金刚般若经疏论纂要刊定记会编》卷第五

金刚般若经疏论纂要刊定记会编》卷第五

秦三藏法师鸠摩罗什译经唐　圭山大师宗密　述疏宋　长水沙门子璇　录记清荆溪后学沙门行策会编●二重以八义相摄。

又十八住略为八种亦得满足。

此复以八住处摄前十八住处也。

一摄住处二波罗蜜净住处一二次配三欲住处摄三及四。

摄是笼罗包纳之义，即以普度众生，现无违反，故配同第一发心住。净与相应，盖一义耳，故配同第二住。三摄三、四者，虽三色四法，皆是欲得，故配同三、四二住也。

四离障碍住处，即前十二障也。从五至十六，五净心住处，六究竟住处，上二次配十七、十八。

四、中如文可知。五、正当净心地。六、正当究竟位。故同此二住也。六中虽通修道，就多故说。

七广大住处八甚深住处上二各摄十八住处一一住中皆深皆广。

一一下明各摄义如第一住中普度四生广也令入无余涅槃深也实无众生得灭度者广也菩萨无我人等相者深也初住既尔余则例知若五百生忍广也并无我人深也若细言之前以六住摄十八住此以二住摄十八住皆得满足也。

●三更约地位配释。

十八住文配地位者。

然诸教中所说地位或有或无，如《楞伽经》云：“十地即为初二地即为八，乃至无所有何地？”此明无也。《仁王》《缨络》等经即具说地位，是明有也。然此有无皆随机说也。若《华严》行布万差，圆融一际，有无无阂，斯则称性之说也。然依《华严》有无无阂，方为了义。以约法即无，约人即有，人法既不相离，有无故合均齐。然其行人念念须冥佛境，反穷果海，自然阶降不同。若预等级用心，毕竟障于证入。故《华严疏》云：“修则顿修，位分因果。”况此经宗无相，岂合列位浅深？但约情惑渐薄，而地位转高，义相稍同，故略配摄也。

第一十住。

十住者，一发心住，二持地，三修行，四生贵，五方便具足，六正心，七不退，八童真，九法王子，十灌顶。今以第一住配十住者，与彼初住名同故配之也。问：比但云一，如何配十？答：以初摄后故。问：何故不言十信位耶？答：亦摄入十住位中也。以前之十住通名信行地故，亦同华严合前开后也。故发心一住，前摄十信，后摄余九耳。

第二十行中前六三第七行四后三行。

十行者：一、欢喜行，二、饶益，三、无瞋恨，四、无尽，五、离痴乱，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真实。前六者，十中前六行也。以配此中第二住处，以此住处说六度故，即布施配欢喜行，持戒配饶益行，忍辱配无瞋恨行，精进配无尽行，禅定配离痴乱行，智慧配善现行。心离分别善巧示现故。三、第七行者，不以相见如来，即无著也。四、后三行者，配第四住中三种法身：谓言说法身配尊重行，于佛言教生尊重故；智相法身配善法行，以真如无为是真善法故；福相法身配真实行，以持经之福无漏真实故。

五至十四如次配十回向。

十回向者，一、救护一切众生离众生相回向；二、不坏；三、等一切佛；四、至一切处；五、无尽功德藏；六、随顺坚固善根；七、等心随顺一切众生；八、真如相；九、无缚无著解脱；十、法界无量。五配第一，离慢即是离众生相也。六配第二，遇佛多闻信解行等不坏。七配第三，诸佛离相，既不住色，即等佛也。八配第四，既见大身非身，是真如际，方至一切处。九配第五，不随外论，受持此经，即得无尽功德。十配第六，观破五蕴，与定相应，善根坚固。十一配第七，既不取相，即于众生等随顺之。十二配第八，经云：「离一切相，即名诸佛」，即真如相也。十三配第九，割截不瞋，即无缚无著也。十四配第十，经云：「无有边不可思议功德」，即是法界功德也。

