金刚般若经疏论纂要刊定记会编》卷第九（2/2）
无我等是了因，即正道也。修一切善法，是缘因，即助道也。即得阿耨菩提，是正觉也。所言善法者，标指也。即非等者，论云：「彼法无有漏法，故名非善法；以有无漏法，故名为善法。
了因者，了有二义：一、了断义，以般若能了烦恼空故；二、显了义，能显法身故。今无我等，即是此义，亦名正因。正由此慧除妄得法身故，今云正道，道即因义。缘因者，即施、戒等五，与彼般若为资缘故，助即资也。资彼正因之力，断烦恼成菩提也。犹灯能破闇显空，必藉心油为助缘也。是正觉者，以梵语三菩提，此云正觉，即所证之果。无漏善者，问：有漏之中，亦有善法，何故偏局无漏耶？答：以无我等相所修故，唯无漏也。又以有漏之善，非菩提因，今为菩提故，须无漏。问：上三段中，前二无得，后一有证，义既矛盾，云何两存？答：所言修者，但是断除我法，显自真理，竟无一法可得，由此二义，宛相符顺。问：第三、第十二、第十三兼此一段，前后四处皆说不得菩提，如何辨异耶？答：前后文虽相似，义意不同。以第三疑释迦得果，第十二疑善慧成因，十三疑无法无佛，十九疑有修有证，兹义迢然，请无相滥。
○二十断所说无记非因疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若修一切善法得阿耨菩提者则所说法不能得菩提以是无记法故。
初、二句指疑起处。此从十九中来，则所说下形对前之数段结成疑也。意云：既言修一切善法得菩提，云何前来频言持说得菩提耶？以是下成立持说不得菩提之理。以名、句、文三无记性摄，无记性法中无因果故，岂感菩提耶。
●二依经断疑。
断者。
须菩提「若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚」有人持用布施「若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵为他人说」于前福德百分不及「一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
经之比校如文可知。
偈云：「虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。」论云：「以离所说法，不能得大菩提，故此法能为菩提因。」又言：「汝法是无记，而我法是记，是故胜舍无量七宝。
虽言等者许为无记也，而说等者不许非因也，是故下出经意，能为佛因，故胜宝施论云：下转释为因之由，以经诠真理，因之悟解，依解起行，方得菩提。若无教门，安知所入？故法华云：以佛教门出三界苦。又言下论之别意，汝法无记？谓小乘萨婆多宗说，声通善恶，名句文身唯无记性，我法是记者，谓大乘宗地上菩萨于后得智中所变名等，唯是善性，非无记性。是故等者意云：只就无记尚得为因，况是无漏善性所摄，而不得菩提耶？问：此与第九疑何别？答：彼约有为无体难，此约无记非因难。又彼唯据持说难，此则兼对善法难，迢然不同也。
○二十一断平等云何度生疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若法平等无高下者云何如来度众生。
初句指疑起处，此从十九中来。云何下结成疑也？既度众生，即有高下；高下即不平等，故成疑也。
●二依经断疑四如疏列。
○断之文四初遮其错解。
须菩提于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生须菩提莫作是念。
文中初正遮二再诫可知。
○二示其正见。
何以故实无有众生如来度者。
征意云以何义故令不作是念释意云以实无众生为如来所度故。
偈云：「平等真法界，佛不度众生。以名共彼阴，不离于法界。」论云：「众生假名，与五阴共，不离法界。
偈中前两句立其义宗，后两句释其所以。论云下转释后二句也。假名者，但有众生之名，而无众生之体，故云假也。与五阴共者，谓于五蕴和合之处，说言众生，不即不离，故云共也。不离法界者，佛是极证之人，已全是法界，众生虽未能证，缘生无体，亦同法界，岂将法界度于法界？是故偈云平等等也。
○三反释所以。
