天隐和尚语录卷十二

天隐和尚语录卷十二

嗣法门人通问等编书问与天童密云和尚客岁过吴门，初欲强吾兄还山，不得已从命而返。春闻受请赴育王，遂驻锡天童，有光祖窟，法化之隆盛矣。秋归金粟，特命范徒趋觐，不意空返，悬悬至今。山僻地，殊无从讯候。近因三峰连刺书来，并所刻诸语，其间多讥棒喝。不知方今拈一条白棒，横行天下者，舍吾兄更有谁乎？审之，总不出他自缚诈降，独施冷刺之句。既欲为济下儿孙，何得心行如斯耶？所谓师子身中虫自食狮子肉，信然。弟复书已付剞劂，今寄上，幸吾兄谅察详究其端，不然未免旁观者哂耳。

与玉峰师弟本分一着，人多被静境埋没。吾弟开辟万山中，云锄雨种，数年功成，岂非两足尊行业耶？努力，努力。

答陈在田居士任者抛砖引玉，始知居士具大根器，得大辨才，所谕一一拈出不二法门，诚为难得。虽然，若见得磬山人，未踏磬山路，可谓见到而行未到；若踏着磬山路，未见磬山人，可谓行到而见未到。必周旋磬山境，见彻磬山人，始有商量分。若道不涉二途，无从自悟，即落天然外道。如所云，磬山路绝处理会，舌断处礼拜，切莫作此见解。何故？磬山指路头于匝地，你向那里穷源；磬山借广舌于溪声，你向何处截断。所以道：言前荐取屈辱宗风，句后承当埋没自己，不是压良为贱，要在实证实悟而已。

与王震南居士承居士过访，亟以此道参叩。高年难得如此确志，所以俾贫道遏捺不住。虽议论处无不合意投机，但本分一着未能透脱生死关头，恐未稳当，故不果。贫道之念，须是拈个话头与居士提持。十二时中行住坐卧，绵绵密密参究提撕，如何是我本来面目？不可将心就悟，不可翻疑话头。提后得悟也无？亦不可疑这话头也用不着。若未悟时而先卜度，便是参禅大病也。久久执持，自有得力处。若得打彻，急急与贫道通个消息。

答曹念兹居士忆昔与门下道左相逢，一笑莫逆。十五年来，病患中日承见爱，衲僧分中无以为报，敢将生平少有见处与门下共见，始洽素心耳。门下居富贵而不为富贵没溺，真夙世道种。昔云曾做色空工夫，今又奚似耶？客岁承邀出山，见乔梓俱恙，心甚不安。门下外感似不必虑，令郎内伤深为可虞。故知药饵止堪治标，欲拔其源，必须心地上提持，才能破其病魔坚垒。一日曾叩云起明：“还知妄想起处么？”彼云：“不知。”既不知，单提一个“觉”字，日久月深，自然不背。觉合尘去也。后半日，彼便觉得妄念起处。然此一觉已胜进参苓数服矣。久之，偶夜深漏尽，阒尔时，山僧忽召彼：“云起明，觉么？”彼云：“觉。”曰：“觉从什么处生？”云：“从无觉生。”曰：“既从无觉生，当再看无觉之觉。”时彼默然返照不答，殊有憬入处。山僧随提：“云祖师道：‘以不觉故而有始觉，以始觉故而有本觉。’汝今觉得本觉之觉，心意泰然。如斯会去，何愁妄念之生，不自了了也？”时彼云：“稍有把捉。”复恐彼不能时时坚守，遂于佛前受戒，防卫身心。而病源既清，医药亦效，可不复忧矣。别后闻有玄门秘诀本领工夫，此不特衲僧家见为外道，即在彼教亦属罪人。不见老子云：“伪道养形，真道养神。”丹阳子云：“抱元守一”是工夫，懒汉如今一也无。终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶。且道如何是那人？若这里见得彻去，宁复有秘诀而过此者乎？谛观先圣，靡不指照人从心入道，除是向上一路。石火电光，犹为钝置，岂容拟议商量哉？门下莫厌葛藤，果相信不弃，偕令郎时常黾勉，莫失正念。病中忽见无病本来，即世相明实相，复何病？复何药？复何禅？复何玄？复何秘密？复何浅显也哉。