十五暖顶十六忍世第一。

此配四加行位也。然此四位由三贤菩萨，已经一无数劫修习福智资粮，为入见道故，复加行暖顶二位。以四寻伺观观所取名等四法假有实无，即所取空忍。世第一以四如实智，通观能所名等皆空。然忍有三品，谓下中上。下品印所取空，中品顺能取空，上品印能取空。世第一二空俱印，然皆滞相，未能证实。故唯识云：「现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。」若配经文，即《十五住经》云：「实无有法发阿耨菩提心者，以菩提能发所取。」既言实无，即所取空，当暖顶二位。《十六住中经》云：「佛于然灯佛所不得菩提，是印所取空，当下品忍。」次云：「如来者，即诸法如义，即顺能取空。」然犹未说后时不得，即知未能印持，故当中品忍。次云：「实无有法佛得阿耨菩提，此明后时毕竟不得，即印能取空，当上品忍。」次云：「如来所得法，此法无实无虚，乃至即非一切法，即双印二空，当世第一位也。

十七初地十八从二地乃至佛地。

十七初地者，如前疏云：「摄种性智证遍行真如等」，故当初地。十八等者，于中合有二：谓此住中初国土净具足，当修道位。故前疏云：「此教二地已上诸大菩萨，从无上见智净具足已下，皆究竟位。」故前疏云：「此下皆唯佛果也。」是则十八住中，前十四资粮，十五、十六加行，十七见道，十八中初一具足修道，余即无学道也。悬判竟。

●二依天亲科释二初牒章分文。

○第二依天亲问答断疑以科释总分四段。

●二依章正释四如疏列。

○初善现申请二初整仪赞佛。

时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

从初至恭敬即是整仪余皆赞佛也时者即如来食已敷座而坐之时。

●疏二初释请人。

长老者，德长年老。唐译云：具寿，寿即是命。魏译云：慧命，以慧为命。须菩提有三义，译谓善吉、善现、空生。生时室空，解空之善瑞现矣。相师占云：唯善，唯吉。

德长年老者，谓德高曰：“长年多曰老也。”唐译下证年老，魏译下证德长。智慧超伦，即是德长义也。然以慧为命者，约喻显法也。谓人身以命为本，佛法以慧为本，命尽则六根俱废，慧丧则万行不成。云云，此约别义释长老也。若通意者，但有德业便名长老，如云先生，未必年老矣。须菩提者，亦云苏补底，但梵音楚夏耳。善吉下从末倒标，生时下据本顺释。《西域记》云：“是东方青龙陀佛影响，释迦之会示迹声闻，发扬空理。十方诸佛法皆尔也。

●二释请仪二初正释经文。

从座起下，皆整理威仪、修敬之相，希有者，世所无故。如来者，从如而来。论云：「善护念者，依根熟菩萨说，谓与智慧力令成就佛法，与教化力令摄受众生。」善付嘱者，依根未熟菩萨说，惧其退失，付授智者。付者，将小付大；嘱者，嘱大化小。

皆整仪者疏，虽通明经，须别释。从座起者，师资之道，尊卑颇殊，欲有咨询，不可坐问。此同曾子避席对夫子也。《孝经》中，夫子问曾子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和穆，上下无怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」虽彼答此问，而致敬是同也。偏袒右肩，是彼方仪，则此土非仪也。欲问如来，故须偏袒右膝下，右则为顺，膝能回屈，表顺理心也。着地即示卑之相也。膝表智，地表理，合掌即表冥心，掌合不执外物，心冥觉不异缘。欲问实相法门，故须用心如此。恭敬者，总结也。起座袒肩，跪膝合掌，莫非恭敬故尔。亦可配于三业，谓座起袒肩合掌等身业也，恭敬即意业也，白佛言下即口业也。希有等者，希有之义疏，且总明具有四种：一时希有，旷劫难逢。然今贤劫之中，正当住劫，就住劫中有二十增减，今即第九减劫中，人寿二万岁时，迦叶如来出世，百年减一年，至人寿百岁时，释迦如来出世。减后此劫已尽，至第十劫，展转却增至八万四千岁，又百年减一年，至人寿八万岁时，弥勒佛出世。望过去未来二佛相去一千一百万余年，中间更无，故云希有也。故《法华》云：「诸佛兴出世，悬远值遇难。」二处希有，三千界中唯有一佛，百亿四天下，百亿须弥山，百亿日月，百亿六欲，百亿梵世，其中唯有一佛，此方而现也。三德希有，福慧超绝胜无上故。故《法华》云：「我所得智慧，微妙最第一。」又云：「如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道。」然佛功德不可称说，尽其边际。故《华严》云：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量，风可系，无能说尽佛功德。」四事希有，用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，皆利益故。今所叹者，意则虽通，义当叹事。以下标云：「善护念等如来者，真化不同。真佛名如来者，迷时背觉合尘，名如去；悟了，背尘合觉，名如来。如即真如，来去即随缘也。化佛名如来者，从真如起来成正觉，而化众生。今当后者，故云从如而来。根熟者，三贤已上菩萨，信根成熟，永无退转也。智慧力，即无分别智，成就佛法，即随其分位，令证真如，乃于一法令达百千万法明门等，斯则自利行也。教化力，即后得智，摄受众生，即随其分位，令于百千万亿等世界中教化众生，斯则利他行也。根未熟者，十信菩萨也。以此位人，六度乱修，心如轻毛，故云惧其退失。以信根未成，遇缘恐退，故须付嘱智者，令其教化，使不退也。将小等者，将小菩萨付大菩萨，嘱大菩萨化小菩萨也。此如父母遗嘱子孙，云云。

