十三断无因则无佛法疑

○十三断无因则无佛法疑

(三)初断一向无佛疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。(经二)初显真如，是佛故，非无二；明佛即菩提，故无得二断；一向无法疑。(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。(经二)初遣执，遮疑二，释义断疑，三显真佛真法体。

○十四断无人度生严土疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。

(经三)初遮度生念(三)初明失念，二明无人，三引前说。二遮严土念。(二)初、明失念；二、释所以；三、释成菩萨。

○十五断诸佛不见诸法疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。(经二)初约能见五眼明见净。(疏二)初引偈彰意，二分科释文。(经五)初，肉眼；二，天眼；三，慧眼；四，法眼；五，佛眼。(疏二)初局释，当文二通，前总显。(二)初引无著义，总释二：约古德偈重结二；约所知诸心明智净。(五)初约一个恒河以数沙，二约一河中沙以数河，三约沙河中沙以数界，四约尔所界中所有生，五约一一众生所有心。(三)初总明染净，以标悉知；二会妄归真，以释悉知；三推破杂染，以释非心。

○十六断福德例心颠倒疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。(经二)初问福，答福，二反释，顺释。(疏二)初引论，正释二问答，解妨。

○十七断无为何有相好疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。(经二)初由无身故，现身。二由无相故，现相。

○十八断无身何以说法疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。(经三)初，遮错解；二，释所以；三，示正见。

○十九断无法如何修证疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。(经三)初，以无法为正觉；二，以平等为正觉；三，以正助修正觉。

○二十断所说无记非因疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。

○二十一断平等云何度生疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。(经四)初，遮其错解；二，示其正见；三，反释所以；四，展转拂迹。

○二十二断以相比知真佛疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。(经五)初问以相表佛，二答因苗识根，三难凡圣不分，四悟佛非相见，五印见闻不及。

○二十三断佛果非关福相疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。(经四)初，遮毁相之念；二，出毁相之过；三，明福相不失；四，明不失所以。(二)初明得忍，故不失；二明不受，故不失。

(二)初正明二征释○二十四断化身出现受福疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。

(经二)初斥错解二示正见○二十五断法身化身一异疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。

(经二)初约魔界破一异(五)初细末方便破粗色(疏三)初引天亲，明断疑；二引无著，破执法；三引大云，示破相。二不念方便，破微尘。(疏二)初约断疑释，二约破法释，三不念方便破世界，四俱约尘界破和合。(疏二)初引天亲解，二引无著解，五佛印无中妄执，有二约止观破我法。

(二)初除我执(二)初斥错解二遣言，执二除法执。

(二)初除分别(疏二)初明无分别所依(二)初总征三法，二别释。第三(二)初总标二别释(二)初，总彰三义；二，转释后义；二，正显无分别理；二，显本寂。

○二十六断化身说法无福疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。(经二)初明说法功德，二明说法不染。

(疏二)初引无著解(二)初申经意，二销经文，二引《大云解。

○二十七断入寂如何说法疑(疏二)初随章叙疑，二依经断疑。(疏二)初开章指文二，随章辨释。

(三)初约两论释九喻(二)初约本论断疑，二兼无著释相。(二)初据论分文二，随文正释。

(四)初自性相(二)初释章意二别解文(三)初、星喻，见二翳喻，相三、灯喻，识二着所住味相，三随顺过失相。

(二)初释章意二正解文(二)初露喻身，二泡喻受，四随顺出离相。

(三)初释章意二正解文(三)初梦喻过去，二电喻现在，三云喻未来。三总结示，二约诸经显喻意，三会秦经明广略。(二)初指喻显法，二正会广略。

○三流通分(疏二)初随经文别释，二引论疏，赞释。

十八住阶位图十八住阶位图说(第一生配初发心住，并摄前十信及余九住，共二十心。二中是六波罗蜜，故次配六行。四中法身分言说证得，于证得中开智相、福相，故配后三行。第十八中有六种具足，初一具足配二地至等觉十位，后五无上具足配妙觉位。其余配属可见)。

