禹贡锥指卷七

译夔、聃、权、〇【与郧同】州【《左传》桓公十一年，州、蓼两国攻打楚军，杜预注说：州国在南郡华容县东南，现在是监利县的地界】、罗、贰、轸，共九个国家。战国时期属于楚国，而韩国、秦国也稍微得到了一些土地。秦国兼并天下后，设置了南郡、黔中郡、长沙郡、南阳郡【其东部边境属于荆州】；汉朝又设置荆州【管辖八个郡国】；后汉、魏、晋都沿袭旧制【晋朝时管辖十九个郡】；唐朝时，山南东道有江陵【荆州】、竟陵【复州】、富水【郢州】、齐安【黄州】、汉阳【沔州】、夷陵【峡州】、巴东【归州】等郡；江南西道有江夏【鄂州】、巴陵【岳州】、长沙【潭州】、衡阳【衡州】、零陵【永州】、江华【道州】、桂阳【郴州】、邵阳【邵州】、武陵【朗州】、澧阳【澧州】等郡；黔中道有黔中【黔州】、寜夷【思州】、涪川【费州】、卢溪【辰州】、卢阳【锦州】、灵溪【溪州】、潭阳【巫州】、清江【施州】、播川【播州】、夜郎【珍州】、义泉【夷州】、龙标【业州】、溱溪【溱州】等郡；此外还有淮南道的安陆【安州】、义阳【申州】以及岭南道的连山【连州】等郡。

查考以上《通典》所列，连山郡应当出自〇古南越【骑田岭以北为桂阳郡，以南为连山郡，连山也是古南越的地界，不应当划入荆州区域】。黔中、寜夷、涪川、播川、夜郎、义泉、溱溪这七个郡，都是梁朝南方边远地区的蛮夷之地，并非古黔中郡的地界，不在九州的范围之内【《元和郡县志》说：黔州原本是汉代的涪陵县治所，晋朝永嘉年间后，土地沦没于蛮夷，经过二百五十六年，到北周保定四年，涪陵蛮帅田恩鹤将土地内附，于是设置奉州，建德三年改为黔州，大业三年又改为黔安郡，因为沿用了周、隋的州郡名称，于是与秦汉时期的黔中郡地界犬牙交错，难以分辨。秦朝黔中郡的治所在今天辰州以西二十里的黔中故郡城，汉朝将黔中郡改为武陵郡，治所迁移到义陵，即今天辰州的叙浦县，后魏将治所迁移到临沅，即今天的州治。今天辰、锦、叙、奬、溪、澧、朗、施等州，实际上是秦汉黔中郡的地界，而今天的黔中以及夷、费、思、播等州，隔着险峻的山岭，东面有沅江水及诸溪汇合向东流入洞庭湖，西面有延江水，又名涪陵江，从牂柯向北经过播、费、思、黔等州，向北流入岷江。从山川形势来看，巴郡的涪陵与黔中故地，界限分明。那么这五个州以及珍、臻二州，都是梁朝南方边远地区的蛮夷之地，即今天的叙、泸、重、夔的江南各县及遵义府。其东面有险峻的山岭作为界限，荆州不应当越过这里向西延伸，突入六七百里，总共是因为黔中郡名的混乱，岭东、岭西的各州混同为一个道，杜佑于是有了这个错误。叙州就是巫州，奬州就是业州】。

又有应当归属的，是豫州地域襄阳的南漳，汉东的光化以及南越始安郡全义县岭北的土地【全义县现在是兴安县，属于广西桂林府。《文献通考》说：从荔浦以北属于楚国，以南属于越国。现在静江府有中原清淑之气，荔浦相距才一百多里，就进入了瘴疠之乡，这是上天用来限制楚越的界限。这些都是根据当时的风气而言，近代的方志于是将桂林、平乐二府划为《禹贡》荆州的地域，恐怕不一定正确。杜佑将始安、平乐划归古南越是对的，只有全义县岭北的土地应当划入荆州地域】。

以今天的地理来说，湖广的武昌、汉阳、安陆、荆州、岳州、长沙、衡州、常德、辰州、宝庆、永平十一府，郴州、靖州二州，施州卫，其中襄阳府只有南漳县，德安府只有安陆、云梦、孝感、应城、应山以及随州的南部边境、废光化县的地界，黄州府只有黄冈、麻城、黄陂、黄安，四川只有夔州府的建始，广西只有桂林府的全州【本是汉代的零陵县，属于零陵郡，隋朝改置为湘源县，唐朝属于永州，五代晋朝改名为清湘，在县城设置全州，明朝废除县并入州，又改属桂林府】以及兴安县岭北的土地【该县在府东北一百二十里，越城岭在县城以北三里】，这些都是古荆州的地域。

译荆州的北界，从南漳县的荆山开始划分，这座山位于县城西北八十里处，是漳水的发源地，其西面为远安、兴山，北面与梁州接壤。荆山西面百余里处是景山，《水经注》记载沮水出自汉中房陵县，注释说出自沮阳县西北，景山就是荆山的源头。所以《淮南子》说：“沮水出自荆山。”《元和郡县志》说：“沮水出自房州永清县西南的景山，永清本是汉代房陵县的地域。县城南一百一十三里有建鼓、马騣两座山，都高峻挺拔。又竹山县西南三十五里有白马塞山。”孟达赞叹这里是“金城千里”，大概都是景山的余脉。南漳以东是荆门、钟祥、京山【《元和郡县志》：大洪山在京山县西北二百里，孤高秀美，为众山之首】以及随州南境废光化县的地域【光化故城在今随州东南三十多里，唐代随州管辖四个县。《通典》说：“只有光化属于荆州地域，其余都属于豫州”】，再往东是应山县，县北有义阳三关【见《齐书·州郡志》：义阳，是唐代申州的治所】，一曰平靖关【《元和郡县志》说：“在安州应山县北六十五里，向北到申州九十里，向东到百雁关一百六十里。申州即今汝宁府的信阳州”】，一曰黄岘关【又名百雁关，《元和郡县志》说：“在应山县北九十里，向北到申州九十里，向东到澧山关一百里”】，一曰武阳关【又名澧山关，《元和郡县志》说：“在应山县东北一百三十里，向北到申州一百五十里”】，即古代的大隧、直辕、冥阨【《左传·定公四年》：“吴国攻打楚国，从淮河渡过汉水，楚国左司马戍请求回师堵塞大隧、直辕、冥阨，从后面攻击他们。大隧就是武阳，直辕就是黄岘，冥阨就是平靖。三关又总称为城口，楚史皇所说的‘堵塞城口而入’就是指此。冥也写作黾，又写作□，都读作盲】，再往东是黄安县，有大活关、白沙关【本是唐代黄冈、麻城、黄陂三县的地域，明代嘉靖四十二年析置黄安县。《元和郡县志》说：“大活关在黄州黄陂县北二百里，向东北到光州二百八里，向西到安州澧山关一百里。白沙关向西到大活关六十里，在州北二百四十里，向北到光州边界二十五里”】，再往东是麻城县，有穆陵关、阴山关【《元和郡县志》：穆陵关向西到白沙关八十里，在麻城县西北一百里，向北到光州一百四十九里。阴山关向西到穆陵关一百里，在县东北一百一里，向北到光州殷城县二百里。按穆陵关在穆陵山上，有人说齐国的四履，南至穆陵，就是这里。定公四年，吴楚在柏举交战，也在县境】，这些关隘依山为险阻，与荆山东西方向相对，都是荆州与豫州交界的地方。

荆州的南界越过衡山的南面，大致到五岭为止。《史记》说：秦国有五岭的戍守。《晋地理志》说：从北向南进入越地的道路，必须经过岭峤，当时有五处，所以叫五岭。根据《水经注》，五岭：大庾、防东为第一岭，在扬州地域，其余都属于荆州。第二，骑田岭，在郴州南【即黄岑山，也叫黄箱山，现在叫腊岭，郴水的发源地，高千余丈，南接广东阳山县界，北寒南热，气候截然不同】，第三，都庞岭，在衡州府蓝山县南【也称都庞峤，即黄蘖山，庞音龙，《水经注》作部龙，南接广东连州界，邓德明说都庞在九真，大错特错】，第四，萌渚岭，在永州府江华县南【也称萌渚峤，即古临贺岭，又名白芒岭，现在叫桂岭，高三千余丈，南接广西平乐府贺、富川二县界】，第五，越城岭，在桂林府兴安县北，五岭的尽头，西岭【也称越城峤，又名始安峤】，岭北一百三十里接宝庆府城步县界。经文说：衡阳不知道尽头在哪里，然而郦道元有言：古人说五岭，天地以此隔绝内外【见《水经·温水注》】，韩愈说：衡山以南八九百里，地势越来越高，山势越来越峻，水清而流速越来越快，那些高而横绝南北的，岭中州清淑之气在这里穷尽，借此作为界限，比较符合道理。

荆州的东界与扬州相对，大致说来，大概从麻城、黄冈渡过长江向南为武昌县，又向西南为通山、咸宁、崇阳、通城，又向南为浏阳、醴陵、攸县、茶陵，又向东南为兴宁、桂东、桂阳，又向西南为宜章，都是与扬州分界的地方。

荆州的西界，经文中没有可见的记载。现在根据战国时巴楚分地的情况，大致说来，大概从巴东渡过长江向南，为建始、施州、麻阳、沅州，又向东南为黔阳、靖州、通道，直到兴安，与贵州、广西接界。

江汉朝宗于海【释文：朝，直遥反】

传文说：“两条水流经过这个州流入大海，好像朝见一样。百川以海为宗，宗是尊重的意思。”正义说：“老子说：‘江海之所以能成为百谷之王，是因为它居于下位’，这是百川以海为尊

译宗。郑玄说：“江水、汉水，水流迅疾，又汇合为一共同奔赴大海”，就像诸侯同心尊崇天子而朝见侍奉他一样。”王氏【樵】说：“这仅仅六个字罢了，但江汉奔赴大海的气势却仿佛就在眼前。我曾经在武昌、夏口眺望，看见它们浩渺奔泻，如同人有所前往，而且心意专一行进迅速，来不及旁顾，用‘朝宗’来形容，是传写出水的精神。”渭按：“〇三江入海没有阻塞，所以大禹在此州疏通长江、决开汉水，到大别山汇合水流。虽然距离大海还很远，却有朝宗的气势。解说的人认为记载这是为了概括其他，是不对的。”

译江水从四川夔州府云安县向东流经奉节、巫山，又向东流出巫峡到达巴东县进入荆州地域，又向东经过归州、夷陵、宜都、枝江、松滋、江陵、公安、澧州、华容到达安乡，与洞庭湖的水流相阻隔，又向东经过巴陵、沔阳、临湘、嘉鱼，又向东北到达江夏，与汉阳西部以江为界。汉水从西北方向流入长江。汉水从襄阳府宜城县向南流入荆州地域，又向南经过钟祥、荆门，又向东南经过潜江、景陵、沔阳，又向东经过汉川，又向南到达汉阳与长江相阻隔，又向东经过武昌、大冶到达兴国，其北岸是黄州府的麻城与某地接壤。这是大禹在荆州时所治理的【详见导漾导江】郭璞《江赋》说：“巴东的峡谷，夏禹疏导开凿，绝壁万丈，壁立色彩斑驳。”《水经》：“江水向东经过广溪峡，注解说：三峡之首，自古以来大禹开凿以疏通江水。”这就是郭景纯所说的“巴东的峡谷，夏禹疏导开凿”。又江水向东经过西陵峡，经过大禹断江之处，注解说：“南峡北边有北谷村，两山之间有一处水清且深的潭水却不流动，老人传言说过去是大江，等到禹治水时，这条江水太小不足以宣泄洪水，禹重新开凿现在的峡口，水势合并冲击，这条江水于是断绝，称为断江。现在夷陵州西南有断江山，就是它的遗迹。”金吉甫说：“三峡是天险，不是进入都城的大道，所以不记载施工，因此不书写，这种说法不对。”大概长江有三大峡谷，就像黄河有龙门一样。大禹治理冀州的黄河从龙门开始，那么治理荆州的长江也必定从三峡开始。

