仪礼析疑卷一
葬而冠，如《家语》所云，是不可知。若千八百国之诸侯，上统于天子，下监以方伯连帅，夹辅以守卿，嗣子幼弱，正当从容督教，以徐观其性行，必象贤而后继世，不宜定为十二而冠之礼，以长其骄惰也。秦王政年二十有一而冠，载在《秦纪》，则变易周公之典礼者，至少可知矣。鲁襄公之冠，或衰周慝礼，晋侯不察而使鲁行焉。至文王十三而生伯邑考，则理必无之。《诗》曰：「文王嘉止，大邦有子。」适当其年之谓也。周公自述父母之事，列于雅歌，岂反有不信，而可以尨言乱之乎？盖汉平帝生九年而嗣立，三年而莽以其女配焉，故刘歆承其意，窜此于《大戴记》，以示文王早防，亦年十有二云尔。
译安葬时行冠礼，像《家语》所说的那样，这是不可确知的。如果那千百个诸侯国，向上统属于天子，向下由方伯、连帅监察，又有守卿辅佐，嗣子年幼体弱，正应当从容地督促教导，以慢慢观察他的品性德行，必定要像先贤那样然后才继承世位，不适宜定为十二岁行冠礼，从而助长他的骄纵懒惰。秦王政二十一岁行冠礼，记载在《秦纪》中，那么改变周公典礼的，至少是可以知道的。鲁襄公行冠礼，或许是衰微的周朝败坏了礼制，晋侯没有明察而让鲁国实行。至于文王十三岁生下伯邑考，这在情理上是必定没有的。《诗经》说：“文王美好啊，大国有了儿子。”正是指他正当那个年龄。周公亲自叙述父母的事情，列在雅歌之中，难道反而不可信，而可以用荒诞的言论来扰乱它吗？大概是汉平帝出生九岁就继承帝位，三年后王莽就把他的女儿配给他，所以刘歆顺承他的意思，把这话窜入《大戴礼记》，以显示文王早早防范，也不过是说年龄十二岁罢了。
筮于庙门
凡朝、聘、飨、食及冠、昬之礼，事皆行于庙堂，而筮则于门外，何也？天子则普天之下，莫非先王之臣庶也；诸侯则二国之先君，固比肩王朝而同方岳者也；士大夫之姻亲朋友，亦可以祖宗临之。卜筮外神，故用事于庙门之外，以独伸其尊，及尝、禘、郊、社，尊无二上之义也。
主人▯冠、朝服、缁带、素韠，即位于门东，西面。
主人注谓父兄非也，若兄可主，则将冠者不宜紒而迎宾。二弁非私家所服，故用▯冠。门东阈外之东偏也，以筮人进受命于此知之。
有司如主人服即位于西方
注谓有司主人所自辟除府史以下非也，府史胥徒乃庶人在官者，岂得与主人同朝服而即客位？盖族党内中下士也。周官党正职：凡其党之祭祀、丧纪、冠昬、饮酒，教其礼事，掌其戒禁。则虽庶人之冠昬，亦必使其属监临而教戒之，况士之子既冠而得见于君、见于乡大夫、乡先生者乎【士丧礼公史读遗】所谓筮人、宗人，即闾胥中明筮习礼者；所谓宰，即所属之闾胥；所谓宾，即他族之师也。党正掌冠昬之礼事，正以有司莅事者，可于五族中各择其所知耳。敖继公既觉注疏之非，而曰：「宰、宗人、筮人，皆公家所使给事于私家者。」不知春官所属之筮人，仅下士二人，岂能及私家礼事？而《尚书》、《戴记》所称宗人，则官中之师与司；宰则六职中并无此官也。惟取于族党中明筮习礼者，其人本中士、下士，故可假以筮人、宗人之称，亦犹夏官之两司马、公司马耳。二十五人之长，在乡曰闾胥，在遂曰里宰，故命筮、告期皆赞主人。以主人则家之尊，闾胥则邑之长，男女始生必书于闾史，故冠昬之礼莅事者必闾胥也。惟国中之士，宾、赞、有司或取诸官中及他官之僚属；若乡、遂、公邑、县、都，则舍同党五族之士，安所取哉？如主人为中士、下士之不命者，则宰、祝、宗人当取诸隶子弟之曾为学士而不升于司徒者，其礼无传，然义不得谓之有司。故此经皆就上士之冠其子者而言。
筮与席所卦者具馔于西塾
所卦者，注谓「所以画地记爻」，似未安。土可以木画，若地已甓，则木画不能成文，且可分隂阳而不能别老少。又人所践▯，画爻于其上，非所以尊筮也。《少牢馈食礼》云「卦以木」，盖以木为小方，刻老隂、老阳、少隂、少阳于其上，各六方。四营成易，则释一方，六爻备，乃以笔别书于大方以占玩耳。所卦者，谓所以为卦之物也。若以木画，则当称名，如朼、毕、筹、朴之类，不宜曰「以木」。曰「所卦」者，盖以木为四象，故不敢别为之名。
筮人执防
易大传》「干之防二百一十有六，坤之防百四十有四」，防乃蓍之正名也。句中有二筮，故实指其物，而易以防言之，法宜然。敖氏谓此传写之误，证以《特牲》、《少牢》皆云「执筮」。按《特牲》「筮人取筮于西塾，执之」，《少牢》「左执筮」，于丈义皆不必易筮以防，则此非传写之误也。
卒筮书卦执以示主人
书卦，即卦者书之也。以紧承上文「卦者在左」，又《特牲》、《少牢》有明文，故不复言「卦者书卦」耳。至此始言「书卦」，则上文所卦者，谓刻识隂阳老少之木，而非以木画地明矣。
苦不吉则筮逺日如初仪
下始云「彻筮席」，明即于是日再筮也。不然，则当如《少牢礼》云「不吉，则及逺日，又筮日如初」。
主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。
乡饮酒、乡射，主人戒宾，宾拜辱，主人退，宾又拜辱。疏谓此篇文不具，礼则宜同，非也。乡大夫兴贤能，州长礼先于学士，或州之公士，自当拜其辱。以僚友而请宾，以冠其子，何为拜其辱哉？义各有当也。
前期三日筮宾如求日之仪
戒宾于十日之前，而前期三日始筮宾，何也？以三族之不虞，近其期，庶可保也。筮宾已定，又至前夕乃宿之者，至前夕则知可无夺于国事矣。若更出意外而夺于国事，则当择于众宾以摄之，以事不常见，故经不具耳。宿宾，宾对曰：
译在庙门外进行占卜。
凡是朝见、聘问、飨宴、进食以及冠礼、婚礼的仪式，事情都在庙堂上进行，而占卜却在门外，为什么呢？天子普天之下，没有不是先王的臣民；诸侯两国的先君，本来与王朝并列，如同四方山岳；士大夫的姻亲朋友，也可以用祖宗来统摄。占卜是向外求神，所以在庙门之外行事，以独自彰显其尊贵，以及体现尝祭、禘祭、郊祭、社祭中“尊无二上”的意义。