详夫诸教所说地位差互不同，或说五十二位，或将十信摄入十住，但说四十二位，于中或复开前合后，开后合前，或前后俱开，俱合，开之则广，合之则狭。又或借小明大，借权明实，名相位号出入淆讹，徇名遗旨，多见差谬。乃至《楞伽》诸典泯之全无，《缨络》等经具说成有，若有若无，若广若狭，皆随宜之说也。惟《华严》行布万殊，圆融一际，有无阔狭，悉皆无阂，方为了义耳。所以者何？以约法则无，约人则有。今经云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”无为故无差别，故有。于差别中不无阔狭也。论主既仰师补处，深悉经义，以宗派兼明，故正住中道，不堕有无，以法喻齐显，故初后中间，酌于阔狭，配十八住处，说三地五位，诚尽善矣。记主云然，其行人念念须冥佛境，反穷果海，自然阶降不同。若预等级，用心毕竟障于证入。况此经宗无相，岂合列位浅深？但约情惑渐薄，地位转高，义相稍同，故略配摄也。斯言得之。然今之人乃有以此而病无著者，嗟乎！不解即相离相，妄谓一向无相，所以堕增上慢，因果不分，谬执经宗，非毁先圣。好心学般若者，幸勿徇此一边之见，住于中道，离障证真，依无为法，入贤圣位，则庶乎其不差矣。

二十七疑脉络图二十七疑脉络图说(首曰：主者，即不住相布施也。以此是疑主，故展转生起。至二十七，于中第三出十疑。第十一总承前疑，是为脉络肯綮处，余疑可知)。

佛乃不思议人。经名《不思议》。说不思议者，非思议能解也。非思议能解者，无思议者乃能解也。无思议能解者，非思议竟莫能解也。何以故？如上二十七疑，来自经文之外，已非思议所及。然有次序来者，有隔越来者，有通贯来者，有分承来者。次或可知，隔即难晓，况通贯分承乎？譬犹身中血脉，地中泉脉，经络支派，潜伏流注，殊非寻常。义现于文，易开物解者比也。况加之以粗心浅心，徇臆见，妄生穿凿，何关经义？故曰非思议能解也。弥勒以补处之智，冥妙觉之经，演难思之偈，授登地之人曰：「断种种疑。」天亲始理疑脉，以贯经曰：「断二十七种疑。」故曰无思议者乃能解也。昔者以文求义，矛盾何多？今也以脉定文，参商斯绝，违惟见其顺，塞惟见其通，断惟见其续，暗惟见其明，细心深心，虚所见好古敏求之力也。故曰非思议竟莫能解也。好心学般若者，当澄神摄虑，熟玩而细研之，将见此经全体血脉，朗然跃现于文字句偈之表。由是永断群疑，深解义趣，依解起行，行起解绝，不妨从思议中亲到无思议处，即是亲见不思议人，亲闻不思议说也。尚勉之哉。

