春秋质疑卷十二
凡书救，未有不善之者也。而吴举其号，不进而称人，何居？曰：吴方无道，争雄于楚，其伐陈非有拯危扶颠之意。故季札谓二君不务徳而力争，诸侯民何罪焉？者以此，果吴脩方伯连帅之职，以奨王室，以抑强楚。念胡公大姬神眀之胄，而拯溺救焚以援之。圣人当亟予之之不暇，肯责之乎？
孟子卒
胡氏曰：讥同姓也。此不独胡氏知之，人人知之者也。然礼，一君一夫人，犹今之一帝一后。昭公君鲁三十有二年矣，国人不以为君乎？既以为君而祀于庙，岂有无一夫人祔享者乎？虽曰娶于同姓，然使其以夫人之礼丧之，赴于诸侯，反哭于寝，即书曰「夫人孟子薨」，「葬我小君孟子」，亦可也。乃今考之，左氏孔子与吊，适季氏，季氏不絻，放绖而拜。夫礼义折▯于圣人，使孟子非小君，则孔子何以绖而吊？既绖而吊，则孟子固昭公之夫人，而为臣子者不得以私怨贬夺之矣。礼，初丧男絻，女髽，不絻者不服丧，也不服丧者不以为夫人，也不以为夫人者，季氏恨昭公故也。夫人臣而逐其君，恶亦甚矣。又废其二子公衍、公为，使不得立，又沟而絶之于先公之墓，俟孔子为司冦而后合之。又废其敌体之夫人，使不得祔于庙，而为之丧，也不亦伤乎？夫子作《春秋》，而直书曰「孟子卒」，季孙之罪始无所容于天地之间矣。胡氏舍季氏丘山之罪，而第举娶同姓以为言，此一陈司败能道之，何待圣人之笔削乎？或曰：记曰「夫人之不命于天子，自鲁昭公始也」，则是昭公以娶同姓为嫌，不敢请命于天子耳，于季氏何尤？曰：周天子之寄虚名久矣，仲子、成风皆以诸侯之妾而归之赗，况于君夫人乎？昭公薨，越三十年而后孟子卒，使季氏果以小君之礼礼之，则天王亦必追而锡之命，或赗之矣。天王之不加礼于孟子也，则鲁不以为夫人也。
附録
蒯瞆耻母之淫，而欲杀之；而輙又借口于王父，以拒父。均之乎？无父之人也。有王者作，直须两废之，而立公子郢耳。孔子不为衞君，非但不为輙也，两不为也。公羊谓拒父为尊王父，而又予齐国夏衞石曼姑为伯讨，何居？
小邾射以句绎奔鲁，曰：「使季路要我，吾无盟矣。」使子路，子路辞。冉有曰：「千乘之国，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？」对曰：「鲁有事于小邾，死城下可也。彼不臣而济其言，是义之也，由弗能。」子路大节如此，夫岂无故而死？孔悝之难乎？彼其心盖误于以王父辞父命之説，而谓輙之拒父为当也。故其言曰：「太子焉用孔悝？虽杀之，必继之。」又曰：「太子无勇，若燔台半，必舍。」孔叔他日闻夫子正名之论，则直笑以为迂，繇其见偏，宁杀其身而不顾也。所谓弑父与君，亦不従也。公子荆之母嬖，将以为夫人，使宗人衅夏献其礼。对曰：「无之。」公怒曰：「汝为宗司，立夫人，国之大礼也，何故无之？」对曰：「周公及武公娶于薛，孝恵娶于宋，自桓以下娶于齐，此礼也则有之。若以妾为夫人，则固无其礼也。」公卒立之，国人始恶之。繇是而观，则《春秋》所载成风、敬嬴者，必其子君鲁之后，尊以为夫人，而仲子者，亦隠公让桓而为之尊其母耳。若先公在日，则固未尝以妾为夫人也。齐仲孙所谓「鲁秉周礼，未可取也」者，以此。
出奔而复者，衞成公，衞献公也。成有俞之卿，献有鱄及仪之亲焉。出奔而不复者，鲁昭公，衞出公，鲁哀公也。昭公有一子家羁，而不能用。出公愎而虐，哀公妄。君子以为，蔑推之，蔑挽之矣。
春秋质疑卷十二
译凡是记载救援的，没有不称善的。但《春秋》只举出吴国的国号，不进而称吴国的人，这是为什么呢？回答说：吴国当时正行无道，与楚国争雄，它讨伐陈国并没有拯救危难、扶持颠仆的意思。所以季札说两位君主不致力于德行而争夺势力，诸侯的百姓有什么罪呢？因此，《春秋》这样记载。假如吴国修习方伯连帅的职责，用来奖助王室，抑制强楚，念及胡公大姬神明的后裔，从而拯救溺亡、扑灭火灾来援助他们，圣人应当急于赞许他们还来不及，难道会责备他们吗？
孟子去世。