朝宗孔安国和郑玄的解释已经完备，不必引用《周礼》中春天朝见夏天宗祭来作为证据。郑玄又说：“荆楚地域，国家有道则后服从，国家无道则先强大，所以记载其水流的含义，以彰显人臣的礼节。”这是主观臆测的说法。

九江孔殷

正义说：郑玄说九江从山溪流出，指各自有不同的源头，不是大江，下游汇入大江罢了。晁氏说：洞庭就是九江。曾氏说：沅、渐、无辰、叙、酉、湘、资、醴水【元应当是无，大概是无讹写为无，又转写为元。《汉书·地理志》：武陵郡无阳县没有无水，源头接受故且兰，向南流入沅水，行八百九十里。醴与澧相同】都汇入洞庭湖，从中部向东流入长江，这就是九江。《尚书·禹贡》导江说：经过九江到达东陵，就是现在的巴陵。巴陵之上就是洞庭湖，因为九条水流汇聚，于是命名为九江。《水经》：九江在长沙郡下隽县西北。《楚地记》说：巴陵潇湘的深渊在九江之间，这是正确的。程氏说：一条江而命名为九江，也如同嶓、岷、蠡三大支流合为一流，而经文以三江总括，就是它的例子。至于九江之所以命名为九，当时必定有所依据，不容许穿凿附会地解释。渭按：现在岳州府巴陵县本是汉代下隽县地【下隽故城在现在武昌府蒲圻县界】县西南有洞庭湖。《山海经》说：洞庭山，帝之二女居住在那里，经常游历于江渊、澧、沅的风交、潇湘的浦【浦本作渊，《水经注》引用此作浦，现在依从它】这是在九江之间。出入必定伴随飘风暴雨。《楚地记》本于此。《说文》“殷”作“乐”之盛，引用《易经》“殷荐之上帝”，《周礼》“陈其殷”，又“殷见曰同”。郑注说：“殷，众多。”那么“殷”有众多盛大的含义。“孔殷”指众多水流汇聚，其水流非常盛大。

孔传说：长江在这个州分为九道。正义说：传认为江是这条水的大名，指大江分为九条，就像大河分为九河一样。《浔阳记》有九江之名，虽然名称起于近代，含义或许确实如此。陆氏《释文》说：九江，《寻阳地记》说：一曰乌白江，二曰蜯江，三曰乌江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廪江，八曰提江，九曰箘江。张须元《缘江图》说：一曰三里江，二曰五州江，三曰嘉靡江，四曰乌土江，五曰白蚌江，六曰白乌江，七曰箘江，八曰沙提江，九曰廪江。参差随着水流长短，有的百里，有的五十里，始于鄂陵，终于江口，汇聚于桑落洲。《太康地记》说：九江，刘歆认为是湖汉九条水流入彭蠡泽【湖汉九水已见〇州】渭按：秦始皇灭楚，以其都城寿春设置九江郡。太史公说：我向南登上庐山，观看大禹疏导九江。《淮南子》说：大禹开凿长江而疏通九条水路。《地理志》庐江郡寻阳县下说：禹贡九江在南，都向东合为大江。王莽改豫章为九江郡，柴桑县为九江亭。应劭说：长江从寻阳分为九条。郭璞《江赋》说：在寻阳分流为九派。从西汉直到东晋，都说大江到寻阳分为九江，是大禹所疏导开凿，而《寻阳记》《缘江图》又详细列举其名称。《元和志》说：江州寻阳郡，是禹贡〇荆二州的边界。〇州说：彭蠡既猪，现在州南五十二里彭蠡湖是也。荆州说：九江孔殷，现在州西北二十五里九江是也。彭蠡以东为〇州界，九江以西为荆

译州界。这也是遵循旧说，孔安国、郑玄对“九江”有不同见解，却都不说明其具体所在。各家都认为在浔阳，那些把洞庭湖当作九江的说法，是从宋初胡旦开始的，而晁以道、曾彦和都跟随他。朱熹在《九江辨》中说：如果说九江是指江水分流为九股，那么长江上下游的沙洲岛屿数量不一，现在所计算定为九股的那些，如果一定要首尾长短分布均匀一致，那么横向截断一段，纵向分为九股，一条江水之间应当有一个沙洲，九股江水之间沙洲与水流相间，就会形成十七条水道，在地面上将没有地方容纳。如果说参差不齐地选取，不必整齐划一，那么又不知道从哪里截断来数出这九股呢。况且沙洲岛屿时隐时现，其态势并不固定，江陵先前有九十九个沙洲，后来又新生出一个沙洲，这难道可以作为地理上的固定名称吗？这是讲不通的荒谬说法。如果说旁边计算横向汇入的小江数量，那么从岷山以东流入大海的地方，不知道应当有几千百条江了，这又是讲不通的荒谬说法。况且经文中说“九江孔殷”，正是为了显示其吞吐壮阔、浩渺无边的气势，决不是寻常分流的小江所能比拟的。又接着提到沱水、潜水和云梦泽，这就又表明它决不是今天江州那很远的下游，这又可以证明前两种说法是讲不通的荒谬之说。九江就是洞庭湖，既然有《山海经》和《水经》作为依据，又得到朱熹这番辨析，它不在浔阳，也就明白了。

译《寻阳记》说：现在蕲州境内的古兰池城，也叫浔水城，就是汉代的寻阳县。《通典》说：寻阳旧县，在江北蕲春郡境内，就是现在黄州府黄梅县东北的寻阳故城。所以《汉书·地理志》说：九江在它的南面。东晋时温峤把县治移到江南，那么九江就在县北面了。《缘江图》所说的九江，起于鄂陵，终于江口，汇合于桑落洲的，现在已无从考证。桑落洲在九江府城东北五十里的大江中。鄂陵就是武昌县县界，有峥嵘洲、芦洲、杨叶洲。旧志说：长江进入县境，分为三江，经过中洲到双柳夹，又从峥嵘洲经过碛矶到大洲成为三江口，怀疑就是这类情况。又查《水经注》说：长江向东经过轪县故城南面，城面对着五洲，江中有五洲相连，所以用五洲命名。汉代轪县就是现在的蕲水县，五洲江应当在这个县境内。《寰宇记》说：畎江五阜洲，在黄梅县南一百十里，可以考证的只有这个罢了。《唐艺文志》有《九江新旧录》三卷，不知道那本书是否还存在。这些沙洲与水相间的情况，当时必定确实存在，只是沙洲出没无常，用近事来验证，枝江的百里洲到明代嘉靖初年，被江水冲断为二。又江夏的鹦鹉洲是东汉以来著名的古迹，而在崇祯年间溃决消失，那么九派江水的湮灭，就可以知道了。张须元说：九江随着水流参差长短，这就犯了朱熹所驳斥的错误，不知道从哪里断定，而数出九条江来，大禹命名，必定不是因为这些沙洲。

九江到春秋时是江南的梦泽，战国时称为洞庭五渚，韩非子称之为五湖，而九江的名字于是隐没，传记中很少提到九江的。等到秦国灭掉楚国，才设置九江郡，郦道元说：“秦国设立九江郡，治所在寿春县，兼得庐江、豫章的土地，所以用九江命名郡。”这就是寻阳的九江了。然而沙洲参差，长短在当时，九派原本不是很分明，所以郑玄也怀疑，而有出自山溪的说法。一定要寻求水流来证实它，那么《水经》所称的巴水、希水、赤水、蕲水、邗水、富水等，也都流入长江，而最初没有总汇的地方，那么从岷山以东到海，小江千百，哪里能数得尽？确实像朱熹所说的那样（程泰之说：“古代有名的水不像后世那样错杂，如漾水、汉水流入长江，曾经能与长江并大，而命名为北江了。然而它们未入江时，只得名汉，不得名江，哪有九条小溪望着长江未到而能命名为江的呢？”）这个说法又行不通。所以刘歆以湖、汉九水为九江，这九条水，同流入彭蠡湖再入大江，称之为九江，也可以。然而彭蠡，是扬州的沼泽，而指为九江，那么荆州的水就移到扬州了，这可以吗？《禹贡》的九江，确实不是洞庭湖不足以担当的。宋儒所依据来辨明寻阳的九江的是说：“经过九江到达东陵，现在巴陵就是。夷陵一名西陵，所以这里是东陵。”而汉代人本来自有他们的东陵了。《地理志》庐江郡下说：“金兰西北有东陵乡。”《淮水》出淮，当作灌，雩娄县下说：“灌水北至蓼县入决水。”是对的。《水经》：“江水向东经过西陵县故城南面（故城在现在黄州府蕲州西）又向东经过下雉县北面（现在武昌府兴国州东有下雉故城）防水从东陵西南注入。郦道元说：“江夏有西陵县，所以说是东。”《尚书》说：‘江水经过九江到达东陵’（见江水注）又说：‘灌水发源于庐江金兰县西北东陵乡大苏山（金兰大概是汉初有这个县，中途废除，所以志书不记载，晋宋间又设置，所以郦注据以而言。查蓼县故城在现在河南光州固始县北，灌水出金兰县西北的东陵乡，而东北至蓼县入决水，那么金兰应当在固始的西南，南直黄梅的北边。）薛士龙认为东陵在汉阳、蕲州间，不对。”褚先生所谓神龟出于江灌之间、嘉林之中，大概说的就是这个。灌水东北经过蓼县故城西，而北注入决水（见决水注）江灌，《史记·龟策传》作江淮，与《汉志》都是错字。现在查黄梅县西南九十里有蔡山，西接广济县界。《通典》说：广济县蔡山出大龟。《书》说：“九江纳锡”，就是这个。凡这类确凿的说法，大概是秦汉以来相传的话，不但东陵确实有其所在，并且大龟也真出于此了。先入为主，很难动摇。而愚用三件事来反驳说：巴陵临江，而金兰的东陵离江六百余里，怎么能说“至于东陵”？一非也。江自巴陵以东至沙羡，就渐渐向北（胡三省说：江水东流自武昌以下渐渐向北，大概是南纪诸山所迫，地势渐使之然）如果九江在寻阳，东陵在金兰，那么是先渐渐向北而后到达东陵，二非也。《书》“江汉朝宗于海”尽之矣，而复于其下流《书》“九江孔殷”，不亦

