（卷首）
钦定四库全书 经部一
周易参义 易类
提要
【臣】等谨案《周易参义》十二卷，元梁寅撰。寅，字孟敬，新喻人。元末辟集庆路儒学训导，以亲老辞。明年兵起，遂▯居教授。明初征修礼乐书，将授以官，复以病辞归。结屋石门山，学者称曰梁五经。着有《诗书演义》《周礼考注》《春秋考义》诸书。此乃所作《周易参义》，成于至元六年。其大防以程▯主理，本义主象，稍有异同，因融防参酌，合以为一。又旁采诸儒之説，以阐发之。其分上下经十翼，一依古易篇次，即朱子所用吕祖谦本。其诠释经义，平易近人，言理而不涉虚无，言象而不涉附防。大都本日用常行之事，以示进退得失之机，故简切详明，迥异他家之轇轕。虽未能剖析精微，论其醇正，要不愧为儒者之言焉。乾隆四十五年四月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书周易参义卷上元 梁寅 撰
上经▯【干下干上】乾元亨利贞文王《乾卦》之辞，非以为四德也。以为四德者，由夫子始也。夫子之意，盖以乾坤二卦尽天地之道，故尊异其辞，而因以明造化之大，固非他卦之可同也。然《干》之为卦，至大也，而其占辞之略，何也？曰：辞之略者，此其所以为大也。诸卦之言亨，也有不曰元者矣，有曰小亨者矣，有曰某事亨者矣，而《干》独曰「元亨」，则无往而不大通也。诸卦之言贞，也有曰利某事贞者矣，有曰小利贞者矣，有曰利艰贞者矣，而《干》独曰「利贞」，则无往而不利于正也。然「元亨」矣，而又必「利贞」，何也？曰：此为占者言之也。盖以《干》之德，固可大通，然大通而不能正，固是其徳为有闲，非《干》之德矣，亦安能以保其终乎？若自圣人而言之，则固与天同德，而无不亨矣，无不贞矣。虽然，亦不可以不戒也。初九潜龙勿用夫易者，洁静精微之教也。故其取象，皆假托其物，而未渉于事；包含其意，而各随所用。然干纯阳之卦，而取象于龙，则其意多为圣人而发者。故夫子于文言，皆以圣人事明之。今观之六爻，则象之所示，占之所决，夫人可用也，独圣人乎？如初九之「潜龙勿用」，在圣人则方居侧微也；在君子则遯世无闷也；在学者则养正于蒙也；在吾民则耕凿出入也；在商贾则韫匵深蔵也。以是而推其用，何不可哉？朱子以象占言易，而不欲以事论，惧人之泥而失之也。九二见龙在田利见大人六画以下，二爻为地，而二在地上，故为田之象。龙见于田，则虽未飞跃，而人已共见矣。故其占为利见大人。大人者，大德之人也。
译钦定四库全书 经部一 《周易参义》 易类 提要 臣等恭谨考察：《周易参义》十二卷，是元代梁寅所撰。梁寅，字孟敬，新喻人。元末曾被征召为集庆路儒学训导，因母亲年老而辞职。第二年战乱兴起，便隐居教授。明初征召他修订礼乐书，准备授予官职，他又以生病为由辞归。后来在石门山筑屋居住，学者称他为“梁五经”。他著有《诗书演义》《周礼考注》《春秋考义》等书。这部《周易参义》写成于至元六年。全书大体以程传为主，阐发义理；以《本义》为主，阐发卦象，二者稍有不同，便融会贯通、相互参酌，合为一书。又旁采诸儒的学说加以阐明。全书分为上下经和十翼，完全依照古《易》的篇次，也就是朱熹所采用的吕祖谦本。它解释经义，平易近人；谈义理而不涉虚无，谈卦象而不流于附会。大都依据日常生活中的事情，来说明进退得失的关键，所以简明切实而又详尽清楚，与其他诸家的纷杂烦琐大不相同。虽然未能剖析精微，但论其醇正，总不愧为儒者之言。乾隆四十五年四月恭敬校订呈上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定四库全书 《周易参义》卷上 元代 梁寅撰 上经 乾下乾上 乾：元亨，利贞。文王《乾卦》的卦辞，并不是把“元亨利贞”作为四种德性来说的；把它解释为四德，是从孔子开始的。孔子的意思，大概是认为乾、坤两卦尽备天地之道，所以特别尊重并区别它们的文辞，并借此说明造化的伟大，本来不是其他卦所能相比的。然而《乾》卦的意义极其广大，为什么它的占辞反而简略呢？回答说：卦辞简略，正是它所以伟大的地方。各卦说“亨”，有的并不说“元”，有的说“小亨”，有的说某件事情亨通；唯独《乾》说“元亨”，就是说无论做什么都能大为亨通。各卦说“贞”，有的说利于某事而守正，有的说小有利于守正，有的说利于艰难中守正；唯独《乾》说“利贞”，就是说无论做什么都利于守正。但既然说“元亨”，又一定要说“利贞”，为什么呢？回答说：这是对占问者说的。因为乾卦的德性固然能够大为亨通，但如果大为亨通却不能守正，那就说明这种德性有所欠缺，已经不是乾卦的德性了，又怎么能够保全到底呢？如果从圣人来说，圣人的德性本来与天相同，因此无所不亨，无所不贞。即便如此，也不能不加以警戒。初九：潜龙勿用。《易》是洁净、安静、精微的教诲。因此它取象时，都只是借托某种事物，还没有涉及具体事情；其中包含的意义，则随着所用之处而各不相同。然而乾是纯阳之卦，却取象于龙，所以其中的意义多半是为圣人而发的。因此孔子在《文言》中，都用圣人的事情来说明它。现在观察六爻，卦象所显示的、占断所决定的，难道只有圣人能够采用吗？例如初九“潜龙勿用”，在圣人，是正处在卑微隐晦的地位；在君子，是退隐于世而心中不烦闷；在求学者，是在蒙昧时培养正道；在百姓，是耕作、凿井以及出入劳作；在商人，是把货物深藏在柜中。由此推求它的用法，还有什么不能适用的呢？朱熹用卦象和占断来谈《易》，而不愿从具体事情上讲，是怕人拘泥于一事而失去卦义。九二：见龙在田，利见大人。六画以下，二爻象征地；九二在地之上，所以有田的象。龙出现在田野，虽然还没有飞腾，但人们已经共同看见它了。因此占问为利于见大人。大人，是具有大德的人。占问者如果自己具有这种德性，那么大人就是自己，也是别人所适宜见到的人；如果自己没有这种德性，那么大