金刚般若经疏论纂要刊定记会编》卷第三

金刚般若经疏论纂要刊定记会编》卷第三

秦三藏法师鸠摩罗什译经唐　圭山大师宗密　述疏宋　长水沙门子璇　录记清荆溪后学沙门行策会编第四释通文义二初解题目。

金刚般若波罗蜜经●疏二初释所诠三初释金刚二初翻名示相。

金刚者，梵云跋折罗。力士所执之杵，是此宝也。金中最刚，故名金刚。帝释有之，薄福者难见。

梵云下新云缚左罗，力士所执者，如经所说，执金刚神，梵云诺建那，此云露形神，即此力士也。金中最刚者，金语通五，此最精坚，故安刚字。仍非人间之物，故云帝释有之，乃是天上至宝，故云薄福者难见。《正理论》云：帝释有宝，名曰金刚，不为薄福众生所见。

●二约法辨义二初引经论总彰二义三初总标略辨。

极坚极利喻般若焉无物可能坏之而能碎坏万物。

初、二句表有胜能，故喻般若无物。下释极坚等相，则知若有一物能坏，则非极坚；若有一物不碎，则非极利也。如银铁虽坚，遇火则融；刀剑虽利，斫石则缺，非极坚利也。拣余坚利，故加极字。

●二引教委释。

涅槃经》云：“譬如金刚，无能坏者，而能碎坏一切诸物。”无著云：“金刚难坏。”又云：“金刚能断。”又云：“金刚者，细牢故，细者智因故，牢者不可坏故。

涅槃下引经，无著下引论，难坏即坚义，能断即利义，细牢者，细谓拣粗显，是微妙；牢拣可坏坚固义，成智因，即是慧，慧是智之因，智是慧之果，此约观照般若说，以微细故，能入于惑，令彼灭也。不可坏者，《智论》云：「一切语言名相等事皆可破坏，唯无相智不可破坏」，此约实相般若说。问：实相般若分因果耶？答：用有胜劣故，分因果，体无增减，因果一如故。《普贤观》云：「大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。」《华严经疏》云：「理开体用，名大方广智；分因果，号佛华严。

●三结显喻旨。

皆以坚喻般若体利喻般若用。

此结所引经论之意也。然先上诸德皆用此义。资圣云：「金刚者坚而复利，坚喻本觉真性，虽流转诸趣而觉性无坏；利喻般若净照。三贤十地贯通万行，无明惑暗无不坏也。」肇云：「金刚者坚利之譬也。坚故物莫能沮，利故物无不摧，以况斯慧。邪魔不能毁，坚之极也；万物皆能破，利之义也。」又诸经论说金刚喻定，胜鬘经说金刚喻智，梵网经以十回向为十金刚，仁王谓十坚心，净名以金刚慧决了此相，无缚无脱，得无生法忍。又诸经论说金刚座、金刚山、金刚轮，如是等说，皆取坚利义也。又晋武帝起居注云：「武帝十三年，炖煌有人献金刚宝，生于金中，色如紫石英，状如荞麦，百炼不销，可以切玉如泥。」是知坚利之极也。

●二引真谛别示六种二初正明六种。

又真谛记说：六种金刚，一、青色，能消灾厄，喻般若能除业障；二、黄色，随人所须，喻无漏功德；三、赤色，对日出火，慧对本觉，出无生智火；四、白色，能清浊水，般若能清疑浊；五、空色，令人空中行坐，慧破法执，住真空理；六、碧色，能消诸毒，慧除三毒。

一一以法合之，分明如文，皆般若之功也。灾厄等者，有厄则灾祸必来，有业则苦果定至，厄除则灾祸不起，业丧则苦果不生。随人所须，有二意：一则如余物不能随所须，金不可为银用，罗不可为锦用等。金刚则不然，要者皆得。法中亦尔，有漏功德，人不可为天富，不可为贫；无漏不尔，随心所成。二则余物用之则尽，金刚出之不穷。法中亦尔，有漏受之则穷，无漏受之不尽。对日等者，慧即始觉，合本觉时，见法无生，名无生智。如起信云：“得见心性，心即常住，常住即无生义也。”火出烧尽世间，使六合空廓；智起断除烦恼，令大道通同。能清等者，水清则万像齐鉴，疑除即佛法现前。空中等者，升太虚则不履于地，住真空则不堕世间。消诸毒者，中毒则令人命终，起惑则永沉生死；毒除则延年益寿，惑遣则不灭不生。

