金刚般若经疏论纂要刊定记会编》卷第九（1/2）

金刚般若经疏论纂要刊定记会编》卷第九

秦三藏法师鸠摩罗什译经唐　圭山大师宗密　述疏宋　长水沙门子璇　录记清荆溪后学沙门行策会编○十三断无因则无佛法疑于中三。

此初二段皆属前疑但是于中相蹑曲叙今以论文别说故复开之也。

○初断一向无佛疑。

无佛疑者若了虚无之无无即无咎执之为无无则太伤故成此疑后法亦然也。

●疏二初随章叙疑。

论云：「若无菩提，即无诸佛如来。有如是谤，谓一向无佛。为断此疑，故云如来者，即是真如。

初句指疑起处，此从十二中来。诸疏叙疑，多书菩萨字，便云从十一中来。然论文之中，但云菩提方是血脉相次，即无下结成疑也。意云：果法号曰菩提，证得始名为佛。既菩提不可得，岂有能证人？谤者即损减过也。若言无佛，是真谤佛也。大论云：宁起有见，不起无见等，为断下预指断疑之文。然是魏本彼文云：如来者，即实真如。

●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初显真如是佛故非无。

何以故如来者即诸法如义。

征意云：「若无菩提，则无有佛。以何义故得有如来？」释意云：「若无真如，则无有佛也。以真如是佛故，今真如本有，复何疑焉。

无著云如清净故名为如来犹如真金。

引无著者，挟来义解，以真如通于凡圣众生垢染，但名如去；佛位清净，名曰如来。如序中满净义，及第三疑中具足清净义也。犹如下喻明也，意显精纯，故名真金。谓众生如全矿，菩萨如金矿相半，佛如纯金也。然金性本有，炼之则纯；如体本然，修之则净。故圆觉云：譬如销金矿，金非销故有；虽复本来金，终以销成就。一成真金，体不复重为矿。

○二明佛即菩提故无得。

若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

意者，恐人闻非无如来，便言既有如来，即有菩提。何者？以得菩提，方名如来。故为破此见，故云：「有人言得，实无得也。无有法，即菩提法也。

先标错解：魏云若有人言如来得阿耨菩提者，是人不实语。后释正见偈云：菩提彼行等，谓等前菩萨行无得也。无著云：或谓然灯如来所于法不得正觉，世尊后时自得正觉，为离此取故，云若人言等。

错解者，实不得而谓得故也。不实语者，即错解也。等菩萨行者，谓将前菩萨行以等菩提，即指同前来万一之中，皆无得菩提义也。但空生疑得故，以佛等菩提，佛显无得故，以菩提等行无著下可解。夫佛与菩提义分，人法体无二源，由是唐言总名为觉。既佛即菩提，菩提即佛，岂有得义？应知说菩提树下成正觉时，同彼然灯佛处，亦无所得也。

○二断一向无法疑。

●疏二初随章叙疑。

论云有人谤言若无因行则如来不得阿耨菩提为断此疑故云如来所得等。

无因行者，指疑起处，此从无佛中来，以前将行等菩提，明无得义，故则如来下结成疑也。意云：行即是因，菩提是果，既无因行，何得菩提？或不约能得所得，以成疑也。前来断疑，则以菩提等行，如今起疑，却以行等菩提为断，下预指能断之文。

●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初遣执遮疑。

须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚。

意者，以空生前疑，得菩提是有执；此疑不得菩提，是无执。今则双遣，故云无实无虚。二执既遣，复何疑无耶？故云遮也。

论云：无色等相故，彼即菩提相故。无著云：显真如无二故，谓言说故。谓彼正觉不无世间言说故。

无色等相者，释无实也。即显菩提无色声等相。然则但无实色等相，而不无于假相。故经但言无实，不言全无也。彼即菩提相者，释无虚也。此有三意：一者，无色等相处，即显无相真理，是菩提相也。二者，即以色等相为菩提相，由色等无性便是菩提，如像无体便是明镜，即色明空，不待灭故，故云彼即菩提相，相即性也。三者，菩提无相，却以色等为相，以菩提即真如，真如随缘成色等故。论云：无漏无明，皆同真如性相。无著下标真如无二者，以虚实是空有、断常二边，既言俱无，即显中道也。谓言下释无实也，如言菩提，而言中无菩提故。谓彼下释无虚也，有两意：一则无离文字说解脱故，二则明菩提不同言说，全无性故。故魏经云：不实不妄语。

