五要权衡篇卷之十四

译所谓虚，就是旬中的空亡。在天上称为寡宿，在地上称为孤辰，吉凶的作用相反。克我、刑我、劫我、冲我的，都取空；生我、旺我、救我的，不许为空。天上的神临于地下的空亡，叫作落空、陷空，也按空亡论。这是天地间的精妙道理。课和三传确定以后，首先要观察虚实，以此区别吉凶。所谓实，就是不空、不陷，并且受到生扶或得到同类比和。按：漠州司马葆光论说：“世人只拘泥于旬中的空亡，却不思考旬中的实。”所谓实，就是本旬中的支干。丁是玉女，得到它的人生，失去它的人死；它能够变化飞腾，通灵而不老。因此逃亡遇到它，可以远遁万里；盗贼遇到它，便隐匿而难以捕获；婚姻遇到它，主聚散并有奸情；疾病、官讼遇到它，则幽暗难以申理。大体上，它有利于暗中之事而不利于公开之事。在这几条旁边，金氏注说：例如辛未日的戌干、壬申日的亥干，不论空亡；如果天上又见戌、亥为空，也按空亡论。至于伏吟、虎视、弹射，空亡并不凶。太岁、月将、日干、本命、行年，则不论空亡。然而最终仍不能完全令人满意。若用神空亡，忧喜都没有实际结果；小事遇到它，过一旬便可办成；久远之事则终究不利。中传空，称为折腰；末传空，事情没有结果。三传都空，占问之事全都没有结果。若其中有一传不空，就以这一传作判断。又说：丁主动，螣蛇、午主逃走；白虎、太常主忧患；太阴、天后主女人逃走；天空主奴婢逃走；玄武主盗贼远去；朱雀主远方音信到来；勾陈主兵事和远方音信发动；青龙主飞行万里；六合主子孙远行。乙是阳精，丙是月精，阴阳由此而生；乙、丙所到之处，妖邪伏藏，凶恶隐匿消散，这些便是不可妄动的神。因此婚姻能够成合，家宅安宁，逃亡得以脱身，盗贼势败。大体上有利于明处而不利于暗处，有利于正道而不利于邪道。壬，是天一生水、地六成之；水是五行的开始，位置在乾坤之间，也是八卦的开始，所以《易》以乾为首，式以壬命名。壬是万物的祖始，是运动的根源。因此求壬来观察它的运动，就是探求事情来情的根源，也是人心萌动的开端。甲是数的开始，统领万物而居尊，所以占到甲，必然要革故鼎新，重新谋划并另作安排。癸是数的终结，效法天地而归于静，所以可以隐遁，人也可以伏藏，是万物的根基。戊是阴气潜伏、隐遁渐成的阶段，所以有利于逃亡和远行。己是一阴的开始，宜于安静。庚辛是肃杀之气，不宜行动；行动便会见到死伤，只有占盗贼时有利于捕获。聚散 《中黄经》说：不要拘泥于“东方木旺于春、夏火、秋金、冬季水”的说法，只专门看初建、复建；天干多的为聚，少的为散。初建，是由日干以五子元遁推出的；复建，是由时干以五子元遁推出的。而且要根据建干的多少，随着来情变化，不拘泥于本支的五行。例如巳、午本属火，但上下见癸、壬，或者临于水乡，就按水来论。又如丁亥在春夏按火论，在秋冬按水论；如果临于火乡，就按火论；如果临于水方，仍按水论。总之，以数量多者为胜。这就是《中黄经》变化的妙处。必须观察上下，分辨先后、聚散、主客；又要分辨建、破、鬼、救。验证起来确实精妙，特此记录以告后来。有一课，占丁酉日、亥将、己酉时，三传为酉、亥、丑，天将为贵人、太阴、太常。来意是盗贼杀人，后来捕获了盗贼。原来是一名妇人引诱奸情，与一个行者在船中杀死一名僧人和一名仆人，并把尸体沉入水中；这个妇人与僧人有奸情，僧人像她的丈夫一样。按经法，酉为少女，是因妻子而起事。亥为鬼、为盗贼、为孤独之人，所以当时不敢确定是盗贼伤人。从初建看，先寻找今日的建鬼，是癸卯，乘天空，是行人，也可指船人。辛亥，辛是今日的妻，亥与卯相合，是妻子与行人合谋杀人。再从复建看，酉得到癸临于丁；酉为妻，癸为鬼，是妻子来害自己。这个妇人出生于癸酉年，也很奇怪。她虽然被关入狱中，却因世局变乱而逃脱法网。有一课，占丁巳年、庚寅日，戌将加甲申时，三传为辰、午、申，天将为六合、青龙、白虎。来意是丢失盗钞三百张。先锋门为内钞，也为马；值事门为白虎，主惊变。中传鬼乘青龙，财物为寅。但午为空亡，所以还不敢直接断为盗贼。虽然玄武乘戌，戌是庚的印，也不能马上说是盗贼。根据初建，是丙戌；丙为庚的鬼。根据复建，得到甲戌；复建生初建，鬼气太旺，何况又乘玄武，所以确实是盗失。若以戌为仆人，太阳在戌，又是贵人。日为白日之贼。戌与寅三合，是同类之人，否则就是屋主的亲属。此人从西南来，藏在南方，却居于西北，彼此相隔很远。