●二结示傍正。

傍兼可矣非坚利之本喻。

佛所立名，本约坚利。如上六义，乃是兼明诸家。至此多不料简，殊滥正义。若将此六配前五因，即一当第三，二三当四五，四当第二，五六当第一也。

●二释般若二初翻名略指。

般若正翻云慧即照五蕴空相应本觉之慧是也。

般若正翻慧者，以古来诸德义翻为妙慧、净慧、无相慧，此皆挟到彼岸义，是别相也。或云智慧，今云正翻慧者，即通相也。即照下约功用以出体也。照蕴空即是功用，本觉之慧即是出体。大品云：“色如聚沫，受如泡，幻想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。”如是观者，名照蕴空相应。等者，本觉即如来藏，自性清净心，非新生故，言本不顽暗故，言觉慧即始觉也。依体起用故，云之慧始即同本，故曰相应。然本觉与慧不一不二，以不二故，故言相应；以不一故，故言之慧。故资圣云：“妄心见俗曰无明，悟心照真为般若。”俗境万有，见心必异；真空理一，悟自无差。第一义空，离照无理，清净本觉即理是照。又涅槃云：“佛性者，名第一义空；第一义空，名为智慧。”此等皆证体用非一非二义也。然本即实相，始即观照也。

●二引教广释二初引论别相释二初明总摄三慧。

若约学者从浅至深言之则摄闻思修三慧总为般若。

学者即修大乘行人也。初须闻法生解，名闻慧；次则测度所闻，评量教理，分明忍可以印自心，名思慧；然后如闻思处，依而行之，无所乖越，名修慧。前二有漏，后一无漏；前浅后深。深浅虽殊，通名为慧。是故总收名为般若。如人攻文赴举及第，虽前劣后胜，皆一人也。云云。

●二引论文释成二初正释成。

故无著云能断者般若波罗蜜中闻思修所断如金刚断处而断故。

波罗蜜中等者，此明顿悟中渐修也。慧才发时，照万法空，便到彼岸，名为顿悟。由有多生习性，未得念念相应，故须听闻正法，思惟其义，如说修行，方得究竟证入，名为渐修。开题中略明也。若唯识中说，则具根后二智，谓十度中六通本，后四唯后得。六中则二智皆具，为分六度故，第六偏取二空本也。今依无著，更加加行智，则通前三矣。金刚断处等者，如金刚断物之处而断烦恼，非谓金刚亦通所断。

●二配因果二初双引论。

又云细者智因故者智因即慧也依智度论因位名般若果位名智。

上者，字论牒所标；下者，字疏牒论文。智因即慧，慧果即智也。前虽引用，今方解释。此引无著也。次引《智论》，可知。

●二双解释。

则闻思修皆名为细细妙之慧佛智之因矣般若能断故在因位佛果无断转受智名。

此明法空深慧意，拣我空慧为粗浅，不为佛因，但是二乘因，故般若下出。所以以慧是拣择义，拣择惑障，显无为故，以因位有惑，故须择之，乃名为慧。智但决断为义，以果位无惑，但唯决定朗然独照，故名为智。只是一法，受此两名。如人破贼，为将功成，为相也。有说以无漏智性为智因，大云破之：三涂有性，何不断惑？阙细义也。此约妙慧别相以破，若就通相取，亦可矣。以凡是有心，皆成佛故，此得是因也。

●二引经通相释。

若依大品经若字通智慧二义故智与慧名义少殊体性无别。

此明字缘字界，若字是字界般，那都为缘。若以般为缘，助于若界，则名为慧。若以那为缘，助于若界，则名为智。如僧人、俗人等云云，名殊。谓曰智，曰慧，义殊。谓决断、拣择，此中义殊，故使名殊也。体性无别者，皆别境中一也。前三种智，皆名慧故。故智与慧，皆如金刚。故《萨遮尼干经》云：“帝释金刚宝，能灭阿修罗智，碎烦恼山，能坏亦如是。”《无常经》云：“金刚智杵，碎邪山，永断无始相缠缚。

