金刚般若经疏论纂要刊定记会编》卷第十（2/2）

●三总结示。

无著云：「如是知三世行，则达无我。」此显示随顺出离相。大云云：「过未无体现，又不住，则三世空，达无我矣。

此通明三事结释科文，大云下显无著科意。三世既空，凭何有我？执我既不出离，达无我者必出离也。故偈云：「观根及受用，观于三世事，于有为法中得无垢自在。

●二约诸经显喻意。

二约诸经显诸虚假喻之大意。佛说一切法空，疑云云何现见一切境界？故说如幻。幻法虽无，分明可见。又疑云：幻法既无人，何爱着？故说如阳焰渴鹿，谓之水，爱着奔趣。又疑云：渴鹿毕竟不得水，贪者如何皆得受用？故说如梦，梦中所见亦得受用。又疑云：梦造善恶，寤无业报，梦打尊长，寤无忧惧？故说如影如响，虽全无体，明镜对色，空谷对声，妍媸高低，一一皆应，必无杂乱，必无参差。又疑云：若都无实，菩萨何以作利乐事？故说如化，谓变化者，虽知不实，而作化事。

诸经等者，谓如来说法，多以梦幻虚假之事，况诸法空义，或广或略，散在诸经诸论。随何经论，宗趣虽殊，大意皆破众生遍计情执。或情执多者，不达法者，约喻生疑病，既连绵，药还逦迤，以悟为限，法喻重重。今约《华严》十忍品疏文，兼摄大乘论意，势显诸喻意，令无混滥也。一切法空者，此是义宗。若是上根，闻之便解；中根之类，一喻即明；下根之流，展转生惑，更以诸喻，如下所辨。现见等者，难曰：诸法若不见，任说法皆空，现见历然在，因何得是空？故说如幻，下以喻释喻也。下皆准此。爱着等者，难曰：众生不爱着，任说法如幻，既生爱着心，云何得如幻？故说如焰，下释也。不得水者，难曰：贪求若不得，任说法如焰，求者皆遂心，云何得如焰？故说如梦，下释也。梦造等者，难曰：善恶无果报，任说法如梦，因果事昭然，云何得如梦？故说如影，下释也。妍美好也，媸丑陋也，此说对镜之色；高低者，此说对谷之声也。一一应者，无一像而不应色，无一响而不应声，无杂乱等者，必不对美现丑，对高应低。故利乐等者，难曰：菩萨不化生，任说如影响，菩萨既化生，云何如影响？故说如化，下释也。作化事者，不可谓作化事便言为实，不可谓度众生便谓众生实有，良为众生即空迷故，不觉为说令觉。若实有体，化之何益？故《净名》云：观众生如幻化，如水月镜像，如龟毛兔角等。文殊问云：若然者，菩萨云何行慈？维摩诘言：为众生说如是法，是真实慈也。上来五重征释，皆显法空，盖因喻生迷，遂展转训晓，极兹后位，喻尽法彰，疑冰自释。然诸经中，或说干城、水月、杌鬼、绳蛇、翳目、空华、龟毛、兔角等，皆随机随说，引令得出，必不依次有是五重也。

●三会秦经明广略。

三会通秦译经本。

●文二初指喻显法。

梦幻泡影，空理全彰，露电二喻，无常足显悟真空，则不住诸相；观生灭则警策修行，妙符破相之宗，巧示亡情之观。

梦幻等者，以梦等四事皆无体性。若观有为诸法如其梦等，则空理易明。露电二事，暂有即无。若观诸法如其露电，则无常自显。悟真空下，显益不住相者。凡夫迷真空，既住相当，知悟真空即不住相也。住即执取染着之义。又凡夫颠倒，不了无常，故恋世间，不务修进。当知达彼一切悉无常性，念念迁谢，不住不久。由是怖畏生死，乐趣涅槃，如救头然，寸阴是竞。所以佛于涅槃会中，偏赞此观，以为第一。然二句中，各有解行配释，可知妙符下结叹符。破相宗者，叹前四喻也。然佛一代教门，就大乘中宗涂有三：一法相宗，谓解深密等经，瑜伽唯识等论；二破相宗，谓般若等经，中百门等论；三法性宗，谓法华涅槃等经，起信宝性等论。既般若宗于破相，今说有为喻以梦幻泡影，则妙符宗旨也。示亡情观者，叹后二喻。若观世间诸法如露电等，自不系情于身命财而生常解。又由前四喻故，慧解亡情；由后二喻故，习定亡情。又前亡执有之情，后亡计常之情。若不觉空无常，即系情于身命资具。今既悟此空无常理，则情念沮坏，真智现前。斯则上合经宗，故云妙；下契物情，故云巧也。

●二正会广略。

魏译九喻，秦本略者，以星灯有体，云种含生，恐难契空，心潜滋相想，取意之译，妙在兹焉。

魏译等者，牒问也。或问曰：「魏译九喻，秦经略三者，何也？」今此牒之，以星下释。通有体者，虽星不如日，灯藉膏油，未是全空，故云有体。云种者，法喻双举。云能含雨种，必生芽，故云含生。难契等者，本为执情坚固，不了即空，由是设喻以荡分别。若观有体之物，便同析色，难悟即空，空观不成，故云难契。潜滋等者，既不了无常，唯于境相而生常想，不能舍离，纵不故意，任运生情，不觉而起，故曰「潜」也。取意等者，先德皆云敌对唐梵，则奘称能取意，译经则什为最。然云等三喻，则直下翦除于余六中，又换一喻，谓以影代翳也。所以换者，影并于翳，空义显故。

○第三流通分。

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

经文可见，佛说是经已者，本为空生致问，故佛答降住修行，答问既终，便合经毕，仍以蹑迹起疑，连环二十七段，洎乎此文，疑念冰释。既善吉无问，故能仁杜宣，一卷经内虽兼有师资，以其就胜，故但云佛说长老等义，如前所解。

●疏二初随经文别释。

尼者，此云女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。亲近比丘、比丘尼而承事故。阿修罗，此云非天。皆大等者，《文殊所问经》云：有三种义，欢喜奉行。一、说者清净，不为取着利养所染。二、所说清净，以如实知法体。三、得果清净。

近事男女者，标释可知。亦云近住、男、清信男等，并可知。非天者，亦非人也。谓非天、人趣之所摄，故亦云无酒。如实等者，说理如理，说事如事，故果净者，依解起行，得无漏故。

●二引论疏赞释。

无著云：「若闻如是义，于大乘无觉我念，过于石，究竟无因故。」天亲云：「诸佛希有总持法，不可称量深句义，从尊者闻及广说。」回此功德，施群生。大云云：「大圣说经妙理，斯毕二空圆极，四众奉行。」肇云：「同听齐悟，法喜荡心，服玩遵式，永崇不朽。」资圣云：「般若深经，三世佛母，闻经四句，以超恶趣之因，一念净持，必获菩提之记。」故人天异类，莫不虔受奉行矣。

无觉者，不发二空智也。二执牢固，如石之坚。石犹可磨，可琢。闻经不能无我而解，不啻如石。故云“过于诗云：‘我心匪石，不可转也。’”转犹动也。磨琢皆是动义。又论云：“下人于深法不能觉及信，世人多如此。”是故法荒废。无因者，无大乘正因，不得菩提。故总持法者，秘密般若也。深句义者，显了般若也。或总持法是经文，深句义是本偈。从尊者即弥勒、无著也。广说即自指论文。佛母者，以能生诸佛及菩提法故。余文易知。