戌到戌相隔一辰，再加玄武戌申，纯阴为男子；临于孟位为年轻人；申到戌相隔二位，主两个人。后来只追回一半以下，终究是地位来生扶日干；中传、末传空亡，盗者有利于纠缠。按经法，辰上所见为所失之物；现在寅上见辰，辰是月建，月建是贵重之物，所以这些钞票是世间所看重的东西。发用生助日干，我便有气。由此看来，生中有鬼、财中有克，都在建干的变化之中。这就是凝神子郭璞之所以高妙、超出常人的地方。若要取来情，应当根据聚散、鬼、救来论断；若要判断休咎，只用天干为主，以三传的生克和正时来论，不必借助变化来求奇异。古人说：“刻意求奇，反而不奇。” 进退 三传前进就是进，三传后退就是退。进而逢空宜退，退而逢空宜进；观察三传，吉就进，凶就退。动静 日辰主静，三传主动。日辰有生扶之意，而三传有凶神，宜静不宜动；日辰有凶煞，而三传有扶助，宜动不宜静。泛泛地说日神有动静，是为了稍作分别；否则，刚日专看日上，柔日专看辰上，天上的日神运行在道路上。相生宜动，克陷宜静。这里所说的“道”，就是地盘。斩关、丁神、二马、游子都主行动；稼穑、墓、合都主安静。始终

译初传主事情的开始，中传主事情的中段，末传主事情的结尾，主要与日干分辨生克。然而其中有正法，也有变法。以将神的生克为正论，以初建、复建为变法。经书又说：吉凶随着神而变化，将的吉凶随着所属类别而转移。这是正论中的关键。比如初传为鬼，中传为印，末传为财，就是开始受阻，中间得到帮助，最后有所获得；大体如此，还应当在六亲的变化中仔细观察。把五要彻底参透，天时、地利、人、物、贵贱、虚实、迟速就都可以看出来了。这一端最为精妙，每件事都要分成三段，看始、中、末如何。大体确定以后，变化还在于人的判断。发用 发用，是事情的开始。用太岁，主岁中之事；用月建，主月中之事；用日辰，主一日之内的事；用旬，主一旬之内应验；用候，主一候之内应验，共分五段。比如初一日冬至，初五日为初候，初十日为中候，十五日为末候，事情都应验在这一候之内。发用为墓，主事情迟缓、疾病死亡、物品仍在、人将归来。发用为马，主地支所用之事、官事扰动。发用为劫，主危害和阻碍。发用为印，主求旺。发用为妻，主询问利益。发用为泄，主子孙之事。发用为同类，主兄弟朋友之事。凡占谋划、行动，要看是否见马；有马，以马所临之处为方向；无马，以用神所加之处为方向；吉凶则根据神将来判断。发端门，就是初传。例如正月占事，用功曹起课，主当月之事；大吉主过去，太冲主将来。移易门 就是中传。初传凶而中传吉，就是把凶转移、改变为吉。归计门 就是末传。例如四月申日占事，发用申、酉，末传见午，就主五月内没有事情。迟速 柔日伏吟、涉害、天乙逆治，以及用神在日辰之后，都主事情迟缓。斩关、占时发用、天乙顺治，以及用神在日辰之前，都主事情迅速。冬天占见申、酉入传，天罡在日辰之后，是过去的事；寅、卯入传，天罡在日辰之前，是将来的事。第三课、第四课作为发用，主已经向前发展的事情。用二八门，主事情迅速。阴日伏吟、关格、斗罡加临卯酉，以及传及岁月，都主久远之事。日上发用，应在一旬内；辰上发用，应在一月内。得岁不出岁，得月不出月；得日不出日，得时不出时，得候不出候。又说：太岁在初传，主当年之事；在末传，主久远之事；在中传，则主将来和过去。三传顺行，年份较浅；三传逆行，年份较深。又如六月以前，是去年的事；六月以后，是来年的事。所谓得岁、月、日、辰、时，并不只是说它们临于岁、月、日、辰、时之上而已，还要看其作用。凡用神在岁、月、日、辰、时之上，都是这种情况。占一年之内的事，例如用传送加临巳，主四月内应验；下克上，多应在七月；上克下，则从地盘巳神来断。旺衰、新旧，可以用来决定机宜、制定谋略。假设子水九月、甲子日、戌时、卯将，取比为用，天乙暮治小吉，贵人加寅，以卯为前，发用为神后，正值六旬之首。又得到青龙吉将，末传见河魁加巳，为铸印，乘六合；三传始终都是吉卦，所以主迁官、加印的喜事，到当年十一月内应验恩泽。这是下克上，应在岁内而不出本年。假设十一月丁卯日、卯时，登明为天乙加丑，顺理涉害，大吉加卯为用，得到朱雀凶将。君子占之主办理文书，小人占之主因财而争讼，妇人占之主文书、口舌之事。主事情艰难而拖延，所做之事停滞不前；应在十二月内。