松阳讲义卷五

译松阳讲义卷五

（经部，四书类，《松阳讲义》）

钦定四库全书

松阳讲义卷六

内阁学士陆陇其撰

论语

子贡问曰赐也何如章

这一章通过论述子贡，显示出圣门的人才远远高出流俗之上，全节都是赞美的言辞。《四书大全》中朱子认为子贡毕竟只是有才能的器具，并非没有才能，这是推究言外之意，并不是孔子当时的口气。《集注》说：子贡虽然还没有达到“不器”的境界，但他也是器具中珍贵的吧？一抑一扬，原本重在赞扬。大抵天下的人才最害怕的是无用，不仅是庸俗浅陋而无用，还有一种极聪明、极有学问的人却一点用处也没有，比如世间许多只知记诵词章、追求虚无寂灭的人，他们天资很好，费尽一生心力，只做一个无用之人，所以这个“器”字也是最难得的。人到了“器”的地位，就是天地间一个有用的人了。子贡问：“赐我怎么样？”孔子说：“你是器具。”这原本是喜爱他的口气。孔子说这个“器”字，便想要救正许多人才。人如果能防备住这个“器”字，自然天资学问不敢乱用。然而器却有贵贱的不同，真的就贵，假的就贱，大的就贵，小的就贱。春秋时期天下也有许多有用的器具，他们的功业显赫，天下也大多受他们的恩赐，然而多是假的、小的，所以孔子说“管仲的器量太小了”，又说“斗筲之人哪里值得计算呢”，这样的器便使人可鄙了。子贡看到了器的不同，所以问“是什么器具？”而孔子用瑚琏来赞许他，这又是极其喜爱他的口气。瑚琏是贵重而华美的物品，是真器，不是假器，是大器，不是小器。子贡的才能如可以出使四方、接待宾客，多是正义明道的作用，不是功利夸诈者可比，正与瑚琏的贵重华美一般。这“瑚琏”两字，孔子又想要救正许多人才。人如果领会了这两个字，自然觉得一切权术作用可鄙可贱。看“你是器具”一句，就知道圣门的实学；看“是瑚琏”一句，就知道圣门的真学。总是三代以上的人物，不是春秋时期的人物。史书记载子贡保存鲁国、扰乱齐国、攻破吴国、强大晋国的事迹，纯粹是战国纵横家的习气，这是相传的错误，决不是子贡的实事。如果子贡真的有这些事，那就是世俗所说的器，而不是瑚琏之器了。看孔子称许他如此，就知道《史记》的诬妄可知了。但这章本因子贡见孔子，以君子赞许子贱，所以以自己相问，而孔子告诉他。如此则言外便可见，瑚琏虽美，尚未达到不器的君子。云峰胡氏说：子贱也未达到不器的君子，只是子贱有所取法以成就其德行，可以充实以至于不器。子贡虽是有用的成材，尚有所局限而未达到不器。他的说法也有意味，只是不可以此作为正意罢了。学者读这一章书，要想怎样才能成为器，怎样才能成为瑚琏之器，又如何能到达不器？大抵穷究事理则见识增进，积累义理则气度安定，遇事自然不疑不惧，便是有用的器，而都本于正义明道之心，没有一丝一毫迎合外物、为人之意，便是瑚琏之器。这个工夫不息，不要自满，到得熟练了便能不器。

孟武伯问子路仁乎章

这一章应当与《雍也》篇中“仁而不佞”章、“回也其心三月不违”章一起看。朱子认为仁道极大，不是全体具备且不息的人不足以担当。朱氏公迁说：“无所不体认而自然不息的，是圣人；能全体具备但不免有停息的，是亚圣；体认未必能全，且停息之时又多的，是仲弓、子路以下的人。”如果像原宪那样克制、攻击、怨恨、欲望不行，就遽然认为是仁，那么不仅没有加上不息的功夫，而且实在不知道全体之妙了。合这两条来看，那么仁的体段可见，而三子未能称为仁，不必辩驳了。孟武伯继承懿子的家学，略闻圣人的言论，知道仁值得崇尚，但未识仁的体段。见三子在圣门，所坚守的是正义明道的学问，所用的是存理遏欲的功夫，所以都怀疑他们是仁，而不知道仁是不容易说的。起初问子路，孔子以不知道回答他，而他还不相信。因为孔子的言论近乎过于严格，而闻斯行之的子路，不可以日月来衡量他的进步。大概他的见识还在子路之下，怎么能看清子路的毛病？他看仁看得粗浅，那么他看子路就看得重了。孔子说：“如果让由去治理赋税，那么必定堂堂正正，即使在伍两卒旅之间，也必定从天理上走，决不像世俗那样欺诈。至于仁，就不知道了。”武伯问求，问赤，如同问由一样。孔子说：“如果让求去做家宰，那么必定光明正大，即使在刑名钱谷之间，也必定从天理上走，决不像世俗那样浅陋。至于仁，也就不知道了。如果让赤去接待宾客，那么必定文质彬彬，即使在揖让周旋之际，也必定在天理上走，决不像世俗那样浅薄。至于仁，也就不知道了。”大概三