●三释波罗蜜三初约语对翻。

波罗蜜者此云彼岸到应云到彼岸。

应云：下回梵文，以西域风俗例，皆如此云云。青龙云：蜜多者，离义；到义。元康云：天竺风俗所作，究竟皆云到彼岸，到离之义。次文明之。

●二约义顺释二初释义。

谓离生死此岸度烦恼中流到涅槃彼岸涅槃此云圆寂亦云灭度。

前三句中，每句皆上法下喻，意明烦恼如大河，难可度故，生死如此岸，有情居故，涅槃如彼岸，诸佛住故，则慧是能离，能度，能到，生死等是所离，所度，所到，若欲离此到彼，必须度于中流，此约四谛说之理则明矣。知苦是离此岸，断集修道是度中流，证灭是到彼岸也，此顺小乘义说。下经令入大乘，无余涅槃即须离二种生死，此岸乘六度船筏，度二障中流，到二涅槃彼岸。涅槃等者，以翻波罗蜜为彼岸，即是涅槃，是故约转依果明彼岸义。然生死即分段变易，烦恼即总该二障，圆寂者义翻也，谓德备尘沙曰圆，妙绝相累曰寂灭。度者肇云，涅槃者，秦言无为，亦云灭度，或但云灭。然灭与小乘不同，小乘以灭生死为灭，大乘以寂灭为灭，故涅槃云「生灭灭已，寂灭为乐」。然灭唯据果，灭度乃兼因，今则约果标因，故云灭度。所以经中上言涅槃，下云灭度，亦是唐梵双彰也。涅槃种类，下文具明。

●二通难。

一切众生即寂灭相，不复更灭，但以迷倒妄见生死，名在此岸；若悟生死本空，元来圆寂，名到彼岸。

此即《净名经》文，彼云：「若弥勒得授记者，一切众生亦应授记。何以故？一切众生即寂灭相，不复更灭等。」今用此文以为难辞。难意云：众生既即寂灭，何有离此到彼？今言到彼者，莫违经耶？但以下释通，但约翻迷成悟，便是离此到彼。若悟此已，渐除渐证，名为究竟，然成波罗蜜，要与七最胜相应，如《唯识》说。

●三顺义通结。

若兼般若回文应云到彼岸慧。

则是波罗蜜中之闻思修慧也。

●二释能诠二初翻名。

经者梵音修多罗义翻为契经。

修多罗或云修妒路，或云素怛览，此但梵音楚夏之异耳。义翻者，以修多罗正翻云线。由西天以修多罗一名召于四实，谓圣教席经井索线。彼多以华献佛，置之案上，恐风吹散，以线贯之。又见此方圣教，能持佛语，得无所遗，如线贯华，故以线称目之。就彼处呼曰修多罗。据此正翻，即合云线。此方不贵线称，故翻为经。斯则暗符彼方席经，兼顺此土儒道之经。然虽符顺彼此，而未免相滥。由是更加契字，以拣异之。然更合于修多罗上加欲底二字，翻为契经，则唐梵皆足也。

●二释义。

契者，诠表义理，契合人心，即契理契机也。经者，佛地论云：「能贯能摄，故名为经。」以佛圣教，贯穿所应说义，摄持所化生故。

诠表下，释契字。诠表义理，释契理也。谓说事如事，说理如理，云云。契合人心，释契机也。谓令人有所悟解，欢喜信受，云云。斯则契理契机之经，依主释也。文虽是倒，意以经是能契也。经者，下次释经字。初标以佛，下释如开题处明已。今唯言经而不言契者，以有般若拣滥，明非道德等经故，不言也。

后释经文。

●文二初科分。

○准常三分初序分二正宗分三流通分。

此则道安法师所判，但是佛经，无问大小，皆科为三意。云序分，彰说法之由致；正宗，畅本意之玄门；流通，继遐芳于万古冥符西域。今古通遵此经，从如是至敷座而坐，是序分。时长老下至应作如是观，是正宗分。佛说是经下至信受奉行，是流通分。

●二随释三如疏科释。

○初文二初证信序二发起序。

证信者，即六成就也。显说听时处，一一分明，以证非谬，令物生信。故发起者，则以事相表示，发起正宗法义也。然此二序，更有异名。谓通序、别序。通谓诸经同故，别谓诸经别故。亦谓经后序、经前序。经后序者，佛说之时，未有结集之时，方安立故。经前序者，佛先发起，方说经故。

○今初证信序。

如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。

释此分三。一、明建立之因。则佛临灭度，阿难请问四事。佛一一答：「我灭度后一依四念处住；二以戒为师三默摈恶性比丘；四一切经初皆云『如是我闻一时佛在某处与某众若干等。