这也是下克上，应在岁内而不出本年。假设辰年三月甲子日、巳时，从魁加巳，名为元首。天罡为用，乘玄武；这是天乙立酉而逆治。占盗贼，主近水捕捉、打渔、打猎之人，必然失败。此人伏藏在水泽之处，不出本月就会失败。一上克下为始入，主事情紧急，所以在本月内失败。天罡属土，克玄武之水；水到三月已入墓。这叫得月不出月。兵革、疾病方面，假设辰年三月丙寅日、未时、酉将，重审课，天罡为用，得到白虎凶将；天乙临于酉上，主忧患之事在本月内发生，使人惊惶。主关梁隔绝、兵革盗贼；这是说白虎渐渐进入阴气，主争斗和损伤。又说：卯、辰、巳等处都必须防备盗贼；兵家只把这看作三刑。又说：天罡是煞神，临于日辰之上；如果用神囚死，斗罡系于日本，便是天狱，在家中会有忧惧恐怖，以及疾病、死亡、丧事等。国家方面则主忧虑兵革。如今天乙立于二八门，主惊恐和动摇。天罡、太岁入宅，又以囚死之神为用，始入门，主事情紧急，应该在本月内应验；又因为天罡是月建。疾病、灾祸、忧患、惊恐，都会在本月出现。假设巳年正月己丑日、午时、亥将，知一课。太乙发用，乘白虎，并乘死神作为用神。经书说：“白虎乘死神，上下逼迫日辰，名叫魄化。”白虎在阳为男子，在阴为女子；下克上为内战。因此家中有女性患病、丧事，也有文书牵连、惊恐、口舌、怪异，以及事情不成、破碎等事。吉凶以及将来、过去的应期，都要根据发用所主来论。凡占事，要根据所占之事，看是哪一个神将作为用神，再以该神将所属的年月日以及神所主的情状来判断，最后根据五行飞化所主的事理来定断。如果发用得到吉神吉将，并且在三传中处于旺相，那么从始至终，占问者所求所望必然能够实现。如果发用的神将是官鬼，性质虽吉而且有气，又与日辰三合、六合，必然有和合之事，意味着迁官、转职、增加禄位和权位。如果发用得到凶神恶将，处于旺相之气而克日干，又是月破之辰，主官府追捕、惊恐、灾祸牵连，以及远行、责罚之事。将来或过去的应期，在月日之中判断。假设正月占事，得到功曹为用，吉凶应在本月内。若得到卯、辰为将来之象，应在二月、三月。若得到传送为用，吉凶应在五月内。若为涉害课，占事主牵连和艰难，不能见到结局；占病难以痊愈，占人来得迟，孕妇难产，事情不能成功。经书说“见其机，察其微”。日辰中有两个同类却不相同，以始入、涉害来判断；占事迟滞难解，也由此而定，所以说涉害深者主迟滞和患难。经书说：“四课相互交克，名叫单疑，事情难以成功，即使成功也迟；如果进入用神，得到月建之辰，与吉将同临，又处于旺相之气，事情虽然拖延，仍有小喜。发用为凶神凶将，又经过涉害等门，必然主自身忧患、囚禁和官讼。”

译凡课中发用之神因遥克而作为用神，主虚声。就像用蒿草箭射人，最终并不能伤人；所见的吉凶本来出于他人的意图，自身并没有受到伤害。虽然有声势，所谋之事却困难。若神遥克日，事情从外面来；日遥克神，事情从内部发生。经书说“官居不入，常初独立”。主忧虑、拘执；用日而不用辰，想见的人见不到。如果得到昴星俯仰视，事情多有他人指引，并非真正出于本意；春夏多主远行不利，恐怕遭遇自身灾祸。若用神又得到凶将，主自身忧患、入狱，官府追查整治，文书不明，以及暗昧之事。若为伏视，又处于秋冬之气，主内部之事，主暗昧、屈困而无法申雪。柔日伏藏在家，主忧惧惊恐，被人牵连争讼，双方对理，以及经过关梁的灾厄之事。凡是仰视、伏视作为用神，刚日主行动出行，但会有停滞和关梁阻隔；男子远行，恐怕死在路上。柔日主伏藏，不愿见人；还要结合神将所主之事，根据消息来作判断。存亡 生旺主存，鬼墓主亡。占问长期外出的人，如果行年临于四季则主死亡，临于四孟则主生存。四季这一句，金氏又注说：“陷空主亡。” 胜负 上克下，有利于先行动；下克上，有利于后发制人。日被上克，尊者胜；辰被上克，卑者负。日、辰都被克，则尊卑都失败；或者把日、辰分别看作彼此，也是同样的道理。日辰上下相互克，主负；相互生，主胜。克日者负，有解救者胜。式中反克而得到救助的一方负。八专要分辨阴阳和喜忌来断。例如己未日，己为我，未为他；己所喜的是卯和六合，己所畏的是寅和木神青龙。喜卯和六合，是因为它们与己同气。幽明 幽指鬼神，明指人物。夜属幽，昼属明；死鬼、死气属幽，克我而使疾病临身，便是鬼神侵扰。星辰、运限方面，阴气相互阻塞。