。师云：「你看古人真实处，无有一字相欺。若是今时善知识，权柄在手，不辨来机，要施设到底，那肯屈尊就下？若是今时学者，出头来硬作主宰，到底亦未肯服善。你看坦长老从容和雅，云：『适来只错对一转语，且道作么生？是他错处。』省宗不肯，后云：『寄三十棒打雪窦。』雪窦又有何过？省宗便肯，礼拜。这里若看得分明，许你们通个消息。一众呈见不辍。师复云：「学道先须达本，后识纲宗。纲宗既明，其本自立；既得其本，道随手应。所以道从天降下，则贫穷；从地涌出，则富贵。若道见过古人田地，只好与古人提瓶执杖；若道见到古人田地，只好与今人提瓶执杖；若未见到者，更参二十年始得。何故？」卓拄杖云：「选佛若无如是手，宗门那得到如今。」左右顾视云：「有么？有么？」如无，老僧且去守困，便曳杖出堂。因事示众，师云：「诸方难见而易亲，老僧这里易见而难亲。何故？诸方善知识道眼高，福德大，丛林整齐，饮食精洁，可谓难见而易亲也。老僧这里世缘浅薄，辟草开荒，茶粗饭粝，可谓易见而难亲也。难得亲近，难中之难，雪里送炭者少；易得亲近，易中之易，锦上添花者多。」左右顾视云：「众中还有道得不难不易一句者么？」蓦卓拄杖云：「拄杖子勃跳出来道！」也不难，也不易，清风明月共知音，天上人间随所去。师复笑。云：「不然，不然！老僧还要用着你，曳拄杖，便归方丈。

小参师云：今辰二月十九，菩萨应身，普救人人，要证圆通，打破无明窠臼。举拂子云：观音妙智力，能救世间苦。复打一下云：还闻么？如若不闻，除是生来耳；如若闻，又闻个什么来？云门大师道：观音菩萨将钱买胡饼，放下手，原来是馒头。山僧这里也无胡饼，也无馒头，且道大众吃个什么？今日周沙弥为伊师设供补庆，乞老僧说个小参，仰劳大众诵一无量寿真言：唵嘛呢叭吽。复偈云：生来半百知安分，漫看山花烂熳红。且喜阇黎实头处，长年相伴老龙钟。

阳山静室，众请晚参。师云：「目瞪云霄，第一峰端居无事，万缘空。无生曲调，从君和不落。闲忙动静中，既不落闲忙动静，且道在什么处？」大众蓦卓拄杖云：「莫不落在这里？还会得么？你若会得，即便言下知归；若未会得，现前若僧若俗，若老若少，波波汲汲，徒上此山，枉受辛苦。不如参个古人话头，以悟为期。昔我禹门堂上，幻有老人惯教人参如何？是我父母未生前本来面目。汝等须是行也参，坐也参，语默动静参，迎宾待客参，做买做卖参，穿衣吃饭参，屙屎放尿参，莫管一年两年，十年二十年，一参参到无参处，忽然地一声，便得这个消息。所以道：参须真参，悟须实悟。虽然古人云：十方世界是沙门一只眼，且道眼在甚么处？」良久云：「老僧今晚为汝诸人点出去也。看！」以拄杖指佛前灯云：「智灯常焰焰，昼夜永明明。」掷拄杖便休去。