○二释义断疑。

是故如来说一切法皆是佛法须菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。

意云：「以一切法并以真如为体，一切之言，凡圣收尽，故皆佛法。真如既是佛法，余法岂非佛法耶？如一切像以镜为体，故故一切像皆是镜像。又所言一切法非定实，一切法是全空，一切法。

论云：「一切法者，皆真如体，故皆佛法。即非者，由色等法即真如故，即非色等法。真如常，无色等诸相，故是名者，即是真如法自性矣。

一切等者，义如上说。由色等者，谓色等即空故，非色等如像即镜故，非像等。此约诸法即真，显非法真如等者，谓空中必无色也，以弥满清净中不容他故。此约真中无法，解非法也。备斯二义，故曰即非是名。下以彼色等，虽非质碍之一切，乃是即性之一切。今约此义，故曰真如，拣异色等无性故，云自性也。

○三显真佛真法体。

须菩提譬如人身长大须菩提言世尊如来说人身长大则为非大身是名大身。

意以前说佛之与法，二皆不无，又佛之与法，二皆不异，未知何者是佛法真体，而言不无不异耶？故此显有真如是真佛法，以彰不无不异之义也。

偈云：「依彼法身佛，故说大身喻。身离一切障，及遍一切境，功德及大体故，即说大身。非身即是身，是故说大身。」论云：「非身者，无有诸相故；大身者，有真如体故。」无著云：「摄一切众生大身故，于彼身中安立非自非他故。

依彼二句标也，离一切障者，离烦恼所知二障；遍一切境者，如《华严》云：“法性遍在一切处”等。功德即相大，即大智慧光明遍照法界等；大体即体大，功德所依也。故即等者，功德及体皆广大故，此上解佛大身也。非身下两句论文自释：“无诸相者，无有为相也”，如前三相异体故；“有真如体者，有无为法也”，如前离彼是如来摄一切等者，据理融摄也。《华严》云：“一切众生及国土，三世悉在无有余”，故名大身。安立等者，真如之理本非自他，非不自他，为破众生执自他故，故言非自他。形对强言故云安立，斯则安立真如假名，名曰大身。既摄一切，则无自他也，故《起信》云：“此真如体亦不可立，以一切法皆同如故。

○十四断无人度生严土疑。

●疏二初随章叙疑。

论云：「若无菩萨者，诸佛亦不成菩提，众生亦不入涅槃，亦无清净佛土。何故诸菩萨发心，欲令众生入涅槃，起心修行清净佛土。

初句指疑起处，此同第十二于十一中来。但起则同时，断则次第也。诸佛下顺他以立理也。既无菩萨，即无此事。然佛不成菩提，即是生不入涅槃。但约凡圣分于因果，故下结疑之处，则合而言之。何故下结成疑也？意云：若无菩萨，则度生严土之者，是何人哉。

●二依经断疑三如疏列。

○断之文三初遮度生念三初明失念。

须菩提菩萨亦如是若作是言我当灭度无量众生则不名菩萨。

经意可知但亦如是之言是蹑起疑处之文非次前文也。

偈云不达真法界起度众生意及清净国土生心即是倒。

偈文兼释后段严土之义，以文意钩锁，故联而引之也。初句标，次二句释，后一句结意。云真界平等，拟心即差，既生其心，岂非颠倒？经中作如是言，即生心也，是意言故。

○二明无人。

何以故须菩提实无有法名为菩萨。

征意云何故作是念，便不名菩萨。释意云：但约无我无人真如清净，名为菩萨。非谓别有一法。故下文云：若作是念，则不名菩萨也。

无法名菩萨岂有我度众生。

如文可知。

○三引前说。

是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。

意云：「以是义故，佛常宣说一切诸法皆无我、人等相。然一切诸法本无我、人，但违之则是众生，顺之则是菩萨。

○二遮严土念二初明失念。

须菩提若菩萨作是言我当庄严佛土是不名菩萨。

经意准前可知。

○二释所以。

何以故如来说庄严佛土者即非庄严是名庄严。

征意同前，释意云：如来说庄严佛土者，非有能严，所严则严与不严等无有二，是真严也。今既异此，故非菩萨。

○三释成菩萨。

须菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。

论云：「若起度生、严土之心，即是颠倒，非菩萨者。起何等心，名为菩萨？故经言：『通达等无著』。云：『谓人无我，法无我。

初引论通释，前段以偈文通标在前，论文通释于后，前后相望，理则昭然。起何下约论征也？故经下引经释也。无著下可知。问：此与第六皆言严土义，何别耶？答：前则对无取疑，有取；此则对无人疑，有人。然此与第十二皆从十一中起，以彼文云：「无发菩提心者」，佛意但是拂于我人之心，不是泯于菩萨空生不达此意，将谓我人与菩萨不异。由是空生起疑之处，则云：「若无菩萨」；如来断疑之处，则言「无人」。彼此媕含，未尝显说，直至此处，方乃决通。经文特言：「通达无我法者，如来说名真是菩萨。

