春秋质疑卷七
，遂与之盟而退师，是自为政也。迄于鄢陵，令尹子重亡恙，而子反执其兵柄于义，何居？《传》曰：“二卿相恶。”盖子重位在子反之上，而政反自子反主之，此所以相轧而相倾也欤？
译于是与他们结盟后撤军，这是自己专断政事。到了鄢陵之战，令尹子重安然无恙，而子反却在义上掌握兵权，这是什么缘故呢？《左传》说：“两位卿大夫互相憎恶。”大概因为子重的职位在子反之上，但政令反而由子反主导，这就是他们互相倾轧、互相排挤的原因吧？
王札子杀召伯、毛伯，下相杀也。召伯、毛伯不名大臣也，大臣而擅杀之，以是谓天王为虚位也。
取根，牟取鄟，取邿，皆小国也。内灭曰“取”，讳也。公羊以为邾娄之邑，何居？
春秋质疑卷七
钦定四库全书
春秋质疑卷八
明 杨于庭 撰
成公
公即位
公八年秋七月，天子使召伯来赐公命。则其即位也，亦何尝请命于天子哉？隠、荘、闵、僖，何独以为上不请命也？
新宫灾三日哭
公谷曰：「新宫，何？宣公之宫也。宣公则曷谓之新宫？不忍言也。灾而三日哭，礼也。成公为无讥矣。以为宫成而主未入。宣公薨，二十八月而尚未迁主，则胡氏之臆説也。」
立武宫
立武宫，杜预以为鲁人旌鞌之功，作先君武公宫以告成事，示后世是也。邲之役，潘党劝楚子立武军，以无忘武功。楚子曰：「武有七徳，我无一焉，何以示子孙？其为先君宫，告成事而已。」今鲁之战于鞌也，忿兵也。计其功，则借人也。借人之力以救其死，若之何其旌之？小国幸于大国，而昭所获焉，以怒之，亡之道也。胡氏以宫庙有毁而无立，而不着其旌鞌之功之不可，则鹘突也。晋侯使韩穿来言，汶阳之田归之于齐。
恶，晋失信也。春秋之法，曲在内则讳，曲在外则不讳。晋侯使韩穿来言：“汶阳之田归之于齐。”曲不在我也。
衞侯之弟黒背帅师侵陈
黒背称弟，亦是因其事而书之耳。仲尼以天自处，胡氏谓齐侯之弟年生无知，弑襄公，黒背生公孙剽，其后出衞侯衎而代之。故圣人皆以为有宠爱之私而称弟。然其事在其子孙数十年之后，而圣人逆探其事，而贬其父于数十年之前，必不然矣。
晋立太子州蒲为君
晋侯獳在也，而子州蒲立为君，以伐郑。春秋书曰：“公防晋侯、齐侯、宋公、衞侯、曹伯伐郑。”而其下又书曰：“晋侯獳卒。”若二晋侯然者，所谓父不父、子不子，而春秋所由作也。则亦不待贬斥，而恶自见矣。
齐人来媵
伯姬虽贤，衞人晋人媵之，礼也。齐人媵之，非礼也。礼，诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。又况二国来媵，是一娶而九女也，礼也。三国媵，则一娶而十有二女矣，乌乎礼？
负刍杀太子而自立
负刍杀太子而自立，则弑君也。而《春秋》不书，何也？曰：此与陈佗杀太子免而自立，同罪，皆因其不告而不书者也。然而蔡人杀陈佗，则予以讨贼之义；而晋侯执曹伯归之京师，则予其为伯讨。以是知《春秋》之诛乱臣贼子者至矣，岂因其不告而遂没之乎？
仲婴齐卒