主人穿着〇冠、朝服、黑色腰带、白色蔽膝，在门东的位置就位，面向西。
注解说主人指父兄是不对的，如果兄长可以主持，那么将要行冠礼的人就不应该束发而迎接宾客。二弁不是私家所穿的服饰，所以使用〇冠。门东是指门槛外的东侧，从筮人进前来接受命令于此地可以得知。
有司像主人一样穿着服饰，在西方就位。
注解说有司是主人自行辟除的府史以下人员是不对的，府史胥徒是庶人在官者，怎么能与主人同穿朝服而居于客位呢？他们应该是族党中的中士、下士。《周官》党正的职掌：凡是其党内的祭祀、丧纪、冠礼、婚礼、饮酒，教导其礼仪事务，掌管其警戒禁令。那么即使是庶人的冠礼、婚礼，也必定让他的属员监临并教导警戒，何况士的儿子行冠礼后得以拜见国君、拜见乡大夫、乡先生呢【《士丧礼》中公史读遗命】所谓筮人、宗人，就是闾胥中明白占卜、熟悉礼仪的人；所谓宰，就是所属的闾胥；所谓宾，就是其他族中的师长。党正掌管冠礼、婚礼的礼仪事务，正是因为有司临事的人，可以在五族中各自选择他所熟知的人。敖继公既然觉察到注疏的错误，却说：“宰、宗人、筮人，都是公家派来在私家供职的人。”不知道春官所属的筮人，仅有下士二人，怎么能顾及私家的礼仪事务呢？而《尚书》、《戴记》所称的宗人，则是官中的师与司；宰则在六职中并没有这个官职。只有从族党中选取明白占卜、熟悉礼仪的人，这些人本来是中士、下士，所以可以假借筮人、宗人的称呼，也就像夏官中的两司马、公司马一样。二十五人的长官，在乡称为闾胥，在遂称为里宰，所以命筮、告期都由他们赞助主人。因为主人是家中的尊者，闾胥是邑中的长官，男女初生必定登记在闾史，所以冠礼、婚礼临事的人必定是闾胥。只有国都中的士，宾、赞、有司或许从官中及其他官的僚属中选取；如果在乡、遂、公邑、县、都，那么舍弃同党五族中的士，又能从哪里选取呢？如果主人是中士、下士中未被任命的人，那么宰、祝、宗人应当从隶子弟中曾为学士而未升任司徒的人中选取，其礼仪没有流传下来，但道理上不能称之为有司。所以这段经文都是就上士为其子行冠礼而言。
占卜用的蓍草、席位以及用来画卦的物品，在西塾准备好。
用来画卦的物品，注解说“是用来在地上画记爻辞的”，似乎不妥当。土地可以用木棍画，如果地面已经铺了砖，那么木棍画不出纹路，而且可以分辨阴阳却不能区分老少。又被人踩踏的地方，在上面画爻，不是尊重占卜的做法。《少牢馈食礼》说“卦以木”，大概是用木头做成小方块，在上面刻老阴、老阳、少阴、少阳，各六个方块。四营成易，就放下一个方块，六爻具备，然后用笔分别写在大方块上以占验玩味。用来画卦的物品，是指用来成卦的物品。如果用木棍画，就应当称其名，如朼、毕、筹、朴之类，不适宜说“以木”。说“所卦”，大概是用木头做成四象，所以不敢另外给它命名。
筮人拿着防。
《易大传》说“乾之防二百一十有六，坤之防百四十有四”，防是蓍草的正名。句中有两个筮字，所以实指其物，而《易》以防来称呼，法理上应当如此。敖氏认为这是传写的错误，用《特牲》、《少牢》都说是“执筮”来证明。按《特牲》“筮人取筮于西塾，执之”，《少牢》“左执筮”，在文义上都不必将筮改为防，那么这里就不是传写的错误。
占卜完毕，写下卦象，拿着它给主人看。
写下卦象，就是卦者写下来。因为紧承上文“卦者在左”，又《特牲》、《少牢》有明文，所以不再说“卦者书卦”。到这里才说“书卦”，那么上文所说的用来画卦的物品，是指刻有阴阳老少标记的木头，而不是用木棍在地上画，这就明白了。
如果不吉利，就占卜远日，礼仪与初时相同。
下面开始说“撤去筮席”，说明就在当天再次占卜。不然，就应当像《少牢礼》说“不吉利，就等到远日，又占卜日期如初”。
主人再次拜谢，宾客回拜。主人退下，宾客拜送。
乡饮酒、乡射礼，主人告诫宾客，宾客拜谢其屈尊，主人退下，宾客又拜谢其屈尊。疏解说这篇经文不完整，礼仪则应当相同，这是不对的。乡大夫兴起贤能，州长对学士行礼在先，或者是州的公士，自然应当拜谢其屈尊。以僚友的身份请宾客，来为自己的儿子行冠礼，为什么要拜谢其屈尊呢？意义各有恰当之处。
提前三天占卜宾客，礼仪与求日相同。
在十天之前告诫宾客，而提前三天才开始占卜宾客，为什么呢？因为三族中不可预料的事情，临近日期，大概可以保无意外。占卜宾客已定，又等到前一夜才安顿他，到了前一夜就知道不会被国事夺去了。如果更出乎意外而被国事夺去，那么就应当在众宾客中选择人来代理，因为事情不常见，所以经文没有详细记载。安顿宾客，宾客回答说：
注云：「宿，进也。」疏谓义与「速」同。案《祭统》：「前期旬有一日，宫宰宿夫人。」似不宜以「进」与「速」为义，盖先事而与之要也。
摈者请期宰告曰质明行事
筮日，请命于主人，而宰赞焉。为期，则宰专命，而主人不与，何也？择日以行礼，主人之家事，可自专也；为期，则期众宾、兄弟、有司以时至，以里宰命之，则俨若承党正之教戒矣【问胥里宰凡事掌觥挞罚，使宰命告者，亦所以肃礼事】故主人不敢与也。昬冠掌于党正，国法行焉，故筮日宰亦赞命。
摈者告期于宾之家
正宾或有国事、丧疾，不及更筮，必以拟筮之次賔摄，则次宾亦宜告。主人亲宿赞冠者，礼同于宾，亦宜告。独举宾，则兄弟、有司既告于其位，不复告于家矣。
陈服于房中西墉下东领北上
赞者立于房中，负东墉。将冠者房中南面，当户近于西。故服陈西墉下，取之便也。凡着衣必挈其领，故东领，亦取之便也。
▯端▯裳黄裳杂裳可也
此为缁布冠，陈之。缁布冠乃庶人所常着，始加用之，明身本庶人也。三加而至爵弁，亦宵雅肄三之义。黄裳、杂裳，有司及众宾可用。主人、正宾、冠者，必冠裳同色。