与潘如荄居士(二)吾人立身天地间，学业分岐，心志不一者多。吾与弟三十年来，每每相晤，多不过了寒温世故而已，未曾拨着这一着子。向西园盘桓，始知吾弟少年时有志此道，但未能究竟一番，别后深为慨惜。若是丈夫儿，为功名事业蹉跎岁月，是把功名事业翻为障道之缘。先辈大老咸在功名事业里作菩提场，成就世出世间事。若道了却世间事，方可做得出世事，此是离世觅菩提，如人从东方走，欲取西方物，打初一步便错了。也不知世事如芭蕉叶，剥去一层又一层，何尝有了底？日子功名大则世事大，功名小则世事小。况此事且不在功名内，且不在功名外，只在人人一念回光返照，见得本来面目，然后世间事即是出世间事，做出世间事仍是世间事，一一了当，无非在一念中定夺。所以云：“取不得，舍不得，不可得中只么得”，岂虚语哉？若信得及，便向闲忙动静喜怒哀乐时提句话头，提来提去，忽然提得觌体现前「地」一声，方始识得不坏世相而明实相者也。若如是，便在功名富贵中不被功名富贵笼络，在尘劳烦恼中不被尘劳烦恼遮障，所作所为利人利己。若不如是，则触处动着，无非埋没此段光明，又如何做得大丈夫，立在一切人顶「上」耶？先圣云：“朝闻道，夕死可矣。”今时人自幼之乎者也读将去，不识闻什么道于自己分中，初无交涉。吾弟切不可落在此队里去，莫说佛道不知，即儒道亦何曾会得也？努力，努力。

人到不惑之年，必须卓然有个脚踏实地处。观乎世间空花水月，一无所好，亦无不好之念，便有出世分。既为大丈夫，莫说俗谛中四个字，一字也不染着。即境缘苦切处，亦不被挫折，便见学道人磨琢功夫得力不得力，一一自家简点，不可放过。古人云：「放过一着，落在第二，嘱嘱。

与吴问卿居士(二)大悲像已出，贫道有一问，不知此像出于香耶，出于匠耶？若出于香，何须用匠？若出于匠，何须用香？香匠本无，无从自出，且道这像从何处得来？檀越道将一句来，请菩萨去供养。

来谕云：「妙相不出于香，不出于匠，皆藉磬山指点而成。」据贫道所见，若离香匠，贫道又指点个什么来？指点既无，三处俱空，空即不空，缘会而有，岂非菩萨所现全身，示无生之理耶？像既如是，法法无生，贫道又何尝动唇舌来？居士又何尝接贫道去？菩萨又何尝留庵中住？分别不得不分别，亦不得。虽然如是，若约衲僧分上，正未有吃棒分在，以此直书，上秋水庵主人一笑何如。

与曹安祖居士久不会晤，想门下与幻也老人盘桓，日臻玄奥。老人年高德宇，清彻道行渊深，人皆仰如云日。踵门参叩者多，得法源底者少，徒费老人唇舌耳。门下他出，须托个中人相照遇。求法者则应之，利生为重。檀越外护，福德更无量耳。

与吴迪美居士(三)向上一着，君已谛信。但得「地一声」，则便纵横自在，无不自由也。工夫切不可当有当无除，文章正务，料理家庭日用应缘处，语默动静时，这一着子不可放过。十二时中，须教打成一片，自无不办之理。所以道：「佛法无多子，久长难得人。惟冀努力。

一秋卧病，枯坐柴床，默想时序，恍然如梦。忽游梦中之梦，与居士交臂趺坐白云间，看流水提究此事，笑傲人世。觉来惟一笑，因思此情此景，是偿夙逋之因耶？抑征他日之缘耶？又不知其梦笑觉耶？觉笑梦耶？复笑不已。正欲书似，忽接手翰，知君微恙，令人悬忆。当相忘于梦觉可也，惟时自重。

法门衰替，因主法者不严。栗麦混收，邪正难辨，止图门庭热闹，不顾后学无依。贫道痛思，正法如悬丝，默默流涕。微力可能，这也居士超群之资，当力体究先圣宗旨，作将来眼目。惜贫道发白气衰，共出只手以袪其惑，不在贫道之多嘱耳。

答蒋函九居士居士既为此事急切，无论在家出家，祇要明彻心地，了悟本来而已。提个话头，绵绵密密，真实参究，挨拶将去，一点也做作不得，一点也取舍不得，一点也颟顸不得，一点也儱侗不得。直须豁然顿悟始得。若得豁然顿悟，才吃得山僧痛棒，亦何必拘定在家出家，山林城市？大丈夫无可不可，况功名事业，宁有妨碍乎？拟弃而求，不见古人云：「不离当处常湛然，觅则知君不可见。

答曹起明居士来书云：「尘市中凡心易动，愈趋愈下。据山僧原之，正所谓真心发露。然既知妄念易动，即当究其易动之体。究之无处，则能动之念顿空。能动之念顿空，所动之境亦寂。能所空寂，即返照。能究之心安在？如是得之，不必求静，而静相自然现前矣。既静相现前，亦何分城市山林？无时无处无静，无不静也。