公谷胡氏曰：婴齐者，公子遂之子，公孙归父之弟也。归父出奔齐，鲁人徐伤其无后也，于是使婴齐后之，曰仲。婴齐乱昭穆也，弟不可后兄也。余曰：何由知其非后襄仲乎？习胡氏者曰：礼，孙以王父字为氏，子不可以父字为氏，故知仲婴齐之必后归父也。余应之曰：不然，婴齐以父字为氏，此正所以讥鲁也。何以明其然也？季孙行父，公子友之子也，于法当称公孙，今称季孙者，正以公子友之为季友而生而赐氏也。襄仲亦生而赐氏而俾世其卿者，故其卒曰仲遂。其子归父既奔，而鲁立其次子婴齐以为遂后，安得不称仲婴齐乎？行父可以父字为氏而称季孙，婴齐独不可以父字为氏而称仲乎？然则何讥？曰：弑君之人而生赐之氏而世其卿，则《春秋》之所不与也。
防吴于钟离
防吴于钟离，于柤，于向。胡氏以为罪，诸侯不敢与之敌者，非也。晋君方明，诸侯方睦，吴虽崛强，何至诸侯不敢与之敌乎？观向之防，呉告败于晋，晋士匄数吴之不徳也，而退之，则吴岂能有加于晋者？圣人殊而外之，以为吴蛮夷也，僣王也。召而与之防，是吴就中国也，其志可嘉也。戚之防是也，故进而称人，即而与之防，是中国就吴也，其渐不可长也。钟离、柤、向之防是也，故抑而举号，所以谨内外之防者，至矣。
曹伯归自京师
胡氏以为讥天王之释有罪者是也。然当其时，天王亦虚位耳。晋不许之
译王札子杀害了召伯和毛伯，这是下级杀害上级。召伯和毛伯不称其名，是因为他们是大臣；大臣被擅自杀害，这就意味着把周天子视为虚设之位。
攻取根国，攻取牟国，攻取鄟国，攻取邿国，这些都是小国。从内部灭亡称为“取”，这是为了避讳。《公羊传》认为邿国是邾娄国的城邑，这是什么道理呢？
春秋质疑卷七
钦定四库全书
春秋质疑卷八
明 杨于庭 撰
成公
公即位
成公八年秋七月，天子派遣召伯来赐予成公即位之命。那么他即位的时候，难道曾经向天子请求过册命吗？隐公、庄公、闵公、僖公，为什么唯独认为他们上没有向天子请求册命呢？
新宫灾三日哭
《公羊传》和《谷梁传》说：“新宫，是什么？是宣公的宫殿。宣公的宫殿为什么称为新宫？是因为不忍心直言。发生火灾后哭丧三天，这是合乎礼制的。成公因此没有可指责的了。认为宫殿建成而神主尚未迁入。宣公去世，过了二十八月才迁移神主，这是胡安国的臆测之说。”
立武宫
建立武宫，杜预认为这是鲁国人为了表彰鞌之战的功劳，为先君武公建立宫庙以告成此事，并昭示后世，这是正确的。邲之战中，潘党劝楚庄王建立武军，以不忘武功。楚庄王说：“武有七种德行，我一样也没有，拿什么给子孙看？还是为先君建立宫庙，告成此事罢了。”如今鲁国在鞌之战中，是出于愤恨而兴兵。计算其功劳，则是借用了别人的力量。借别人的力量来挽救自己的死亡，怎么能表彰它呢？小国侥幸得到大国的帮助，却炫耀所获得的利益，以此激怒大国，这是灭亡的道路。胡安国因为宫庙有毁坏而没有建立，却没有明确指出表彰鞌之战功劳是不可以的，这是含糊不清的。晋侯派遣韩穿来说，把汶阳的田地归还给齐国。
厌恶晋国失信。《春秋》的法则，理亏在内则避讳，理亏在外则不避讳。晋侯派遣韩穿来说：“汶阳的田地归还给齐国。”理亏不在我方。
卫侯的弟弟黑背率领军队侵犯陈国
黑背被称为弟，也是根据他的事迹来记载的。孔子以天道自处，胡安国说齐侯的弟弟年生了无知，杀了襄公；黑背生了公孙剽，后来出逃的卫侯衎被公孙剽取代。所以圣人都认为他们有宠爱私情而称弟。然而这些事发生在他们的子孙几十年之后，而圣人预知其事，在几十年前就贬斥他们的父亲，这必定不是事实。