●二别解菩萨。

菩提萨埵，此云觉有情。三释：一约境，所求所度；二约心，有觉悟之智，余情虑之识；三约能所，所求能求。三皆如次配觉及有情。

菩萨梵音，言犹不足，具云菩提萨埵，此云觉有情。以时人不贵唐言，故存梵音。秦地好略，又削提埵二字，但云菩萨。约境所求，是觉；所度，是有情。然约人有四句：谓二乘有求无度，诸佛有度无求，菩萨亦求亦度，凡夫无求无度。约心者，亦四句：诸佛有觉无情，凡夫有情无觉，菩萨有情有觉，二乘入无余依界，无情无觉。约能所者：所求是觉，能求是有情。三皆下皆上句是觉，下句是有情。然此三义之中，初约悲智，次约真妄，后约人法。菩萨之义，不逾此三，未必宝冠天衣方是菩萨。

○二正发问端。

世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心。

曲分二。初释当机。《华严》云：「忘失菩提心修诸善业，魔所摄持。」阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍正觉。谓正智遍智，觉知真俗，不偏不邪。

当机者以发心者方是当机。《华严》下引证此有两意。初云：「有人先曾发心，后时忘失，尚非其器，况全不发心者？何以故？魔所摄持故。」后意即云：「众生发心后时忘失者，盖为不解住修降伏耳。」故今所问，免使遗忘，前拣其机，后防其退，有兹两意，故用彼经。所以善财童子每遇善友，皆启云：「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩萨行、修菩萨道。」意明发心方是修行之器。阿耨下先翻名，谓正智下释义。上「正」字且对「遍」字以分二智。下「正」字即明二智所觉不偏不邪，即以正智觉真，遍智觉俗，皆不偏邪，故云正觉。以二乘偏觉，凡夫邪觉，今拣此二，故不偏邪，谓如理而知，如事而知故也。然此二智亦名如理、如量、根本、后得、真俗、权实等。又准《智度论》说，从因至果有五种菩提：一、发心菩提，即十信是；二、伏心菩提，即三贤是；三、明心菩提，即初地至七地是；四、出到菩提，八九十地是；五、无上菩提，即如来地是。今约能发心，即当第一；约所发，即第五。能所合论，贯通初后也。

二释正问。

●文三初释魏本。

魏译云：应云何住？云何修行？云何降伏其心？意云：若人发菩提心已，住何境界？修何行业？妄心若起，云何降伏？故佛令安住四心，修六度行，于中降心，不令著相。

先引彼文意云：下释意「住何境界」者？未发心时住六尘境，既发心已，诚宜改辙，故云「住何境界」。修何下？未发心时十恶为务，既发心已，不可依前，故云「修何行业」。妄心下？未发心时妄心起，即逐妄；既发心已，不可随之，是故问云「云何降伏」？故佛下悬示答意，意云：昔住六尘之境，今住四心；昔行十恶，今行六度；昔时著相，今令不着。如是用心，真实修行，发菩提心，岂忘失耶。

●二会当经。

秦译略修行者意云住道降心即是修行谓四心六度皆名住修降伏。

初难起意，云下释初二句，标意云：虽无修行之文，含有修行之义。如起信中说六八二识，不言第七，虽即不说，义亦具足。云云谓四心下指经释成意，云四心中亦有住修降义，六度中亦有住修降义。何以故？住谓发心，必须修进；降谓制伏。依住修所明，由是于此不相舍离。秦什所略，意在于兹。文虽不明，义已具矣。