乌瞻山众请小参。师云：摩竭令行传千古，而今拈出又重新。烁迦罗眼犹难觑，试问当机有几人？良久。云南赡部州打鼓，北俱卢州升座，西牛贺州说法，东胜神州参堂。且道说什么法？诸人还闻么？若闻，对众证举；未闻，切忌作驴前马后，汉认奴作郎。古人道：参禅都是病，病在耳目者，撑眉努目，侧耳点头，为禅；病在口舌者，颠言倒语，胡喝乱喝，为禅；病在手足者，进前退后，指东划西，为禅；病在心腹者，穷玄究妙，超情离见，为禅。据彼所论，无非是病，所以道：涅槃心易晓，差别智难明。芭蕉和尚云：你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺你拄杖子。又有尊宿云：你有拄杖子，我夺你拄杖子；你无拄杖子，我与你拄杖子。磬山则不然：你有拄杖子，我不夺你拄杖子；你无拄杖子，我不与你拄杖子。诸人还会得么？若会得，从你高高峰顶盘结草庵，把定牢关，不通凡圣；又从你入草求人，带水拖泥，现佛现魔，随方应用。你若未会，切忌动着。动着则老僧三十棒。卓拄杖，复偈云：问答须教识主宾，休迷事理乱君臣。一言失照无凭据，万行全乖丧本真。举起吹毛当面截，拈推涂毒绝根尘。果然佛日重悬处，相播玄风忆少林。

荐亡小参师云：百岁光阴，瞬息回。几人到此，不曾欺？贪名图利，心无厌；逐色随声，意转迷。生死岸头，方有悔；轮回路上，更多疑。如来金口，分明谕：地狱天堂，任尔之。今日乃温氏荐亡道场完满，乞老僧对众举扬无生之旨，不免说几句现成说话。妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。蓦竖起拂子云：咦！还见么？离诸名相，又见个什么？若道不见，妙性圆明，何处安着？这里会得，便识得爱溪居士安身立命处；识得爱溪安身立命处，便识得自己安身立命处；识得自己安身立命处，即识得从上诸佛诸祖安身立命处。所以生本无生，灭本无灭。居士六十岁，未生已前，本来面目，还见么？所以《中论》云：已生无有生，未生亦无生；离已生未生，生时亦无生。六十岁死已后，已死无有死，未死亦无死；离已死未死，死时亦无死。诸人若会得，对众拈出，老僧与你证据；若未会，各各珍重参取去。

解华严禅期小参，师云：“说甚长期与短期？自家面目，自家知。坐参五十三员老楼阁门开，弹指时，卓拄杖云：‘吽！大开了也。’诸人还觉毛寒骨竖么？出亦得，入亦得。虽然如是，且道门在甚么处？还见么？如此见得，无论开卷便退者，终卷而退者，一部而退者，半部而退者，一年而退者，年余而退者，两年而退者，三年满而终者，一任七纵八横，逍遥自在。故经云：‘心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。’你若这里未见得彻，从你三年期满而终者，两年不足而退者，半部一部乃至一卷半卷而退者，总不得，可谓当面蹉却。所以道：‘如人数他宝，终无半钱分；于法不修行，多闻亦如是。’不见白云端祖云：“若得一回汗出，一茎草现出琼楼玉殿；未得一回汗出，琼楼玉殿却被一茎莫盖覆。诸人还曾一回汗出也未？若未得一回汗出，切忌颟顸。”卓拄杖云：“雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。

示众师云：「诸人既流入心地法门，必须向己躬下真实做工夫，参究一回始得。不可依依稀稀，当有当无，如患疟疾病一般。今日提起便心中火急，明日放下即缓。纵身心惟恐色力不佳，病魔缠扰，又虑衣食不周，贫穷困苦。且干办些世事，调养个四大，漫漫学道，殊不知恁么去，总然有怕生死底念，不觉埋没尘劳，被结习驱使。这等根器，都是无始以来信位不足，如何参得？我祖师禅，驴年也未有出头日子。在你若果具这大丈夫气概，猛省将来，拼此四大，也不管贪穷困苦，也不管饥寒冻馁，也不管病魔缠扰，也不管世谛纷纭，单单提个话头，澄澄湛湛，切切思思。行也参，坐也参，住也参，卧也参，不顾得失危亡，不知迷悟境界，只如此挨拶去。岁久月深，蓦然打失鼻孔，恰如虚空粉碎，大地平沉。漫漫苏醒将来，方有少分相应。到这田地，急急见人，不可耽着。须知祖师门下，本无有实法系累他人。若有一法系累他人，入地狱如箭射。」故笑岩师翁云：「圣人之道，个个完具，惟不自究明，甘自轻弃。且道那里是自轻弃处？须时时简点，不可放过。珍重，珍重。