复徐雨公居士手书并偈，读之深慰。但恐还在文字边来，不曾真实做这一番工夫。若真实做工夫，有得手处，生死岸头自然稳当。且不要在根根尘尘上作道理会，须回光返照，彻见父母未生以前自己本来面目，方知十方虚空生汝心中，如片云点太虚里。请思之，曾到这个田地么？若到得这个田地，更有一语，在他日相见一笑，道破。

答许慧生居士接来书，知做工夫竭力，既看古人因缘有会处，当来觌面印破，又复起疑，还是脚跟未点地在。既然如是，且就疑处挨拶去，直待地一声，始得。将那从前会得底、会不得底，一时放下，如同个一总不曾学佛法底相似，更不思量卜度。如斯做去，何虑道业不办。

复吴亦如居士别来忽两载，接惠书，感愧。贫道自揣福薄智浅，守拙岩壑，无以作后来标榜，实为法门罪人。然静思之，发白面皱，正法悬微，不无永叹。每念居士夙植灵根，能现身说法，化利末世，岂属声闻小果而已哉？窃云声闻小果，永嘉云：「三乘虽殊，同归出苦之要。声闻虽小，见爱之惑已袪，其如弃大恋小，见爱尚存，即小慕大，斯则何咎？」至读来谕「自置如冰」云云，贫道不觉欢喜。据贫道愚见，只恐不能自置如冰。若得自置如冰，则内心不喘，内心不喘，则外息尘缘，外息尘缘，则何喧可喧，何寂可寂？一念无生，便同本有。若到这田地，更觅个安身立命处，了不可得。如斯见得，始到德山、临济门下，有吃棒分耳。箬禅回极道：「居士切于性命之忧，故一一供直，幸谅之也。

寄路元昭居士闻居士急切为道，剪发割须。夫道不拘僧俗，岂在畏影逃形？须是一一从自胸中了当。外不见有尘相可离，内不见有六根可净，中不见有六识可空。如是则即世出世，无有一毫沾染处，无有一毫挂怀处。居尘亦得，脱俗亦得。不然，身虽静而心未净，形欲逃而影愈彰。何若就阴而止，随寓而安，免得向外寻觅耶？不见古人云：「云无心而出岫，鸟倦飞而知还。

寄徒印中法门衰替，奈无其人。苟得其人，师资唱和。老僧一夏来，虽则勉强精神，与诸子提持个事。每思汝高高山顶，未审日用作何所务也？当时临济大师，半夏上黄檗山，见檗看经次，济云：“我将谓是个人，元来是唵黑豆。”老和尚住数日，乃辞檗。檗云：“汝破夏来，何不终夏去？”济曰：“某甲暂来礼拜和尚。”檗便打，趁令去。济行数里，疑此事，却回终夏。后又辞檗，檗云：“甚处去？”济云：“不是河南，便归河北。”檗便打。济约住，与一掌。檗大笑，乃唤侍者，将百丈先师禅板几案来。济云：“侍者将火来。”檗云：“不然，子但将去，已后坐断天下人舌头去在。”且道临济当时吃三顿痛棒，已是彻上彻下，何故至此？又却不会这里。汝若透得，提个钵袋子去；若未透，不可坐却。白云：“须是再来度夏始得。”总饶你会得不来，正好痛棒。何故？莫道一触便了，不顾差别门头；若顾差别门头，还有淆讹处。他日何堪为人师法也？所以我临济大师，透顶透底，师资道合，立法着着，自有源头。不若今时无根种草，自瞎瞎人，乱做将去，当自揣之。纸笔不尽。

寄普闻禅人古人为本分事，不惮千里万里买草鞋，行脚参寻知识，拶得心花顿开，而后曲尽师法，方好随处住山，分化一方，岂肯草草埋没世缘，误己妨人耶？汝既见老僧有决烈志，自信自证，接纳四众修行，老僧恐汝不能尽古人法要，又不亲近师长提持，拈一事出一言，有漏逗处，未免见笑大方，累及老僧，所以不得已几番痛拶，切不可入时人得少为足一队里去，当究明佛祖纲宗，彻证彻悟，然后为人师范，亦未迟，不然落在焦芽败种，类有何补于法门乎。

答黄介子居士(二)久闻居士笃信此道，无缘一晤，欣慕之怀时切，耿耿接手教，知居士现身说法，摧邪显正，叱小褒圆，非深念法门能如是耶？贫道智识暗短，抱拙岩壑，甘作了事汉。因衲子辈每每错慕，万不得已，对众拈出所刻，徒污高明耳目，诚为鄙陋，何堪克绍先觉者哉？正所谓埋没宗乘，涂糊后学，但只了得先师所嘱之念耳。末世时流，能所心胜，非得大居士证成此事，合当扫地矣。