●三引论证。

故无著云「住谓欲愿修行谓相应等持降伏谓彼心若散制令还住」又十八住中一一皆以住修降伏释之故知义虽有三而行是一。

住谓欲愿者，欲愿意起，即是发心也。修行等者，平等持心，名为等持。等持即相应，相应即是修行义也。降伏等者，彼心即上相应心也。制令还住，即却使相应也。此即依住修说降伏义。经论相契，圣旨颇同。故如上说，理实然矣。又十八等者，此是无著论明竖答三问之意也。若准天亲解经，则明横答三问。从须菩提但应如所教住已下，即为别断疑情。今明无著，故有此说。意云不唯四心六度之中有住修降伏之义，其如十八住内皆有此三。如初住中，度四生入涅槃是住义，无生可度是修义，无我等相是降伏义。初住既尔，余则皆然。故知下结义三行：一者三义具足，方成一行。谓空发心，降伏不修行，亦非行。但发心修行，不降伏，亦非行。空降伏修行，不发心，亦非行。如鼎三足，如天三光，阙一不可。译经之妙，其在兹焉。

○二如来赞许。

佛言：「善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

曲分三一，印赞所赞重言。善哉！赞美之极。护付能令佛种不断。是事必然。故印赞言：「如汝所说。

印赞所赞者，印赞须菩提之所赞也。即经云：「善哉，善哉！」是赞也。如汝所说，是印也。如来善护念等，是所赞也。重言等者，善吉所赞，雅契佛心。若不重言，安表善极？如颜回死，夫子叹之云：「天丧予，天丧予！」注云：「再言者，痛伤之甚也。」吉凶虽别，殷勤颇同。护付等者，空生发言，言当其事，故佛印赞云云。

二、敕听许。说无以生灭心行，听实相法智论偈云：「听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜。如是之人可为说。

敕听许说者，经云：「汝今谛听，敕听也，当为汝说，许说也。」谛谓审实之义，意令审谛真实用心听也。无以生灭等者，此乃反用《净名经》文，彼云：「无以生灭心行说实相法。」此意云：既不得以生灭心说，岂得以生灭心听？既是不生不灭实相之法，云何以生灭心行说之听之？「无以妙馔置于秽器」，《智论》下释：「相端视，谓不左顾右盼也。目若别顾，心则异缘。本欲制心，且令端视，此是用心之方便也。」渴饮者，喻也。如渴饮水，但恐水竭，无暇别观。听法之者，亦复如是。思冀妙门，无心睥睨，一心入语义者，意中现义，方发于言。言中有义，义中有意。令听者以耳识听其言，以意识采其义，寻义而取意，得意而舍义。苟能得意在怀，何虑失于言义？心心若此，如瓶注瓶，一览无遗，可为至妙。故云：「一心入于语义中也。」踊跃，即欢贺之貌，即欲闻法之时也。悲喜，即闻了之时。悲谓伤昔日不遇，如下经云：「涕泪悲泣。」喜谓庆今日之得闻，如鹙子踊跃欢喜，伤昔庆今，故云悲喜。如是下结拣其机也。意云：若不如是用心，则不可为说。又《真谛记》说：「谛听，离三过失，得三功德。谓离散乱、轻慢、颠倒，如次生闻、思、修三慧也。

三标劝将陈我当为汝如是如是委细而说。

标劝将陈者，标谓标指，劝谓劝勉。将犹欲也，陈说也。即经云“善男子等”，标也。应如是等劝也。标劝之意，意在欲说，故云将陈，即悬指向下正答之文。是故此云“我当为汝等也。

○三善现伫闻。

唯然世尊愿乐欲闻。

唯者，顺从之辞。礼对曰：「唯。」野对曰：「阿。」《十地经》云：「如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜。我等亦如是，愿闻甘露法。

唯阿等者，如今人称喏，皆顺从之辞也。老子云：“唯之与阿，相去几何？”注文如疏，今则礼对也。十地等者，释愿闻之，相即《华严十地品》中诸菩萨众，请金刚藏说十地法门之偈，今借用之。然前四句于中约喻，配其三慧：初句闻慧，闻法不思，如饮水不味；次句思慧，若要寻求食味，应须啖嚼；第三修慧，修行惑遣，如服药病除。后句即三慧之果，蜂采百华以成蜜，人集万行以证真。蜂成蜜已，依蜜而活；人证真已，依真而住。我等下合喻，最后一句通喻所闻。

○四如来正说二初正答所问二初举总标别以牒问。

佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。

诸菩萨摩诃萨者，问前举当机云：“善男子，善女人。”洎今答处，何言“菩萨摩诃萨”耶？答：大心未发，即是凡夫；既已发心，即名菩萨。善现标举约未发心时，故云“善男子，善女人”。世尊酬答约已发心后，乃言“诸菩萨摩诃萨。