金刚般若经疏记会编序一切众生自性般若与诸佛平等。众生唯妄执未谢故波迸六道，甘沦溺而不之返。世尊为说一切修多罗，不过令其于己躬下证其本有如是之事而已。然诸契经演说不同，有曲有直，有纯有杂。唯《金刚般若》一经，破执断疑，最为直说纯说者也。此经总之则一，析之有三种：一曰实相般若，如金之坚，即理经也；二曰观照般若，如金之利，即行经也；三曰文字般若，如金之光，即教经也。利根圆获，钝者浅执。昔六祖大师闻客诵至「应无所住而生其心」，中峰老人读至「荷担如来阿耨多罗三藐三菩提」，豁然悟入，此顿见实相，最上利根也。其次则明观照，又次则信文字，至于但信文字，根斯为下矣。然末世顿入者少，故理由行证，行藉教明，则文字实又二种般若之津筏也。是经文则甚略，而义该大部，入位上流，乍难窥测。然自创译已来，此方疏释约数百家，深经浅解，已谓少益，况偏辞臆说，至有不堪闻见者乎？昔佛灭后，西域有无著菩萨入日光定，上升兜率，诣弥勒问此经义，弥勒以八十偈颂之。无著出定，与其弟天亲各禀偈造论，二论互释经旨弥深，仍非浅智所了。唐圭山大师以妙悟之姿泳游教海，愍物兴慈，遂正本二论，旁采诸说，述纂要疏二卷，辞精理极为众释中最。然一往读之，不了者什犹六七。石壁师别为广解，又失之太繁。长水师复起而翦削之，成刊定记，而疏义显矣。疏义显而后，《金刚般若》教行理三经乃无不显矣。但今宇内谬解偏多，传讲诸师又恒习世本，各封己见，以故鲜知宗尚。嗟乎！独不思圣凡愚智，藐若云泥。无著是登地菩萨，天亲是地前加行菩萨，二人亲禀弥勒，弥勒是补处大士，亲禀释尊。今疏悉依二论，则疏即佛语，佛语不宗，将谁宗乎？策昔因阅藏，幸遇斯文，精研三复，如获重宝。但以疏记别行，寻讨维艰，文义连绵科章间错起止血脉，作者犹迷，于是不量庸愚，秉笔从事，校经节疏，会记编科，缮写严核，至三脱其稿于中，添削厘合，殊费斟裁，俾览者无神昏目眩之嫌，有执谢疑除之益，特授剞劂以广流传。或曰：「子禅者也，乃事经疏之学耶？」予曰：「噫，子过矣！请无远论，即圭山、长水二师，一则宗大鉴而彻禅源，一则叩琅邪而悟心要，亦皆续教内之真传，即文字而直指，苟具正眼，岂存二见？况此般若者，乃觉体之异名，种智之殊号，性空缘会，法尔无差，功德发心，本无限齐。吾将流通如是之经，以期己他之兼利也。流通文字，用严化身；流通观照，用严报身；流通实相，用严法身。如是则为具足佛身，何以故？生了二因，决能成就。故经云：『是经义不可思议，果报亦不可思议。诸有福智者，应作如是观。

康熙甲辰岁，仲夏之吉，荆溪后学行策书于武林之河渚草堂。

例言：此经六译，秦译称最，传布既广，讹舛滋多，故校诸疏本，亦各差互。今经字句一依北藏原本勘正。此经注释无虑数百家，虽有数家正疏，然皆互有短长，其尽善尽美，唯纂要一疏而已。故今疏文悉遵原本，无敢移易。其刊定记文，既会归本疏，下首末开合，不无增损，字面贵使文义允当耳。凡疏钞合本，多见以两文并书，而首标疏钞字者，其不便有二：一者遇条分缕析处，标字太烦；二则于义未安。盖钞不得与疏并列，犹之疏不得与经齐等。譬如经则父也，疏则子也，钞则孙也，伦次自应有别。今初二卷以疏文顶格书，记低一字；自三卷以去，则以经文顶格书，疏让经一字，记复让疏一字，不同他本之式。又记中有释经之语，未涉疏意者，会在疏前，令不失次第。此中分科须辨四种不同：有记中所列之疏科，有疏中所列之经科，有疏中自列之疏科，并节释之经科，重繁错杂，初学多迷。今前二种皆加圈别之，仍分黑白，使疏记首尾血脉通贯；其后二种准疏文一例书之，庶井然易见。记中科题有遗前失后者，窃意补之；有应立不立者，增入之；有疏自列而记复列者，翦削之；或安科取便，失次者，随位置之；或科名未尽善者，略更易数字，非敢妄专，务期允当，览者无以差脱见疑。经文十八、十九二疑之间，有「尔时慧命须菩提至是名众生」一段，计六十二字，秦译原无，系后人添入，故疏不释。然魏译有之，二论亦皆释之，添亦无失，况记有补释之文，今从世本添入，如秦译《法华》普门品中添入隋偈，亦无失也。配十八住处，断二十七疑，为两论之纲宗，一经之枢要。若阶位不明，则昧于横判；脉络不清，则迷于竖释。今各为图说，系于全科之后，使开卷按图，了然在目，不致寻文难了。疏记两文之中，字句并多错谬，北藏且不可凭，何论他本今则揆之文义，苟一字不安，必周遍搜寻得之旧册，或深思自悟，释然无疑，具摘诸讹，附于卷末，一以见仇勘之难，一以出藏本之误，惟览者悉之。