建立因者，意明如是等言，因何而立？佛临灭等者，佛将入灭，阿难愁恼，阿泥楼豆告阿难言：「汝是持佛法人，且须裁抑，汝当往彼咨问后事。」阿难曰：「云何后事？」阿泥楼豆曰：「世尊在日，以佛为师；世尊灭后，以谁为师？世尊在日，依世尊住；世尊灭后，依何而住？恶性比丘，佛在之日，佛自调伏；佛灭度后，如何调伏？遐益后来，理宜结集。一切经首，置何等言？」阿难承教，一一咨问，今疏影略不载问辞，但书答语也。四念处者，四即身、受、心、法。念谓念慧，处谓身等，即是念慧所安住处。则念是能住，身等四处为所住。于此四处安住念慧，名四念处。住带数释也。一观身不净，即有漏色蕴，具有五种不净：一、种子不净，乘过去业识种子，揽现在父母精血，合成身故。故净名云：「是身如幻，从颠倒起；是身如影，从业缘现。」智论云：「是身种不净，非余妙宝物，不从华间生，唯从秽道出。」二住处不净，于母胎中，居生藏之下，熟藏之上，常受熏秽。故智论云：「是身如臭物，不因华间生，不从薝卜有，亦不出宝山。」三自体不净，合三十六物以成身故。谓外有发、毛、爪、齿、眵、泪、涕、唾、垢、汗、便利等十二；次有皮肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二；中有脾、肾、心、肺、肝、胆、肠胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。智论云：「地、水、火、风质，能盛受不净，倾海洗此身，不能令香洁。」四自相不净，九孔常流不净物故。智论云：「种种不净物充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。」五究竟不净，一旦命终，膀胀烂坏，臭恶狼藉，不堪见故。净名云：「是身假以澡浴、衣食，必归磨灭。」智论云：「审谛观是身，终归于死，处难御，无反复，背恩如小儿。」金光明亦云：「虽常供给，怀怨害，终归弃我，不知恩。」二观受是苦者，受即是心所遍行五中一也，仍有三种，谓苦、乐、舍。苦谓苦苦，乐谓坏苦，舍谓行苦。问：「乐受未坏，应非苦耶？」答：「以乐是苦因故，凡」夫妄计为乐，元来是苦。问：舍非苦乐，云何苦耶？答：行蕴迁流，逼迫常苦，但以苦乐粗相所覆，常情不知此微细苦，故此三法俱名苦也。三观：心无常者，心即缘虑生灭之心，谓心心念念前灭后生，相续不绝，如水流注。故经中说：一念中有九十刹那，一刹那中九百生灭。四观法无我者，法即五蕴，谓五蕴法中一一推求，即蕴离蕴皆无我也。如上观之，即能对治凡夫四种颠倒。谓凡夫颠倒则造业受生，反此用心自然无咎。以戒为师者，从其轨范，但依戒律作止分明。故菩萨戒序云：波罗提木叉者，是汝大师。如来在日无异此也。默摈等者，佛法慈悲为无刑罚，比丘恶性唯默摈之意，令省己知惭，自然调伏耳。经初等语释在次文，然此四中意在第四文中，承便兼带前三。

二、明建立之意，意有三焉：一、断疑，故谓结集时，阿难升座，欲宣佛语，感得自身相好如佛，众起三疑：一疑佛重起说法，二疑他方佛来，三疑阿难成佛，故说此言三疑顿断；二、息诤，故若不推从佛闻言自制作，则诤论起；三、异邪，故不同外道。经初云：「阿忧等。

