（卷首）
钦定四库全书 经部八
松阳讲义 四书类
提要
【臣】等谨案《松阳讲义》十二卷。
国朝陆陇其撰。陇其有《三鱼堂四书大全》《四书讲义》《困勉录》诸书，已著录。是书乃其官灵夀知县时，与诸生讲论而作，故所説止一百十八章，于四书不能遍及。葢随时劄记，非节节而为之解也。陇其潜心正学，于四子书用力尤勤，立説一以朱子为归，而凡异论纷呶，是非蠭起者，皆拒之，惟恐不力。其增删《大全》及《困勉录》中所引明儒之言，类皆本此意，以为决择之凖。是编乃与诸生讲授之语，大都出其所心得，故于闲邪卫道之防，尤反覆致意焉。其间融贯旧説，亦多深切着明，剖析细宻。自明代迄今，讲四书者醇正精实，罕有能出其右。故数十年来，经生家多采其説，以为讲习之用。其有功于学者，非浅鲜云。乾隆四十五年三月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
松阳讲义原序
陇其在灵寿簿书之暇，輙至学听诸生讲书，有所触发，间疏其意示诸生，或述先儒注解，或自抒所见，欲其即圣贤之言引而归之身心，不徒视为干禄之具，使书自书，我自我，积久得一百十有八章。有携以南者，家叔祖话山翁，家叔讷庵翁见之，谓是有裨于学者，非独可以教灵寿诸生也，遂谋付梓。既成而寄于京师，命陇其自序之。陇其不敏，虽尝有志于学，而不得其要领，中年涉猎先儒之书，始若稍稍望见涯涘，而质钝功浅，终未得入其堂奥。自汨没簿书以来，益复卤莽，常思乞身归田，整理书生旧业，与同志之士讲求讨论，或可追随先儒之万一，而一官覊绊，尚未得遂。至于此编，因于诸生有一日之长，职当竭其愚，故据胸中一时所得，告之以稍逭尸素之惭云尔，非能著书讲学也，若其拳拳于诸生者，则有之矣。董子有言：「仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。」程子云：「佛氏之言，学者当如淫声美色以逺之。」此二者，学之大纲也。大纲不差，然后可渐而进焉。自明中叶以来，学术壊而风俗乖，卑者迷溺于功利，高者沈沦于虚寂，视董子程子之言若茹毛结绳之不可复行于后世，不知有大纲，又何论其他耶？是世道之忧也。故尝以为今之为世道计者，必自羞乞璠贱垄，防辟佛老，黜阳儒阴释之学始，而是编之中，亦三致意焉。此陇其所尝奉教于君子者也，或有小补于世，意在斯乎？若夫扩而充之，探其深而尽其微，则尚愿与学者共进之焉。
松阳讲义卷一
赠内阁学士陆陇其撰
大学之道章
这一章是五经四书的纲领，明白得这一章，五经四书都在其中了。要明白这章书，不必另出意见，只将朱子章句或问细细玩味，便洞然了。今日所以不可不讲者，因明季讲家将这章书都讲乱了，不将异説埽去，不免反被他淆惑。能辨得异説之非，则愈觉朱子之解有味，而圣学晓然在目矣。这章大意只是序不可乱，功不可缺，纲领如此，条目亦如此。自明季学术淆乱，各立宗防，或以明明徳为主，或以止至善为主，或主修身，或主诚意，或主致知，或主格物，或主明明徳于天下，三纲领八条目，几如晋楚齐秦之递相雄长。其説虽不同，总之朱子欲分为三为八，诸家则欲合为一，以分为支离，以合为易简，而圣人立言之防，汨没久矣。故今讲此书者，只要晓得序不可乱，功不可缺，便知一切牵合宗防都是乱道。三纲领还他三件，八条目还他八件，方是朱子之意，方是圣人之意。至于大学二字，对小学説，不是对异端曲学説。若对异端曲学，则小学亦大矣，洒埽应对何等正大。所以朱子特地编成小学一书，教人先做了小学工夫，然后做大学工夫一叚，吃▯为人之意，至为真切。明季讲家反嫌其粗浅，不肯依此讲，可谓大误。今当悉遵朱子，其他种种与朱子背谬者，不可殚述，应悉改正。吾辈今日学问，只是遵朱子，朱子之意即圣人之意，非朱子之意即
译钦定四库全书 经部八
松阳讲义 四书类
提要
【臣】等谨案《松阳讲义》十二卷。