缁布冠缺项，青组缨属于缺。缁纚广终幅，长六尺下经。宾受缁布冠，右手执项，左手执前，则缺项即谓缁布冠后当项处缺之。敖氏谓以缁布一条围冠为缺项，别以一物贯之两相，又以缨属，皆非也。既有紒以束发，无为又以缁布围冠。据经文，乃以青组为缨，后属缺项，而前系于两相，以结于颐下耳。今幽燕士大夫燕居之冠，后多两岐，以组属之，以便或卷而髙或垂而下。闾巷闲人，则出入皆冠之，疑上古之缁布冠制类此。
爵弁、皮弁、缁布冠各一匴，执以待于西坫南，南面，东上。宾升则东面。
待于西坫南，宾升自西阶，负西序而立，取之便也。宾未升，执匴者南面，宾升时面宜乡之也；宾既升，则东面，以宾自筵前降取冠弁，在西阶上之东，宜东面以授之。苦早东面，则宾升时背之矣。服可以陈于筵，爵可以奠于筵，而冠弁必执以待，示将冠者以自敬其身之义也。
主人▯端爵韠
不言冠者，篇首朝服用▯冠，则▯端之冠不待言矣。
兄弟毕袗▯
玉藻》「无君者不贰采」，谓未仕及去位者，衣裳上下同色也。此兄弟盖未仕者，袗▯即所谓不贰采也。众皆袗▯，即闲有己仕者，亦降服以从同，故曰「毕」也。敖氏谓「尽服▯端」，则经文宜曰「毕▯端」。此经于主人、摈者▯端之中，特掲袗▯，而《昬礼》于从者曰「毕▯端」，于女从者曰「毕袗▯」，则异制明矣。伯叔父不与，何也？不可与主人同位于序端，不可与兄弟同立于洗东也。
赞者▯端从之
敖氏谓：「赞者以下之众宾皆俟于宾之门，从之立于主人之门外。」非也。乡大夫兴贤，州长习射，国政也，故羣士承之而有此礼。冠则宾赞之外，执事者皆私臣也，即亲党中有来观礼者，亦不宜俟于宾之门。
主人揖赞者，与宾揖，先入，每曲揖。
主人当与宾让而入，故揖先赞者，后宾，然后每曲与宾揖，而赞者从之也。
主人升立于序端西面
冠者筵于东序少北，则主人惟序之北端可立。敖氏谓不立于东序，辟子之坐，且不参冠礼，非也。使主人立于东序，则廹近冠者之筵，而碍执事者之往来；立于序北端，正临视冠者之礼仪，而曰辟其坐，义无所处。
赞者盥于洗西，升，立于房中，西面，南上。
赞者一人，而云南上，故注疏皆谓与主人之赞者序。但主人赞者陈衣后，更无房中之事，则此经南上，乃所立之地宜近南，非与人列序也【犹下经设篚一物，而曰南顺，注云北为上】盖冠者在房中南面，赞者西面，必立于其南，乃可相觌，如立于北，则冠者非侧身不能见。又席东乡、西乡以南方为上，则无席而立者亦宜上南。
主人之赞者筵于东序
不举冠者之筵，经记有明文也。宾赞之事，条举之，则布冠者之筵、陈服、执冠弁与彻之，不
译注说：“宿，是进见的意思。”疏说意义与“速”相同。按《祭统》说：“祭祀前十一天，宫宰进见夫人。”似乎不宜把“进”与“速”当作意义，大概是事先与对方约定罢了。
摈者请求确定日期，宰禀告说：“天亮时举行仪式。”
占卜日期，向主人请示，宰在一旁赞礼。确定日期，则由宰独自禀告，主人不参与，为什么呢？选择日期来行礼，是主人的家事，可以独自决定；确定日期，则是约定众宾客、兄弟、有司按时到来，由里宰来命令，就俨然像是承受党正的教诫了【问：胥里宰凡事掌管酒器、鞭打、惩罚，让宰来命令禀告，也是为了严肃礼仪事务】所以主人不敢参与。昏礼、冠礼由党正掌管，国家法令在其中施行，所以占卜日期时宰也赞礼。
摈者到宾客家中告知日期
正宾如果有国事、丧事或疾病，来不及重新占卜，必定由拟定的次宾代理，那么次宾也应该告知。主人亲自进见赞冠者，礼仪与宾客相同，也应该告知。只列举宾客，那么兄弟、有司既然已经在他们的位子上告知，就不必再到家中告知了。
在房中西墙下陈列衣服，衣领朝东，以北为上
赞者站在房中，背对东墙。将要加冠的人站在房中南面，对着门靠近西边。所以衣服陈列在西墙下，取用方便。凡是穿衣必定提起衣领，所以衣领朝东，也是取用方便。
〇端〇裳，黄裳、杂裳也可以
这是为缁布冠陈列的。缁布冠是庶人平时穿戴的，初次加冠使用它，表明身份本是庶人。三次加冠直到爵弁，也有《小雅》演习三遍的意义。黄裳、杂裳，有司及众宾客可以使用。主人、正宾、冠者，必定冠裳颜色相同。
缁布冠缺少项部，青色的组带系在缺处。缁纚宽满幅，长六尺，下端经过项部。宾客接受缁布冠，右手拿着项部，左手拿着前部，那么缺项就是指缁布冠后面对着项部的地方空缺。敖氏说用一条缁布围住冠作为缺项，另外用一个东西贯穿两者，又用组带系上，都不对。既然已经有发髻来束发，没有必要再用缁布围住冠。根据经文，是用青组作为缨，后面系在缺项处，而前面系在两相上，在颔下打结。现在幽燕地区士大夫闲居时的冠，后面多有两个分叉，用组带系上，以便有时卷起高戴，有时垂下低戴。街巷闲人，则出入都戴着，怀疑上古的缁布冠形制类似这样。
爵弁、皮弁、缁布冠各一个匴，拿着在西坫南面等候，南面站立，以东为上。宾客登阶则东面站立。
在西坫南面等候，宾客从西阶登阶，背对西序站立，取用方便。宾客未登阶，拿着匴的人南面站立，宾客登阶时面向他；宾客已登阶，则东面站立，因为宾客从席前下来取冠弁，在西阶上的东边，适宜东面授予。如果早早就东面站立，那么宾客登阶时背对他了。衣服可以陈列在席上，爵可以安放在席上，而冠弁必定拿着等候，向将要加冠的人显示自我敬重身体的意义。
主人〇端爵韠
不说冠，是因为篇首朝服用〇冠，那么〇端的冠就不必说了。
兄弟都穿纯〇色衣服
《玉藻》说“没有君主的人不穿两种颜色”，是指未做官及离职的人，衣裳上下同色。这里的兄弟大概是未做官的人，纯〇色衣服就是所谓不穿两种颜色。大家都穿纯〇色衣服，即使有已经做官的，也降低服饰以随同，所以说“毕”。敖氏说“都穿〇端”，那么经文应该说“毕〇端”。这里经文在主人、摈者〇端之中，特别提出纯〇色，而《昏礼》对于随从者说“毕〇端”，对于女随从者说“毕纯〇”，那么不同的制度就明白了。伯叔父不参与，为什么呢？不能与主人同在序端的位置，不能与兄弟同站在洗东边。