○十五断诸佛不见诸法疑。

●疏二初随章叙疑。

论云：「前说菩萨不见彼是众生，不见我为菩萨，不见清净佛土。若如是，则诸佛不见诸法。

初、三句指疑起处，此从十四中来。以前云：“我度众生，我严佛土，皆非菩萨。”斯则不见自他之义。若通而言之，亦兼从正答问及第十一疑中来也。若如是下结成疑也。以闻不见自他等相，便谓如来都无智眼，故成疑也。

●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初约能见五眼明见净。

●疏二初引偈彰意。

偈云虽不见诸法非无了境眼诸佛五种实以见彼颠倒。

此先述断疑意也。初句纵，次句夺，第三句明能见五眼体常，故言实也。末句明所见诸心体妄，故云颠倒。然若干种心是智所知境，今配为所见境者，以如来知见无二体故，约眼为见，在心曰知，故十八住中合为一住处也。断疑意云：菩萨但离能所分别，故云不见诸佛，岂无真实智眼？然此正断其疑，下但随文科释。

●二分科释文五如疏列。

○文五初肉眼。

须菩提于意云何如来有肉眼不如是世尊如来有肉眼。

肉团中有清净色见障内色名为肉眼佛具诸根故有肉眼。

肉团等者，谓四尘名肉。清净眼根依肉而住，名为肉眼。如《楞严》云：「眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室。」见清净眼根依此发也。见障内下，约所见分齐以结名也。依肉之眼，名为肉眼。佛具下，或问曰：「佛为至圣，何以同凡有肉眼耶？」故此通之。然但约具诸根处说有肉眼，非谓如来是血肉身故。经云：「舍无常色，获常色等。

○二天眼。

须菩提于意云何如来有天眼不如是世尊如来有天眼。

于肉眼边引净天眼见障外色，依大般若，佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内。若佛天眼，能见诸天所有细色，除见天外，见人等事，名肉眼矣。净名云：「唯佛世尊得真天眼，照见恒沙佛土，不以二相。

肉眼边等者，谓作观行依肉眼处，想外境界，观想成故，见障外事，名为天眼。如阿那律等，《大般若》下克就佛说，前但约名通解故，云障外；今约佛位而言，故云人中无数等。除见天下结成分齐，亦显二眼体同。以佛眼体是一，而有五用故。

○三慧眼。

须菩提于意云何如来有慧眼不如是世尊如来有慧眼。

以根本智照真理故。

根本者能生后得故亦名正体智真智如理智以能照真故名慧眼也。

○四法眼。

须菩提于意云何如来有法眼不如是世尊如来有法眼。

后得智说法度人。

后得者，从根本后方得起，故亦名遍知智。俗智、如量智，由能达俗，故名法眼也。问：据前一二，先浅后深，云何三四，先深后浅？答：前约眼之次第，此约证之次第。以达俗由证真，故说为后得也。

○五佛眼。

须菩提于意云何如来有佛眼不如是世尊如来有佛眼。

●疏二初局释当文。

前四在佛总名佛眼又见佛性圆极名为佛眼。

前四等者，佛有此眼，故云佛眼。以前二眼，通凡夫、二乘，无法眼；菩萨虽具，且劣。若在于佛，四皆殊胜，总名佛眼。是则佛眼之外，无别四眼也。其犹四河归海，失本名耳。四皆胜者，谓凡夫肉眼，见障内；天眼见障外；佛眼见无数世界。二乘天眼，唯见一三千界；佛天眼见河沙国土。二乘慧眼，唯照生空地上；菩萨亦皆分证佛之慧眼，圆照三空，洞彻真性。菩萨法眼，所知未尽，地地之中，各有分限；佛之法眼，所知障尽，无法不知，无生不度。故四皆胜也。又见下，以所见是佛性，此眼能见，故如《涅槃》云：“声闻定多慧少，不见佛性；菩萨慧多定少，虽见佛性，犹不明了。诸佛如来，定慧等故，了了见性，如观掌中庵摩勒果。”斯不亦圆极之义乎？问：菩萨、声闻定慧互阙，于其佛性，则何以声闻不见，菩萨分见耶？答：以定慧望于佛性，慧是因，定是缘，因亲缘疏，故使然也。又声闻但有偏空慧，无中道慧，故云慧少；菩萨有中慧，故见佛性也。又此五中，唯第三持业释，余皆依主释也。