译多余吗？有三点不对。朱熹的辨析如同日月般光明显著，我怎敢以此作为微小火光的辅助呢。

译《水经》记载：湘水发源于零陵郡始安县的阳海山（即阳朔山，位于县城以北，湘水与漓水同源，分流后向南为漓水，向北则为湘川。现今广西桂林府兴安县，本是汉代始安县的属地，该山位于县城以南九十里，应劭称之为零陵山），向东北流，经过长沙郡下隽县的西侧，又向北流至巴丘山，汇入长江。注释说：湘水与资水、沅水、微水、澧水（微水从东面来注入湘水，世人称之为麋湖口，现今巴陵县东南的微湖就是此地）一同注入洞庭湖，然后向北汇入长江，称为“五渚”。《战国策》说：秦国与楚国交战，大败楚军，夺取了洞庭五渚之地。（《史记》中苏代游说燕王时说：秦国正式告知楚国说：汉中的军队乘坐轻舟从巴地出发，顺着夏水顺江而下，四天就能到达五渚。）洞庭湖方圆五百多里，日月好像在其中出没。湖中有君山（一名湘山，又名洞庭山），群山连绵，相距数十里，环绕对峙，互相眺望，孤影仿佛漂浮在水面，这就是所说的三苗之国，位于洞庭湖之西的地方。巴丘山位于湘水右岸，山上有巴陵故城（本是吴国的巴丘邸阁，晋太康元年在此设立巴陵县，即现今岳州府的治所），西边正对着长洲，长洲南面是湘浦，北面对长江，三条水流汇合之处称为三江口（在巴陵县西北，《元和志》说巴陵城正对三江口，岷江为西江，澧江为中江，湘江为南江）。巴陵旧志说：洞庭湖一名五湖，又名三湖。所谓三湖，是因为洞庭湖南面有青草湖，西面有赤沙湖，而洞庭湖周围三百六十里，南连青草湖，西吞赤沙湖，横亘七八百里，因此称为三湖。又被称为重湖。所谓重湖，是指一个湖内，南面叫青草湖，北面叫洞庭湖，中间有沙洲隔开。如今从湖湘地区经过的人，必定在洞庭湖问路。洞庭湖吞吐众川，而长江从西面横亘在它的出口处。每年六七月间，岷山、峨眉山积雪融化，水势暴涨，从荆江逆流进入洞庭湖，清澈的湖水因此改变了颜色。（濒临洞庭湖的县，巴陵位于其东，华容、安乡位于其北，常德府的龙阳位于其西，沅江位于其南，长沙府的湘阴位于其东南。）渭按：《周礼》中荆州没有九江，大概是因为已经包含在云梦泽之中了。然而从此以后，九江的名称就不再显著，所以有时称江南的云梦泽，有时称洞庭五渚，有时又称巴丘湖。郭璞在《尔雅注》中说：云梦泽就是现今华容县南面的巴丘湖。后世既然不知道洞庭湖就是九江，看到寻阳江中多处沙水相间，于是把那里的九条支流称为九江，而《禹贡》中《导山》《导江》的文义就都无法贯通了。太史公不敢谈论《山海经》，但其中也有可信的内容，如说澧水、沅水、潇水、湘水在九江之间，依靠这一句话，九江的遗迹还可以推寻，这对理解《禹贡》大有裨益。

曾氏说九江：一是沅水（出自牂柯郡且兰县，向东北注入洞庭湖，再入长江）；二是渐水（一名澹水，出自武陵郡索县，向东流入沅水）；三是无水（出自牂柯郡且兰县，向东南流入沅水。按《说文解字》，“无”本是古“舞”字，所以无水或加水旁作“潕”，又作“沔”）；四是辰水（出自武陵郡辰阳县，向东流入沅水）；五是叙水（一作序水，出自武陵郡义陵县，向西北流入沅水）；六是酉水（出自武陵郡充县，向东南流入沅水）；七是湘水（前文已见）；八是资水（一作澬水，出自零陵郡都梁县，向东北流入沅水）；九是澧水（出自武陵郡充县，向东北注入洞庭湖，再入长江）。朱子考证确定九江，去掉了无水和澧水，换成了潇水和蒸水：一是潇江（亦名营水，出自营阳县泠道县留山，向北流注入湘水）；二是湘江；三是蒸江（《汉书·地理志》作承，后汉《地理志》作烝，出自邵陵县界，到临承县北，向东注入湘水）；四是澬江；五是沅江；六是渐江；七是叙江；八是辰江；九是酉江。按：朱子根据《导江》篇中江水先汇合澧水然后才经过九江的记载，所以不把澧水算在内。然而澧水实际上是在南江以东向东注入洞庭湖，并非在上游直接入江，怎么能不把它算在内呢？“无”字误作“元”，朱子以为是“亡”字，所以把它去掉。古代没有潇水，郦道元说：潇是指水清而深。《湘中记》说：湘川清澈，照见五六丈深，底下石头像樗蒲一样，这是采纳了潇湘的名称。那么潇湘就是说清湘，并非另有潇水的源头。隋唐以后才开始说潇水出自九疑山北面，与湘水汇合，这才称为潇湘。武陵、零陵、长沙的水都流入沅水、湘水，像蒸水这样的很多。金吉甫说：郴水也流入湘水，旧时不列入九江，不知它与渐水、叙水的大小如何。那么朱子所更改确定的，也没有理由证明是必然的。林少颖的话说得好：九江的名称与其地点，时代久远，不能强行贯通。然而各自有别源向下流入长江，就可以意会明白了。这真是通达之人的见解。傅同叔说：九江不必强求有九条，就像太湖一个湖而得名五湖，昭余祁一个泽而得名九泽，都不能用数目来强求。此说本于程泰之，恐怕又不然。当时必定实有九条水流汇合，所以才以此命名。只是水道通塞、合流，古今不常。自战国时只知道有湘、沅、资、微、澧，而称其为五渚了，何况后世呢？与其这样那样地出入推论，不如存疑更为得当。

《正义》说：长江以南的水，无论大小，俗人都称为江。有的从长江分出，有的从外面汇合而来，所以孔安国、郑玄各自有不同的解释。这种说法不对。《禹贡》中的山川，岂有俗称？汉水汇入长江，然后称为北江；彭蠡泽汇入长江、汉水，然后称为三江。当它们未汇合时，不能称为江。九条水也必定都汇合于洞庭湖，然后称为九江。凡是湘江、沅江等称呼，都是后世的俗称，不能用来解释经文。巴陵所对的长洲，大禹时大概还没有江身，与湘浦混同为一个深谷。九江就是大江，只是因为它的水流是九条水的汇聚，所以号称九

译长江罢了。九条河流主宰着它的分流，九条支流主宰着它的汇合。黄河由一条分为九条，所以称为“播”；长江由九条汇合成一条，所以称为“殷”。在它尚未汇合的时候，不仅仅是这九条水流不能冒用长江的名称，即便是汉水和彭蠡湖也不能冒用长江的名称。《孔殷传》说：“非常符合地势的中正”，颇为难以理解。蔡氏说：“殷，就是正。九江的水道非常得其正”，大概是从其分流之处来说的，也不是经文的真意。郑康成说：“殷，就是多的意思。九江从山溪中流出，其孔窍众多。”如果把“孔”字解释为“孔窍”，那就涉及怪异了。现在我窃取朱熹“吞吐壮盛，浩渺无边”的含义，来解释“孔殷”，并依据《说文解字》将“殷”训为“盛”，比起旧说稍微显得稳妥恰当。

译沱潜旣道【《说文》：沱，徒河反；潜，防亷反。渭按：潜，《史记》作涔，《汉书》作灊，后同】

传云：沱江别名。正义曰：导江，言东别为沱，是沱为江之别名也。《释水》云：水自江出为沱，汉为潜，渭桉。《诗·召南》曰：江有沱，荆州之沱也。一在江北，《寰宇记》：江自枝江县百里洲首派别北为内江者，是一在江南。《水经注》：夷水出鱼复县江，至夷道县北东入江者，是潜水。或云在今安陆府钟祥、潜江二县境。然汉东之地津渠交通，未知孰为古潜水。黄文叔云：自后世通渠汉川、云梦之际，禹迹固多湮没。诚然。

《水经注》江水自夷道县北【今宜都县西有夷道故城】又东迳上明城北【晋荆州刺史桓冲筑此城，移州治焉，在今松滋县界】江汜枝分，东入大江，县治洲上，故以枝江为称【今枝江县东北六十里有百里洲，延袤百里，与江陵分辖，枝江故城在县东】《地理志》曰：“江沲出西南，东入江”，是也【志无南字，疑此衍】江水又东防沮口，又南迳江陵县南，县江有洲，号曰枚廻洲【洲在县西南六十里，枚或作枝】江水自此两分而为南北江，《寰宇记》云：“百里洲首派别，南为外江，北为内江。”王晦叔云：“枝江县百里洲夹江沱二水之间，其与江分处谓之上沱，与江合处谓之下沱。”渭按：南江在古时为岷江之经流，北江为沱。南江自枝江县南，又东迳公安县西，又东南流为涔水【隋志松滋县有涔水，盖东与公安接界】《九歌》：“望涔阳兮极浦，横大江兮〇灵。”王逸注云：“涔阳，江碕名，附近郢，即此水之北也。”涔水入澧州界为四水口，歴州之东北，又东南合澧水，经华容县南，入赤沙湖，又东南迳安乡县西而东南入洞庭湖，与北江防。此即禹导江东至于澧，过九江至于东陵之道也。北江自枝江县北，又东迳松滋县北，又东迳江陵县南，又东迳公安县北，又东迳石首县北，又东迳监利县南，夏水出焉。北江又东至巴陵县西北，防洞庭之水。此即江北之沱，《寰宇记》所谓内江者也。其后北江之流渐盛，而南江日微，世反以南为沱，北为江，说者遂谓“东至于澧”不可解，以澧水北去江二百余里故也。详见导江。

正义引郑注云：「今南郡枝江县有沱水，其尾入江耳，不于江出也。华容有夏水，首出江，尾入沔，盖此所谓沱也。」渭按：枝江沱水为江洲所隔而成，何言不于江出？华容夏水自江陵县东南首受北江，东北流迳监利、沔阳，与潜江县分界，又东北至京山县东南而注于汉。此本沱水岐分而为夏，非出于大江。郑以为沱者，盖北江乆已盛大，世目为岷江之经流，因以其所出者为沱耳。禹时无此沱也，不可从。

汉志南郡巫县夷水东至夷道入江过郡二行五百四十里【今巫山县东北有巫县故城】《水经》夷水出巴郡鱼复县江【今奉节县西十五里有鱼复故城】东南过很山县南【今长阳县西有很山故城】又东过夷道县北【今宜都县西有夷道故城】东入于江。注云夷水即很山清江也【江水注谓之夷谿】水色清照十丈分沙石因名清江。昔廪君浮此水据捍闗而王巴【捍与扞同】是以法孝直有言鱼复扞闗临江据水实益州祸福之门。夷水又东迳建平沙县【沙下当有渠字江水篇云鸟飞水北流迳建平郡沙渠县南元和志施州清江县本汉南郡巫县地呉沙渠县也】县有巫城南岸水山道五百里其水歴县东自沙渠入很山县水流浅狭裁得通船。又东迳很山县故城南【县即山以名孟康曰音恒今世以银为音】南对长杨溪溪水出西南射堂村谷中石穴北流注于夷水【隋改很山曰长杨以溪得名唐又改杨为阳】又东北迳夷道县北又东迳宜都县北【今县治即宜都故城】东入大江有泾渭之比亦谓之很山北溪渭。按夷水首出鱼复江尾入宜都江行五百余里是亦荆州之沱也。古时自巴入楚避三峡之险皆由此路。《史记》张仪说楚王曰秦西有巴蜀大船积粟起于汶山浮江以下至楚三千余里舫船载卒一日行三百余里不至十日而拒扞闗扞闗惊则从境以东尽城守矣。黔中巫郡非王之有【黔中汉为

译武陵郡就是现在的常德府，巫郡在汉代是巫县，即现在的巫山、巴东、建始三县以及施州卫的地区。】这是说水军由夷水进入楚国。怎么知道的呢？《楚世家》记载，楚肃王四年，秦国攻打楚国，夺取了兹方，于是楚国修筑扞关来抵御。此后，《后汉书》中李熊劝说公孙述说：“向东守卫巴郡，抵御扞关的关口。”徐广说：“巴郡鱼复有扞水、扞关。”【《后汉书·郡国志》记载相同】章怀太子李贤说：“扞关的旧址在今天的峡州巴山县。”《寰宇记》说：“废置的巴山县在长阳县南七十里，就是古代的捍关。”【《唐书·地理志》：巴山县是隋朝从很山县分置的，天宝八年间撤销并入长阳县】《水经注》说：“江水从江关向东经过弱关、捍关。”【江关在今天的奉节县东瞿唐峡口】注解说：“弱关在建平、秭归的边界，秭归就是今天的归州。”大概是大江流出三峡，经过弱关；江沱流出很山，经过捍关，截然分为两条道路。如果只说沿长江顺流而下抵御捍关，那么显然不经过巫峡。夷水接纳长江的地方不知道什么时候逐渐淤塞。东汉建武年间，公孙述派遣将领田戎等人乘坐枋箄顺江关而下，防守夷道、夷陵。光武帝命令岑彭、吴汉讨伐他们，岑彭击败田戎等人，率领水军长驱直入江关。吴汉留在夷陵，建造露桡船，率领三万人溯江而上，那么都是取道三峡而不再经由夷水了。大概是因为那时河水已经浅窄，承载不了战舰。此后荆州、梁州有战事，如果使用水军，没有不经过峡江的。然而郦道元的注解说：“沙渠勉强能通行船只”，那么北魏时期水道还存在。下到唐朝初年，建始以北就成了断港。所以章怀太子注释《西南夷传》说：“现在施州清江县的夷水又名盐水，源头出自县西的都亭山。”【清江废县也在长阳县境内】《寰宇记》说：“夷水从施州开蛮界流入长阳县。”明代《一统志》说：“夷水源头出自旧施州开蛮界，流经建始、巴东、长阳，到宜都汇入长江。”大概不再知道这条水出自西北奉节的大江，而认为它源自西南施州卫的山脉。所谓都亭山，就在开蛮界。然而从《汉书·地理志》开始就不说它源头接纳长江，不知道是什么原因。班固的记载疏漏很多，《水经注》源流详细明白，又有张仪的话作为证据，没有什么可疑的。大禹疏导长江，从梁州进入荆州，必定是乘船走这条水路。