赞者〇端跟随他
敖氏说：“赞者以下的众宾客都在宾客的门外等候，跟随他站在主人的门外。”不对。乡大夫兴起贤才，州长练习射箭，是国家政事，所以众士承接而有此礼。冠礼则除了宾客、赞者之外，执事者都是私臣，即使亲族中有来观礼的，也不适宜在宾客的门外等候。
主人向赞者作揖，与宾客作揖，先进入，每转弯都作揖。
主人应当与宾客谦让进入，所以先向赞者作揖，后向宾客作揖，然后每转弯都与宾客作揖，而赞者跟随他。
主人登阶站在序端西面
冠者的席在东序稍北，那么主人只有序的北端可以站立。敖氏说不站在东序，避开儿子的座位，且不参与冠礼，不对。如果主人站在东序，那么靠近冠者的席，而妨碍执事者的往来；站在序北端，正对着观看冠者的礼仪，而说避开他的座位，意义无处安放。
赞者在洗西面盥洗，登阶，站在房中，西面，以南为上。
赞者一人，而说以南为上，所以注疏都说与主人的赞者排序。但主人的赞者陈列衣服后，不再有房中的事，那么这里经文的以南为上，是所站的地方适宜靠近南边，不是与人列序【如同下文设篚一物，而说南顺，注说北为上】大概冠者在房中南面，赞者西面，必定站在他的南边，才可以相见，如果站在北边，那么冠者不侧身就不能看见。又席东向、西向以南方为上，那么无席而站立的人也适宜以南为上。
主人的赞者在东序铺设席子
不提及冠者的席，因为经文、记文有明文。宾客、赞者的事，详细列举，那么铺设冠者的席、陈列衣服、拿着冠弁与撤除
目其人，并属主人之赞者可知矣。
赞者卒
不言卒，缨以兼治其属于缺者，统言卒乃可以该之。
译观察那个人，并且让主人的赞者知晓就可以了。
赞者完成（职责）
不说“完成”，是因为赞者还要兼顾处理那些属于缺失部分的事务，统称为“完成”才能涵盖它。
冠者兴，宾揖之，适房，服▯端、爵韠，出房，南面。
据经文似冠者自服而出，盖被服、束带、纳屦，事防且自成童已习为之，故不敢以烦赞者。敖氏谓皆赞者为之，未知何据。
服素积素韠容出房南面
宾之容，在始加之先，示冠者以威仪，宜于冠之始也；冠者之容，在再加之后，示众人以威仪，宜于服之盛也。
服纁裳韎韐
始加举▯端、爵韠，而不言裳，以陈服时虽列三等之裳，而冠者正服必▯裳，不待言也。再加、三加不言衣，以皮弁之色白，爵弁之色赤而防黑，则衣冠同色，不待言也。《周颂》「丝衣其紑，载弁俅俅」，则弁服皆丝，亦不待言也。不言带，缁带三加所同也。不言屦，后有明文。《周颂》孔疏云：「惟爵弁丝衣。」后儒从之，皆据此经「爵」……
弁纯衣耳，但三加皆不言衣，以冠则衣用布，弁则衣用丝，二弁同服，不言可知。若皮弁衣仍用布，宜特文以表之。
彻皮弁冠栉筵入于房
初加入房，服▯端、爵韠以出，则采衣委于房矣。次加服素积、素韠以出，则▯端、爵韠委于房矣。三加后，彻皮弁、冠、栉、筵，以冠者不复入房俟门内之礼终，而后易服也。而再加、三加后，赞者捧缁布冠、皮弁与栉并奠于筵，具见矣。
赞者洗于房中
洗在北堂，而曰房中者，自房中入洗，故蒙其称。以此推古之庙制，北堂宜隔取东夹室之半，而厰其北。房之东北隅有户以通于堂，然后祭之日，主妇、宗妇、女宾可自北堂入于东房。郑注：「北堂，房中半以北。」贾疏：「房无北壁，故得堂名。」非也。栋以北仅两架，取一架以为室，房复隔房之半以为北堂，则祭之日，▯豆、铏、敦具陈于此，主妇、宗妇及子妇襄事、观礼者毕集于此，主人且入献内宾，何所容其席位乎？况无北壁，则严冬凛冽，妇人岂能终日待事于此？为此说者，盖未达于士之庙皆有东西夹室耳。室、房所取惟一架，亦臆说，非事礼之实也。
侧酌醴
凡尊必有▯酒，惟冠独陈醴，故云「侧」。凡酌未有使人助者，不宜言「侧」，盖传写误衍。
冠者筵西拜受觯宾东面答拜
乡饮酒、乡射，主人乃乡大夫、州长，宾其所涖士民也，故北面以答。此以父之行为宾，而答子弟之拜，故东面。
冠者奠觯于荐东
或醴或醮，皆啐而不饮，何也？未见于尊亲，恐不胜饮而或愆于仪，即此示以成人之礼也。
降筵，北面坐，取脯，降自西阶，适东壁，北面见于母。母拜受，子拜送，母又拜。
冠者无见父之礼，何也？父为主而亲临之，故冠后无庸更见，即见赞者而不见宾之义也。凡以爵相授受必拜，父不可与子为宾主之礼，故借手于宾，犹燕礼君不可与羣下交献而以属宰夫也。祭于庙中则父可以荅子之拜，何也？弟子之举旅以广神惠，故长宾长兄弟答焉；嗣举奠，尸且答拜，故为上▯而拜酳爵，父亦答焉，以示宗祊付托之重也。父子主恩，自孩提以后，视其寒燠而加之衣，赐以余▯而使之饮，数数然矣。使亲以冠加而醴之，则习为故常而无震动恪恭之义，不若使贤者临之，有所感发而是则是效也。子未拜送而母先迎拜，何也？肃拜也。礼成于庙中，故迎拜以示宗祊之重，而拜止于肃，则虽无改侠拜之仪而不为过礼也【少仪：妇人吉事，虽有君赐肃拜；其顿首，惟见舅姑与祭献爵；稽颡，惟主夫及长子之丧与临君夫人之丧耳】庶子之冠，母答之无异礼，何也？设长子死舍庶子无从，故不容有异也。凡内事主妇位于房中，冠则受脯于东壁，何也？将冠者房中南面，尊甒服屦陈于西墉，赞者负东墉而立，则无地以位之。其不可待于北堂，何也？三加毕，赞者将入洗觯，男子妇人无礼不相接。祭之日，主妇出献宾、祝、佐食，主人入献内宾，义不容已，故礼答焉。冠子而母与赞者数相面，则义无取，而礼与辞亦无可施，是以出待于闱门外也。其不于内寝，何也？母丧疾，则使人受脯于西阶；西阶无受者，而母不在东壁，则疑于父存而母殁尔。