●疏四初正释经文。

此以降伏为总住修为别也谓住修之中皆有降伏经意在此故唯标降伏。

以前空生问有三种佛，今牒举但言降伏，故此释也。前二句标，谓住下释，谓度生无我是住中降伏也。施不住相是修中降伏也。由斯义故，降伏为总也。经意在此者，在举降伏而标住修，欲显文简义丰，彰乎玄妙。始虽住修，究竟降伏，得意兹深，故但云一也。

●二斥他谬判。

有科此所标云举后摄初者，乃令经文极不稳畅，理例颠倒。自古言教，只有以初摄后，未闻以后摄初。

此即大云疏也。青龙即云举终括始，其义亦同。乃令下正斥失文不稳畅者，本宜初包后义，如色例于声等，何忽举后摄初，致使文不稳畅？不稳畅，盖由于科非经文本意也。

●三详定经旨。

况详经文无别答降伏之处则知降伏在住修中皆令离相是答降伏问也。

降伏在住修中者，住中降伏，即实无度者，修中降伏，即无住布施，无度无住便是离相，离相既通住修，故知降伏是总。

●四牒难释通。

不别答者，此经宗于离相。离相正是降心本意。欲明降心，须约住修而显。住修降心，本不相离。故无著十八住，皆有住修降心。

初句牒难，难云：空生既问有次第住修降伏，宛分何故？经中不与别答，而寄住修中明耶？此经下正释通离相，是降心者。如前所引「无度无住」等，须约住修显者。若有发心修行，斯可说得降心；若无住修，说何降制？斯则只于住修以降，分别妄念，故云本不相离。无著下引证可知。

○二约别显总以答问二初答安住降心问四。

安住者，即安住四心。弥勒偈云：「广大第一，常其心不颠倒，利益深心住此乘，功德满。」依此科判，故列四心也。

○初广大心。

所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想。

文二初句标三界普度故。

三界普度者，释广大义。一切众生不越三界，三界普度，方名广大。若一众生不与度者，非广大也。故经标云：「所有一切众生」，即统该也。梵语仆呼缮那，此云众生。《智度论》云：「五蕴和合中生，故云众生。」《瑜伽论》云：「思业为因，卵胎湿化为缘，五蕴初起，名之为生。」类即流类，即胎卵等四也。

若卵下二列三一受生差别。

禀命之始，名曰受生，即初起之时也。卵等四异，故云差别。谓卵「中生」，胎藏中生，依湿而生，化忽然生，故不同也。

●文二初释文。

天狱化生鬼通胎化人畜各四诸余微细水陆地空不可具分品类。

然三界众生不出五道，以四摄五亦得具足，故云天、狱等化生，斯则从狭之宽明也。天狱化生者，天上、地狱唯是化生，最狭也。鬼通胎化者，次宽也。谓地行罗刹及鬼子母皆是胎生，故有鬼母白目连曰：「我昼夜分各生五百子，随生自食，虽尽不饱。」故知有胎生鬼也。余皆化生也。人畜各四者，即最宽也。人四者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生常人，湿即柰女从庵罗树湿气而生，化生即劫初之人，故俱舍云：「二禅福将尽，下生赡部洲。」畜具四者，正法念经云：「化生金翅鸟能食四生龙，乃至湿生也。」然禽兽虽殊，皆畜生道摄，余兽皆胎，余鸟皆卵也。诸余微细等者，如华严云：「尽法界、虚空界、十方刹海所有众生，种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，乃至云一切天、龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色、有想、无想、非有想非无想等。」以今经中无别说处，不可构虚而言，故此结云：「不可具分品类也。

●二通难。

卵劣在初者二释一约境具缘多者为首二约心从本至末为次。

应难云：卵生最劣，云何在初化生最胜？云何居末？二释：下通约境等者，谓卵生必具胎、湿、化。以未生处胎，胎中必湿无而忽有为化。胎生必兼湿、化，湿必兼化，化不必兼余，但从于无而忽有。故此则前前必具后后，后后不具前前，故为此次也。约心等者，谓众生本因起业，业识即根本无明，与本性和合，能所未分，混沌如卵。卵即卵故《药师经》云：「破无明，竭烦恼河。」无明发业，蕴在藏识为胎，受生为湿，生时从无而忽有为化。由是义故，故为此次也。