若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。
经文反显若顺言之应云以佛无我人等相故不见有众生为所度也。
论云：「若如来有如是心，五阴中有众生可度者，此是取相过。」无著云：「如来如尔炎而知，是故若有众生想，则为有我取。
取相过等者，以无谓有，故不如法界故，不了缘生故，便成有念故。尔炎梵语，此有两义：一谓智毋已，如前说；二谓境界，然是定中境界。今取此义，意云佛智称境而知真如，是有作有知；众生是无作无知也。若作智毋释者，即根本智证平等理，无有分别；今观众生，亦复如是也。
○四展转拂迹。
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。
意云：佛虽说我元来无我，执有我者，盖是凡夫。虽言凡夫亦无凡夫，如梦人见虎，虎与梦人皆不可得。法中亦尔，以凡夫执我故，云非我；恐执凡夫故，云非凡夫。逦迤除遣执情，故云展转拂迹。然前正答问中及第十一、十四兼此一段前后四处，皆说度生无度，虽文同而意异。谓最初令离我，度生；十一疑能度者是我；十四疑无我而谁度；二十一疑真界平等，不合度生。故同异昭然也。
○二十二断以相比知真佛疑。
●疏二初随章叙疑。
论云虽相成就不可得见如来而以见相成就比智则知如来法身。
此从十七中来，虽相等者，以前文云「即非具足色身，即非诸相具足」，具足即成就义，秦魏经异也。而以等者，以前文云「是名具足色身，是名诸相具足」，彼中意者，法身毕竟非相好，相好亦非不佛，由无相故现相，不离法身。所以疑云：既无相故方能现相，则但见于相，便知无相也？如远见烟，定知有火，以离于火，必无烟故。
●二依经断疑五如疏列。
○断之文五初问以相表佛。
须菩提于意云何可以三十二相观如来不。
意云可以相比观无相法身如来不。
○二答因苗识根。
须菩提言如是如是以三十二相观如来。
意云实可以相比观法身如来。
大云云前悟色身今迷法身意谓法身既流出相身即由此相知佛证得无相法身。
悟色身者，知应化非真义也。迷法身者，不知法身毕竟非色相义。意谓下出答意也。意云：但见法身之相好，则知相好之法身。如见草木之苗，必知其根。由是科文约喻而立。
○三难凡圣不分。
佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来。
意云轮王亦有此相应是如来。
偈云非是色身相可比知如来诸佛唯法身转轮王非佛。
偈云等者，意云：但约本望末，则定；若约末望本，则不定。且如轮王与佛，色相虽同，相之所依二，各有异。佛相即法身所现，王相依业因而生。凡圣云泥，复何准的？况依法身，有自他受用，复有大小随类化等，各各不同。如苗与根，事亦不定。初栽之树，则有苗无根；所接之树，则根苗各异，故也。
○四悟佛非相见。
须菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十二相观如来。
意云：「缘闻依真现假，假不离真。及乎约假求真，真不由假。实德不在相，令色鲜矣。仁以貌取者，失之子羽。而今以后，焉敢不识。
○五印见闻不及。
尔时世尊而说偈言若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。
经文可见，然恐空生更约说法，比知如来，故言音声求之不得。此疑即从第十八中来，今预遮防，故无后说。
魏加后偈云：「彼如来妙体即法身，诸佛法身不可见，彼识不能知。」偈云：「唯见色闻声，是人不知佛。」以真如法身非是识境故，无著云：「以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。
魏偈者，明见闻不及之由也。秦经则但明见闻不及，偈云等者，弥勒偈也。于中半释秦偈，半释魏偈。意云：见闻是识，但能缘于色身，佛非色身故，不可知。彼法者，法身也。真如相者，即离一切相，是真如相。非如言说知者，以真如法离言说故，但是真智之境，唯证相应故，云自证。然第一、第七、第十七及此一段，皆云「不以相见如来」者，义意皆别。初以对果疑因，次明感果离相，次说依真现假，后明约假求真，故不同也。