译冠者起身，宾客作揖相让，冠者前往房中，穿上玄端礼服、佩戴爵韦蔽膝，走出房中，面向南站立。
根据经文，似乎冠者是自己穿戴好服饰后走出来的，大概因为穿衣、束带、穿鞋这些事情，从孩童时期就已经习惯做了，所以不敢麻烦赞者代劳。敖氏认为都是由赞者代为穿戴，不知依据何在。
穿着素积、素韠，仪容端正地走出房中面向南站立。
宾客的仪容，在初次加冠之前，向冠者展示威仪，适宜在冠礼开始时进行；冠者的仪容，在第二次加冠之后，向众人展示威仪，适宜在服饰隆重时进行。
穿着纁色下裳、韦制蔽膝。
初次加冠举起玄端、爵韠，却不提下裳，因为在陈列服饰时虽然列出了三种下裳，但冠者正式穿戴必定是玄色下裳，不必多说。第二次、第三次加冠不提上衣，因为皮弁的颜色是白色，爵弁的颜色是红色且接近黑色，那么上衣与冠同色，不必多说。《周颂》说：“丝衣其紑，载弁俅俅”，那么弁服都是丝制的，也不必多说。不提腰带，因为缁带是三次加冠所共用的。不提鞋子，因为后面有明确的记载。《周颂》孔颖达疏说：“只有爵弁配丝衣。”后世儒者跟随这个说法，都依据此经“爵”……
弁配纯衣罢了，但三次加冠都不提上衣，因为冠则上衣用布，弁则上衣用丝，两种弁服相同，不说也能知道。如果皮弁的上衣仍然用布，应该特别用文字表明。
撤去皮弁、冠、栉、席，进入房中。
初次加冠进入房中，穿上玄端、爵韠出来，那么采衣就留在房中了。第二次加冠穿上素积、素韠出来，那么玄端、爵韠就留在房中了。第三次加冠后，撤去皮弁、冠、栉、席，因为冠者不再进入房中，等到门内的礼仪结束，然后才更换服饰。而在第二次、第三次加冠后，赞者捧着缁布冠、皮弁与栉一起放在席上，已经详细可见了。
赞者在房中洗手。
洗手处位于北堂，却说是房中，是因为从房中进入洗手处，所以沿用了它的称呼。由此推测古代庙宇的规制，北堂应该隔开东夹室的一半，并封闭其北面。房的东北角有门通向堂，这样祭祀那天，主妇、宗妇、女宾就可以从北堂进入东房。郑玄注：“北堂，是房中一半以北。”贾公彦疏：“房没有北墙，所以能称为堂。”这是不对的。屋梁以北只有两架椽子，取一架作为室，房又隔开房的一半作为北堂，那么祭祀那天，笾豆、铏、敦都陈列在这里，主妇、宗妇以及子妇协助事务、观礼的人都聚集在这里，主人还要进入献酒给内宾，哪里容得下席位呢？况且没有北墙，那么严冬寒冷，妇人怎么能整天在这里侍奉呢？提出这种说法的人，大概是不明白士人的庙宇都有东西夹室。室、房所占用的空间只有一架椽子，也是主观臆测，不符合礼仪的实际。
侧身斟醴酒。
凡是尊器必定有酒，只有冠礼单独陈列醴酒，所以说“侧”。凡是斟酒没有让人协助的，不应该说“侧”，大概是传抄错误多出的字。
冠者在席西面拜受觯，宾客向东面答拜。
乡饮酒礼、乡射礼，主人是乡大夫、州长，宾客是他管辖的士民，所以向北面答拜。这里以父亲的行为作为宾客，而回答子弟的拜礼，所以向东面。
冠者将觯放在荐的东边。
无论是醴酒还是醮酒，都只尝一口而不喝完，为什么呢？还没有拜见尊亲，担心承受不住饮酒而可能失礼，借此展示成人的礼仪。
走下席，面向北坐下，取脯肉，从西阶走下，走到东壁，面向北拜见母亲。母亲拜受，儿子拜送，母亲又拜。
冠者没有拜见父亲的礼仪，为什么呢？父亲是主人并且亲自参与，所以冠礼后没有必要再拜见，这就是拜见赞者而不拜见宾客的道理。凡是互相授受爵杯必定要拜，父亲不能与儿子行宾主之礼，所以借手于宾客，就像燕礼中君主不能与群臣互相献酒而委托宰夫一样。在庙中祭祀时父亲可以回答儿子的拜礼，为什么呢？弟子举酒以广布神恩，所以长宾、长兄弟回答；嗣子举奠，尸尚且回答拜礼，所以作为上宾而拜酳爵，父亲也回答，以显示宗庙托付之重。父子之间以恩情为主，自从孩提之后，看其冷暖而给他穿衣，赐以余食而让他喝，频繁得很。如果让亲人以冠加身并给他醴酒，那么习以为常而没有震动恭敬的意义，不如让贤者亲临，有所感发而效法。儿子没有拜送而母亲先迎拜，为什么呢？这是肃拜。礼仪在庙中完成，所以迎拜以显示宗庙之重，而拜礼止于肃拜，那么虽然没有改行侠拜的仪式也不算过分【《少仪》：妇人吉事，虽然有君赐也肃拜；其顿首，只有拜见舅姑与祭献爵时；稽颡，只有主持丈夫及长子之丧与临君夫人之丧时】庶子加冠，母亲回答没有不同的礼仪，为什么呢？如果长子死了舍弃庶子没有依据，所以不允许有不同。凡是内事主妇位于房中，冠礼却在东壁接受脯肉，为什么呢？将要加冠的人在房中南面站立，尊器、服饰、鞋子陈列在西墙，赞者背靠东墙站立，那么没有地方安置他。为什么不能等待在北堂呢？三次加冠完毕，赞者将进入洗手斟觯，男子妇人没有礼仪不相交接。祭祀那天，主妇出来献酒给宾客、祝、佐食，主人进入献酒给内宾，义不容辞，所以礼仪上回答。冠子而母亲与赞者多次见面，那么义理上不可取，而礼仪与言辞也无从施展，所以在闱门外等待。为什么不在内寝呢？如果母亲丧病，就派人接受脯肉在西阶；西阶没有接受的人，而母亲不在东壁，那么怀疑是父亲在世而母亲去世了。
入见姑姊如见母
不目其地，何也？姊必于母之寝，姑必于大母之寝，遭变则通焉。不目其地，然后辞约而义该。不言妹，文阙也。兄弟、姑、姊妹皆见，则伯叔父、大父母不待言矣。父殁而冠，见伯父、叔父，而大父母无文，亦此义也。伯叔父或异居，则见君之后，见于其家，然后见于乡大夫、乡先生，时义宜然。
译进入拜见姑母和姐姐，如同拜见母亲一样。
不指明具体的地点，为什么呢？因为姐姐一定住在母亲的寝室，姑母一定住在祖母的寝室，遇到变故时，这些房间是相通的。
不指明具体地点，这样言辞简约而义理完备。
文中没有提到妹妹，是因为文辞省略了。