译陆德明《经典释文》引用马融的话说：“其中泉水涌出而不流动的称为‘潜’。”说泉水涌出是可以的，但说不流动则不对。《韵防》说：“潜，是水在地下伏流。”左思《蜀都赋》说：“演以潜沬。”刘逵注解说：“水在地下潜行叫做演。”这两处都是水在地下伏流，所以称为“演以潜沬”。荆州的潜水，虽然不像龙门石穴中涌出的泉水那样奇特，但也一定是汉水在地下伏流，从平地涌出，所以称为潜。《承天府志》说：“汉水从钟祥县以北三十里处分流为芦伏河，流经潜江县东南又汇入汉水，这就是古代的潜水。”按潜江县原本是汉代竟陵、江陵两县的辖地，唐大中十一年在白洑设置徴科巡院【见《寰宇记》】，宋干德三年升格为潜江县。《韵防》说：“澓，是伏流，有时写作‘洑’。”如今汉水的分流名叫芦伏，而那地方又名白洑【在县城以西四十里】，都取的是伏流的意思。这条水起于钟祥县以北，到潜江县东南，行程约三百里，把它当作古代的潜水，大概是可以的。大概大禹时代它本来是在地下伏流涌出，又汇入汉水，到了后世开通汉水与云梦泽之间的渠道【见《河渠书》】，就疏通上游以便利舟船航行，大禹时代的遗迹于是就无法考证了。其他沔阳、汉阳一带，凡是汉水的支流，大体都是开通渠道的人所为。地方志一概指其为潜水，真是荒谬的言论，不值得相信。

王晦叔说：“《隋书·地理志》记载，南郡松滋县有涔水，涔就是古潜字，所以《史记》说：‘沱涔旣道’，现在松滋分出了潜江县。”渭按：“松滋的涔水，是大江的分流，首尾都与汉水无关，怎么能因为《史记》写作涔就把这条水当作潜水呢？潜江县在汉水以北，原本是竟陵、江陵两县的辖地，也不是从松滋分置出来的，这两种说法都是错误的。”

《正义》说：孔颖达在梁州注中说：“沱潜发源于此州，流入荆州，把两州的沱潜视为一条水，大概是因为水从江汉流出，都叫沱潜，只是地势西高东低，虽然在梁州合流，又在荆州分出，就像济水流入黄河，又从黄河流出一样。”苏传说：“用安国、颖达的话来考察，品味不同的说法，古人大概早就知道了。梁州、荆州相距数千里，如果不是因为味道不同，怎么知道它们合流后又分出呢？”林少颖说：“根据《尔雅》是对的，凡是水从江汉流出的，都有这个名称，从荆州流出的，是荆州的沱潜；从梁州流出的，是梁州的沱潜。不一定有合流、味道不同的说法。”这话足以纠正孔颖达、苏传的谬误。

云土梦作乂【《释文》：云，徐本写作云梦，亡弄反；另一音武仲反；徐，莫公反】

传文说：“云梦大泽，其中有平坦的土地和高丘，水退去后可以耕作，治理田亩。”《正义》说：“这个大泽既然广大，其中平坦的土地上有高丘。”渭说：“按‘云土梦’，《汉书》写作‘云梦土’，《史记》《水经注》都写作‘云土梦’。沈括《梦溪笔谈》说：‘石经倒写了‘土梦’二字。’唐太宗得到古本《尚书》，于是说‘土梦’应作‘乂’，下诏改从古本‘云梦’。这是泽的名字，方圆八九百里的范围内，有沼泽有湖泊有陆地，而江、沱、潜、汉也灌注其中。《职方氏》主管薮泽，《禹贡》主管土田。孔子说：‘说话岂止一种方式呢，各自有恰当的时候。’‘云梦土’作‘乂’，是说江汉、九江、沱潜的治理工程完成后，水退去而云梦的土地已经耕治了。

云梦在经传诸书中，有合称的，有单称的。《周礼》说荆州的薮泽叫云瞢，《尔雅》说十个薮中楚国有云梦，《吕览》《淮南子》相同，《战国策》说楚王游于云梦，结驷千乘，宋玉《高唐赋》说楚襄王与宋玉游于云梦之台，司马相如《子虚赋》说云梦方圆八九百里，这是合称云梦的。《左传》定公四年说楚子渡过睢水、长江，进入云中，这是单称云的。宣公四年说防夫人把子文丢弃在梦中，昭公三年说楚子带着郑伯在江南的梦地打猎，宋玉《招魂》说与王奔向梦地，课后先，这是单称梦的。单称只是省略文字罢了，云可以概括梦，梦也可以概括云，所以杜元凯注梦说，云梦泽名，江夏安陆县东南有云梦城，那么梦在江北；注云说，进入云梦泽中，所谓江南之梦，那么云在江南；注江南之梦说，楚国的云梦跨越江南北，那么南云北梦，单称合称都没有不可，绝对没有江北为云、江南为梦的说法。自从唐太宗下诏改此经为云土梦作乂，而颖达引用《左传》来解释它说，这个泽也有单称云、单称梦的，经文的土字在二字之间，大概是史文兼指上下。司马贞《史记索隐》也说，云梦本是两个泽，人们因为相近，有时合称云梦。宋沈括、罗泌、易祓、郭思、郑樵、洪迈、洪兴祖等人沿袭他们的说法而为之辩解，说云在江北，梦在江南，而古注弃若尘〇矣。苏子瞻申疏意说，云与梦是两个地名，而云云土梦者，古语如此，犹曰〇纤缟云尔，这在文义上颇不顺，所以王氏更为之解，说云之地土见而已，梦之地则非特土见，草木生之，人有加功乂之者矣。蔡氏说，云梦之泽地势有高卑，故水落有先后，人工有早晚也。自后无不遵此说。今按《史记》贾谊传云长

译沙地低洼潮湿，巴陵本是长沙郡下隽县的地界，众多湖泊汇聚在其西南，怎能特别高亢？长江以北虽然也有湖泊沼泽，但楚国都城以及汉水以东的各国都位于那里，难道反而比江南低洼吗？这是事理上难以相信的。如果依照石经的版本，那么传文说“沼泽中有土地可以耕作”，意义非常恰当。我曾经对此反复推敲，觉得太宗这一改动实在多余，不如保留旧本为好。

译《汉书·地理志》记载南郡华容县有云梦泽，位于南方；荆州编县有云梦宫，江夏郡西陵县也有云梦宫。华容县即今天的监利、石首两县，监利在长江以北，石首在长江以南。编县即今天的荆门州，西陵县即今天的蕲州以及黄冈、麻城，都在长江以北。《水经注》说：云杜县东北有云梦城【见沔水篇】，云杜县即今天的京山县。又说：夏水向东流经监利县南面，该县地势低洼，沼泽多且地势不平。从西南方的州陵东界开始，经过云杜、沌阳，形成云梦大泽。韦昭说：云梦在华容县。郭璞说县东南的巴丘湖是江南的梦泽。杜预说：枝江县、安陆县有云梦，大概是因为它跨越河流、贯穿低湿之地，兼有广阔的地势【见夏水篇】。州陵即今天的沔阳州，沌阳即今天的汉阳县。《元和郡县志》说：云梦泽在安陆县南五十里，东南连接云梦县边界。以上各州县都在长江以北。由此说来，东到蕲州，西到枝江、京山，南到青草湖以北，都是云梦泽的范围。孔颖达疏说：云梦是一个大泽，而各地都有名称。《子虚赋》说：云梦方圆八九百里，那么这个大泽跨越长江南北，各地都保留着名称，这种说法是对的。辞赋家的言论，华丽而不切实际，只有这句话可信。然而上文说：楚国有七个大泽，其中较小的名叫云梦，这仍然是浮夸的习气【七泽大概是云梦的别名，像云、连徒洲之类】。

传文说“云梦之泽在江南”，是大错特错。孔颖达顺着传文解释义理说：“《左传》中楚子与郑伯在江南的梦泽打猎，所以云梦之泽在江南。”后来又想遵循诏令改正它，文则说：“这个大泽跨越长江南北，也可以单独称为云，单独称为梦。”等到解释作“乂”时，又与传文相同，前后矛盾混乱，实在可笑。《尔雅》中的“云梦”所涵盖的范围也很广，而郭璞用巴丘湖来对应，大概是依据《汉书·地理志》。然而除了华容之外，还有编县、西陵的云梦，郭璞只举出这个湖，遗漏的就太多了。

《左传》记载吴军五次交战到达郢都，楚昭王渡过睢水渡过长江【睢即沮水的古字通用】，进入云中，盗贼攻打他，于是逃奔郧地，又逃奔随国。沈括说：郧地即今天的安州。渡过长江之后才到云地，进入云地之后才到郧地，那么云地在长江以北。因此用江南的梦泽作为证据。渭按：吴军从东边来，所以楚昭王从郢都向西走到枝江县界，渡过睢水渡过长江向南向东行进，进入云中。杜预注认为是江南的梦泽，那么云地在江南，非常明显【即今天的石首、华容等地】。沈括的意思认为逃奔郧地时从江南渡过长江向北到云地，这是错误的。传文称江南的梦泽，是相对于江北的梦泽而言，并不是说江北是云，江南是梦【刘昭说：巴丘湖，是江南的云梦】。杜预的注释极其分明，总共是因为经文被改动，解说的人一定要把云梦判为两地，所以有了这个错误。有人说：古代注释错误的也很多，怎么知道杜预的说法一定是正确的呢？回答说：当吴军战胜楚国时，沿着长江北岸向西行进，楚昭王如果向东走，就会被当作禽兽捕获了。等到进入郢都处理宫室事务之后，才可以从东边逃奔郧地。渡过睢水是向西行进，渡过长江是向南渡河，所进入的云中，一定不在长江以北。鬬伯比与防子之女【防国名字也写作郧】生下了子文。防夫人让弃置在梦泽中。防子打猎时看见他，防都即今天的安陆县【德安府治所】，西南距离巴丘大约五百里，估计夫人弃置这个孩子应当在附近，难道让他渡过长江向南吗？防子打猎的地方也一定不是江南的梦泽，由此知道杜预的精密详实，而唐宋诸家的说法是粗疏草率的。