●二通前总显二初引无著义总释。

无著云：「为令知见净胜故，显示有五种眼。略说有四种：谓色摄，第一义谛摄，世谛摄，一切种一切应知摄。

净胜者，非颠倒故，超诸圣故。四种者，举所以摄，能明于分齐。如以六境摄六识，色摄即肉、天二眼。论云：「色摄有二，一法果，二修果。法即肉眼，以从过去业法之所感故；修即天眼，以是定果修所得故。」二眼同见色法，色法最粗故，先明也。第一义即真谛境摄慧眼也，世谛即俗谛境摄法眼也。一切种者，一切种种差别境也；一切摄者，摄佛眼也，即无所不了，是一切种智故。论云：「一切种无功用智，名为佛眼。

●二约古德偈重结。

古德偈云：「天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。佛眼如千日照，异体还同。

如文可知。

○二约所知诸心明智净五。

此中五段，从狭至宽，展转而数，谓数沙、数河、数界、数生、数心。欲明如来之智微妙，能知故，约所知之境广多，以显经皆可见。

○初约一个恒河以数沙。

须菩提于意云何如恒河中所有沙佛说是沙不如是世尊如来说是沙。

○二约一河中沙以数河。

须菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河。

○三约沙河中沙以数界。

是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不甚多世尊。

○四约尔所界中所有生。

佛告须菩提尔所国土中所有众生。

○五约一一众生所有心三初总明染净以标悉知若干种心如来悉知。

无著云若干种心者有二种谓染及净即共欲心离欲心等。

共欲者，染也。欲谓五欲，即色等五尘，心与欲合，故名为共。又欲谓贪欲，是心所摄，举初该后，意兼瞋等，心与贪等相应，故云共也。前约与境相应，此约与烦恼相应，皆为染也。离欲者，净也。即不与六尘境、烦恼相应，名之为净。染净之心，各有无量，故云若干也。

○二会妄归真以释悉知。

何以故如来说诸心皆为非心是名为心。

征意云：以何义故，能悉知之？释意云：彼等诸心，皆是妄识，妄识即空，故云非心。以即空故，真心不灭，故云是名真心。体同故，能悉知也。

大云云由一切妄心依真如体都无其性。佛证真如故悉知之。诸心者标指非心者妄识本空。是名心者真心不灭。若本论释则与此殊。偈云：种种颠倒识以离于实念不住彼实智。是故说颠倒。

引大云者，释出能知所以也。以诸心是真心中所现少分之法，今证真体，岂不能知？诸心下牒释可知，与此殊者，以云说兼真论言唯妄，故不同也。论释为正，若以科疏观之，却以云释为正也。请详种种颠倒识者，释经中诸心也。魏本云：如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。论释意云：诸即种种住，谓颠倒，以八识皆能缘境有取着故，或约前六名为种种缘粗显境相续不断故，名为住。以离下两句释「皆为非心住」也。离与不住盖是一义，智与实念亦无别体，意明不住大乘四念处故。若住于此，即是实念，实智既住六尘，即颠倒识也。是故说颠倒者，释「是名为心」，此但结归颠倒识也。

○三推破杂染以释非心。

所以者何须菩提过去心不可得现在心不可得未来心不可得。

征意云所以说诸心为颠倒识无体者何谓也释意云以于过现未来求不得故。

无著云过去已灭故未来未有故现在第一义故。

已灭等者，释三世不可得，所以也。论文净名、华严并同，但释现在，有少异耳。论云：现在虚妄分别，故净名云：现在不住，华严云：现在空寂。然文异而意不异也。然此独于现在之中言第一义者，以无著释经，皆约二谛。既五眼文中不言眼即非眼，又以见、智二种，其体不殊，故于最后安立第一义。第一义即是空寂，空寂即是不可得义，意皆同也。