兄弟、姑母、姐妹都提到了，那么伯父、叔父、祖父母就不必再说了。
父亲去世后举行冠礼，拜见伯父、叔父，而文中没有提到祖父母，也是同样的道理。
如果伯父、叔父住在别处，那么在拜见国君之后，先到他们的家中拜见，然后再拜见乡大夫、乡先生，这是合乎时宜的道理。
乃易服服▯冠▯端爵韠
弁服可摄而不可常也，故易之而后出。
乃醴宾以壹献之礼
士惟祭备三献，乡大夫宾兴，州长教射，虽国政宾不过一献，故冠昬不得逾也。注谓「醴」当作「礼」，非也，与《昬礼》「醴妇于房中」同义。
赞者皆与赞冠者为介
此赞者，谓主人之私臣也；赞冠者，宾之赞也。篇首但列兄弟、有司之位，而不见众宾，盖姻党中行辈或来观礼，无多人，当与兄弟列序；其余执事者，皆有司也。又于此见冠礼姻党中尊行不与，使与，则宜特见众宾之位。
若不醴则醮用酒
周公制礼，以宰制羣众，宜定一尊，使知所遵循，而或醴或醮，或杀牲或否，并着于礼典，疏以为夏殷之礼，非也。五方之民异性，循而习之者异俗，修其教不易其俗，齐其政不易其宜，圣人之道，所以曲成万物而平易近民也。或醴或醮，因其国故焉尔；或杀牲或否，称家之有无焉尔。
若杀则特豚载合升
曰：「若杀，则三醮之干肉、折俎，非特杀明矣。冠重礼也，而醮之终乃加干肉，总一醴则惟脯醢，降及庶人，礼物尤杀，是以比户可行也。若不杀，即礼宾止脯醢、干肉，而酬必用束帛、俪皮，又以见古人薄于饮食之奉，而特重交际之礼也。」注云：「明亨与载皆合升，下文离肺实于鼎，不宜预阑入载俎事。」疏云：「鼎直有升名，俎则升载两称，不过以经文连载与升，曲为之解，义无所取。」敖氏以载为衍文，乃定论也。吉祭用右体，虞祭用左体，此合升，盖半用于冠者之俎，半用于宾俎。
三醮，摄酒，如再醮，加俎，哜之，皆如初哜肺。
疏谓再醮之荐不彻，三醮因之而加俎。敖氏谓不宜相因，是也。疏盖因再醮不言彻荐，三醮不言加▯豆，而臆为是说。不知杀牲之再醮未言摄酒，经乃遥承不杀之再醮而曰：「摄酒如再醮。」则再醮之彻荐，三醮之更陈▯豆，皆包于「其他如初」内矣。经文之简而有法，类如此。
卒醮取笾脯以降
有折俎而取笾脯者，执以见母。濡肉非所宜，且脯非一脡可取，其完者。牲体则皆所哜之余也。
若孤子，则父兄戒宿。冠之日，主人紒而迎宾。
周官》党正：「凡祭祀、丧纪、昬冠、饮酒，敎其礼事，掌其戒禁。」则有司宜与事者，皆官纪之。大夫、士之子，虽孤，得用士礼。有司皆本族中、下士，或共党别族之士，皆将冠者之等夷俦辈也，故筮日、筮宾、为期，可自主之。若宾，则必其父行，不可以不冠而与为礼，故戒与宿必诸父、诸兄主之，直至冠之日，然后紒而迎宾，以接时而加冠也。父兄可戒宿而不可迎宾，何也？未与宾接而自往戒，不若父兄戒宿为安。若为主而命冠，则父之事，不忍以诸父、诸兄摄也，故宁使孤子自为主而迎宾。犹娶有日而父母死，哀痛方深，自致命于女氏，不若伯父致命为安。若飨妇而授之室，则父母之事，不敢以伯父、伯母摄也，故宁使老醴妇而飨，则废。
礼于阼
父在，则冠于阼，暂筵于主人之位，以着代也；醴醮于户西，暂筵于客位，以昭敬也。孤子自为主人，冠加于阼，而复就客位以受礼，则义无所处矣。故醴醮并于阼。礼有父母而宾客之者，遣之包牲是也，所以重孝子之哀也；有子孙而宾客之者，冠之醴醮是也，所以责成人之礼也。
若杀则举鼎陈于门外
注疏：孤子尊得伸盛礼，非也。孤子为主，而以盛礼自伸其尊，非义所安。或谓不忍仍父在之故地，亦非也。铺筵席，设服，陈器，一仍其故，而独不忍于陈鼎乎？盖鼎陈于门外，宾燕之礼也。冠而杀牲，本为其子，故不敢陈于宾燕之地。孤子自主冠，则陈于门外，示特杀以尽敬于宾，而非为己也。不于宾燕之地以见情也，礼之忠质也；于宾燕之地以义起也，礼之敬文也。其他立于序端，拜于阼阶下，乃义之不得复仍其故者尔。
苦庶子则冠于房外，南面，遂醮焉。
敖氏谓：「此指父在者，父殁则礼同。」似未安。古者期之兄弟，未有不同宫者。适兄在而庶弟冠于阼，其义何
译于是更换礼服，戴上皮弁，端正地佩戴着爵弁和蔽膝。
皮弁之服只可在临时场合穿着，不可日常穿戴，所以更换之后才出门。
于是用甜酒招待宾客，行一献之礼。
士人只有在祭祀时才具备三献之礼，乡大夫举荐贤才、州长教导射艺，即使是国家政务中的宾客也不过一献，所以冠礼和婚礼不能超过这个限度。郑玄注认为“醴”字应当作“礼”字，这是不对的，这与《婚礼》中“在房中用甜酒招待新妇”的意义相同。
协助者都与协助冠礼的人一样担任介者。
这里的协助者，是指主人的私人臣属；协助冠礼的人，是宾客的协助者。篇首只列出了兄弟、有司的位置，而没有列出众多宾客，大概是因为姻亲中同辈的人有的来观礼，人数不多，应当与兄弟排列次序；其余办事的人，都是有司。又从这里可以看出，冠礼中姻亲中尊长不参与，如果让他们参与，就应当特别列出众多宾客的位置。
如果不行醴礼，就举行醮礼，使用酒。
周公制定礼制，以宰制统领众人，应当确立一个尊奉的标准，使人们知道所遵循的规范，但有的行醴礼，有的行醮礼，有的杀牲，有的不杀牲，都记载在礼典中，孔颖达疏认为这是夏、殷之礼，这是不对的。五方之民天性不同，遵循习惯形成的风俗也不同，修明教化而不改变其风俗，统一政令而不改变其适宜的做法，这是圣人之道，所以能曲折地成就万物而平易近民。有的行醴礼，有的行醮礼，是依据各国的旧俗；有的杀牲，有的不杀牲，是依据家庭的贫富状况。
如果杀牲，就杀一头猪，将肉盛在俎上，合起来升鼎。