邵氏《简端录》说：“云梦泽吗？不是泽啊。不是泽却认为是泽，为什么呢？云梦都是土地啊。在当时，洪水包围山陵，哪里还有云梦呢？水聚集在那里成为泽，因此命名是适宜的。于是在那里成为土地，于是在那里治理。云梦的适宜之处。不然，适宜为泽却成为土地并且治理，难道能行吗？即使能行，难道能说是无所作为吗？”《周礼·职方氏》记载荆州的泽叫云梦，大概包括洞庭湖在内。渭按：云梦的地方，虽然不完全是泽，但大势低洼，积水特别多，所以《职方氏》称之为薮泽。夏秋雨水汇集成为泽，霜降水分干涸成为薮。那些渊深而四季不干涸的，就称为湖。自从天地开辟以来就有，不是等待洪水才开始这样，也不是大禹的功绩久远到周朝时都变成了湖泽。传文说：“泽中有平坦的土地和高丘，水退去就可以耕作。防地有划分土地，那些固有的泛滥之水退去而百姓才开始耕作，依然说是无所作为。”经文在这里，特别提出一个“土”字，正是因为它水多而土少。如果是大陆、莱夷、蒙羽、岷嶓，就直接写“作”、“曰艺”，何必再说土呢？

有人问：“江南的梦泽，果真是巴丘湖吗？那里可以耕种吗？”回答说：“孙光宪《北梦琐言》说：‘湘江北流，到岳阳，到达蜀江。夏秋水涨后，蜀江上涨阻挡，湘水溢出，成为洞庭湖，方圆几百里，而君山宛然在水中秋。水经过这座山，又回到陆地，只有一条湘川而已。’《岳阳风土记》说：‘青草湖，夏秋水泛，与洞庭湖连成一片；水退去，那么这个湖先干涸，青草生长在那里。’《巴陵旧志》说：‘赤沙湖，当夏秋水泛时，就与洞庭湖连成一片；水退去

译当时，只有赤沙弥。望向县城东南，又有防湖，又名翁湖，还叫阁子湖。赵冬曦《防湖诗》序中说：“防湖，是沅水、湘水、澧水、汨罗江的余波；夏季洪水奔涌注入，就溢流形成这个湖；冬季霜雪已经降落，就干涸成为平坦的原野。”这些湖泊一到冬天就干涸，茂密的草丛生长其中，禽兽栖息于此，这就是它们可以开垦为农田的原因。那么，九江也会干涸吗？”回答说：“九江指的是湘水汇入长江的河口，水流回旋聚集，深渊深广，四季不干涸。我曾经认为，大禹治水时湘水岸边还没有沙洲，江身与九条水流的末端混合成一个深谷，所以能称为九江，并不是统括三个湖泊而言。《水经》说：‘九江在下隽县北面。’大概就是《楚辞》所说的‘北渚’，《南史》所说的‘三湘浦’。”

译那里的土壤是黑黄色的泥地，那里的田地属于下中等，那里的赋税等级为上下。

《传》说：“田地等级排第八，赋税等级排第三，这是因为人们辛勤耕作。”林氏说：“土壤虽然与雍州相同，但地势稍高，所以田地等级比雍州高出一等。”

那里的贡品是羽毛、象牙、皮革，以及三种金属。【渭按：毛亨《汉书》中“毛”字作“旄”】

《传》说：“土地所出产的，与雍州相同。”《正义》说：“雍州先列象牙皮革，此州先列羽毛，大概是以优质的为先。由此说来，各州贡物种类很多，其排列次序都是以该州珍贵的为先。”林氏说：“雍州先列三种金属，而此州先列羽毛象牙皮革；雍州先列象牙皮革，而此州先列羽毛。”孔氏认为：“以优质的为先。”薛氏认为：“以数量多的为先。”两种说法都讲得通。查《职方氏》：“雍州的物产利在于金锡，荆州的物产利在于丹银。”象牙皮革则是荆州、雍州的特产，优劣之分，由此可见。渭按《国语·楚语》：“王孙圉说：‘楚国所珍视的，是象牙、牛角、皮革、羽毛，用来准备赋税用途，以戒备不测之事。’”韦昭注说：“牛角用来制作弓弩，象牙用来制作弓弭，皮指虎豹皮，用来制作坐垫和箭袋；革指犀兕皮，用来制作甲胄；羽指鸟羽，用来制作旌旗；毛指旄牛尾，用来装饰竿头。”看这番话，那么羽毛象牙皮革确实是荆州出产的优良之物，而它们的用途也大致可以看到了。

《左传》记载晋国重耳对楚子说：“羽毛象牙皮革，是您土地上生长的，其美好超过雍州是可信的。”然而《周礼》说荆州的物产利，有象牙皮革而没有羽毛。《左传》郑国声子说：“像杞木、梓木、皮革，都是从楚国运来的。”《荀子》说：“楚人用鲨鱼皮和犀兕皮制作甲胄，坚硬如金石。”那么楚国的象牙皮革也很美好，不知为何独独排在羽毛之后？推测是因为孔雀、旄牛之类都出产在边远境外，物品珍贵且获取困难，而雍州的羽毛只需取自境内的鸟兽，这大概就是有先后次序不同的原因吧？

《雍州传》把“毛”解释为旄牛尾，现在查《地理志》说蜀地西部靠近卭筰、马、旄牛，颜师古说：“卭筰之地出产马和旄牛，所以蜀郡有旄牛县。”《后汉书》说：“冉駹夷出产旄牛。”这是对的。现在甘肃临洮也有旄牛，都距离雍州极远，只有荆州来自梁州地域，相对容易些。然而雍州、梁州又不把它作为贡品，实在不可理解。

《尔雅》说：“南方美好的东西，有梁山的犀、象。”《地理志》说：“南粤靠近海边，多犀、象。”陶弘景注《名医别録》说：“犀出自武陵、交州、寜州等远山。”苏颂《图经本草》说：“现在象多出产于交趾、潮循等州。世人传说荆蛮山中也有野象。然而楚、粤的象都是青黑色的，只有西方拂林、大食等国才多白象。”樊绰《云南记》详细记载了这些事。渭按：“象、犀，岭南都有。荆州、雍州进贡这些，连同象牙皮革两样物品，应当没有优劣之分。”

犀皮制作甲胄，【《吴语》提到奉献文犀之渠，韦昭注说是盾牌。《吴都赋》说：户有犀渠。可见犀皮也可以装饰盾牌】牛尾制作旌旗，这些用途是不可或缺的。《诗经·小雅》说：“象弭鱼服。”《礼记·玉藻》说：“孔子佩戴五寸的象牙环。”《楚辞·离骚》说：“杂瑶象以为车。”那么象牙可用于器物服饰的装饰。后世又有用来制作床的。《战国策》记载孟尝君到楚国，献象牙床。注解说：用象牙做床，是对的。至于所谓“羽”，《传》只说是鸟羽，【韦昭《国语》注相同】而《疏》以孔雀、翡翠来对应。【《南方异物志》说：孔雀出产于交趾、雷罗等州，南人折断其尾作为方物】查《左传》：楚子翠被豹舄，郑子臧好聚鹬冠。【鹬即翠鸟】《九歌》说：“孔盖兮翠旍。”【与旌同】注解说：说用孔雀的翅膀做车盖，翡翠的羽毛做旗旍。《招魂》说：“砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。”又说：“翡帷翠帐，饰髙堂些。”李斯《谏逐客书》说：“建翠鳯之旗。”这些都是衰世之事，不见于经典。古风淳朴，不知是否有这些。我推测雉羽文采鲜明，可用于礼仪。《说文》：雉，伊洛以南叫翚，江淮以南叫揺。【鹞，鹞同】徐锴说：古名雉为翟。郑康成《周礼》注说：伊雒以南，素质五色皆备成章曰翚；江淮以南，青质五色皆备成章曰揺。所以王后五路有重翟、厌翟，六服有揄狄、阙狄。【通作翟】大概羽畎夏翟不足以供应其用，而南方的翚、揺也必然要取用。又有鷩雉，即《尔雅》所说的鷩山鸡，周书称为采鸡，一名鵕防，出产于南粤诸山中，湖南、湖北也有。周有鷩冕，汉有鵕防冠，都用其羽毛装饰。王肃解释蛮夷之翟注说：雍州之蛮贡翟鸟。经书所说的恐怕只是这类。圣人不贵重难得的物品，未必使用孔雀翡翠之类。

《管子》说：金起于汝水、汉水。《韩非子》说：荆南之地，丽水之中，生金，这是黄金。《周礼》荆州说：其利丹银，这是白金。《左传》：郑伯朝见楚国，楚子赐给他金，后来后悔，说：不能用来铸造兵器，于是用来铸造三口钟，这是赤金。三种金属，荆州

译楚地都有这些矿产。《楚语》中王孙圉说黄金产生于云连徒洲的沼泽之地，而《周礼》只提到银，那么银必定既多又好。查考：《后魏书》记载：银出产于始兴郡阳山县，又出产于桂阳郡阳安县。《元和郡县志》记载：银坑位于郴州平阳县以南三十里，所出产的银极其精纯，俗称为“□子银”，其他地方无法相比。《通典》记载：衡州、巫州进贡麸金，邵州进贡银，这些都是荆州地域。而岭南的桂、贺、昭、浔、髙、廉、端、栁等二十四州出产银作为贡品，都在荆州边界之外，土地紧密相邻，获取非常容易。这就是《职方氏》之所以只称银的原因。与《王氏日记》所说：古代以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。这三种货币握在手里并不能增加温暖，吃下去也不能增加饱腹感。先王用它来守护财物，应对人事，从而平定天下，只是在特定时候才使用。它们获取有时节，使用有节制，作为贡品进献给邦国，而天子没有私人的索取和私藏。周朝衰微时，荆州、扬州进贡的黄金没有进入周室，周王向鲁国索取，因此《春秋》对此加以讥讽。汉元帝时，贡禹请求罢免开采珠玉金银铸钱的官吏，不再把它们作为货币，租税、俸禄、赏赐都用布帛和谷物，让百姓一心一意从事农桑。贡禹的话固然符合先王的心意。然而货币是用来流通各种物品的，布帛不能按尺寸分割，贡禹因为后世的弊端就想废除先王的制度，关于货币的观点就过分了。【渭】按：这个议论非常正确。《庄子》说：圣人把黄金抛弃在山中，把珍珠藏入深渊，不过是寓言用来讽刺世俗君主的奢靡，实际上并非实情。如果真像这样，那么《禹贡》就不是圣人所写的书了。抛弃黄金、藏匿珍珠，说不自行开采是可以的，但连邦国的贡品也拒绝，只以布帛、豆粟互相授受，尧舜中正之道，不是这样的。

译杶、榦、栝、柏【释文：杶，音勑伦；徐音勑荀；又作櫄。榦本，又作干，音故旦；栝，音古活】

传文说：榦，就是柘木。柏叶松身叫做栝。正义解释说：榦是制作弓杆的木材。《考工记》说：弓人选取弓杆的材料有七种，以柘木为最好。由此知道这里的榦是指柘木。《释木》说：栝，是柏叶松身。陆玑《毛诗义疏》说：杶、防、栲、漆这几种树相似，如果只说一种，那么杶就像防漆。杶、栝、柏都是树木的名称。因为它们用途广泛。柘木只用来做弓杆，做弓杆没有比柘木更好的，所以列举它的用途。颜师古说：杶木像樗树但木质坚实。曾氏说：九州进贡木材，不提及名称的数不胜数。这里说杶、榦、栝、柏，所进贡的仅限于这些。金氏说：榦，是适合做弓弩杆的材料。《周官》所说的荆州的干就是这种。渭按：《考工记》中弓杆材料，柘木最好，檍木次之，檿桑再次之，橘木再次之，木瓜再次之，荆木再次之，竹子最差。林氏认为不必专指柘木，凡是能做弓杆的木材都算，似乎胜过旧说。大概因为做弓杆的材料很多，无法一一列举，所以概括称为榦。