优婆夷众请开示。师云：汝等身居富贵中不？被富贵之所罗笼。信知有这段出世大事，乃是屡劫种来善根，最是难得。须当十二时中猛省提撕，如何是我父母未生前本来面目？须要治家接应世缘处，支宾待客处，着衣吃饭处，忙闲动静处，驱奴使婢处，一一体究，不可放过。直下能见得本来，便识得妙明常住真心，不生不灭，不常不断，无老无少，无去无来，非古非今，非成非坏，自然超出苦海。今时人落在富贵，即被富贵之所笼罩；落在贫贱，即被贫贱之所困苦，不能即世出世。故经云：一切众生皆由不知性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。若不勇猛做一番工夫，要解脱修行，诚未有日子。在昔日有个无著道人，二十七八寡居学道，曾参叩径山，打硬修行，志气超群，见地卓荦，以至大彻，然后为尼，播扬宗教，接物利生，岂不是出格道人也？彼既如是，我宁不尔？你们若待家园事业成办，然后修行，则便耽阁埋没己灵。不知三界空花，犹如火宅，岂可认定家园事业而为己有耶？一息不来，就属后世，切莫为长久之计。山僧在此开山修造，多不过接引之辞，又岂可作永远之念耶？汝等若信得及，各各须念无常迅速，生死事大，须自提撕这句话头，以悟为期，便是出生死之根本。二六时中，切不可忽。赵州和尚道：我在南方三十年，除二时粥饭，是我杂用心处。如此用功，无有不发明者。努力珍重。

示众师云：「鼓唱宗乘，提挈纲要，切须是个人始得。忆昔当时，僧问巴陵：『如何是提婆宗？』陵云：『银碗里盛雪。』这僧若不解正派源头，如何启得这个大口？巴陵老人，若非出自云门，深穷法海，透彻灵源者，则不能如是洒洒落落、干干净净，抛个『银碗盛雪』一句子，直示将来。恁么得非是个本色上流、脱略情尘知见者，如何凑泊得去？到这里还知古人落处么？咦！不见道：道吾舞笏同人会，石巩弯弓作者谙。

示众师云：「德山棒，临济喝，特地无端好施设。石巩箭，子湖狗，也没来由呈家丑。何故？看！」保宁上堂，侍者烧香罢，指侍者云：「侍者已为诸人说法了也。」然则保宁说法如雷也是，借他鼻孔出气，何不当时待侍者未烧香时，道个「为诸人说法了也」，免使后人在侍者边觅。山僧今日无侍者与诸人说，还知么？咦！男儿自有冲天志，莫向古人行处行。

病起示众师云：「刚才过月半，又是初一矣。老僧病躯，不能应时及节，与诸人商量佛法。若论此事，如百斤担子，各各担着，到得地头，方始轻快。不得依依稀稀打混过日。若是久参先学，举起便知落处。晚进初机，切须努力。诸仁者，趁此时将本分事与老僧证据。」良久，顾左右云：「去罢。

示众举愚庵禅师一日入园见典座割瓜庵问：“刈得几个祖师头？”座云：“三十个。”庵云：“那个皮下有血？”座云：“和尚何得重重相戏？”庵云：“好心不得好报。”师拈云：“若作佛法商量，愚庵好与三十棒；若作世谛戏论，典座好与三十棒。除此二途，诸人道将一句来。

悬钟小参师云：「悬起也，名喧宇宙，遐迩安宁。撞着也，响应寰区，幽冥拯拔。恁么则名从何得，声从何来？名不自名，声不自声。声若自声，不待撞而自鸣；名若自名，不待铸而自成。既然如是，其名也，声也都从檀越信心中流出。诸人还知么？咄！但将眼听，分明也。遍界何曾有覆藏。