二依止差别有色四禅无色四空。

依止差别者，依止即是众生身。身其依止，依止义异故，云差别。故次云有色无色等。有色即以色为身，无色即以四蕴为身。又色界有四禅云云，无色有四空云云。如是品类不同，故云依止差别。问：如有经云，佛涅槃时，无色界天泪下如雨。既有泪下，云何无色？答：所言无色者，无业果色，不无定果色，故不违也。

三境界差别功德施云有想则空识二处无想则无所有处非等则有顶。

境界差别者，虽言境界，意明空等四处，空识二处者，无色界第一，第二天也。无所有处者，第三天也。非有想非无想者，第四天也。无粗想有细想，故是三有之顶，故云有顶。问：下二界皆有色，何故唯言四禅，以为色界？又色界亦有一天，名为无想，云何唯指无所有处为无想耶？答：三界统论，不出五事，谓欲、色、想、无想、非有想非无想。然非有无想，即局于有顶一天；色界一天，虽名无想，已从多分通名色界，故但指无所有处为无想。其余三事，从空识二处已下，乃至欲界，相望有无宽狭不同。谓欲界具三，色界无欲，无色界唯想，无色无欲，故立有想之名。色界虽有想，恐滥上名，故立有色之目。欲界虽兼色想，上已沾于二名，拣异彼故，但名欲界。下下必具于上，上上上不兼于下下，故立名之本，其在兹焉。如有三人，一人解经律论，一人解经律，一人唯解律，拣别立号，云云可知。又欲界三欲，五妙欲境胜，故色界细妙色胜，故无色想心胜，故由是欲唯欲界，色通二界，想遍三界，无想通上二界，非有想非无想局上一界，斯则不同，功德施所释也。

○二第一心。

我皆令入无余涅槃而灭度之。

我者，即发菩提心菩萨所称。今佛说彼也。涅槃者，秦译灭度。今经上梵下唐，故云而灭度之。若具足梵音，应云摩诃波利昵嚩喃。此云大圆寂。今经论中多言涅槃也。

即无住处涅槃，不共二乘，故云第一。无著云：「何故愿此不可得义？生所摄故。」又云：「卵、湿、无想、有顶，则不能。」云何普入？有三因缘：一、难处生者，待时故；二、非难处生，未成熟者，成熟之故；三、已成熟者，解脱之故。

无住处涅槃者，然准唯识论说，有四种涅槃：一、自性清净涅槃，凡圣同有；二、有余依，即出烦恼障，有苦依身故；三、无余依，身出生死苦，无依故。然小乘以灰身灭智为无余，无余有三：一、烦恼余；二、业余；三、果报余。大乘则以究竟宝所为无余。故《智论》说：四住地烦恼尽，名有余依；五住地烦恼尽，名无余依。四无住处，悲智相兼，不住生死涅槃故。今即大乘之无余，四种之中无住处涅槃也。谓不住菩萨变易生死，不住二乘灰断涅槃，即真无住处，名为无余。若小乘无余，如有情灭减，不别今不同彼，故云不共。二乘不共者，即非彼四之第三，则言同而意异也。如《法华经》云：「若得作佛时，具三十二相，尔时乃可谓永尽灭无余。」此则二障都尽，二死永离也。第一者结归偈旨，仍释科名意，谓若非无住处之无余，焉得弥勒指为第一心耶？无著下初二句难意云：「一切众生五性差别，云何皆入无余涅槃？」三分半众生不得成佛，故云不可得义。生所摄者，答也。此是无著立量，成立皆可度也。应立量云：「三分半众生是有法定，皆成佛故。」为宗，因云：「生所摄故。」同喻一分半众生意云：「涅槃经说，凡是有心，定当作佛；《圆觉经》云：有性无性，齐成佛道。」此则是可得义。安云不得，又云卵湿等者，举难处难也。卵湿则畜生难，无想有顶即长寿天难。虽举二处，意兼八难。八难谓三涂、北洲、长寿天、佛前、佛后、世智、辩聪、无根等难。意云：难处即不可度，云何皆入？有三因缘等者，答也。难处待时者，此亦令成其种也。意云：难处众生不可常定至非难处而度脱之，若得成种，迟速之间，必须成熟，发广大心，故合无遗。非难处者，虽即未度，且令成熟，已熟可知，此稍同前护付之义也。