此类若生我，就是造物亨通、阴中得到资助，也是命分所应。早晨和白昼属明，生气属明，月将属明；它们生我，就是有人前来扶助，贵贱各得其情。它们克我，就是盗贼、官讼来侵扰。这里金氏又注一条说：在地盘上，酉、戌、亥、子、丑、寅都属夜、属暗地；从卯到申都属早晨、属明地。早加在夜地上，也不明；夜加在明地上，也不暗。重明为德，重暗为失；要看所占之事适宜明还是适宜暗来详细判断。鬼神 旺为神，衰为鬼；天乙为神，若加临刑、冲、害，便是猛神恶鬼。金主刑，水主溺，土主疫，木主缢，火主焚死；相合为亲，不合为疏。鬼所临地盘之神，就是方位。例如申为鬼，申上见酉，就是西方之类。例如申为鬼，在七月占，旺则为金神，是岳神西镇；在五月占，衰则为咳嗽之鬼。加临刑、害，就是斩死之鬼。至于老少和形状，要根据情势来判断。假设甲申日，午乘青龙加辰；以午加申为支鬼，是新装神佛之类。它来自东南，午乘青龙而旺，佛像是新装的；加辰是火的冠带之地，所以神从东南而来。假设己亥日、未时，寅加未，乘太阴，主西方之神作祟；庙前有小树，门也破了，庙后地势高而隆起。例如戊子日伏吟，取寅为鬼，东北方有庙神；有两重心愿。庙在山上，庙前后有树木，上面又见青龙。因为青龙、寅都是木，木气森然；寅中有土为山，何况戊日占时是土鬼所临之上。要看上、中、下三部：克下，主腰脚疾病或死于合面；克上，主头面疾病或坐着死亡；中部受克，主腹部疾病或死亡；克阳面则左侧死亡，克阴面则右侧死亡。上克下，尸体不能僵直。返吟主旧病死亡，老病多属于责问鬼神之类。墓为祟，旺为墓神，衰为墓鬼。方位也要看地盘墓所加临的神。人物 干为人，支为物；静为财，带刃为血物，空亡为动物。人的情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、颜色类别，详列如下。人物 子：螟蛉子、子息、梢工、屠户、染匠。丑：贤者、长者、旧僧、尼姑。寅：儒生、道士、曹官、祝史、吏人。卯：术士、沙门、长子等。魁：僧人、牙保、凶顽之众。将军、兵卒、马匹，都从辰来推断。干：工匠、宾朋、做工之人。巳：妇人、宫妃。午：马厩中的小儿。故旧、眷属、姑母、姨母、妹妹，取未；酒匠、笼鹰之人，也属未。医者、道士、猎师、做面食者，取申；市场、官署、铺店、驿递，也由申来判断。金珠匠、婢女、少阴，取酉；军人、戌、仆从、戌夫儿，取戌。装塑、造楼、栏杆、厕所等事属直；又主幼子，亥无疑。器用 物品有新旧、多寡和器用之别。子为水桶、钵、缸、瓶；巾、帽、冠、带、升、斗取丑，椅、桌、荐、席以及祭器也取丑。碗、碟、匙、箸取寅；屏风、枕头、帐子、笼子、箱子、门户也取寅。船、车、竹器、舟取卯；笛、箫、琴、瑟、笙、鼓乐也取卯。枷、钮等到卯中寻找；砖、瓦、石、栏杆以及械具、厅堂取卯。墙壁、庭院到辰上寻找。臼、杵、锅、釜、筐、鼎取巳。柜、厨、灶、床都取午；妆奁器具、盏、盘、酒器取未。金、银、铜、钱取申；珠、玉、刀、钱、镜取酉。锹、锄、锥、剑到戌宫寻找；圈、栏、槽、榨取亥。十二支之中，都要用心领会。食物 辰为盐、咸鱼以及鱼龙之物；子为荤腥、辛辣、鼠、燕等腥物。丑为蟹、牛、龟、鳖之类；寅为虎、豹、猫、狸以及果木。卯取兔、驴、骡、狐；巳取蚯蚓、蛇、蝉、鳝。午取蚕、马、鹿、獐、雀；未取雁、鸠、鸽、酒、羊群。申取猿、猴、猱、鹏、鹅以及面食；酉取鸡、鸭、鸟、雉、蚱蜢。戌要看豺、犬、狼、獒；亥取猪、豕、熊、狳以及筵席。原文“腥”字本作“星”。情状 干为外在装饰，将为头部，神为身体形状，要根据所属类别来比肖。假设戌为玄武，盗贼像狗，头尖。丑像牛，头大，眼睛粗糙之类。又说：寅为身材矮小而美、有胡须；卯为瘦；辰为脸长而方；巳为瘦长；午为斜视、方长；未为短小；申、酉为白须、黄色；亥为肥胖；丑为轻小眼。亥、子为黑色；寅、卯为青色；申、酉为白色；巳、午为赤色；未为黄赤色；辰为黄青色；丑为黄白色；戌为黄黑色。天乙身形细小；螣蛇眼小、额头尖；青龙喜好胡须；白虎头和颈短；天后清秀疏朗；太阴骨骼细；勾陈丰肥；太常额头宽；玄武丑陋；天空年老高大。性情 天乙庄重，螣蛇和太阴阴冷，朱雀轻俊，青龙文雅充足，六合宽缓而善良，太常典雅，白虎威严而凶猛，大致如此。要看装饰，就看遁干；例如甲、乙主青衣之类。要知道是否带破、是否不完整，就从鬼贼相冲的内情来观察。凡是鬼在上下所乘之处，如果见到冲克，或者上下重叠交战，必然主这个人身体不完整。干相战主伤头面，支相战主伤手足。若得到申鬼，在丙建时，就必然头面不堪入目。男女