建立意者，建立如是等言，意在于何？此有三意。如文三段，断疑等者，智度论说：佛灭度后，诸天王等请迦叶言，乃至云：“法城欲颓，法幢欲倒，当以大悲建立佛法。”迦叶受请，往须弥顶，击大揵槌。诸圣弟子得神通者皆来集会。迦叶告言：“佛法欲灭，众生可愍，待结集竟，随汝入灭。”诸来圣众受教而住，毕钵罗窟。迦叶入定，以天眼观，今是众中谁有烦恼应逐出者？唯有阿难，烦恼未尽。尔时迦叶从定而起，于大众中牵出阿难，告言：“清净众中结集法藏，汝结未尽，不应住此。”是时阿难惭耻悲泣，告迦叶言：“我能有力，久可得道，但为侍佛，以阿罗汉者不得给侍，故留残结不尽断。”尔迦叶告言：“汝更有过，佛意不听女人出家，为汝殷勤致请，令佛正法五百岁衰微，是汝突吉罗罪。佛临涅槃，近俱尸竭城，背痛叠郁多罗僧敷卧，语汝须水，汝不供给，是汝突吉罗罪。佛昔问汝：‘若有人好修四神足，应住寿一劫，若无减一劫。’为汝不对，令佛早入涅槃，是汝突吉罗罪。汝于一时，以郁多罗僧衬身而卧，是汝突吉罗罪。汝昔与佛叠僧伽梨衣，以足踏上，是汝突吉罗罪。佛阴藏相入涅槃后，以示女人，实为羞耻，是汝突吉罗罪。”迦叶言：“汝有如是六种突吉罗罪，应于僧中悔过。”是时阿难脱革屣，袒右肩，长跪合掌，依六种突吉罗罪忏悔。忏悔已，迦叶牵阿难出，语言：“汝漏尽可来。”言讫，自闭窟门。是时阿难涕泪悲泣，求断结惑，靡不精诚，至于后夜，疲极偃息，头未至枕，朗然得悟三明六通，作大罗汉。却至窟门，击门而唤迦叶言：“汝复何来？”曰：“我漏已尽。”迦叶言：“汝若漏尽，可纵神通于户钥孔中入。”阿难腾身入来，礼拜僧足。迦叶手摩阿难顶言：“我欲为汝令汝得道，汝勿嫌恨。此如苏秦张仪云云，然阶圣果，切在修心，不如说行事，佛何益？狐假虎威，宜其止绝。”斯意甚妙，详而警之。时大众请阿难升座结集法藏。既升座已，未发言间，感得自身相好如佛。是时大众遂起三疑，故说下：「既言我从佛闻，则知非佛重起，非他方佛来，亦非阿难成佛。」故云三疑顿断，广如彼论，恐烦略叙也。息诤等者，同为罗汉，德业颇齐。若云自言，固宜諠诤。异邪等者，阿者言无忧者曰：「有外道意，云万法虽异，不出有无。」置之经初，以之为吉，以初吉故，令中后亦吉。今则不尔，故云异邪。

三正释文义。

●文二初标列述意。

具六成就谓信闻时主处众六缘不具教则不兴必须具六故云成就。

言成就者谓六为能成就教为所成就也。

●二依科解文六如疏列。

一信。

●文二初合释。

若兼我闻合释则指法之辞也如是之法我从佛闻。

合释者谓兼次段合而释之此则别义不计六数也。

●二单释。

单释如是者，《智度论》云：信成就也。佛法大海，信为能入，智为能度。信者言：是事如是；不信者言：是事不如是。又圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是。又有无不二，为如如；非有无为是。

单释者，谓正释信成就义，所引论文有标有释。佛法下是释，或曰因何最初便明其信，故此释也。信为能入者，然佛法无量，信为初基，若无信心，宁肯修习？由是五位之内，信位居初，十信之中，信称第一，十一善法，信亦为先。故知信心之前更无善法，依此信本，方兴解行，乃至证入。故《华严》云：「信是道源，功德母，长养一切诸善根，断除疑网，出爱河，开示涅槃无上道。」今置经首，以表信相，为入法之初也。智为能度者，菩萨万行非智不成，若无智慧，即滞有着空，以智为主，不着二边，成无漏因，获菩提果。故《菩提资粮论》云：「施、戒、忍、进、定及此五之余，皆由智度故，波罗蜜所摄。」信者，下正显如是二字，是信之辞，上皆《智论》所释。又圣下，是刘虬注《无量义经》中释，此下皆约法说也。显如者，众生如隐，故沈三界，欲绝三界，只要显如，故云「但为除如之外，余皆虚妄」，故云「唯如为是」。论云：「除诸法实相，余皆魔事。」有云：「始从得道乃至涅槃，其中所说无不为如。」又有下，即梁武帝解意，明有即无，故不有；无即有，故不无；相即同时，故名不二。不二即如也。此约双融显如也。如非有无者，恐闻有无不二为如，便谓如体是有是无，故此遮也。意明有无即不是，是即非有无。此上二解，「如」字是显体，「是」字即无非也。

二闻。

●文二初正释我闻之义。

我即阿难五蕴假者闻谓耳根发识废别从总故云我闻。

我有四种一凡夫遍计我二外道神我三三乘假我四法身真我今拣余者故云五蕴假者则第三随世流布要简宾主乃称于我阿难已达我空实不计执故云假者闻者然大小乘诸论辨闻不同有云耳根或云耳识或云根识和合故闻今云耳根发识则后义也以根识单阙皆不能闻云云然根识闻声而不闻教若准名句唯是意闻故瑜伽云闻谓比量然由耳识缘于声境与意同时得闻也然此二识闻声名句实非先后异时以率尔耳识同时意识故得闻也五识皆然废别下或曰既云耳根发识故闻合云耳闻云何经内唯言我闻故此释也以耳是六根之别我是一身之总今废别耳从其总我故言我闻。