示众举世尊将诸圣众往第六天说大集经。敕他方此土人间天上一切狞恶鬼神悉皆集会。受佛付嘱拥护正法师。云大小世尊怜儿不觉丑。设有不赴者。四天门王飞热铁轮追之令集。何必既集会已。无有不顺佛敕者。各发弘誓拥护正法。以德服人。惟有一魔王谓世尊云。瞿昙我待一切众生成佛。尽众生界空无有众生名字。我乃发菩提心。山僧若作世尊咄云。魔王你而今在众生界内耶。众生界外耶。若在众生界外。不见有一众生当发菩提心。若在众生界内。已发菩提心了也。到遮里看他如何合杀。即今诸人还识得遮老魔王落处么。良久云。更为诸人颂出遮个魔王能大力。众生界尽始方修。须知逆顺承恩德。风卷残云一色秋。

小参师云：「今朝六月十九，菩萨应身，普救大开圆通法门，不落声色窠臼。」蓦竖起拄杖云：「大众，遮是色，还见么？」卓一卓云：「遮是声，还闻么？」若见若闻，如何是不落窠臼一句？顾视左右云：「观音菩萨将钱买糊饼，放下手，元来是馒头。还知落处么？」若不知落处，观音菩萨隐拄杖里，入千峰万峰去也！喝一喝。

示众举天台寒山子，预知沩山来国清受戒，遂与拾得往松门接沩山。才到，二人藏路两边，透出作大虫吼三声。沩山屹然无对。师代云：「一名是个老贼。」寒山云：「自从灵山一别，迄至于今，还相记么？」沩山无对。代云：「忘却了也。」拾得拈起拄杖云：「老兄唤遮个作什么？」沩山无对。代云：「也知你用得熟。」寒山云：「休休，不用问他。从别后三生做国王来，总忘却也。」沩山又无对。代云：「老僧住持事烦复，颂往往志因贫处得，从教古佛要精修。三生已落王家也不是，沩山怎出头。

示众师云：「今朝七月，一个事如何说？秋风渐渐来，切莫耽放逸。日月易蹉跎，光阴在瞬息。若不把本参，焉能得竟彻？敢问诸人：腊月三十日到来，作么生打叠得去？」顾视左右云：「噫！丈夫不奋冲天志，依旧懡过一生。

示众举僧问云峰：“如何是心地法门？”峰云：“不从人得。”僧云：“不从人得时如何？”峰云：“此去衡阳不远。”妙喜云：“云门即不然。”“如何是心地法门？不从人得，不从人得时如何？”看脚下。楚石云：“或问天宁：‘如何是心地法门？不从人得，不从人得时如何？’”早晨有粥，斋时有饭。师云：“诸大老恁么答话，美则美矣，善则未善。”若问磬山：“如何是心地法门？不从人得，不从人得时如何？”如人饮水，冷暖自知。

示众师拈拄杖云：「今日七月半，农夫禾好看，你我衲僧家，以何为公验？秋风一阵来，黄叶两三片，凋残功德林，石人也惊叹。既然如是，各各须教照顾鼻孔，切忌漫将闲学解，依稀埋没祖师心。」掷下拄杖。

示众举僧问五祖：“如何是佛？”祖云：“露胸跣足。”“如何是法？”云：“大赦不放。”“如何是僧？”云：“钓鱼船上。”谢三郎妙喜云：“此三转语，一转具三玄三要，四料简四宾主，洞山五位，云门三句，百千法门，无量妙义。”若人拣得，许你具一只眼。楚石云：“三玄三要，四料简四宾主，洞山五位，云门三句，百千法门，无量妙义。”大似头上安头。天宁今日为你诸人抽却钉，拔却楔，做个洒洒落落地丈夫儿，岂不好？何故吃他残羹馊饭，随他脚后跟转，被他唤作无地头汉，惭惶杀人！师云：“二大老，一人高高山顶立，一人深深海底行。虽然如是，还曾踏得五祖老人三句话着也未？”据磬山看来，总是无地头汉。何故从前汗马无人识，只要重论盖代功。