自过湖南，作投老计。春来卧病，万事灰心。我平老衲，至按尊翰，辱订秋冬之举。贫道屈指海内知己，不能多得。惟居士虽未晤面，神交久矣。居士夙乘愿力，呵护于时，作末法墙堑。然法门衰替，无越斯时。受请应期，满目咸是古风凋丧，溷世随波。愿居士弗置贫道于此中，则挽一时之弊，正在居士力也。谨复。

答方克骏居士(二)接手书，知用工如古人牧牛，此是第一等傍实下手处，时无虚弃，深慰，深慰。不记得当时郭功辅访白云端和尚，云问郭：“牛淳乎？”郭云：“淳矣。”云叱之，郭拱而立。遮里须自着眼，云曰：“淳乎？淳乎？南泉、大沩无异此也。”多口阿师云，乃赠一偈曰：“牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。”磬山亦有一偈：“捏着绳头不放松，山中城市一般同。”调纯到得无拘束，看破持鞭个牧童，且看此偈与古人是同是别，道将一句来，何如。

来谕云：「阅贫道示偈，识贫道为人处，自兹以往，刻骨铭心。不知贫道语句，乃一时应病之药，岂可为久治之方耶？」及元白上座言：「居士七日静工，得个欢喜处，当自入山亲证，切不得错认影响为真实。此事最忌抱椿摇橹，以当平生耽阁自己，直须彻头彻尾始得，莫待后悔也。

寄许世安居士(二)别后未审，工夫能拶透自家本来否？切不得自拈自弄，在光影中着脚。既是信得及，直须亲见一回，了了无余，方可自利利人。若其间有信有不信处，便是工夫不绵密，生死心不切。知居士决不埋没平生也。

得惠书知时常惕励喜慰四颂见处不无宜加更进不然却成窠臼矣。

答缪采室居士既知有这一着子，岂有知而不造者乎？只恐朱紫不分，路头不正，便有疑滞。今既留意古人语录，不被古人瞒，却得与古人一鼻孔出气，方亲见古人作略。若见古人作略，又何妨于笔舌辨驳哉？到这里，宁分得自己大事于古于今，不相干涉耶？果看到无古无今，忘尔忘我处，贫道与公相见久矣。又何分未觌面、未开口，一为点破者乎。

复贺极庵居士(三)屡接书，以此事谆谆。若论此事，须是具大根器，提得起，放得下，将三教圣人收来，一个鼻孔出气，方才吃得老僧痛棒，担荷得向上一着。若只欲避喧求静，则不济事矣。

闻居士中暑肿毒痛苦殊甚，不知正当疼痛时作何排遣？若痛苦之际与欢娱之时能自并着，乃可作入道之径。今时人多打作两橛，不知痛者是谁，娱者是谁？这里蹉过，更别寻头路，便错了也。况是第二门头乎？若要直截庆快，须向欢娱未至处，痛苦不来时，坐断要津，不通凡圣，了了分明，作得主，把得住。从他苦亦得，欢亦得，不欢不苦亦得，才不被尘劳烦恼根境所夺耳。

来谕：“日用中每提‘业识忙忙’语，贫道云：‘若是本地风光上见得彻，则日用事无别矣，岂更有尘劳烦恼遮障唤作业识忙忙者乎？’既日用不得力，须当本分上竭力参究，直待‘地一声’方得日用应缘处了当。如本分未透，先于应缘处捞摸，则便见‘业识忙忙’自相矛盾矣。

复曹念兹居士屡接书，屡以苦相告。贫道每每置简长叹。夫三界苦海，贫富贵贱，老幼男女，皆不能自繇，都被尘劳烦恼汩没，无有出头日子，岂独居士一人而已哉？故我大觉圣人运大慈悲，开方便门，指一条直截径路，要人返本还源。云一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。若识得世间一切法如梦如幻，了了分明，一一非实，即知身心亦幻也，功名亦幻也，富贵亦幻也，烦恼亦幻也，便可在尘劳作佛事，居火宅为道场，岂肯埋没己灵，虚生浪死？今尊翁六十九岁已辞世，生平学业世业，始终受用，皆为全福，撒手时一些带不去，岂非梦幻境界？若于道有相应得力处，方用得着来去自繇耳。居士年过半百，世间功名富贵，岂可仍前认着？急须体究自家本分一着，莫待临渴掘井。人生事业无穷，精神有限，宁得以有限精神随无穷世事？何况复以烦恼忧愁自致汩没耶。

复林皋豫禅人迩来诸方大坏纲宗，盖为师承授受不择其人，只图炫耀虚名，不能救万分之一。嗟嗟！佛法下衰，以至如斯。汝当自勉，力体老僧心志，更须持守一番。学不厌多，语不嫌寡，不可自是而轻忽一切。倘一事失之于前，百事不能挽于后矣。