○十六断福德例心颠倒疑。

●疏二初随章叙疑。

论云向说心住颠倒皆不可得若如是福德亦是颠倒何名善法。

初、二句指疑起处，此从十五中来。心住者，指魏经，如上所引。颠倒者，指偈文。皆不可得者，指经文。若如是下，结成疑也。意云：众生心是颠倒，福德依心而成，岂非颠倒？颠倒既同，何名善法？既非善法，修福何益耶。

●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初问福答福。

须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多，不如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。

以是离相无倒行施因缘成无漏福离于二障既非颠倒故得福多。

此释多所以也。以如来举因缘以问空生，牒因缘以答。因缘无性，福亦无性，乃成无漏。是故多也。此文但标下文，即释。

○二反释顺释。

须菩提若福德有实如来不说得福德多以福德无故如来说得福德多。

意云若是住相之福我不说多以是无住之福是故说多也。

●疏二初引论正释。

偈云：「佛智慧为本，非颠倒。」功德论云：「显示福非颠倒，佛智为本。故福有者，取相也；福无者，离相也。

偈云：下标也。论云：下释也。意云：心识住故，故成颠倒。颠倒故，福皆虚妄。佛智无住，依之作福，即非颠倒。非颠倒故，皆真实也。取相者，是有漏福，故不说多。离相者，是无漏福，故说多也。

●二问答解妨。

问：福性空故，福多者？前说妄心性空，妄亦应多。答：福以佛智为本，顺于性空，故悟性空，福则甚多。心识颠倒，违于性空，故悟性空，则心识都尽。

问意可知违顺等者？谓一法界心，本来无住，本来空寂。佛智空而无住，故言顺；妄识住而不空，故言违。所言不空，但妄识不空，非真实不空也。苟忘怀而达之，则无所不喻也。

○十七断无为何有相好疑。

●疏二初随章叙疑。

论云若诸佛以无为得名云何诸佛成就相好而名为佛此约法身佛故以为疑。

初句指疑起处，此从第三中来。云何下结成疑也？此约下出疑所依意。云：既言无相法身是佛，何以成就相好亦名为佛？此约法身疑色身也。

●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初由无身故现身。

须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

问答可知，征意云：“以何义故，不以色身见佛？”释意云：“以约胜义，非世谛故，由此不应定以色身见于佛也。

即随形好也。如镜中无物，方能现物。故论云：法身毕竟，非色身，非诸相。然相好二种，亦非不佛。此二不离法身故，是故此二亦得言无。故说非身，亦得言有。故说成就。

随形好者，八十种也。法数如常，即小相也。随其身形，一一皆好。故八十好，即色身。镜中下喻明也。故知镜中有物，却不能现物。如凡夫虽有法身，不能现相好者，盖缘有物。所言物者，妄身心也。论云下约性相拣收也。毕竟等者，约体拣然。相好下随相收也。此二下释相好为佛之由。如金毕竟非师子，亦非无金。以师子不离于金故。是故下约存泯会释。经文言无者，约体而说。释即非色身。言有者，随相而说。释是名色身。成就者，魏经即是今文具足义也。

○二由无相故现相。

须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

征释之意如前。

即三十二相也一一如前色身中说。

三十二相者，法数如常，即大相也。一一等者，前从镜中无物已下，义意并同前文已明，今不别释也。

○十八断无身何以说法疑。

●疏二初随章叙疑。

论云若如来色身相好不可得见云何言如来说法。

初、二句指疑起处。此与前疑同时，于第三中起。起则同时，断成先后，非从次前文来。若言从彼来者，已悟非身之身，何疑无说之说？思之可见。云何下结成疑也？意云：声不自声，依色而发。既无所依之色，何有能依之声？故成疑也。

●二依经断疑三如疏列。

○断之文三初遮错解。

须菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法莫作是念。

谷中无人能作音声故。

此喻明也。意云：以有外声，遂有响答。谷中实无此响之者。说法亦尔，法身实无能说之者，以机感故，遂见如来有所说法。又谷虽应声，而无应声之念；佛虽说法，而无说法之心。据此，却由无念故，方能说法。是故遮云：勿谓等也。