译纯阳为男，纯阴为女；一阴二阳为男，一阳二阴为女。若阳神临阳位就是男，阴神临阴位就是女。还要看上下是否比和：贵人、螣蛇、朱雀、勾陈、青龙克白虎，属于阳将；天后、太阴、天空、六合、太常属于阴将；不必使用建干。纯阳两句，前面金氏注说：小六壬反过来推断；一阴二阳等两句则相同。贵贱 旺气为贵，衰气为贱。天乙为贵，螣蛇为贱。太岁为至尊，月建为台省之类，这些都属于旺气。然而得到地利便贵，处于败、绝、空亡之地便贱。经书说：“贵人坐印，有禄便是贵；处于败绝空亡就是贱。贵人坐印，如甲日以乙丑为贵，丑加申，见壬申为坐印，是有禄之人。”又如甲子日以辛未为贵，未加辰，见戊辰为坐印；戊助辛鬼克日，是有禄之人来害贫贱者。又如庚寅日遁丙在戌，戌临亥，是火绝于亥；鬼居亥为贫，是贫贱之人来害贵者。亲疏 相合为亲，不合为疏。日与辰自然相互依存，不能分成两端；因为日是人，辰是住宅，哪里有有身体却没有归宿栖身之所的道理呢？所以要知道，三传之中，只要与支相合的，便是与我亲近的。老少 孟为少，仲为壮，季为老。要看所临的地盘，还要看有气为少、无气为老。新旧 旺为新，衰为旧，详见六亲新故部分。多寡 甲、己、子、午为九之类。上下得到的数相并，旺相则加倍，休囚则减半。例如乙亥日以丑为财，乘螣蛇；丑数八、螣蛇数四，八与四相乘，为三百二十。这里只用神将，不用地盘。方华谷说：“还要参照天将所主的事情来考察，因为神的多寡之数是有定数的。子、午为九，丑、未为八，寅、申为七，卯、酉为六，辰、戌为五，巳、亥为四；上下相参相合，数目就可以知道。例如上为寅、下为子，以七乘九为六十三；旺相时多加倍，囚死时减半，休时取本数十六；逢岁月建则再增加。十六之数，是说寅、子相乘。天后九，天乙八，青龙七，六合六，勾陈五，螣蛇四；朱雀九，太常八，白虎七，太阴六，天空五，玄武四。” 附：水　火　木　金　土 一　二　三　四　五 羽　徵　角　商　宫 方所 亥、子为江湖；寅、卯为山林；丑为田地；未为井；午为市场；巳为窑；申为囤场；戌为营寨；辰为衙庭；酉为城郭。宅舍：子对应房屋，丑对应墙壁，寅对应道路，卯、酉对应门户，辰对应堆积的土，巳对应厨房，午对应厅堂，未对应园圃和井，申对应经过的道路和长道，戌对应浴堂，亥对应厕所和水沟。又可以取上下相加来判断，例如丑加亥为桥，未加亥为井，亥加定为楼台之类。占问盗贼逃走的踪迹：以用神所在之方为方向，中传为逃去之处，末传为最终停留之处。又，逃跑者刚出门时，刚日看中传，柔日看末传，以此为停留之处。例如壬刚午日，中传为卯，主盗贼家门前有大路，两旁垂柳成荫。丑加子，金氏旁注说：未加中传，住处前有大坑，有桥直通门前道路。如戊刚申日，卯、酉临其上，主门前有大驿路。金氏在“卯”旁注“末”，在“酉”旁注“中”。巳日为平头杀，主是僧家。乙为柔日，应看天罡所加之处，主盗贼家住在有竹木藤蔓、草木缠绕的地方。用神、贵人以及三传都在日辰之前，主占者住在山岩前。金日取纳音，寅日艮为山；若三传和日辰为亥、子水，前面有池塘；如壬、癸、申、酉日，主溪涧众多，顺着水势直下。戌、亥相加，主在小路岸边、沙滩碎石间的隐蔽处。寅、卯属木而居日辰之前，地名为前山、前坞，也叫东村；加在南方为南村，加在西方为西村，加在北方为北村。用神、日辰、三传都在贵人之后，盗贼家所在之地名为后坞；对见丑为田、后郭、后山；见寅、卯为后坞；见申、午为后路；亥、子为后塘；申、酉为后坑、后塘、后源。若庚子、辛丑纳音属土，赃物藏在土窖中；若甲子、乙丑纳音属金，甲午、乙未也属金，都是沙石土之地。若为润下水，必向东折行。三日以后，自西转向东。凡辰、戌、丑、未四墓，主坟墓、窖穴和宝物。又，子为溪，亥为陂，戌为滩；例如戌、酉、申三传，占外妇，主向西北角逃走，靠近山谷边。戊、己日为陂头，壬、癸日为古溪，癸日丑为流窦。若旧太岁，表示古塘、古溪；新太岁，表示新塘、新溪之地。卯为竹木，寅为大林；卯为木、为井，加土为车，加未为园林，加辰为山岗林木，加丑为坟林，加戌为溪塘，加丑为田野，加亥为草泽。卯加戌，表示旧屋连接新屋；加申表示将要移动；加子、加酉表示屋倒塌、废坏在屋下。