●二商较所闻之法。

阿难所不闻，二十年前之经有云：如来重说，有云得深三昧，总领。若推本而言，即阿难是大权菩萨，何法不通。

前二句牒难辞，谓阿难是佛成道夜生，年至二十方为侍者，二十年前佛所说法，并且不闻，何得结集诸经皆称我闻？有云下通释此，有三意。有云重说者，一也。佛初命阿难为侍者，阿难从佛乞三愿：一不着佛退衣，二不随佛受别请，三请说未闻之法。佛随其愿，故得闻也。得深三昧等者，二也。《金刚华仙经》说阿难得法性觉自在三昧力，故前所说经皆得忆持，与闻无异。故《法华经》云：「世尊甚布，有令我念过去无量诸佛法，如今日所闻。」若推下三？「也不思议境界经」云：「复有百千万亿菩萨现声闻形，亦来在座，其名曰舍利弗，乃至阿难等。」是则三中前二权说，后一实论，故言推本也。

三时。

●文二初拣显释。

师资合会说听究竟故言一时诸方时分延促不同故但言一。

师资合会者，谓说者教人以道德，曰师资者，取也，从师之教，取而行之也。佛及大众说听具足，故云合会。说毕听毕，故云究竟。意取说无异席，贯通首末，故曰一时。佛地论云：「此就刹那相续不断说听究竟，总名一时。」一时之语，佛自言故。涅槃云：「昔佛一时在尸首林。」又云：「我于一时在迦尸国。」此则显说听能所一切圆毕也。诸方下拣时也不同，有二：谓横则参差不同，竖则延促不同。延促不同，如人间五十年，四天王天一昼夜，上上倍增，故参差不同者，如俱舍云：「夜半日没，中日出四洲等。」既然云何定言寅卯辰巳日月等耶。

●二会法释。

又说法领法之时心境泯理智融凡圣如始本会此诸二法皆一之时。

此是悫公《楞严疏意》。说领，即师资也。下有四对：心境泯者，以闻法之时，妄心不起，心既不起，境即不生，心境两亡，故云泯也。此即不得以生灭心行听实相法。此通依计，故皆泯也。斯则染心俗境一对，理智融者，以听法之际，能所不分，以动念即乖法体，二皆真实，故言融而不言泯也。斯则净心真境一对，凡圣如者，由心分别，则见圣见凡，心既不生，谁凡谁圣，相本自尽，故言如也。斯则因果一对，本始会者，妄念起时，隔于本始，念既不起，本始自同，摄用归体，故言会也。斯则体用一对。问：此与第二何别？答：前智是始觉中根本智，前理是本觉中真谛境。若此始本，本通真俗，始合本后，则前狭后宽也。前为形染，且言真境净智，此为都明，故言本觉始觉也。又前约分证，故云理智融；此约极证，故言本始会也。诸二者，谓心境、理智、凡圣、本始也。皆一者，一义不同：谓心境则泯之故一，理智则融之故一，凡圣则如之故一，本始则会之故一。义虽不同，俱名为一，故云一时。

四主。

●文二初翻名。

具云佛陀此云觉者。

经唯标佛者，以秦人好略，故仍存梵音者，恐滥菩提故，以菩提云觉，则属于法，今指于人，故言其佛无相滥失，故不翻也。若释其义，须得唐言，故先翻对也。然觉谓觉察、觉悟觉悟，即照真本有，觉察则了妄本空，了妄本空则不逐于妄，照真本有则不迷于真，真妄既明，则能破和合识，灭相续心，显现法身，智亦亡也。当尔之时，始本无二，唯一觉耳。菩萨虽亦照真了妄，未得究竟，犹带萨埵之名，唯佛如来所作究竟，故独称觉者。

●二释义二初引论正释二初约体离念释。

起信云：「所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，即是如来平等法身。则以无念名之为佛。

然此论明本觉心体，性离诸念。今此引释果佛者，以果佛之体，即是本觉元自离念。因果虽分离念，无别故，以本觉离念，即是佛体。故经云：「大乘因者，诸法实相等。」是故在缠名本觉，出缠名究竟觉，始终体一，更无别法。故论云：「即是如来平等法身。」依此法身，说名本觉。则以下疏结本觉离念是佛体也。