与蔡鸣邹封翁门下多生有般若缘，一晤如旧。高年正宜自重，世务无有了期。如剥芭蕉叶一般，去一层又一层，终无尽日。少闲入山，共商性命之学，何如。

复韩圣开居士读来谕知居士，未有果决处。若踏着本地风光，意识不行，岂有仍落之说耶？后云不知谁为快当，谁为稳实，正在犹豫里。须当坐断千差，向直截根源处拶入，自然不走寻常义路。行到不疑之地方，可随宜受用，动静一如。切忌将古人言教为证据，不见道语证不可示人。此事如鱼饮水，冷暖自知耳。

与唐祈远居士承惠顾谆谆，一众瞻仰居士，夙禀愿力，普心外护，使像季颓纲，从兹复振。凡庸俗眼，岂能窥其妙用？闻之而不远笑耶？但个中人，自当点首欣羡耳。贫道衰年相遇既晚，愿居士以本分事究彻根源，工夫急切，自然成片，不可谓减口福为修证。古人云：「大象不游于兔径，当自珍重。

复许九环居士居士卧病，如毗耶老人诱引一方，启我妙偈，真为入不二法门。不妨看破，庞公参堂已竟，未知还信得及否？这里若拟议待过，我一笑点破。

答张大若居士昨惠顾，并赐读《易悟》。由深知居士通身坐在易理，恍然有会于动静之间，现于简易者哉？所以贫道问居士：「四大各归其源，动静之相，了不可得，那时在什么处安身立命？」居士虽答，贫道恰似未惬贫道意。若要生死岸头用得着，直须向一画未举前荐取，踏着本命元辰，方才一动一静，一语一默，着着归根，无不了了。不然总落古人糟粕里。

复慈引苏公来书云：「功课不缺，刻刻念佛，但提不起『谁』字。话只怕信不及。果信得及，提得这一个『谁』字起，当下超脱。古云：直下见性成佛，决不相赚。正所谓急处一提也。这便是破尘网之利刃，得净念之源头。努力，努力。

复司理黄海岸居士久闻有大居士，现宰官身，随宜说法，起于寿昌，博山末后，向天童山中触着拄杖头，西江一派波涌纹生，深荷法门墙堑，有人矣。贫道久栖岩谷，甘自一生，希入苕滨，移茆深隐荒院破刹。兼之抱病，承居士以东明见招，并唐居士再三竭力，此旵祖道场灵塔现在，贫道何忍坐视寥落？但值病中未能周旋，托学徒山茨代引。一方二百余年不了公案，得居士举扬此话大行，又何待病僧饶舌也。

与吴迪美居士贫道病躯，勉强出山，盖为法门，希望接得一个半个续佛慧命。不料转转病深，支持不过，所以凡相知者，久不能通候磬山事，唯望公一人可以了。贫道没后事，足见昔日佛法中有契合处。若论此事，不惟荆溪少，乃至浙地亦如是也。贫道观公根器，第一等，决不埋没于功名富贵中混过一生。虽然功名正务，不得不了，亦须把作一件事做，不然亦是被尘劳担阁。病笔不尽。

法语示印中授徒吾子卓然独立于阳山之巅，拔群峰而上，岁序已久，操守稳密，行致纯白于苦寒无极，而确志不移，古今忘躯为道之士，曷以加焉？然有其志，必期超佛越祖而后已，所见所证，决要到佛祖不到处。如思大住山时，志公勉彼出世，云：“目视云汉，作么思？云三世诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可度？”他不是单守这一个干萝卜头，无所施设，无所作为，实乃圣凡迷悟，三乘学解，一齐超脱，活脱无依真道人也。今人未到这田地，紧紧须看古人无义味语，种种因缘，密密体究，看他是个什么道理，一一俱要透过，不被他瞒，直至无疑无悟之地，七穿八穴，拶到古人不到处，则所悟既真，所行必到，所学既实，所证要明，最亲切处，更加亲切，然后苏醒得来，掀翻窠臼，扫绝踪由，把从前学解的，见闻的，悟证的，一抛抛向那边，更那边漫漫拈龟毛拂子，指东话西，系风点雨，捉兔角杖敲空作响，搂角推山，横拈倒用，都合其宜了。非分外有时将一大藏教收向杖头，说权说实，有时假千七百则拈露拂柄，谈妙谈玄，无文处著文，得句时铲句，或说非以夺是，即非是而迁，或据是以破非，即是非而遣，不涉思惟，炽然作用，不动真觉，遍界周圆，所以搅长河为酥酪，变大地作黄金，岂奇怪事，法尔如然？盖觉性平等，所以目前法法无非空劫之寥寥也，空劫寥寥即是目前之法法，也要以见在机先，意超言外，与夫飞泉落涧，清韵长吟，可以激扬般若之真机，空谷行风，玄音和雅，可以提挈纲宗之妙诀。汝欲颂耶？不拨舌而松风浩然，岂非颂也？汝欲诗耶？未启唇而云鸟悠然，岂非诗也？如是则古人公案方许拈提，否则不得造次，依稀快须猛着精彩，不是信口胡乱，必欲直入灵源，不是依样画描，自有别通消息，不是抱椿摇橹，要当放浪虚舟。思之思之，切须仔细，继续佛。慧承躅先宗，讵是细事？当发高远之志，彻底穷源，迈古超今，发言吐气，盖天盖地，始不负吾所嘱。又何患乎晚成也哉。