○二释所以。

何以故若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故。

征意云以何义故令汝不作是念释意可知。

世尊达诸法空毕竟无执今言有说是谤佛执法也。

如文可解。

○三示正见。

须菩提说法者无法可说是名说法。

偈云：「如佛法亦然，所说二差别，不离于法界。说法无自相，大云云。若言无说，是真说法；若言有说，不名说法，是谤佛故。

如佛法亦然者，佛既无身故，现身法亦无说故，强说以佛例法，故云亦然。二差别者，论云：一者能诠，名句文也；二者所诠，义也。此能所诠，若望于佛，俱是所说，通名法也。不离法界者，论云：释是名说法，法相之界故，名法界。说法无自相者，论云：释无法可说，谓相即性故，言说缘生，无自性故。又解：不离法界下二句，俱是释无法可说。谓此二种不离法界，法界之外无别二法自相可得，以此二法自相本空，不可得故。此即以下句释上句也。真说等者，夫为说法，当如法说，名真说法。法离一切名相分别，若称此说是如法说故。下文云：云何为人演说，不取于相，如如不动。然第三、第五、第七及此四处，皆明无说者意，各不同。以第三疑化身有说，第五疑证智可说，第七明佛无异说，此又疑无身何说，以此为异也。然诸疏于十八九之间，约魏本经文，皆出一疑，龙外皆云：何人能信？疑云：云能信深法？疑今秦经既无其文，疏亦不叙而解。今见近本秦文皆有此段，乃于钞中略要叙释，名为所说既深，无信疑。论云：若言诸佛说法者，是无所说，无说不离法身，法身无相，有何等人能信如是甚深法界？断之经云。

尔时慧命须菩提白佛言世尊颇有众生于未来世闻说是法生信心不。

此疑甚深，无信以问也。解空第一，智慧圆通，以慧为命，故称慧命。生信心者，生大乘正信心也。不信一切法，方为正信。此信与圣性相应，故《起信》云：「如是信心成就，得发心者入正定聚，毕竟不退，名住如来种中正因相应。」次拣圣性，有人以酬。

佛言须菩提彼非众生非不众生。

须菩提下合云：「实有众生能信此法，彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生也。」论云：「非众生者，非凡夫体故；非不众生者，以有圣体故。」非不是圣体众生。偈云：「非众生，众生；非圣，非不圣。」此中圣体者，佛之知见也。以是信之根本，故次征是非生信，以释。

何以故须菩提众生众生者如来说非众生是名众生。

征者以何义故说非众生又名众生耶？众生，众生者，此牒也。于非众生中说为众生者，如来说非众生，是名众生。非众生者，非愚小异生也。是名众生者，结成能信之人，有圣体也。偈云：所说说者深，非无能信者。此上经文，魏译则有，秦本则无。既二论皆释此文，后人添人亦无所失，况有冥报之缘，宜亦可信也。

○十九断无法如何修证疑。

●疏二初随章叙疑。

论云：「如来不得一法，云何离上上证，转转得阿耨菩提？为断此疑，示现非证法名为阿耨菩提。

初句指疑起处，此从第三、第十二、第十三中来。以彼文中皆言无法得菩提，故云何下结成疑也。离上上者，如初地，并于地前名上未离；二地之上，乃至等觉亦未免于妙觉之上。唯佛极证，更无上位之上，故云离上上。是则凡夫离下下，诸佛离上上，余之中流不离上下。转转等者，谓转舍二障，转得二果，转舍转得，故云转转。意云：既若转得菩提，云何不得一法？故成疑也。为断下预指断疑之意也。指示显现，故云示现。

●二依经断疑三如疏列。

○断之文三初以无法为正觉。

须菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

偈云彼处无少法知菩提无上论云彼菩提处无有一法可证名为阿耨菩提。

彼处等者，此明无有一法可名为上。如须弥至大，微尘至小，尽未免于上，以皆有故。如虚空无故，得名无上也。菩提处者，菩提即所证处也。无一法等者，但妄尽觉满，名曰菩提。离此宁有菩提可得。

○二以平等为正觉。

复次须菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。

偈云法界不增减论云是法平等是故名无上以更无上上故。

不增减者，即释经中“无有高下”谓在圣不增，故无高；居凡不减，故无下。斯则平等之义也。平等名无上者，夫上以待下得名，下既不立，上岂存耶？更无下，转释无上义。然此问答之中，有三种无上义：初问中言“无上头”之上，约修证说；次则“无法为上”，故名无上，约空寂说；后则“无对下之上”，故名无上，约凡圣同体说。后二是答中意也。

○三以正助修正觉。

以无我无人无众生无寿者修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

意云然，虽无法，然虽平等，非谓不修得成正觉，应以无我等心修诸善法，然后得成。然此善法，约胜义则无，约世谛则有。天亲异此，详之。