●二约位三义释。

然觉有三义：一、自觉，觉知自心本无生灭；二、觉他，觉一切法无不是如；三、觉满，二觉理圆，称之为满。

无生灭者，谓智照真如，如理见故。然有二意：一则心中无生灭之法，如《起信》云：“如实空者，从本已来一切染法不相应故，以念生则染，今既无念故不相应。”二则无者不也，只明此心本不生灭，即同《起信》云：“以远离微细念故，得见心性，心即常住，常住即无生灭也。”觉他者，此亦始觉了事，即真以望自心，故名觉他，即同《起信》云：“一切诸法从本已来，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”觉满者，以前二觉有解有证，先后胜劣，存自他之相，未得称满；今此圆备，不立自他，故称为满。若准《涅槃经》说：自觉者，觉自身有佛性；觉他者，觉一切众生悉有佛性；觉满者，若自若他，无二佛性故。然常涂所说：自觉拣凡夫，觉他拣二乘，觉满拣菩萨。此中说者，自觉便拣二乘权教菩萨，岂唯凡夫？故《华严》云：“一切诸法性无生，亦无灭。奇哉大导师，自觉能觉他。

●二引论反释三初反显。

故知有念则不名觉。

意云无念故名觉当知有念则不名觉也。

●二引证。

起信云一切众生不名为觉以无始来念念相续未曾离念。

前云心体离念虽通因果今明众生不名为觉独显果人方名觉也。

●三顺结。

又云若有众生能观无念者则为向佛智故。

正结无念是佛义以无念是佛故能观无念者即是向佛智也。

五处。

●文二初释舍卫。

舍卫此云闻物谓具足欲尘财宝多闻解脱等远闻诸国故义净译云名称大城。

舍卫亦云舍婆提，新云室罗伐悉底，此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍萨罗国，缘南天亦有憍萨罗国，恐滥彼国，故以城为国名。闻物者，谓名闻胜德，珍奇宝物多出此国。谓具下释欲尘，即佳丽女色；财宝即珍奇宝物；多闻谓博通内外典籍；解脱即五通仙人等，远离欲也。此即国丰四德，亦翻为丰德也。远闻等者，如上四事，皆为外国之所闻知。义净下但证远闻之义，以有名称故得远闻也。

●二释祇园二初总指。

祇树等者即祇陀太子所施之树给孤长者所买之园。

舍卫国主波斯匿王有一大臣名须达多，为儿娉妇，躬至王舍城，寄止长者珊檀那舍宅。时长者中夜而起，庄严舍宅，营办肴膳。须达闻已问言：「大士欲请国王为婚姻之会耶？」答言：「请佛无上法王。」须达闻已，身毛皆竖，复问：「何等名佛？」长者广为说佛功德。须达多言：「善哉！大士所言佛者，功德无上，今在何处？」长者答言：「在王舍城迦阑陀竹林精舍。」时须达多一心念佛，忽然天明，其光炽盛，犹如白日。即寻光处至城门下，佛神力故门自开辟，寻路而往。尔时如来出外经行，须达见已，欢喜踊跃，不知礼法，直问世尊。时首陀天为其长者化作四人，至世尊所，接足礼拜，胡跪问讯，右绕三匝，却住一面。须达见已，依而为之。世尊即为如应说法。长者闻已，得须陀洹果。后复请佛，惟愿临顾至舍卫城，受我微供。佛即问言：「卿舍卫国颇有精舍容受我否？」须达多言：「必见垂顾，便当营办。」世尊尔时默然受请。时须达多回舍卫国，佛令鹙子同往指授造寺仪式。即须达布金买祇陀太子园，祇陀太子施园中树林，二人共构精舍。既讫，即执香炉向王舍城，遥作是言：「所设已办，惟愿如来受此住处。」佛时悬知长者之心，即共大众发王舍城，犹如壮士屈伸臂顷，至祇陀园。是时长者以其所设奉施于佛，佛即受已，即住其中，广如《涅槃经》《贤愚经》《四分律》《西域记》说。须者往检，今佛于此说《金刚般若经》，故云在舍卫国祇树给孤独园也。然须达是主，祇陀助成，今树先园后者，以太子是储君，须达是臣佐，礼别尊卑故尔。真谛记说住处有二：一境界处，即舍卫也为化俗故；二依止处，即祇园，也为统出家人故。又《善见婆沙》云：举舍卫令远人知，举祇园令近人知，故双举也。