示慧林范住东禅衲子只虑道力弗克，不患福缘不就。福缘就于外，道力充于内，内外相应，其道始行。所以老僧时常教人，只是操持这一着子。这一着子见得真，踏得稳，无论山林城市，随遇而安，随方以化，便不被境缘顺逆得失之所拘碍。且住持之要，以行道为急务，又岂可苟逐世缘，孤负初志耶？佛祖慧命如悬丝，宜当自勉。

示知有本徒掩关古人设关立限，先须拨置诸缘，放下一切，端为本分一着。其间根行不等，或有发明而养道者，或有入手而未得亲证者，或有发愤而求妙悟者，或稍有省发，透不过古人公案机缘，一一要研穷体究者，或厌尘烦而求静虑为得者，虽则不同，及至归源，本乎一致，不是徒炫虚名而已。汝既发此志，须教心地中打点，洁洁净净，无有纤毫住着处。已上所说，彻底掀翻，不可身居静室，意逐外缘，徒自劳神，染污性地。况关中日期有限，过了一日便少一日，时时须自简点，刻刻把本提撕。个中若有丝毫染着，即起生死心不得解脱，于佛祖言教便打不彻矣。沩山老人云：「理虽顿悟，须除现业流识，此是真实修证工夫，不可莽莽荡荡作聪明知见解会以了平生。」今时人学道，十个有五双初无世缘念起，只要干办生死，特入丛林参寻知识，或一言之下拨动机关，便为得手，日久月深，渐渐疏怠，随逐世缘，道力不能胜于业力，清浊不分，权宜不达，忽忽光阴，混混度日，依然埋没，无有出头日子，真可怜悯。汝既操守洁白，须到古人不到处，方可了当，若有纤毫滞拟，即落今事门头，便不稳当也。咄！金刚宝剑当头截，莫管人间是与非。

示林皋豫禅人鼻祖西来，不立文字，直指人心，初无委曲。六传而至曹溪，法门隆盛，虎骤龙骧。宗分两派，青原南岳；岳出马大师，原出石头老。然后再传，繁茂遍满寰区。故立五宗，乃为的要。各出手眼，相续绵绵，或痛快，或严密，或承顺，或投机，或普应，总不越初祖单传之旨。各展玄猷，而三玄三要，五位君臣，一镞三关，父慈子敬，三界唯心，随人所入，悟彻根源。门庭虽异，理终一揆。岂料今日去圣时遥，虽从其派，不善先宗，妄自穿凿，将古人旨趣扭捏论是论非，分彼分此，出自己见，误赚后裔，皆轻狂莽卤，不念佛祖之道，只是逞己逞能，全凭口舌利辩，打哄过时，以图闹热门庭，作无端之状。虽有智者，力不能挽，正是魔强法弱之际，可叹可嗟。豫禅人始参云门，次见博山，再礼金粟，自末稍头来入磬山，相依三番寒暑，扣己所参。老僧一一皆拈本分钳锤透脱，从上知见，不是寻常途泛之流，而炫虚头窃取名誉者也。素愿深山穷谷，盘结草庵，以待天缘，接得一个半个，而了生平。繇是乞老僧法语，用助其志云耳。

示林玹琇侍者既为大僧，当行大事。立志要高，愿力要深，胆气要大，心行要细。心行若细，念念入微，见到一念未生之前，则不被境缘夺去，而用粗心浮气之所动作也。胆气若大，始可担荷泼天门户，他日普化群品，能以无畏说法也。愿力若深，百千法门，学而不厌，纵遇诸魔障难于中不动，毫端了了分明，一一顺受，勇猛精进也。立志若高，则无速求见闻知解，塞自悟门，不到彻头彻尾，大休大歇田地，决不肯应点时流，埋没自己也。若四种成就，岂是泛常小根小茎，秪图热闹门庭，不揣道力未充，德业未办，见地不彻，学问不广，背己逐物，徒炫虚名而已哉。琇侍者，幼习儒，已婚，年十九，捐妻，径造磬山，礼老僧为师，祝发受具。扣己所参古今因缘，多有透露处，莫不繇其夙因也。虽然，老僧愈不肯放过伊，加其鞭策，无他，盖欲尔成其大树，为异日人之所望也。一日将纸跪于前，求法语，老僧信笔直书如斯，忉怛未免见笑大方，怜儿不觉丑在。