○三常心。

如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。

一性空故二同体故论云自身灭度无异众生三本寂故四无念故五法界故。

一性空者，众生缘生，缘生无性，故即空也。同体者，同一真如性故。故起信论云：「谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。」论云下引证此语，犹反应云：「众生灭度无异自身，宁于自身起于他想？」本寂者，相本自尽，不待灭故。净名云：「一切众生即寂灭相，不复更灭。」问：此与性空何别？答：前但即空，此则本来成佛，成佛即入涅槃，故云本寂。前浅后深，可知。无念者，有念即有众生，如无翳则空华不现。法界者，一真法界，平等无差，云何于中见自他相？故偈云：「平等真法界，佛不度众生。」此上五义，大云之文。然于中，一、三约所，二约能所，四唯约能，五该本末也。大抵意云：若见众生有可度者，即生疲劳，不能常度；反此即常也。又度与不度，其心不二，名之为常也。故金刚三昧经云：「若化众生，不生于化，不生无化，其化大焉。

○四不倒心。

何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。

何以故者？征意云：设所见有众生可度，此何过耶？次通云：若菩萨有我等相，即非菩萨。此是反明意云：是真菩萨，必无我为能度，岂更见有众生得灭度耶。

论云：远离依止身见众生等相，故无著云：已断我见，得自行平等相，故信解自他平等，显示降伏心中摄散时众生想，亦不转如彼尔炎。

远离依止等者，依止即身见异名，亦名相续，梵云萨迦耶，此云身见。等者，等于我、人寿者也。此名身见者，以依于身起此见故，故云依止。身见众生等相，又身见为本，诸余见等依此而生，故今皆远离，故云等相也。已断等者，内无我即无自相，无自相即平等，平等即空义也。信解等者，以己方人也。由内无自相故，得外无他相，中有故字，是所以也。既无自他之相，即自他平等。志公云：“以我身空，诸法空，千品万类悉皆同。”显示降伏等者，准无著论广大第一，当住常心，当修不倒，当降安住。一段之中便具三义，今此段文正当降义，故云显示降伏等也。不转者，转即生起义，意云我见等不生起也。我不生起，正是降心义也。尔炎者，梵语，此云智母，即根本智能生后得故，名智母。以根本智虽内证真理，而无能证之心，今后得智虽外度众生，而无能度之念，故云如尔炎也。如是用意，名不颠倒心，反之即颠倒耳。

○二答修行降心问五初总标。

复次须菩提菩萨于法应无所住行于布施。

于法者，统标诸法应无下，正明修行。问菩萨万行，何唯说一？答：万行不出六度。六度总名布施，故偈云：「檀义摄于六资生无畏法。」此中一二三，是名修行住。无著云：「若无精进，疲倦故不能说法；若无禅定，即贪信敬利养染心说法；若无智慧，便颠倒说法。

统标诸法者，谓色声等六通名法故，故魏经云：「不住于事，菩萨万行者，谓自利利他事行、理行，如是等行，无量无边。」今言万者，且举大数，总名布施者，谓第一即资生施，第二第三即无畏施，四五六度皆名法施。偈云：下引偈释，于中初二句标，第三句配，第四句结也。一二三者，谓一摄一，二摄二，三摄三，也是则三施为能摄，六度为所摄，无著下摄所以也。前二义显法施义，隐故疏明矣。然要略明资生者，资即外财也。无畏者，由持戒忍辱故，无心害物，设有冤家，亦不仇报也。若无精进等者，起信云：「于诸善事心不懈退，立志坚强，远离怯弱等。」若无禅定等者，下经云：「云何为人演说，不取于相如如不动。」不动即无染义也。拟心即差，尚名为染，况贪信敬名利等，岂得非愆？若无智慧等者，说火湿水热地动风坚名为颠倒，若说事如事，说理如理则非颠倒。由是开一施为三施，开三施为六度，开六度为万行，万行不出六度，六度不出三施，三施不出一种檀那，是故此中唯言布施。

○二别释。

所谓不住色布施不住声香味触法布施。

本论但指三事，谓自身、报恩、果报。偈云：「自身及报恩、果报，斯不着护，存己不施，防求于异事。

但指三事者，六境虽差，统唯三事，谓自下，列偈云：下释初二句，标斯不著者，斯此也，不令着此三事也。次二句，释存己不施者，释上自身也，为着自身，不行施故。求异事者，释上报恩果报也，此非菩萨所行正行，故云异事。报恩酬过去之恩，果报望未来之报，自身不施义，当现在护亦防也。意令于此三世事中防护，悉皆不着即是不住色等布施也。