●二别释三初释祇陀。

只陀此云战胜波斯匿王太子也生时王与外国战胜因以为名。

战胜者亦云胜林余如文。

●二释给孤。

梵语须达此云善施给孤独即是善施也又亦常行施故。

少而无父曰孤，老而无子曰独。拯给孤独，名为善施。又亦等者，就中孤独偏所矜哀。其实余人亦非不施故也。

●三释园字。

西国呼寺为僧伽蓝此云众园。

梵音具云僧伽蓝摩，此云众园。则僧伽是能住之众，蓝摩是所住之园。斯则约能要所耳。寺者，司也，官舍也。以佛法初来，安鸿胪寺，后置僧舍，便以为名也。

六众。

●文二初释标类。

与者，并也；及也。大者，名高德着。比丘，梵语，此含三义，故存梵不译：一、怖魔；二、乞士；三、净戒。众者，理和事和。

名高谓遐迩称誉，德着谓行业恢隆，怖魔者谓初出家日，飞行夜叉唱，乃至魔宫闻故怖也。以一人出家，展转化度，损减眷属故。然出家人从因至果三度怖魔，谓出家时，发菩提心时，成正觉时。前二但怖，后乃兴戈为佛所摧，莫不降伏。乞士者谓上从善友乞法以炼心，下从檀越乞食以资身故。《智度论》云：“何名比丘？比丘名乞士，清净活命故名乞士。”如经中说，舍利弗乞食向壁而餐，时有梵志女名净目来见舍利弗，云：“沙门汝食净耶？”答言：“食净。”净目言：“沙门下口食耶？”答曰：“不也。”乃至问仰、维、方、等皆答言不也。净目女言：“食有四种，我问于汝，汝皆言不，我今不解汝说。”舍利弗言：“有出家人合药、种谷、植树等不净活命，名下口食；有观星宿、日月、风雨、雷电等不净活命，名仰口食；有曲媚豪势、通致四方、巧言多求不净活命，名方口食；有以种种咒术卜算吉凶不净活命，名维口食。姊！我不堕是四种不净食中，我用清净乞食活命。”净目因闻是说清净法食，欢喜信解，得须陀洹道。如是清净乞食活命，故名乞士。净戒者谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，有表受无表持，清净持戒名为净戒。有说五义，谓加净命、破恶、今以乞士即净命，净戒即破恶故，唯三也。理和事和者，梵语僧伽，此云众和合。谓理和无违，事和无诤也。

●二释举数。

千二百五十者，佛初成道，度憍陈如等五人，次度迦叶三兄弟，兼徒总一千；次度舍利弗、目连，各兼徒一百；次度耶舍长者子等五十人。经举大数，故减五人。此常随众，故偏列数，非无余众，文隐显耳。俱者，一时一处。

佛初成道者，即菩提树下示成正觉也。憍陈如等者，余阿湿鞞、摩诃男、婆提婆、敷富那、婆蹉准。本行经说，佛初成道，梵天王等请转法轮。世尊受请，作是思惟：诸世间中，谁先得度？有五仙人，昔日与我有大利益，堪能受我初转法轮。复作是念：彼等五仙今在何处？以净天眼观，彼五仙在鹿野苑中。尔时世尊即向彼园，广为说法。外道身心悉皆伏灭，所著之服即成三衣，手执钵器，须发自落。经于七日，威仪具足，如百夏比丘，乃至为转四谛法轮，得阿罗汉果。迦叶三兄弟等者，智度论说：尔时第一优楼频螺迦叶在火龙窟为首，教化五百弟子。二那提迦叶领三百弟子，在象头山修行。三伽耶迦叶领二百弟子，在希连河曲。共计千人，皆为世尊之所降伏，求索出家，师徒皆得阿罗汉果。舍利弗等者，智度论说：摩伽陀聚落有婆罗门名檀耶那，而有八子，中有一子名优婆低沙，即舍利弗也。复有一婆罗门产子名离多，即目连也。是二童子共为亲友，于删阇耶外道所出家。二人同心立其誓愿：若复更得胜是师者，为我等说甘露胜道，必相契悟。尔时世尊有一弟子名曰马胜，威仪庠序入城乞食，进止有方。舍利弗见已，随到所止，白言：仁者，汝是正师，为是弟子？马胜言：别有大师，我是弟子。又复问言：汝之大师说何法耶？答言：诸法从缘生，诸法从缘灭。如是灭与生，我师如是说。时舍利弗闻是语已，即于是处远尘离垢，得法眼净。归到所止，为目连说，亦复如是。二人共相领诸弟子，俱诣佛所，求索出家。佛呼善来，须发自落，袈裟着体，执持应器，成比丘相。于声闻众中，智慧神通各得第一。是二百眷属悉得出家，即受具戒，乃至得成阿罗汉果。耶舍等者，未检此常随等者，以此诸人先并事外，艰苦累劫，一无所证，才遇见佛，便得上果，感佛恩深，故常随也。然此具四众及龙天等，今但显一，隐余流通分中自见。俱者下，前则标指，约主望众，故言与；此则都结主众，通论首末相望，事不异也。