子加卯，表示东北方有人修屋或门户；卯加午，表示妇人家中收藏；卯乘元武加在申上，逃走者一定藏在西南方的城市中。地名 “破”就是损坏。亥破寅，纳音属水的日子，表示破塘、破溪；纳音属土的日子，表示破山、崩石之地。午破卯，火日表示破屋，水日表示溪；辰破丑，主破田、荒坟之处。俗话说：“破，就是废。”酉破子，表示山石崩塌摧毁之处；水日表示沙滩碎石、古潭；丑破为田，辰为古冢，戌为废窑，未为夏天的井。所谓纳音，就是甲子、乙丑属金，丙寅、丁卯属火之类。“刑”表示险峻、崩塌、曲折和荒废。例如寅刑巳，若元武临寅，主盗贼藏在破山中；这是甲、乙日的说法。若为金日，巳、申表示山石；戊日主重叠的土处，藏在崩塌陷落之地。申刑寅，主日所对应的山势险峻毁坏，盗贼藏在林木下、樵夫小径的曲折处。丑刑戌，表示在古坟丘冢之中；戌刑未，表示旧日荒废的园圃，或藏在古井中。“冲”表示横向。亥、子为横塘、横溪；丑、寅为横山；丑、未为横田、横丘之名；辰、戌为横岗、横陇；寅、申为横石、横岗。返吟主远；水日寅、申相冲，表示西溪、西园；丑为长田，未为南田；加亥、加巳为新田、曲地、弯曲之处。未加丑为古田，或加辰为古椁。“害”表示直，也表示长。申、亥为直源、长塘；酉、戌为直岗、直陇；子、未为直溪、直塘、长溪、长岸；丑、午为长桥、直坑。

译“六合”表示成双。卯、戌为双峰；子、丑为双溪、双塘、双桥；寅、亥为双林、双塘、双坟；辰、酉表示以新合旧，为新坟、溪涧之处；巳、申为双路，表示有两处破损屋宅或新坟；午、未为双池，表示园亭、台阁所藏之处。“三合”表示三个，也表示参差不齐。寅、午、戌的地名为三峰，主岩石、穴窦之中；亥、卯、未为园林、野地基址，位置在东方；纳音属水的日子，表示三湖九江之地。申、子、辰为三溪、三塘，起于西南，三日以后确定在东方。巳、酉、丑为三坑、三峰、三陇之下。远近 知一、伏吟主近，返吟主远。又可用关、梁来判断远近：春季寅、卯、辰以后，以丑为关，以巳为梁；例如元武加在巳上，表示五里以内，大致在午、未之上。夏季巳、午、未，以辰为关，以申为梁；秋季申、酉、戌，以未为关，以亥为梁；冬季亥、子、丑，以戌为关，以寅为梁。关以内为近处，关以外为远处。关内为十里以下，梁上为五里以下；越过关外还要增加里数，须按具体情况推断远近。三合主三日、百里之外；六合主五里或五十里。木主三里或三十里。梁上的近数，以土为五里、木为三里、金为四里、火为二里、水为一里。关外为远：润下水为三百里，炎上、曲直、稼穑、从革为二百五十里，游子则远去千里。天罡为阳关，三传经过辰上，主去得远；河魁为阴关，三传经过戌上，主远去。远道也可取上下相加，例如戌加申，戌为五、申为七，五乘七为三十五里，即远至三百五十里。若处于旺相，还要加倍增加；用神处于囚死，则相应减去里数。三传、日辰见六丁以及驿马、太阴、太乙、神后，主逃者已经远去，不可追赶。〔原文数字、纪年保留：七五七三十五里〕 前后：地支之前为前，地支之后为后；阴神为前，初传也是前，再传为后。例如天罡代表坟墓，地盘为辰；辰上见酉，酉为前方门户；酉上见朱雀，表示前门有符篆。再看酉上见寅，寅为后方；寅上乘白虎，表示后面有石虎或庙宇之类。高下：日上发用表示高处，辰上发用表示低处。例如占讼，处在高处为吊，处在低处为缚；占失物，用神在日上，物在高处；用神在辰上，物在低处。“高下”之前，原本漏抄了一节：子为住宅，丑为左邻，亥为右邻，午为对面邻居。看它们上面所见的神，将其与日干上神比较；比和表示相处顺利，刑战表示不和。例如左右上下的神自行克制其下，表示对方家中有凶灾衰败；若为白虎死气，则主死亡丧事；为朱雀，则主口舌；为元武，则主盗失之类。名称不同而意义相同：式中有许多名称不同而实际意义相同的术语，所以列举如下。兄弟、比肩、劫财、夺财、羊刃，又叫比劫、夺刃。父母：印绶、印枭、本、日本、长生。妻、财。官鬼、克贼。子孙、救神、盗气，又叫子、窃、耗、脱、散。日干、我、身、人。辰、支、他、彼、宅、地方、道行、下。将、天乙、天将、天官、贵人、上、外。神、月将、神后等。天盘、天上、内、中。临、加、覆、留、落、踏、陷、入。战、伤。乘、为、作、得、建、被、持、带、扶、助。伏、住。叶、贼、制、入、受、争。