示天倪上座达磨少林面壁，曹溪猎队潜藏，待其时行则行，而后播扬单传之道，非泛泛然也。今之好为人师者多，韬光匿迹者少，以致法门靡薄，古风凋丧，叹息空山，良可哀矣。兹天倪上座，出自云门，久参黄檗，凡海内知识无不请益。十数年来隐居姑苏，不露爪牙，不美唇舌，不求名闻，不涉外缘，耽耽一头陀行，可为真正衲子。每每造余室，所扣机缘，皆从上尊宿末后句，老僧击开关要，已倾心吐服，舒纸乞法语。余固辞曰：“吾言之不足取信于天下，不若无言也。况上座如斯力行，亦何待吾言取信耶？”天倪再拜曰：“某揣福薄，敢尔妄求，但有住山之志耳。”余故此示以见老成，他日接纳方来，绍佛慧种，实未可量也。

示石林禅人百千法门，同归方寸。方寸得了，头头尔；法法尔，念念尔，物物尔。目前无有一丝毫间隔处。若未了得，处处沾着；物物有障，念念有乖，法法有执。便有凡圣见，便有愚智分，便有迷有悟。纤毫打不透，皆被声尘色相上转。却了也，石林禅人从法济事。老僧度夏过磬山一载，工夫虽绵密不懈，未能得大休歇，乞法语策进。若论此事，要假他人着力，则不济事矣。大丈夫须是一刀两断始得。

示周侍者住大寂庵乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。古人恁么道，今人放过者多，体解者亦不少。周侍者随老汉有年矣，晨夕殷勤，执劳干办事事皆善，唯此一着独未能了。今离左右，引徒住山，当自卓立，遵佛遗训，达祖源头，扣己所参，切切思之。圆顶方袍，岂是容易？即此大寂场中，见得彻，放得下，无边佛事从此顿兴，可作一方领袖。慎终如始，不孤檀越之恩，发明已有，不负师长之诲。莫学流俗，阿师一住院子，徒为受用，虚消信施，埋没家珍也。须是猛着精采，竭力一番，不然他时后日，噬脐无限矣。

示启知库余衰年矣，凡见学者，诚心办道，忘身为法，爱如手足，提其纲要，发其器能，只欲彼造道渊微，深厚蓄养，做个本分衲僧，他日支持法门，不致寥落。以是三十年来，相见虽多，可意者仅得一二，岂非得人之难耶？或有见道灵利，行门未确；或有行门恳苦，见道机迟，终不能得中道之理。所以法门靡靡愈薄，殆不可救矣。全赖老诚扶丛林之大体，振末法之颓纲，不可厌繁冗趋寂寞，不可弃有为堕偏枯，方是端人正士之用心也。努力，努力。

示嵩典座昔日药山和尚问云岩：“甚处来？”岩云：“百丈来。”山云：“百丈有何言句？”岩云：“有时示众云：‘我有一句子，百味具足。’”山云：“咸即咸，味淡即淡，味不咸不淡是常味，作么生是百味具足底句？”岩无对。山笑云：“争奈目前生死何？”岩云：“目前无生死。”山云：“二十年在百丈，俗气也不除，汝今为典座，必知其味，不咸不淡是什么味？若代得一转，语言下即生死永断；如未透得，直须做一番死工夫始得，不是依依稀稀，当有当无，咸也不管，淡也不管，只管乱做去，打发得便罢。老僧遮里决不轻放过了，误汝以误后人。

示唐祈远居士本分一着，不在外求。求之转远，信得及，直下荐取，不容拟议。所以古人云：「向上一着，千圣不传。」学者劳形，如猿捕影。这里如未委悉，必须提取话头。如何是我父母未生前本来面目？行也提，住也提坐也提，卧也提，提得不提而自提。疑情纯熟，「地」一声，彻见自家本来面目。到此之际，方好来吃老僧痛棒。

示方克骏居士人处苦海中，不发勇猛志，断不能出得生死流。既知有此事，岂可悠悠缓纵？倘生死临头，何有老少？从他至亲骨肉，不能挽回，空自踯足捶胸。如斯看来，当趁此时色力强健，决要话头上讨个分晓，打彻根源，稳稳当当。那时来去自繇，不妨庆快平生矣。若工夫不得绵密，无他，皆繇生死心不切。故果生死心切，则在功名富贵之中，不被功名富贵之所埋没；在人我是非之际，不被人我是非之所牢笼。譬如摩尼宝珠，落于淤泥尘秽，终不变色，虽经尘劫，本质光耀也。只要洗涤得干干净净，无有一毫染污处，无有一毫亏损处。工夫拶到这里，不觉「地」一声，那时便识得自家宝藏，不从外来。记取，记取。