本朝陆陇其撰。陆陇其有《三鱼堂四书大全》《四书讲义》《困勉录》等书，已著录。这本书是他担任灵寿县知县时，与诸生讲论而作，所以所讲只有118章，对四书不能遍及。大概是因为随时札记，并非逐节为之解说。陆陇其潜心于正统学问，对四子书用力尤其勤苦，立论一概以朱熹为归依，凡是异论纷纭、是非蜂起者，都坚决排斥，惟恐不力。他增删《大全》及《困勉录》中所引明代儒者的言论，大抵都基于此意，作为抉择的标准。这部书是与诸生讲授的话语，大都出自他的心得，所以在防范邪说、捍卫正道方面，尤其反复强调。其中融会贯通旧说，也多深切显明，剖析细密。自明代至今，讲解四书者纯正精实，很少有能超过他的。所以数十年来，经学之士多采纳他的学说，作为讲习之用。他对学者的功劳，并非浅薄微小。乾隆四十五年三月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
松阳讲义原序
陆陇其在灵寿县处理文书之余，常到学宫听诸生讲书，有所触动，偶尔梳理其意示给诸生，或叙述先儒注解，或抒发自己的见解，希望他们能将圣贤之言引归到身心修养上，不把它仅仅视为求取俸禄的工具，使书是书，我是我，积累久了得到118章。有人把它带到南方，家叔祖话山翁、家叔讷庵翁看到后，说这对学者有益，不仅可以教导灵寿的诸生，于是谋划刊印。刊印完成后寄到京城，命陆陇其自序。陆陇其不才，虽然曾经有志于学问，但不得要领，中年涉猎先儒之书，才好像稍稍望见边际，但资质迟钝功夫浅薄，终究未能进入堂奥。自从沉溺于文书事务以来，更加粗疏，常想辞官归田，整理书生旧业，与志同道合之士讲求讨论，或许可以追随先儒的万一，但被一官职羁绊，尚未能如愿。至于这部书，因为对诸生有一日之长，职责应当竭尽愚诚，所以根据胸中一时所得，告知他们以稍微免除尸位素餐的惭愧罢了，并非能著书讲学，如果对诸生拳拳之心，则是有的。董仲舒有言：“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”程子说：“佛氏之言，学者应当像对待淫声美色一样远离它。”这两者，是学问的大纲。大纲不差，然后可以逐渐进步。自明代中叶以来，学术败坏而风俗乖张，卑下者迷溺于功利，高傲者沉沦于虚寂，视董子程子之言如同茹毛饮血结绳记事之不可复行于后世，不知有大纲，又何论其他呢？这是世道的忧虑。所以曾认为今之为世道计者，必自羞乞璠贱垄，防辟佛老，黜阳儒阴释之学始，而这部书中，也三致意焉。这是陆陇其所尝奉教于君子者也，或许有小补于世，意在斯乎？若夫扩而充之，探其深而尽其微，则尚愿与学者共进之焉。
松阳讲义卷一
赠内阁学士陆陇其撰
大学之道章
这一章是五经四书的纲领，明白得这一章，五经四书都在其中了。要明白这章书，不必另出意见，只将朱子章句或问细细玩味，便洞然了。今日所以不可不讲者，因明季讲家将这章书都讲乱了，不将异说扫去，不免反被他淆惑。能辨得异说之非，则愈觉朱子之解有味，而圣学晓然在目矣。这章大意只是序不可乱，功不可缺，纲领如此，条目亦如此。自明季学术淆乱，各立宗防，或以明明德为主，或以止至善为主，或主修身，或主诚意，或主致知，或主格物，或主明明德于天下，三纲领八条目，几如晋楚齐秦之递相雄长。其说虽不同，总之朱子欲分为三为八，诸家则欲合为一，以分为支离，以合为易简，而圣人立言之防，汨没久矣。故今讲此书者，只要晓得序不可乱，功不可缺，便知一切牵合宗防都是乱道。三纲领还他三件，八条目还他八件，方是朱子之意，方是圣人之意。至于大学二字，对小学说，不是对异端曲学说。若对异端曲学，则小学亦大矣，洒扫应对何等正大。所以朱子特地编成小学一书，教人先做了小学工夫，然后做大学工夫一叚，吃〇为人之意，至为真切。明季讲家反嫌其粗浅，不肯依此讲，可谓大误。今当悉遵朱子，其他种种与朱子背谬者，不可殚述，应悉改正。吾辈今日学问，只是遵朱子，朱子之意即圣人之意，非朱子之意即