有人说：“如果杀牲，那么三醮时的干肉、折俎，显然不是单独杀的。冠礼是重要的礼仪，而在醮礼结束时才加上干肉，总共一次醴礼则只有肉干和肉酱，降低到庶人，礼物更加简薄，所以家家户户都可以实行。如果不杀牲，那么招待宾客只有肉干、肉酱和干肉，而酬答必定使用束帛和成对的兽皮，又由此可见古人在饮食供奉上很微薄，而特别重视交际之礼。”注说：“明确烹煮和装载都合起来升鼎，下文离肺盛在鼎中，不适宜预先插入装载俎的事。”疏说：“鼎只有升的名称，俎则升、载两称，不过因为经文连续提到载与升，曲意解释，意义无所取。”敖氏认为“载”是衍文，这是定论。吉祭用右体，虞祭用左体，这里合升，大概是半用于冠者的俎，半用于宾客的俎。
三醮，斟酒，如同再醮，加上俎，品尝，都如同初次品尝肺一样。
疏认为再醮的荐品不撤去，三醮因此加上俎。敖氏认为不适宜相互沿袭，这是对的。疏大概因为再醮没有说撤去荐品，三醮没有说加上笾豆，而主观臆断这样说。不知道杀牲的再醮没有说斟酒，经文却远远承接不杀牲的再醮而说：“斟酒如同再醮。”那么再醮的撤去荐品，三醮的重新陈列笾豆，都包含在“其他都如初”里面了。经文简练而有法度，大致如此。
醮礼结束，取笾中的肉干走下台阶。
有折俎却取笾中的肉干，是拿着去见母亲。湿肉不适宜，而且肉干不是一块可以取的，取的是完整的。牲体都是品尝剩下的。
如果是孤子，就由父兄在冠礼前一夜告诫。冠礼当天，主人束发迎宾。
《周官》党正：“凡祭祀、丧纪、昏冠、饮酒，教导其礼仪事务，掌管其告诫禁令。”那么有司应当参与事务的，都由官府记载。大夫、士的儿子，即使是孤子，也可以使用士礼。有司都是本族中的下士，或者同党别族之士，都是将冠者的同辈，所以筮日、筮宾、确定日期，可以自主决定。至于宾客，必定是父辈，不可以不冠而与之为礼，所以告诫和住宿必定由诸父、诸兄主持，直到冠礼当天，然后束发迎宾，以迎接时机加冠。父兄可以告诫住宿而不可以迎宾，为什么呢？没有与宾客接触而自己去告诫，不如由父兄告诫住宿安稳。如果作为主人而命冠，则是父亲的事，不忍心让诸父、诸兄代理，所以宁愿让孤子自己作为主人而迎宾。就像娶妻有日期而父母去世，哀痛正深，亲自向女方家致意，不如由伯父致意安稳。如果宴请新妇而授室，则是父母的事，不敢让伯父、伯母代理，所以宁愿让老人用甜酒招待新妇而宴请，则废止。
在阼阶行礼。
父亲在世，就在阼阶加冠，暂时在主人的位置设席，以显示继承；在户西行醴礼或醮礼，暂时在客位设席，以显示恭敬。孤子自己作为主人，在阼阶加冠，然后又到客位接受礼仪，那么意义就没有安处了。所以醴礼和醮礼都在阼阶进行。礼中有父母而将宾客视为客人的，派遣包牲就是如此，这是为了加重孝子的哀痛；有子孙而将宾客视为客人的，冠礼的醴礼和醮礼就是如此，这是为了要求成人的礼仪。
如果杀牲，就举起鼎陈列在门外。
注疏说：孤子尊贵得以施行盛大的礼仪，这是不对的。孤子作为主人，而用盛大的礼仪来伸张自己的尊贵，不符合义理。有人说是不忍心沿用父亲在世时的旧地，这也是不对的。铺设筵席，设置服饰，陈列器物，一切都沿用旧制，而唯独不忍心陈列鼎吗？大概鼎陈列在门外，是宾客宴饮的礼仪。冠礼杀牲，本是为了他的儿子，所以不敢陈列在宾客宴饮的地方。孤子自主加冠，就陈列在门外，表示特意杀牲以尽敬于宾客，而不是为了自己。不在宾客宴饮的地方以显示真情，这是礼的忠质；在宾客宴饮的地方以义理兴起，这是礼的敬文。其他站在序端，在阼阶下拜，是义理上不能再次沿用旧制的缘故。
如果是庶子，就在房外加冠，面向南，于是举行醮礼。
敖氏说：“这是指父亲在世的人，父亲去世则礼仪相同。”似乎不太妥当。古代同宗的兄弟，没有不同住一宫的。嫡兄在世而庶弟在阼阶加冠，其意义何在
居？观庶妇之不馈，则知庶子不得冠于阼矣。必庶子孤而无兄弟，然后礼同于适耳。
译居住？观察众妾不向宗庙进献祭品，就知道庶子不能在东阶行冠礼了。一定是庶子成为孤儿且没有兄弟，然后礼仪才与嫡子相同罢了。
冠者母不在，则使人受脯于西堦下。
不在，或以疾，或冠有期而归，视父母、伯叔父、兄弟、姑姊妹之疾，或出而不肯改适以待夫之命，或有期九月之丧未卒哭，不得反夫家也。疏谓归宁不应廹冠期而归，敖继公谓出母如已改适，或虽未改适而志有他义，不得受子之脯。
某有子，某将加布于其首，愿吾子之教之也。
冠加二弁，乃摄用有位者之服，使冠者自砥于德行道艺。然是乃未然，不可必之事，故礼辞告宾，但据缁布冠以为言，言不过物，且使庶人可通用也。故祝醮之辞，惟勉以德，祈以福夀，皆贵贱所同。
兄弟具在以成厥德
初加祝辞曰：「弃尔幼志，顺尔成德。」略以冠而成人之义示之也。再加曰：「敬曰淑曰慎。」内外交养，乐善谨几，成德之实事也。三加曰：「兄弟具在，以成厥德。」修身以及家，成己以成物，所包之义益深以广矣。盖必如是而后成人之德备也。
始加元服，兄弟具来，孝友时格，永乃保之。
注：诂格为至，与具来义复。敖氏云：「兄弟皆来，乃汝孝友之德有以感格之，无为不相戒勉，而先漫为赞美之辞。」推经意，似言兄弟具来，汝必能以孝友相感格，乃可永保同气共族之恩耳。凡人百行之败，多由兄弟恩薄，大伤祖考心，而睦姻任恤皆推之无其本矣。故于始醮即此戒勉，而再醮、三醮惟祝其承福庆也。祝辞则以是终，而欲其兼成兄弟之德，义更深逺矣。
屦夏用葛，▯端黑屦，青絇、繶、纯，纯博寸。素积白屦，以魁柎之，缁絇、繶、纯，纯博寸。爵弁纁屦，黑絇、繶、纯，纯博寸。冬皮屦可也。不屦繐屦。
退屦在后，又不言设之之人、所陈之地，何也？与冠事者多羣士，主人之僚属也。冠可使之执，服可使之设，以屦烦焉，则渎矣。必主人之赞者陈服，而别使御者置屦。其人防，不可登于典册也。不言其地，既加冠，适房易服而出，则并易屦，不待言矣。