示众举密庵杰禅师上堂拈金峰和尚示众云：“老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。”时有僧问：“如何是和尚二十年前有老婆心？”峰云：“问凡答凡，问圣答圣。”曰：“如何是二十年后无老婆心？”峰云：“问凡不答凡，问圣不答圣。”庵云：“乌巨当时若见，但冷笑两声，这老汉忽若瞥地，自然不堕凡圣窠臼。”师云：“某当时若在乌巨位中，则把住问‘那里有圣凡窠臼’，见他眼目定动，便托开，呵呵大笑归众。这也是山僧路见不平。”今日众中还有人知得落处么？若知得落处，不妨出众证据；如无一总，不离凡圣窠臼在参。

禹门院入塔小参。师云：灵源寂寂，本无去而无来。智体如如，现有生而有灭。生即不生，故来而无来；灭即不灭，故去而无去。来而无来，故不来相而来，湛若太虚而无际，万象不能逃其形。去而无去，故不去相而去，明如杲日以当空，森罗不能遗其照。所以亘古今而常存，昭然独脱根尘之外者也。既然如是，生亦得，死亦得，少亦得，老亦得，大亦得，小亦得，凡亦得，圣亦得，都卢归向，个中安享无为之化。到这里收因结果，一句作么生道？蓦呈拄杖云：云飞不断，青山静水，到无边沧海闲。

室中垂示师云：「五更熟睡时撞钟，不闻钟声；顷寤时鸣鼓，便闻鼓声。若先不闻钟声，后闻鼓声，寤寐不得恒一。或闻性有不遍耶？钟声有不到耶？钟声若不到，同处寤者亦应不得闻；闻性若遍，寐者亦当得闻。何以寤时闻，寐时不闻？若融会得，寤寐一如；若融会不得，生死关头如何打脱？不可放过！诸人简点看。

因事开示，师云：“有志学道者，必须决择师承，发明心地为要。宜当竭力曲尽师法，深蓄厚养，然后随缘阐化，不拘方所。若在学地中，师承不择邪正，难分迷流逐队，妄认缘尘，大法不明，心地何达？或者初发心时，不知归向，三年两载，从而闻之，渐渐慕之，愤然发志，腰包行脚，拨草瞻风，趣造林下，依栖知识，排入上辈，固为迫念，非求名位，只欲干办本分一着而已，原无荐上之心，况有人我见耶？然处稠人广众之中，其间有先出家而名位卑下者，有年少而先具戒者，有年长而未具戒者，不可以尊卑之位，忽先后之分。况此法门本来平等，若识心达本，当下与佛祖不别，岂可持其先后，执著名分，妄争人我，徒丧光阴？诸人要干办大事，毕竟行履，无有一毫自欺处，才不孤行脚之初心矣。他日甚有得力，决不相赚。

开示今时人学道做工夫不得，地一声概为工夫不能绵密，凡情圣解不得顿忘。古人所谓如患疟疾一般，寒了一会，又热一会，何曾下正片工夫？若是真参实究，生死心切，一刻不放，空挨拶将去，日久月深，无有不悟底道理。只恐当有当无，今日期明日，今年期来年，蹉跎过了一生，恁么蹉跎去，直至弥勒下生，甘受苦辛，何有出头日子？不如言下截断一切，单单只究本分一着，果乃亲见一回，从前学解底都不虚弃。若未亲见一回，总为闲学解，埋没祖师心。

因事茶话，师云：“古人设茶因叙话，磬山因话而设茶，茶话分明已举。似诸人切莫得周遮，虽然且道茶与话是一是二？若道是一，诸人但得茶不得话；若道是二，老僧但得话不得茶。诸人试道看，如何得恰好？”众无语。师举茶瓯云：“且吃茶，漫漫与你们打葛藤。

禹门院茶话师云：「吾于此地本来无福，不劳众兄弟赞叹。倘若赞之，赞之无益。吾于此地本来无过，不用众兄弟毁谤。设若毁之，毁之不及。既赞之无益，毁之不及，岂非平等法门乎？夫佛与众生平等，烦恼与菩提平等，西方与东土平等，天与地平等，我与你平等，平等与不平等平等。噫！白日易迁，颜色老；黄金难买，少年还。