气、天时。来、远近皆可。俱同。传、传归、传入、传终、传内、传外、传进、传出回、传旺、传墓、传生、传绝。中末，也兼指地盘。彼此、彼各、彼己、彼我、互递、互相、递相、支干上下，凡是相对而言的，如人和住宅并称为一法等。停、均。以上是《中式心法》一篇，都是我长期从内心有所体会的内容；我同人谈论六壬，从未超出这些范围。大概自黄帝创作式盘以来，称作太一、壬、遁，把人的谋划与天道参合起来，置于式中；这大概是专门治理人事的。心是身体的主宰，是神明所居之处。法，就是准则，也就是效法；神妙而明白它，就可以作为准则、可以加以效法。天一虽为君位，是式中的尊位，但法天则地，开启造化之门；如果没有发用、判断，谁能知道它的神妙？通达地观察天一所发出的微妙，知道“一”就是道、是万物变化的根基；甲开始剖裂，癸归于终，亥子滋生，无不有数。观察这些数有其根源，循序进入式门，端正地推究五行，妙处在于生生不息；其中有亲有疏，有所喜爱也有所畏惧。这里叙述六亲的变化，关键全在中传；衡量彼此轻重，分明地加以认识，确定为五要权衡。名称虽不同而意义相同，总是依据中式之法，留给后来的学习者。洪武十年五月十日，朱恒谨慎记载。《大六壬毕法略说》前后引从，主升迁吉利：用神在日干之前为引，末传在日干之后为从。首尾相见，主事情始终都适宜。帘幕贵人，主登上高科甲第；催官使者，主赶赴任官之期。六阳之数完备，必须用于公事，即子、寅、辰、午、申、戌。六阴相逐，主昏暗迷乱，即未、酉、亥、丑、卯、巳。旺禄临身，徒然妄作；权摄不正，禄临地支。避难逃生，必须舍弃旧物。朽木难以雕刻，应另作安排。众鬼虽显现，也完全不必畏惧，不过是狐狸借老虎的威势来炫耀。鬼贼当时出现，没有什么可畏惧和忌讳的；传财太旺，反而会使财物亏损。脱神之上又逢脱神，要防止虚假欺诈；空亡之上又乘空亡，事情不要追究。进茹逢空亡，宜退步；踏脚逢空亡，宜进用。胎财带生气，妻子怀孕；胎财带死气，要推断胎儿受损。交车相合，主交往、关说有利；上下都相合，表示两心一致。他来求我的事，看支传干；我去求他的事，看干传支。金日遇丁，凶祸发动；水日遇丁，财物发动。传财化为鬼，不要再求财；传鬼化为财，钱财有危险。眷属虽丰盛而居住的宅子狭小。屋宅虽宽广，却会使人衰败。三传递相生扶，主有人举荐；三传相互克制，主众人欺凌。有始无终，事情难以改变；苦尽甘来，却在欢乐中含有悲哀。人和住宅都受脱，都会招来盗贼；干支都败，事情倾覆衰颓。末传生助初传，主三等诉讼；闭口卦体，要从两方面推断。太阳照临元武，适宜擒拿盗贼。后合用于占婚，哪里还需要媒人？干支遇到禄马，主富贵。第四十二法：传中尊贵之神遇三奇，主尊崇显贵。贵人受害，诉讼本来直的也要按曲折来判断；课、传都遇贵人，反而转为无所依凭。昼夜贵人相加，要分别求取两位贵人；贵人交错，事情多有参差。贵人虽落狱，若临日干仍然适宜。鬼乘天乙，便是神祇。两位贵人受克，难以凭借贵人；二贵都空，喜事的日期落空。魁度天门，关隔必然确定。天罡塞住鬼户，任意谋划都可以。两蛇夹墓，凶事难以避免；虎视逢虎，力量难以施展。所谋多不顺利，容易遇到罗网；天网自行缠身，是自己招来的过错。

译花费多而所得不足；用神破败，身心无所归依。华盖覆盖日干，人会昏暗晦滞；太阳照射住宅，屋舍光明。干乘墓虎，不宜占病。支乘墓虎，表示有伏尸。彼此都受伤，要防双方都有损失；夫妻淫乱，各自另有私情。干乘墓并逢关，主人的住宅都要废弃；支见坟墓并逢财，主旅程耽搁。受白虎克制的神为病症，能够制鬼的位置就是良医。白虎乘遁鬼，祸患不浅；鬼临三传、四传，诉讼灾祸随之而来。病符克宅，全家患病。丧神、吊客全都遇到，家中要挂白缟丧服。前后都受逼迫，难以进退；空空如也，事情不要再追究。宾主不能相投，刑在上方；彼此猜忌，灾害相随。彼此相生、都得到生扶，凡事有益；彼此都旺、都旺盛，适宜坐下来谋划。干支逢绝，凡事都可以决断；人和住宅都处于死地，各自衰弱。传入墓、入墓，要分辨憎恶和喜爱；不行传的，要考察初传时的情况。万事遇三六合都值得欢喜，但合中犯杀，犹如蜜中有砒霜。初传一开始就遭夹克，事情不由自己；将神遇内战，所谋之事危险。人和住宅坐墓，甘愿招来晦滞；干支乘墓，各自昏迷不明。只要信任丁马，就必须说有行动；来去都空，哪里适合行动？