胡氏说：这是讥讽娶同姓。这不只是胡氏知道，人人都知道。然而礼制规定，一位国君只有一位夫人，就像现在的一位皇帝只有一位皇后。昭公做鲁国国君三十二年了，国人难道不把他当作国君吗？既然把他当作国君而在宗庙祭祀，难道没有一位夫人配享祭祀吗？虽然说是娶了同姓，但如果让他以夫人的礼仪办理丧事，向诸侯报丧，在寝宫哭祭，那么《春秋》就记载为“夫人孟子去世”，“安葬我们的小君孟子”，也是可以的。但现在考证此事，《左传》记载孔子去吊唁，到了季氏那里，季氏不戴丧帽，解下丧带才拜见。礼义在圣人面前都折服了，如果孟子不是小君，那么孔子为什么要戴丧带去吊唁呢？既然戴丧带去吊唁，那么孟子本来就是昭公的夫人，做臣子的不能因为私怨贬低剥夺她的地位。礼制规定，刚办丧事时男子戴丧帽，女子用麻束发，不戴丧帽的人不办丧事，不办丧事的人不把她当作夫人，不把她当作夫人，是因为季氏怨恨昭公的缘故。做臣子的驱逐他的国君，罪恶也太大了。又废黜他的两个儿子公衍、公为，使他们不能即位，又在先公的墓前挖沟断绝他们，等到孔子做司寇后才让他们合葬。又废黜他地位相当的夫人，使她不能配享宗庙，却为她办丧事，这难道不令人伤痛吗？孔子作《春秋》，直接记载“孟子去世”，季孙氏的罪过才开始在天地之间无处容身了。胡氏舍弃季氏如山丘般巨大的罪过，只举出娶同姓来说事，这连陈司败都能说得出，哪里需要圣人笔削记载呢？有人说：《礼记》说“夫人不被天子册命，是从鲁昭公开始的”，那么这是昭公因为娶同姓感到嫌恶，不敢向天子请求册命罢了，与季氏有什么关系呢？回答说：周天子寄托虚名已经很久了，仲子、成风都是以诸侯妾的身份归附并得到赗赠，何况是国君的夫人呢？昭公去世，过了三十年孟子才去世，如果季氏果然以国君的礼仪对待她，那么天王也必定会追赠册命，或者给予赗赠。天王不对孟子加礼，是因为鲁国不把她当作夫人。
附录
蒯瞆以母亲的淫乱为耻，想要杀她；而辄又借口祖父，来拒绝父亲。都是没有父亲的人啊。如果有王者兴起，只需废黜这两人，而立公子郢罢了。孔子不做卫国的国君，不仅是不做辄的国君，两人都不做。《公羊传》说拒绝父亲是尊崇祖父，而又给予齐国夏、卫石曼姑伯讨的名义，这是为什么呢？
小邾射带着句绎投奔鲁国，说：“让子路与我约定，我就不需要盟誓了。”派子路去，子路推辞。冉有说：“千辆兵车的大国，不相信它的盟誓，却相信你的一句话，你何必受辱呢？”回答说：“鲁国对小邾用兵，死在城下是可以的。他不像臣子却成全他的话，这是认为他义，我不能这样做。”子路的大节如此，难道会无故而死吗？是因为孔悝的祸难吧？他的内心大概误信了以祖父为由拒绝父亲命令的说法，认为辄拒绝父亲是恰当的。所以他说：“太子哪里用得着孔悝？即使杀了他，也必定继承他。”又说：“太子没有勇气，如果烧掉一半的台，必定会舍弃。”孔叔后来听到孔子正名的言论，就直笑认为迂腐，由于他见识偏颇，宁可杀身也不顾惜。所谓弑父与君，也不顺从。公子荆的母亲受宠，将要立为夫人，让宗人衅夏献出礼仪。回答说：“没有这种礼仪。”公怒说：“你是宗司，立夫人，是国家的大礼，为什么没有这种礼仪？”回答说：“周公和武公娶薛国女子，孝公和惠公娶宋国女子，从桓公以下娶齐国女子，这种礼仪是有的。如果把妾立为夫人，本来就没有这种礼仪。”公最终立了她，国人开始厌恶他。由此看来，那么《春秋》所载的成风、敬嬴，必定是她们儿子做鲁国国君之后，尊奉她们为夫人，而仲子，也是隐公让位给桓公而尊奉她的母亲罢了。如果先公在世时，本来就没有把妾当作夫人。齐仲孙所谓“鲁国奉行周礼，不可图谋”的原因，就在于此。
出奔又回来的，是卫成公、卫献公。成公有俞弥这样的卿，献公有鱄及仪这样的亲信。出奔而不回来的，是鲁昭公、卫出公、鲁哀公。昭公有一个儿子家羁，却不能任用。出公刚愎而残暴，哀公轻率妄为。君子认为，蔑视他们的人推他们，蔑视他们的人拉他们。
春秋质疑卷十二