《说文解字》说：“杶，是一种树木。”《夏书》说：“杶榦栝柏。”有人把熏写成櫄。又说：“橁，就是杶。”《左传》记载：“孟庄子砍下他的橁木来做公室的琴。”杜预注说：“橁，是树木名，即杶。是制琴的材料。”徐锴说：“杶木像樗树【与防同】，适合做车辕，果实不可食用。杶又作椿。苏恭说：“椿、樗两棵树，形状相似，但樗树疏松，椿树坚实，以此区别。”苏颂说：“椿木坚实且叶子有香气，樗木疏松且气味臭。樗和防都没有用处。”《庄子》所说的：“它的树木臃肿，不合绳墨，小枝弯曲，不合规矩。”李时珍说：“椿、樗、栲，是一棵树而分为三种。樗、栲都是不成材的树木，不像椿木那样坚实可以入栋梁。”渭按：“杶、櫄、橁、椿是同一种树，字形不同但音义相同。杶与樗、栲虽然相似，但樗、栲不成材，进贡它们做什么？那么杶与樗、栲实际上是不同的树种。”杶一作櫄，大概因为椿叶有香气，所以从熏。杶就是椿，很明显了。它的木材大致适合做琴、做车辕。苏洵传文说：“杶，就是柘木。用来做弓杆，所以把杶和榦当作一种树。”考证各种书籍，没有说杶就是柘木且适合做弓杆的，恐怕不对。

《尔雅》说：“枞，松叶柏身；桧，柏叶松身。”《说文解字》相同，而“栝”解释为“桰”，说“檃也”，一说是“箭栝筑〇处”。桧也音古活切。《集韵》说：“桧，古作桰，通作栝。”《尚书》说：“杶榦栝柏。”《尔雅翼》说：“桧性耐寒，它的木材大，可以做棺椁及船【《诗经》说：桧楫松舟；《左传》说：棺有翰桧】现在的人叫它圆柏。《韵防》引《字说》说：“桧，柏叶松身，那么叶子和树干都弯曲；枞，松叶柏身，那么叶子和树干都笔直。”“枞以直，从桧以曲。”防。李时珍《本草》说：“桧叶尖硬，也叫栝。”现在的人叫圆柏，以区别于侧柏。茅氏汇疏说：“《渑水燕谈》记载：亳州法相禅院的矮桧，是一郡的珍玩，称其寺为‘矮栝’。”似乎“栝”“桧”是同一种树。渭按：传文解释“栝”与《尔雅》“桧”相同，《说文解字》解释“桧”如《尔雅》，而“桰”下不再出现，那么“栝”“桧”实际上是一种树。北音读“栝”为古外切，所以又有木旁从“防”的字。“栝”是柏类，叶子扁平且侧生的为柏，俗称侧柏；叶子尖硬且向上的为栝，俗称圆柏。

王氏日记说：“古代荆杨地区的木材，有规定的就进贡，建筑房屋器具有所需要，就使用它，非常节俭且容易供应。后代有营建修缮，工匠寻求大木，以至于深山穷谷，人迹不到的地方，悬崖吊桥，艰难万倍。等到深涧，必须等待夏秋洪水泛涨，才能抵达大江。唉！山林都砍光了。皇帝巡视他的山川，用什么话来回答呢？所以大禹降低宫室标准而作训诫，以高屋雕墙为戒，这难道不是君主应当遵守的吗！”

《韩非子》称尧舜茅草屋顶不修剪，采来的椽子不砍削，土台阶三尺高，这话或许太过分，当时未必如此简陋。然而大禹降低宫室标准，确实是尧舜的家法。后世那些高耸入云、遮蔽日月的建筑，我知道是没有的。荆州〇地进贡木材，有人认为其中有宫室用途。我按《鲁颂》说：“徂来之松，新甫之柏。”《商颂》说：“登上那景山，松柏丸丸。”都是说建造寝庙的事，可见古人的宫室，只用松柏建造，不需要奇木。而《周礼》冀州的利源说是松柏，那么帝都附近的地方供应有余，何必远取其他州？我私下认为岱畎的松，峄阳的桐，以及荆州的杶榦栝柏，都是器具使用的材料。而〇地进贡的木材虽然多，也未必有楩楠豫章那样合抱的大木，长达十余丈的。大禹制定贡赋，必定不害民。后世采集巨大木材的人，辄往楚蜀深山之中寻找，山林砍尽而民力也随之耗尽，这个道理明白，大概就知道警惕了。

砺

译砥、砮、丹【释文：砺，力世反；砥，音脂，徐之履反；韦昭音旨；砮，音奴，韦昭乃固反。渭按：砺，汉书作厉】传文说：砥比砺更细，都是磨刀石。砮，是石制的箭镞；丹，是朱砂一类。正义说：砥以细密著称，砺以粗糙闻名。郑玄说：砺，是磨刀刃的石头。其中精细的称为砥。《鲁语》说：肃慎氏进贡楛木箭和石制箭镞。贾逵说：砮，是箭镞用的石头。丹，就是丹砂。王肃说：可以用作颜料。夏氏说：《山海经》称荆山为首，从景山到琴鼓山，共二十三个山，出产大量砥和砺，那么荆州进贡砥和砺也是适宜的。金氏说：砺和砥，就是现在的郢石；砮，现在思州、播州有出产；丹，就是朱砂。现在辰州、锦州出产的光明砂，以及溪洞老鸦井出产的尤其好。渭按：这四者都是石类。《子虚赋》说：云梦泽的石头叫瑊玏〇厉。张揖说：〇厉，是黑色的石头，可以用来磨物。这说明砺和砥出产于云梦泽。《谷梁传》说：天子的椽子，砍削之后用粗石磨，再用细石磨。范注说：用细石磨，细石就是砥。

译鲁语记载，孔子在陈国时，有一只隼鸟停在陈侯的庭院中死去，一支楛木箭射穿了它，石制的箭头长一尺八寸，陈侯以此询问孔子。孔子说：“这只隼鸟来自很远的地方，这是肃慎氏的箭。从前周武王攻克商朝，开通了通往九夷八蛮的道路，于是肃慎氏进贡楛木箭和石箭头，长度一尺八寸，在箭尾刻上铭文‘肃慎氏的贡箭’，将其分赐给太姬，太姬嫁给虞胡公，被封在陈地。国君如果让有关部门去旧府库中查找，应该还能找到。”派人去查找，果然在一个金盒子里找到了，情况正如孔子所说。苏东坡在《石砮记》中说：“我从儋耳北归，在江边得到古代箭镞，形状像矛尖而有剑脊，棱角锋利可割物，而材质却是石头，这就是所谓的楛矢石砮。”孔子没有就近从荆梁地区选取，而是远取肃慎氏的箭，说明荆梁地区很久就不进贡这种箭了。王明逸说：“女真就是古代肃慎的土地，现在仍然出产楛矢石砮。石砮出产在黑龙河口，名叫水花石，坚硬锋利能入铁。”苏东坡所见的，是古代荆梁地区的边远地带，本来就应该有这种石砮。渭按：孔子知道这是肃慎氏的箭，也是因为它长一尺八寸的缘故，并不是因为荆梁不贡而特意征取肃慎氏的箭。荆梁即使不进贡给中原，难道就完全没有这种东西，而射杀隼鸟的必定是肃慎氏吗？苏东坡的说法未必恰当，因此可以看出古代荆梁地区石砮的样子，这也是个佳话。

《周礼》九州说：那里的利物是丹砂和银。《说文解字》：丹，是巴蜀地区的赤石。外部形象像采丹，井中有丹的形状。徐锴说：得到丹穴而富裕，穴就是井。苏颂《图经本草》说：丹砂，现在出产在辰州、宜州、阶州，辰州出产的最好，称为辰砂。其块状大的像鸡蛋，小的像石榴籽，芙蓉头、箭镞连状者，敲碎后崭岩像墙壁，才是真正的辰砂。渭按：《周书》记载王赧用丹砂占卜，孔晁注说：卜人是西南的蛮人，是丹砂出产的地方。王应麟补注说：《太平御览》说卜人大概是现在的濮人。伊尹为四方制定进贡法令，正南方向是百濮，《牧誓》注说：濮在江汉之南。《左传》说：巴濮是我们南方的土地。那么卜人实际上是荆域的人，所以进贡丹砂。《通典》说：辰州进贡光明砂四斤，这说明辰州出产的防胜丹砂与金银同出一气。《封禅书》李少君说：丹砂可以化为黄金。后世的方士又用各种药物配合丹砂炼制为银。《孝经援神契》说：石润包裹着玉，丹砂精华生出金。《鹤顶新书》说：丹砂最初生于石中，二百年形成丹砂，三百年形成铅，又二百年形成银，又二百年再化为金。李时珍说：现在毋砂银生长在五溪丹砂穴中，色泽纹理发红，丹砂与金银同出一气，确实如此。

只有箘簵楛【释文：箘，音求陨；簵，音路；楛，音户】

传文说：“箘簵，是美竹；楛，适合做箭杆。”这三种物品都出产在云梦泽。正义说：“郑玄说：箘簵，就是聆风。竹子有两个名字，或许是因为大小不同。肃慎氏进贡楛矢，知道楛适合做箭杆。”颜师古说：“箘簵，是竹名；楛，是木名。都可以做箭。”曾氏说：“董安于治理晋阳时，公府的墙都用荻、蒿、苫、楚覆盖，高度一丈多。赵襄子发掘并测试它，其坚固程度连箘簵竹都比不上。”那么箘簵，是竹中坚劲的，其材质也适合做箭杆。

簵一作簬。《说文解字》：箘簬。一说是博戏用的棋子。又说：簬，箘簬，竹名。引用《夏书》：“惟箘簬楛。”箘或作箟。《招魂》说：“箟蔽象棋。”有六簙。洪兴祖补注说：“箟，竹名。所以《说文解字》把箘当作博棋。”《吕氏春秋》说：“骆越的箘。”那么南越也出产这种竹子。箘簵有人认为有两种，有人认为有一种，不知道哪个正确。郑玄说是大小不同的名称，道理或许如此。《诗经·大雅》说：“看那旱山脚下，榛楛济济。”陆玑《草木疏》说：“楛，形状像荆，而茎红像蓍草。上党人编织它做牛箱器具，又弯曲它做妇人的发钗。”那么楛也是北方地区所有的，但不适合做箭杆，所以必须从荆地选取。

正义说：这三种物品都出产在云梦泽，当时验证确实如此。渭按《楚语》王孙圉说：“有个沼泽叫云连徒洲，是金、木、竹、箭生长的地方。”韦昭说这就是云梦泽，所以孔传据此而言，不一定当时验证过，传文出自魏晋间人之手，这又是一个证据。金，是金三品；木，是杶、榦、栝、柏、楛；竹箭，是箘簵。《周礼》说：“沼泽使民众富裕。”云梦泽，真是富裕啊！

古代箭杆的材料有竹有木，竹有两种，一是楚地的篠，二是荆地的箘簵。木有两种，一是荆地的楛，二是冀州的蒲。《左传·宣公十二年》晋厨子说：“董泽的蒲。”注说：“蒲杨、柳树可以做箭。”河东闻喜县东北有董池陂，是蒲柳也适合做箭杆。禹时在甸服，所以没有进贡。

三邦只进贡它们的名称

吕氏说：凡是杶、榦及楛等十种物品，不是朝廷日常所用的，如果让它们进贡，则劳民伤财；如果不让它们进贡，则有用时可能缺乏。所以只让它们进贡名称，名称，就是列出条目进贡。圣人处理事情的精审如此。

译渭按：厎贡其名，与锡贡的意思相似，但《豫》篇所说的仅有一物，而这里涉及的物品很多，所以列举所需物品的名称，让他们进贡到京师。经文之所以用不同的文字说“厎贡厥名”，原因就在于此。

译林少颖说：“三邦的疆域，经文没有明确的记载，难以考证。”查《考工记》说：“木材中美好的，有妢胡的箭杆。”郑玄注说：“胡子国，在楚国旁边。”意谓这大概就是三邦的故地吧？渭按：胡，是归姓的国家。《汉书·地理志》说：“汝南郡汝阴县，是原来的胡国。”杜预《左传》注与此相同。现在凤阳府颍州西北有胡城废县，就是这里。胡国后来被楚国兼并，其初也不可以说在楚国旁边。《禹贡》中它属于豫州的区域，距离云梦泽非常遥远。三邦应当存疑，林少颖的说法实在属于牵强附会。