晋立太子州蒲为君
晋侯獳还在位，而太子州蒲被立为君，去讨伐郑国。《春秋》记载说：“公在防地会见晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯讨伐郑国。”而在下面又记载说：“晋侯獳去世。”好像有两个晋侯一样，这就是所谓的父不像父、子不像子，也是《春秋》之所以作的原因。那么也不需要贬斥，罪恶自然显现了。
齐人来送陪嫁女子
伯姬虽然贤德，卫国人、晋国人送陪嫁女子，是合乎礼制的。齐国人送陪嫁女子，是不合乎礼制的。按照礼制，诸侯嫁女，同姓国家送陪嫁女子，异姓国家则不送。何况两国来送陪嫁女子，这就是一次娶九个女子，是合乎礼制的。三国送陪嫁女子，那就是一次娶十二个女子了，哪里合乎礼制呢？
负刍杀太子而自立
负刍杀太子而自立，这就是弑君。而《春秋》没有记载，为什么呢？回答说：这与陈佗杀太子免而自立，罪行相同，都是因为陈国没有报告而没有记载。然而蔡国人杀陈佗，则给予讨伐贼人的名义；而晋侯拘捕曹伯送归京师，则给予他作为霸主讨伐的名义。由此可知《春秋》诛杀乱臣贼子到了极点，难道因为不报告就把它埋没了吗？
仲婴齐卒
《公羊传》、《谷梁传》和胡安国说：婴齐是公子遂的儿子，公孙归父的弟弟。归父出逃到齐国，鲁国人遗憾他没有后代，于是让婴齐继承他，称为仲。婴齐扰乱了昭穆次序，弟弟不可以继承哥哥。我说：怎么知道他不是继承襄仲呢？熟悉胡安国学说的人说：按照礼制，孙子以祖父的字为氏，儿子不可以以父亲的字为氏，所以知道仲婴齐必定是继承归父。我回答说：不是这样，婴齐以父亲的字为氏，这正是用来讥讽鲁国的。怎么证明是这样呢？季孙行父，是公子友的儿子，按照法度应当称为公孙，现在称为季孙，正是因为公子友是季友，出生时就被赐氏。襄仲也是出生时就被赐氏并让他世代做卿，所以他去世时称为仲遂。他的儿子归父已经出逃，而鲁国立其次子婴齐作为遂的后继者，怎么能不称为仲婴齐呢？行父可以以父亲的字为氏而称为季孙，婴齐难道不可以以父亲的字为氏而称为仲吗？那么讥讽什么呢？回答说：弑君的人出生就被赐氏并世代做卿，这是《春秋》所不认可的。
在钟离防备吴国
在钟离防备吴国，在柤地防备吴国，在向地防备吴国。胡安国认为这是罪过，诸侯不敢与吴国对抗，这是不对的。晋君正光明正大，诸侯正和睦，吴国虽然强横，怎么会到诸侯不敢与它对抗的地步呢？看防吴于向地时，吴国向晋国报告战败，晋国士匄列举吴国的不德，而退兵，那么吴国怎么能胜过晋国呢？圣人区别对待并外视吴国，认为吴国是蛮夷，僭越称王。召它来防备，是吴国就中国，它的志向值得嘉奖。防吴于戚地就是这样，所以进而称人；随即与它防备，是中国就吴国，这种趋势不可助长。防吴于钟离、柤、向地就是这样，所以抑制而举其国号，用来谨慎内外界限的方法，达到了极点。
曹伯从京师回来
胡安国认为讥讽周天子释放有罪之人是对的。然而在当时，周天子也是虚设之位罢了。晋国不允许