○三总结。

须菩提菩萨应如是布施不住于相。

前但指三事，今则心境空，有微细尽祛，故偈云「远离取相心」，论云「不见施物，受者，施者」，无著云「不住相想」。有人将此结文为答降伏问，非也。前标，次释，次结，皆云无住，都是修行中降伏之义，何忽偏判配结之文为答别问。

前但指三事者，意云前之三事收过未尽，不妨有不着自身、不着果报、不为报恩而行施者，亦非无住。今则下显今经意，心即能缘，境即所缘，有即双该心境及心境所余收不尽者，皆有字摄。空者，即离心境等相也。问：住境理有所乖离心，此复何失？答：空有二法，相待立名，有之与空二俱是相，随堕一相，非是常心。是故此令一切皆遣，微细尽祛者，不论心境空有，起心动念则乖法体。是故一切尽令祛遣，直须施时其心平等，不起分别，方成无住也。问：若然者，生心动念则非无住？且众生心行任运非常，若待相应毕竟无分，若一向不施又不成佛因，若行布施即堕住相，进退不可，其事云何？答：欲求菩提，必须行施。初行施时难顿相应，要须用心方便，随顺任运起念作意，远之用心多时，自然任运得与理合，从微至着，渐次相应。尔如起信说：真如离言说名字，心缘不及，遂致问云：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？故答云：若知一切法虽念亦无，能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。云云。偈云：下引证上义，故知心境空有等莫非相也。论云：下约离二执三轮释上离相施物，是法施者，受者是人，今皆不见，则离二执，名为二空。二空皆离，即三轮体空。轮者，喻也。如车轮内虚方能运转，故老子云：当其无，有车之用。三事体空能招佛果，三事体实即堕世间。斯则以无相轮摧三有相，超出世间也。无著下但证成上义，相即境也，想即心也。有人下指斥谬判如文。

○四显益。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方、四维上下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。

此亦别断一疑，应云无住则无福德疑也。大云二十七疑，从此便为第一，云无住有福疑。今则不取为大段疑数，何者？缘是答问之中，曲分疑也。故论云：得降伏心故，是以次说布施利益，不住相者施成就义。次后方始文势云：自此已下，一切修多罗示现断生疑心也。

●疏二初科释文意。

初句，征者论云：「若离施等相想，云何成就施福？」若菩萨下，释于中三：初法说，为疑无福，不可思以断之。东方下，喻说可知。菩萨无住相下，法合。

若离等者，释征意也。以魏经云不住相想，遂疑云：若存施想，即有施因，以有施因，方有施果。既无施想，则无施因，因尚不成果，何得立如放债须记？若忘谁还？此疑同无记心中行施也。法中亦尔，不可思量者，以是无相施福故，不可思量。喻中东方是众方之首，是故先明南西北方如次例说法喻，皆同不可思量意。云非谓无空，此空相对义在合中。

●二别辨喻旨。

虚空者，无著云。犹如虚空，有三因缘：一、遍一切处，谓住不住相中福生故；二、宽广高大殊胜故；三、无尽究竟不穷故。

遍一切处者，谓色非色中皆有空故，谓住下法合也。住不住中皆有福故，谓近感十王住中福，远招菩提不住福；又近得色身住中福，远得法身不住福。空虽无相，非谓无空；福虽不住，非谓无福。二者宽广，即横遍十方；高即竖穷三际；大即通该横竖。如上之义，法喻皆大殊胜者，喻则三灾不坏，法则四相不迁。三者无尽究竟不穷，盖一义耳。然世界有尽，虚空无穷；有漏有穷，无漏无尽。三种常义，厥在兹焉。大抵意云，无住之福遍满一切，无住之福高大殊胜，无住之福究竟不穷，犹如虚空，思量不及，以称法界。故得如斯义利，昭然复何所惑。

○五结劝。

须菩提菩萨但应如所教住。

但应如所教住者，问前令不住此，又令住。住与不住，何是何非？答：前令不住，用心；此令住于不住，不住而住，即住真空。如鸟不住空，却能住空；若住于空，即不住空也。故《魏经》云：「但应如是行于布施。」准此答三问已，便合经终入流通分。缘空生于如来答处，生起疑情，所以为断。断已，又起，展转滋多。执尽疑除，终二十七段。由是更有次下经文也。