白虎临干而带鬼，凶祸来得很快。青龙加临生气，吉事来得迟缓。妄自使用三传，灾祸和福气会有差异；喜神、惧神逢空亡，正是其中的妙机。六爻出现，要防其克制；旬内空亡，应按所属类别逐一推断。所占之事没有进入课式，仍要凭所属类别判断；不是所占类别中出现的，不要妄加言说。平常所问之事没有应验，却遇到吉象，说明原有灾祸已经过去，凶事逃脱无疑。学习六壬作判断，先看七处：日、辰、三传、年、命；其次看类神，只在这七处寻找。来人问的是什么事，就根据相应的类神来判断。类神所涵盖的事情很广，这里姑且举一件事略作说明，其他都可以类推。例如占问走失的奴婢，要分为三等：奴仆是男子，婢妾是女子，各有各的类神。戌、河魁、天空，是奴仆的类神；酉、太阴、从魁，是婢女的类神。观察七处之上，这些类神落在哪一宫，遇到什么神、什么将，有没有刑、冲、破、害，以及处于旺、相、休、囚、死中的哪种状态，是否当令、有无气、是否落入空亡，然后就根据类神的吉凶来判断，一定不会错。然而六壬书籍并不统一，判断方法各有不同。如《心镱经》《中黄经》和《毕法》等书，都把年命合为一处，笼统地说六处而直接讲解。《通神集》和《断经大要》按八法来论。所谓八法，是再加入正时天盘上的时，而去掉行年。《断经》又明白说是六处，但各书仍不相同。大概是以日辰、岁支、月建、来人的方位、初传用神来讲，并把年命和中、末三传也计算在内。总的来说，以七处加正时，金氏旁注称为“先锋门”，以及时上贵人旁注称为“值事门”，共九处为主，再没有别的方法了。《五要权衡》终。司天苗达过将法。雨水前一日卯初刻，太阳进入卫地，以登明亥为将。春分后第二天巳一刻，进入鲁地，以河魁戌为将。谷雨后第四天亥初刻，进入赵地，以从魁酉为将。小满后第五天酉三刻，进入晋地，还须以传送申为将。夏至后第四天未一刻，进入秦地，以小吉未为将。大暑后三天巳一亥，进入周地，先以胜光灵午为将。处暑后三天巳二刻，进入楚地，还应以太乙巳相迎。秋分后第七天寅三刻，进入郑地，以天罡辰为将。霜降后第九天丑三刻，太冲卯运行到宋州城。小雪后第七天戌一刻，功曹寅率领进入燕京。冬至后四刻一刻，进入吴地，大吉丑便停止。大寒当天酉三刻，进入齐地，神后子使岁功完成。第十四卷完。《管辂神书》第十五卷 论一生 以干支和三传课体作为纲领，先审察安身之处是否没有损伤。对于一生中所经历的事业、存亡和隐显，不可胡乱详说。六壬课以日干为主。干就是我。干支课和三传上的上神，都是我所使用的因素。有的以首课入传作为一生经历，有的以支上神起传作为一生经历，有的以干的阴神起传作为一生经历，有的以支的阴神起传作为一生经历，有的以初传、末传作鬼归于干支作为一生经历；总之，以生干、比干为上吉。若干克干上神，支课则以用神上神为次吉，这就是安身而没有损伤，是上吉之数。若干支上神、用传上神，或克、害、刑、冲、破干，便是我身无所安处，甚至绝嗣败家、遭灾官讼、丧失性命，一生无成，属于下等之数，必须详细考察。若占功名，则以克我者为官，又从贵人来论，不受此限。干禄得地，可以使自身荣耀；若略有损伤，就从支上、用神上寻找。寻到好的地方安身，若有疑惑，便不能停留。承接上文说，既然审察干上没有损伤，还应特别看干上的禄神。禄神得地，则求名有禄，有禄便可以享用；平民有禄可以使用，九流百工、技艺和生意也可以凭此获利。总之，禄神不能空陷，年命、干支、传用也不能来刑冲克破；这样的禄才叫禄没有损伤，一生可以守住富贵，是美好的格局。若禄被刑冲破陷，便是禄有损伤，既然没有依靠，就寻找支上神的禄；若仍无禄，就寻找用传上禄神，只要没有空陷、刑冲、破克、害，就是吉利。干禄是自身经营所得的禄，支禄是家中现成的禄，用传之禄是往来经营求取的禄。三者中得到一个，就是美好的格局；三者都没有，或虽有禄却不吉，便无处立足，不能停留守成。或者取财，或者取比，或者取生身之神，都要仔细推寻，不能有损伤、克制。得到一个稳妥之处可以落脚，不要让它衰败而又无所存留。如果课传中没有禄可以依靠，就应寻找我的财星、比肩或生身之神；都必须没有刑冲克破害，才算平稳，可以立足。若有所损伤，又进入衰败之地，就没有依靠了。先审察干上之神，作为事情的根本原因；其次把用神和三传配合起来寻找。若初传不能成事，才看第二传；这样才能知道这件事究竟因何而起。