示孙子和居士寄迹儒业，潜心般若，非大根器则不能并行。既有力量入此门来，提个话头，则不管忙闲动静处，行住坐卧时，嘿嘿提撕，提得这句话头纯熟，十二时中不提自提，方才话头得力。日深月久，凝然湛寂，连这话头无所著处，外不见有山河大地，内不见有五蕴身心，纯是一片疑情。那时横又横不得，竖又竖不得，便是好消息也。切忌被他人惑打失了，宜加勇猛，难行要行，难忍要忍。如是捱将去，蓦然漆桶底脱，爆地一声，方是出头处也。今时有等魔家眷属，只要鼓弄人家男女，见人略具些些英气，便道是法器，也有甚工夫可做？我有秘要，令他即日可办，不怕作地狱业，自赚犹可，更赚他人。佛出世来救伊不得，切须仔细，自具法眼，正见圆明，邪正自辨，生死事大，至祝至祝。

示贤道人贤者既为生死事大，实志修行，看破身心虚幻，不着浮荣，真为难得。须要先知大体，然后发大智慧，得大受用。修证工夫不离日用，在世出世，无有一毫留滞，始得。且道如何是大体？大体者，乃自己妙明常住真心，即心即佛，心外无佛，佛外无心，心即佛，佛即心，无有丝毫隔碍，无有丝毫做作。若有丝毫隔碍，即不见佛；若有丝毫做作，便是邪魔外道种子。大道即在目前，十二时中，头头上明，物物上现，不可弃本逐末，背明投暗，著相寻求，求之转失。一切事务到来，一一简点了了分明，亦不可起厌烦心。若有厌烦心起，多一重魔障，不能发大智慧，得大自在受用也。经云：「心、佛、众生，三无差别。」只因众生妄想攀缘，处处执着，故不能证得，随类受苦，轮转生死，无有穷尽。所以如来出世，欲令众生开佛知见，识取自家本来面目，非从外得。若云外得，即是外道知见。超凡入圣，只在尔我一念之间，回光返照。若得一念清净，即根根尘尘清净，根根尘尘清净，即一世界清净，一世界清净，即诸世界清净，诸世界清净，即无边世界清净，无边世界清净，即不可说世界清净，不可说世界清净，就此清净境界，亦莫作清净理会，即火宅安居，便是极乐世界。岂可分别是男是女，作东作西，便十二时中驱奴使婢，接物应缘，终日治家，乃至穿衣吃饭，无不清净，方才佛法现前，打成一片，真实受用。争奈时人日用不知，埋没家宝，不得光明透露，反欲向外求觅，不知愈求愈远，真可怜悯。贤者既慕老僧，皈依三宝，须是一一从我教诲，决不相赚。切忌寻常生烦恼，惧怕世事，烦恼若生，便落烦恼魔，亦不可生懈怠，若起懈怠心，便落散乱魔，亦不可落空见莽莽荡荡。所以祖师云：「离世觅菩提，恰如求兔角。」我此法门，从上佛祖递相传授，不是邪魔外道胡说乱说，见神见鬼，令人盲修瞎炼，虽是善因，而招恶果。已上说话，因见贤者至诚相信，不觉忉怛，一一体究，如亲觌面，祝祝。

示如道人今时学道人不肯体究本来面目，只在门头户脑处承当日用境缘上为是。殊不知这日用底事，须教明彻本体，才得相应。若本体不明，单取目前为是者，正认识神为自己也。既认识神为自己，生死之念何时得空？苦乐之因何时得脱？所以要究明本来面目，稳当到无疑惑地始得。且道如何是我本来面目也？须是你自肯休歇，到一念不生，前后际断，亲见一回，然后漫漫苏醒。将来一动一静，一语一默，无不了然，无不自在，得无诸碍，自然头头尔，法法尔。不然都是承虚接响，有什么用处。

示妙如道人祖师心印，状似铁牛之机，去则印住，住则印破，岂有实法累人耶？所以教人持话头参禅，发明人人本有之性，不向外求，亦不着六根门头播弄光影，直须极尽今时。如汝所言，知知无所知，觉觉无所觉，直饶见到恁么田地，了得能觉能知尚未了了，能觉能知在，到此须自彻悟始得，不可怕落空。怕落空，一念即是生死根本，一总空却能所顿忘，纤缘净尽，才知三十六年原不曾生，百年后原不曾灭，生灭既灭，寂灭现前，然后谩谩苏醒。将来二六时中，决不可放过这一着，若放过这一着，即落在第二头也。又恐妄认识神为自性，昧其灵觉之真体，须当稳密行持，念念正念，事事真诚，了了常知，湛湛圆寂，方可说行亦禅，坐亦禅，语默动静，体安然也。虽然如是，明眼人前休说梦话咄。