传文说：“箘簵楛，这三种物品都出产于云梦泽，靠近云梦泽的三个国家都进贡它们，它们的名称天下称颂其美好。”张氏说：“三种物品进贡其中特别美好的，‘厥名’就是说特别美好。”将这句话专门承接三种物品，恐怕不对。苏氏说：“三邦是大国、次国、小国。”杶榦栝柏、砺砥砮丹与箘簵楛，都是重要的物品。荆州距离冀州遥远，而且长江没有直达黄河的通道，难以必定进贡重物，所以让这州的国家不论大小，只进贡它们的名称数量来折算实物，以便用轻便的携带方式送到京师，以免加重人民的劳役。林少颖说：“这种说法不对，失去了所谓‘任土作贡’的本意，这些都是服食器用中不可缺少的物品，所以让折算它们当年所缴纳的赋税而进贡到京师。如果说应当进贡的物品折算成名称数量以便轻便携带，这正不是作贡的本意。”渭按：林少颖的说法很对，而且兖州进贡的木材更多，梁州进贡的铁砮等都是重物，而且路途比荆州更远，为什么唯独不便于轻便携带呢？吕氏的说法胜过孔安国，也胜过苏氏，显然可以采纳。

包匦菁茅【释文：匦，音轨；菁，子丁反，徐音精，马同】

传文说：匦，是匣子。茅用来滤酒。正义说：匣子是较小的匮，菁茅所盛装的，不需要大匮，所以用匣子。僖公四年《左传》齐桓公责备楚国说：“你进贡的包茅没有进入王室的祭祀，不供给就无法滤酒。”《郊特牲》说：“滤酒用茅。”明确是滤酒，特意让这州进贡茅，这茅应当不同于其他地方。杜预说：“茅之所以不同。”未详郑玄认为菁茅，是有毛刺的茅。王氏说：“包匦菁茅，是包且匦。物品有的用筐有的用包，到了菁茅则包且匦，正是为了供给祭祀，所以严格对待。”朱熹说：“古人滤酒不用丝帛，而用编茅。王室祭祀的酒，就用菁茅，取其至洁。”吴氏说：“兖州先篚后包，这里先包后篚，因为菁茅是祭祀进贡的重物，包而且匦，所以排在篚之前。”渭按《水经注》说：“《晋书·地道志》说：泉陵县有香茅，气味非常芳香。说进贡它用来滤酒【见湘水泉陵为零陵郡治】大概这茅洁净且芳香，不同于其他地方所产，适宜滤祭祀的酒，所以特意命令包匦而进贡。

孔传将‘包’字截断成句，而说就是橘柚。王肃说：“荆州厥包橘柚”，从省略中可以知道。这不需要多辩，只用《左传》“包茅”二字来反驳就足够了。传文又把菁茅当作两样物品，说：“菁用来做肉酱，茅用来滤酒。”正义说：“《周礼·醢人》有菁葅鹿臡，所以知道菁用来做肉酱。”郑玄说：“菁，是蓂菁。蓂菁，到处都有，而让这州进贡，大概是因为它的味道好。”渭按：《吕氏春秋》说“具区之菁”，那么菁以荆州出产为美，没听说荆州味道好。而且菁是七种肉酱之一，为什么唯独与滤酒的茅同等贵重？郑玄注此经以菁茅为一物，符合《左传》，确实不可更改。

郑玄说：匦犹缠绕结扎。重视它的原因，既包裹而又缠绕结扎。张子韶说：孔安国认为匦是匣子，而碍于包，所以以包为橘柚。郑康成以包为裹，而碍于匦，所以谓匦为缠绕结扎。我认为此物专供祭祀，所以用匦藏之，又用复帕包匦而致严。学习想要贯通古今，如果不因为见到今日复帕包盘杅之类，那么包匦的说法终将被孔郑所迷惑。渭按：菁茅，菁菁然华盛而气更芬芳，进贡它的人想要它的色香不变，所以包而加之以匦。包在内，匦在外。恐怕与复帕包盘杅不同。《周礼》甸师祭祀供萧茅。郑兴说：萧字或为莤，莤读为缩束。茅立在祭前，酒浇在上面，酒渗下去，好像神饮之，所以谓之缩。杜注《左传》用其说。魏华父说：古代没有灌茅之义，所谓缩酒只是醴有糟，所以缩于茅以清之。如果说渗下去如神饮，这是臆说。渭按：《周礼》司尊彝曰：醴齐缩酌。注云：以茅缩去滓也。解释缩字很明白，仍不用先郑祭前沃酒之说。

茅氏汇疏说：“蛮溪丛笑云：麻阳包茅山，茅生三脊。孟康曰：零茅；荆州雄曰：璚茅，皆三脊也。《尔雅》谓之藐，《广雅》谓之茈防。《本草》云：生楚地，三月采，阴干。猺人以社前者为佳，名鸦衔草。现在辰、常并出包茅山，在麻阳县东九十里，靖州亦多有之。”渭按：《封禅书》管仲谓桓公曰：“江淮之间，

译“一茅三脊，是用来作为借用的。”它们的用途不同，恐怕是另一种品种。《易经》说：“借用白茅的人”，是指江淮之间，即淮南、江北一带，其中属于古荆州地域的，现在是德安、黄州两府的地方，但未曾听说有特殊的茅草。《晋地道志》也没有说香茅有三条脊，荆州所进贡的，大概不是管仲所提到的那种。湖南出产茅草的地方虽然很多，但终究应当以泉陵的香茅为正宗。泉陵，就是现在的永州府治零陵县以及其所辖的祁阳县，都是那里的地域。

译吴幼清说：“菁茅是用来供奉祭祀、滤酒用的，三个邦国才进贡。‘厥名’二字属于上文，旧注认为‘三邦厎贡’有名，这是错误的。孔颖达疏说，郑玄将‘厥名’属下句，包涵匦菁茅，吴说的本意就是如此。如果真是这样，那么经文为什么不写成‘包匦菁茅三邦厎贡，厥名’呢？由此可知这种说法是不对的。”

厥篚〇纁玑组【释文：纁，读许云反；玑，读其依反，又音机，马融同；《玉篇》：渠依，居沂二反；组，音祖】传文说：这一州染〇纁色技艺好，所以进贡它。玑是珠一类，生长在水中；组是绶一类。正义说：《释器》说：染三次叫做纁。李巡说：染三次其色已成为绛纁，绛是一个名称。《考工记》说：染三次为纁，染五次为緅，染七次为缁。郑玄说：纁是染三次而成，再染两次黑色则为緅，再染两次黑色则为缁。〇色在緅和缁之间，那染六次的就是染〇纁的方法。《说文》说：玑是形状不圆的珠，所以属于珠类。《玉藻》说佩玉所悬挂的，都说是组绶，可见组是绶一类的东西。张氏说：组，是这一州所擅长编织的。吴氏说：〇染黑色六次，染七次就成为缁，即深黑色了；纁染绛色三次，染四次就成为朱，即深红色了。玑组是用玑穿结而成的组。渭按：〇纁的质地，大概是纤帛。这里不说纤，是承袭上文徐〇纤的文字，可以推知。这一州出产玑，擅长制作组，所以把珠穿在组上以进献珠，珠不单独放入篚中。因为穿在组上，所以篚中的玑组是一样东西，应当采纳吴氏的说法。

沈氏《笔谈》说：古人把币称为〇纁。五两的币，一〇一纁为一两。〇，赤黑色，象征天的颜色；纁，黄赤色，象征地的颜色。所以天子六套礼服，都是〇衣纁裳，用朱渍丹秫染制而成。《尔雅》说：染一次叫做縓。縓，就是现在的茜草，颜色微红。染两次叫做竀。竀，就是頳色。染三次叫做纁。大概是黄赤色。〇纁两样东西，现在用币，用皂帛作为〇纁，这是不对的。渭按：《考工记》钟氏染羽毛用朱湛丹秫【湛，读子潜反】，三个月后加热它，澄清后浸渍它。染三次为纁，染五次为緅，染七次为缁。郑玄认为染六次为〇，结合《尔雅》，只有染四次不知道是什么颜色。吴幼清说：染四次为朱理，或许是这样。玑，是形状不圆的珠。字书又说：是小珠。《吕氏春秋》说：人不爱惜昆山的玉，江汉的珠，却爱惜自己的苍璧小玑。李斯《谏逐客书》说：宛珠做的簪，附玑做的耳饰，这也是妇女的首饰。玑小而圆，所以薛士龙说：现在荆州多蚌珠，不值得珍贵。

《礼记·玉藻》说：天子佩白玉而〇组绶，公侯佩山〇玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀珉而緼组绶。这是佩玉的组。〇冠丹组缨，是诸侯的斋冠；〇冠綦组缨，是士的斋冠。这是冠缨的组。天子素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组，三寸长，齐于带。这是带纽约的组。组的用途有三种，只有佩玉的组穿珠，其余则不穿。其制度有珩、璜、瑀、琚的名称，上面横着的叫珩，系三组贯穿蠙珠；中间组的半截贯穿瑀，末端悬挂冲牙，两旁组各悬挂琚、璜，又有两组交叉贯穿在瑀上，上面系珩，下面系璜。行走时冲牙撞击璜而有声音。这一州所进贡的正是佩玉的组，君臣佩玉，尊卑有等级，所以有的用珠，有的用玑。

九江纳锡大〇

传文说：长尺二寸的叫大〇，出产于九江水中。正义说：《史记·〇策传》说：〇千年长满尺二寸。《汉书·食货志》说：元〇岠冉长尺二寸，所以以尺二寸为大〇。苏氏说：宝〇不能常得，有了就进纳，像下级向上级进献锡一样，不在常规贡品的例子里。薛氏说：大〇，是国家所守护的，它的获得没有定时，不可以作为常规，又不可以用锡命的方式让使者进贡，只有有了就进纳给上级。林氏说：大〇是极灵验的东西，不能强求得，九江之地偶然得到它，像豫且那样，就让他进纳给上级。锡，与师锡帝曰禹锡〇圭的锡意思相同，重视这件事。陈氏【栎】说：锡贡像敷锡的锡，是上级赐给下级；纳锡像师锡的锡，是下级进给上级。吴氏说：说纳不说贡，明确它不是贡物，所以在贡包篚之外另列这一条。邵氏说：前知神物，大疑是稽，重视这件事必定礼仪不同，书法说的就是这个道理。孔传说：〇不常用锡命而进纳它。林少颖说：这样怎么区别于锡贡？薛氏的说法才是对的，东坡已经先得到了这个观点，不待薛氏。《〇策传》说：神〇生长在江水中，庐江郡常岁时生〇长尺二寸的二十枚，输送给太卜官，这与常规供应没有区别。《食货志》说：元〇为蔡，不是四民所能拥有的，有的送入太卜接受价值，这是王莽的制度。王莽有所兴造，必定想依循古制得到经文，这个法令大概模仿纳锡的意思。

《易》说：“有人增益他，十朋的〇，不能

译“违，元吉。”楚国的言语中，王孙圉说：“〇足以作为法度来彰显善政，如果不这样，就把它当作宝物珍藏。”《食货志》记载：“元〇岠冉，长一尺二寸，价值二千一百六十，相当于大贝十朋。”孟康说：“冉〇，是指甲壳的边缘，岠至，是指测量背部的两边缘，长度为尺二寸。”苏林说：“两枚贝为一朋，一朋价值钱二百一十六，元〇十朋，所以价值二千一百六十。”大概商周时期，以〇贝作为货币，一个元〇价值一贯，一个大贝价值二十，这就叫做十朋的〇。虞夏时期将〇视为神物，而不作为货币，它不属于一般的财货，因此重视这件事，称之为“纳锡”。

译祖伊说：“正直的人与圣哲，都不敢断言吉祥。圣哲与正直的人并提，是极其尊重的说法。”箕子所陈述的《洪范》，是大禹制定的法则。遇到重大疑难，要咨询占卜和蓍草，如果蓍草的占断与龟卜相逆，还可以行动；但如果龟卜的占断与蓍草相逆，就一定不可以行动。古人信任龟卜，比信任蓍草更为笃诚，所以史苏有“蓍草短而龟卜长”的说法。邵氏说：“事情重大，礼仪必定有所不同。”这个意思，是先代儒者没有涉及到的。查考《周礼》，乡老和乡大夫，众官吏向国王进献贤能者的名册，国王两次拜谢后接受，并登记在天府。小司寇在孟冬祭祀司民神，向国王进献人口数目，国王也拜谢后接受。接受大龟的赏赐，应当也使用这种礼仪。

在江水和沱水上漂浮，潜入汉水，越过洛水，到达南面的黄河。【释文：逾，音羊朱】

传文说：逾，就是越过。黄河在豫州的南面，向东流，所以越过洛水而到达南面的黄河。正义说：漂浮经过这四条水，才能到达洛水。有的版本在“潜”字下面有“于”字，那是错误的。王氏说：凡是说“逾”的，都是因为水道不通，必须遵循陆路才能到达。曽氏说：汉水与洛水不相通，所以说“越过洛水”。从洛水到豫州的黄河，所以说“到达南面的黄河”。程氏说：不直接漂浮江汉，兼用沱水、潜水的，是随着贡物产出的便利，有的沿主流，有的沿支流，只是为了方便行事罢了。渭按：江北的地方可以直接漂浮潜水和汉水，而江南则必须经由江水、沱水进入潜水和汉水。江水、沱水、潜水有的可以漂浮有的不可以，但汉水则是必须经过的。

汉水北边距离洛水六七百里，想要从汉水越过洛水，就必须逆流而上山源，那只有丹水吧？《汉书·地理志》在右扶风郡丹水县下记载：“丹水发源于上洛冢领山，向东到析县注入钧水。”【师古说：钧也是水名。按：现在南阳府内乡县西南一百二十里有丹水故城，南去丹水二百步，县西有淅阳故城，本是汉代的析县】在上洛县下记载：“《禹贡》的洛水发源于冢领山，向东北到巩县注入黄河。”【现在陕西西安府商州治所就是汉代的上洛县，洛南县也是上洛的地界，巩县现在属于河南府】《水经注》说：“丹水发源于京兆上洛县西北的冢领山。”【《商州志》说：秦岭在州西八十里，那里有条涧叫息邪涧，是丹水的源头】向东南流与清池水汇合【清池水发源于东北的清池山】又向东南经过该县南面，楚水注入【楚水发源于县西南的楚山，昔日四皓隐居于此】丹水从仓野又向东经过菟和山【《左传》哀公四年：‘楚人谋划北方，司马起兵于丰、析以逼近上洛，左师驻扎在菟和，右师驻扎在仓野。’杜预说：‘上洛县东有菟和山，现在商州南一百四十里有苍野聚落’】又向东南经过商县南面，经过少习，出武关【应劭说：‘秦国的南关，通往南阳郡。’《左传》哀公四年：‘楚左司马派人对晋国阴地大夫说：‘将开通少习以听候命令。’京相璠说：‘楚国开通上洛的险道。’汉高祖攻下析、郦，攻打武关。文颖说：‘武关在析县西一百七十里。’按：现在商州东有商洛废县，就是汉代的商县，商南、山阳、镇、安三县也是商县的地界，武关在州东一百八十里】又向东南流入臼口，经过其戍所下面，又向东南淅水注入【淅水发源于析县西北卢氏县的大蒿山，向南流经过修阳故城北，又向东经过析县故城北，是春秋时的白羽，又经过该县东南流到丹水县，注入丹水】又向东南经过三户城，又经过丹水县故城西南【县有密阳乡，是古商密之地，楚申、息之师所驻守，春秋时的三户，现在内乡县西南有三户城】又向东南流到该县南面【水南有丹崖山，红色的石壁如霞光升起】又向南经过南乡县故城东北【城在现在南阳县西南百里，本是汉代析县的地界】又向东经过于中的北面，就是所谓的商于之地。【张仪游说楚国断绝与齐国的关系，许诺给商于之地六百里，就是这里。裴骃说：有商城在于中，所以叫商于。杜佑说：现在内乡西七里有于村，也叫于中】丹水又向南汇合汋水【汋音市若切，大概是汮字的错误，汮与均同】叫做淅口【均水注说：均水发源于卢氏县熊耳山，向东南流经过该县下，向南经过南乡县，又向南与丹水汇合，又向南经过顺阳县西，有石山南临汋水，汋水又向南流注入沔水，叫做汋口。按：现在南阳府淅川县东北三十里有顺阳故城，本是汉代淅县的顺阳乡。此注汮也误作汋】渭按：沔水注说：沔水自武当县城东【城就是现在襄阳府均州治所】又向东南经过涉都县东北【本是筑阳县的涉都乡】均水在这里注入沔水，叫做均口，在现在谷城县界，均钧同，或从水作汮，《韵防》均字下说：隋代设置均州，取汮水命名，所以汮就是均。史承《水经》的错误说汋口，晋桓温伐秦，水军从襄阳入汋口到南乡，就是这里。或者又说汋均口，齐陈显达攻魏，马圈军入汋均口，就是这里。楚国开通少习，汉军进入武关，都在丹水旁边，而南朝北伐，其水军必定由均口而进，可见是南北水陆的要道。商州西北诸山都是秦岭，冢领也是秦岭的别名。丹水发源于其东南，洛水发源于其东北，中间隔着一座山岭，陆路行走应当不远。《禹贡》中越过洛水的道路，没有比这里更方便的了。以现在的地理来说，漂浮汉水到谷城县

译向东北进入均口，逆丹水而上，经过淅川、南阳、内乡，抵达商州源头所在，越过冢岭向北，顺洛水而下，经过卢氏、永寜、宜阳、洛阳、偃师，到达巩县，从而汇入南河，这就是荆州进贡的道路。

译从汉水到洛水的道路，黄文叔说：“弃船走陆路，经过汝州、叶县。”金吉甫说：“从汉水进入丹河、白水河，随即翻越山路进入洛水。”现在考察：如果走陆路经过汝州、叶县，那么必定还要穿越天息山、女几山、嵩少山、轘辕山等群山，崎岖跋涉二三百里，进贡的道路一定不会走这条路。丹河就是丹水，白水河大概是指淯水，这是两条路。淯水发源于卢氏县的熊耳山，逆着这条水向上游走，也可以翻越到洛水。然而洛水在县城南面五里处，淯水的源头距离县城北面一百五十里。宋元嘉年间，讨伐北魏的厐季明、柳元景都是从山谷中率军经过卢氏县，没有听说有水路。淯水与洛水之间走陆路一百五十里，非常耗费民力。只有丹水是从楚国进入秦国的捷径，水路多陆路少，翻越洛水无疑是从这里【《唐书》记载崔湜建议：山南可以引丹水开凿漕运到商州，从商州开凿山体出石门，北边抵达蓝田，可以开通拉纤的道路，让崔湜担任使者，开凿大昌关，役使数万劳工，最终未能通航。考察此事也是利用丹水，而想要开凿山体作为拉纤道路，直接抵达蓝田，即使这条路能够开通，但浪费钱财、祸害百姓，与翻越洛水这件事大不相同】。

有人问：砥柱和三门的险要，是古今共同担忧的问题。荆州、豫州以及兖州、青州、徐州，还有冀州东北边境，进贡物品进入帝都，必定要经过南河经过砥柱，这该怎么办呢？回答说：唐代裴耀卿在三门东西设置粮仓，开凿十八里山路作为陆运，以避开那里的险要。怀疑大禹时代也使用这种方法。贡品轻便简约，容易携带和漕运谷物不同，避开危险走陆路再改乘船只，以到达平阳，没有困难。然而砥柱最初分开阏流时，危害消除，或许不像后世那样险峻，也未可知。

《禹贡锥指》卷七

<经部,书类,禹贡锥指>

钦定四库全书

《禹贡锥指》卷八

德清胡渭撰

荆州和黄河之间的地区是豫州。

《传》说：“西南到荆山，北边以黄河为界。”曾氏说：“临沮的荆山，其南面是豫州，其北面是荆州。”胡渭说：“考察荆山已在荆州部分提到，河南的黄河也是如此，后面相同。它没有说南面，是承袭上文‘至于南河’，省略文字而可以知道。”荆山主要在南面，传文不应当兼指西面，也就像青州的大山主要在南面，传文不应当兼指西面一样。

《尔雅》说黄河以南叫豫州，汉水以南叫荆州。大概荆州和豫州，《禹贡》以荆山为界，《尔雅》则以汉水为界。所以郭璞注释豫州说：“从南河到汉水。”《礼记·王制》说：“从南河到长江，千里之内较近。”郑玄注释说：“豫州的疆域从长江到衡山，千里之外较远。”郑玄注释说：“荆州的疆域”，那么两州又似乎以长江为界了。如果认为是殷代的制度，则与《尔雅》不合；如果认为是周代的制度，则与《职方》不合。《周礼》说黄河以南叫豫州，其镇山叫华山，其沼泽叫圃田，其河流叫荥水、洛水，其灌溉用水叫波水、溠水。华山、圃田、荥水、洛水都在《禹贡》豫州的疆域内，只有波水、溠水可疑。郑玄注释说：“波读作播。”《禹贡》说：“荥水、播水已经治理【《释文》：播，音波】《春秋传》说：“楚子修路架桥于溠水【音侧嫁反】安营扎寨逼近随国，那么溠水应当属于荆州，在这里是不对的。现在考察荥水就是荥泽，到周代才疏导为河流，所以说‘其河流叫波水’，那么是另一条水，不是荥水、播水。《水经·滍水注》说：‘波水发源于霍阳西川大岭东谷，俗称为歇马岭【霍阳故县在今汝州东南二十里霍山下】这就是应劭所说的‘孤山波水发源处’。马融《广成颂》说：‘用波水、溠水灌溉。’那水向南经过蛮城下，又向南在白亭东分为三条河，都向南流入滍水。滍水从下游兼有波水的通称。大概洛水分支百答之外，又有这条波水。郦道元认为是豫州的灌溉用水，灌溉用水可以作为池塘灌溉农田。章怀注《马融传》说：‘波水发源于歇马岭，在汝州鲁山县西北。’汝州现在属于河南，州西四十里广成泽，一名黄陂，方圆百里，有灌溉之利。后汉在那里设置广成苑，作为游猎场所。泽水从狼皋山东南流，汇合温泉水，波水从西边来注入，又东南汇合滍水流入汝水。这就是波溠中的波水。马融精通《周官》，他的《广成颂》明确说‘用波溠灌溉’，郑玄违背其义，是不对的。《禹贡》的荥、波自然应当写作‘播’，《职方》的波溠应当按本字读，不可牵强附会。溠水，杜预说：‘在义阳厥县西，东南流入郧水。’经注溠水发源于随县西北黄山，向南经过防西县西，又东南经过随县故城西。《春秋·庄公四年》：‘楚武王伐随，修路架桥于溠水，说的就是这条水。’又向南流注入涢水。溠水流程短，涢水发源于蔡阳县大洪山，一名清发水，东南经过随县到安陆流入沔水。溠水既然汇合涢水，从下游可以通称，经书所说的溠，大概就是涢水。豫州南界到汉水，殷代时就是这样，周人沿袭它。《吕氏春秋》说：‘黄河与汉水之间叫豫州。’溠水在汉水以北，作为豫州的灌溉用水，又有什么可疑的呢？周代没有梁州，贾公彦疏说：‘周代的雍州、豫州，在《禹贡》中兼有梁州之地。’豫州所兼有的，应当在华山之