无大夫冠礼，而有其昬礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？公侯之有冠礼也，夏之末造也。天于之元子犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而諡，今也；古者生无爵，死无諡【记】首言大夫有冠礼之非，次言诸侯之有冠礼，见于夏之末造，则虞夏以来诸侯之子必既冠成人，能象贤而后立之以继世，殷周圣王革而正之久矣。次言天子之元子冠用士礼，则诸侯大夫别为冠礼之谬不待言矣。然推其所由来，则以诸侯世国而不论其贤，大夫世官而不论其德，故有不安于童稚者，而为此慝礼耳。继世以立诸侯，本为其能象先君之贤，故誓于天子然后为世子，免丧类见然后命为诸侯，安得有诸侯之冠礼乎？任官然后爵之，以德为等杀。初试为士，其德未成，其业未着，故必待五十命为大夫，然后有爵有諡。今士无爵而有諡，其悖甚矣。大夫有冠礼，士有諡，不言周之末造，而第言古者无此，此圣贤之言语气象也。
仪礼析疑卷一
钦定四库全书
仪礼析疑卷二
翰林院侍讲衔方苞撰
士昬礼
亲迎，昬以为期，盖必既成夫妇，而后可见于舅姑。若早至而不见所尊，则嫌于慢；且未成夫妇，而坐对一室，语言不接，面目难施，故縁情制节，必近夜为宜。
下达
敖氏谓：「自天子下达于庶人纳采皆用鴈，非也。臣下之贽乃用膳物，大国之孤则更以皮帛矣。然则惟卿以下宜用鴈耳。天子谷圭以聘女，诸侯大璋合之以币，安用参以食物之细防者？下经序纳采之礼，自主人筵使者至始，则达于媒妁而有成言明矣。注不可破，即用敖说，亦宜谓下达于庶人皆备六礼。」
纳采用鴈
纳采、问名本一事也，媒妁通言而未见女之父母，故使人执贽以请，示已见采择，俟受鴈而后问名，以渐而进也。鸿鴈性难驯，且非时非地不可必得，昬礼及大夫所执皆舒鴈耳，盖取其洁白而安舒。
主人筵于户西西上右几
设几筵以依神，而无奠告，何也？祭礼繁重，不可与昬礼并日而行。且先嫁之
译成年者母亲不在，就派人到西阶下接受干肉。
母亲不在，有的是因为生病，有的是因为冠礼有日期而返回，去探视父母、伯叔父、兄弟、姑姊妹的病，有的是出嫁后不肯改嫁以等待丈夫的命令，有的是有为期九个月的丧事尚未结束哭泣，不能返回夫家。疏文说归宁不应逼迫在冠礼日期返回，敖继公说如果母亲已经改嫁，或者虽然未改嫁但心志另有归属，就不能接受儿子的干肉。
我有儿子，我将把布加在他的头上，希望您能教导他。
冠礼加戴两种弁，于是穿着有官位者的服饰，让冠者自己在德行、道艺上磨砺自己。但这只是尚未实现、不可必然做到的事，所以礼仪辞令告知宾客，只依据缁布冠来说，言语不超过实物，而且让平民百姓也能通用。所以祝酒辞，只勉励以德行，祈求以福寿，这些都是贵贱相同的。
兄弟都在场以成就他的德行。
初加祝辞说：“抛弃你幼年的志向，顺从你成人的德行。”简略地用冠礼成人的意义来开示他。再加说：“恭敬、善良、谨慎。”内外共同修养，喜好善行、谨慎于细微之处，这是成就德行的实事。三加说：“兄弟都在场，以成就他的德行。”修身并推广到家庭，成就自己以成就万物，所包含的意义更加深远广博了。大概必须这样，成人的德行才算完备。
开始加戴成年者的帽子，兄弟都来到，孝顺友爱及时至，永远保持它。
注：解释“格”为至，与“具来”意义重复。敖氏说：“兄弟都来，是你孝友之德有所感格，不要不相劝勉，而先漫无目的地赞美。”推究经文的意思，似乎是说兄弟都来，你必能以孝友相互感格，才可以永远保持同宗共族之恩罢了。凡人百种行为的败坏，多由于兄弟恩情淡薄，大大伤害祖先的心，而和睦婚姻、承担体恤都推演不出根本了。所以在初醮时就以此劝勉，而再醮、三醮只祝他承受福庆。祝辞以此终结，而希望他同时成就兄弟之德，意义更加深远了。
夏天穿葛鞋，〇端黑鞋，青色的鞋头饰、缝线、边缘，边缘宽一寸。素积白鞋，用魁柎装饰，黑色的鞋头饰、缝线、边缘，边缘宽一寸。爵弁配浅红色鞋，黑色的鞋头饰、缝线、边缘，边缘宽一寸。冬天穿皮鞋也可以。不穿素色鞋。
退鞋在后，又不说设置的人、陈列的地方，为什么呢？参与冠礼的多是群士，是主人的僚属。冠可以让他们拿着，衣服可以让他们设置，因为鞋麻烦，就亵渎了。一定是主人的赞者陈列衣服，而另外派御者放置鞋。这些人防微杜渐，不能登载于典册。不说地方，已经加冠，到房中换衣服出来，就同时换鞋，不必说了。
没有大夫的冠礼，而有他的婚礼。古代五十岁后才授爵，哪里有大夫的冠礼？公侯有冠礼，是夏朝末期的事。天子的元子还是士，天下没有生来就尊贵的人。继承世系以立诸侯，是效法贤能。以官爵人，是德行的递减。死后有谥号，是现在的事；古代生无爵位，死无谥号【记】首先说大夫有冠礼是不对的，其次说诸侯有冠礼，见于夏朝末期，那么虞夏以来诸侯之子必定已经冠礼成人，能效法贤能而后立以继承世系，殷周圣王改革并纠正很久了。其次说天子的元子冠礼用士礼，那么诸侯大夫另设冠礼的错误就不必说了。然而推究其由来，是因为诸侯世袭国家而不论其贤能，大夫世袭官职而不论其德行，所以有不安于童稚的人，而设立这种邪恶的礼仪。继承世系以立诸侯，本是为了能效法先君的贤能，所以向天子宣誓后才成为世子，免丧类见后才命为诸侯，哪里有诸侯的冠礼呢？任命官职后才授爵位，以德行作为等级递减。初次试任为士，德行未成，功业未显，所以必定等到五十岁命为大夫，然后有爵位有谥号。现在士无爵位而有谥号，悖逆太严重了。大夫有冠礼，士有谥号，不说周朝末期，而只说古代没有这些，这是圣贤的言语气象。
仪礼析疑卷一
钦定四库全书
仪礼析疑卷二
翰林院侍讲衔方苞撰
士婚礼
亲迎，以黄昏为期限，大概必定已经成为夫妇，然后才可以见公婆。如果早到而不见所尊敬的人，就嫌慢；而且未成夫妇，而坐对一室，语言不接，面目难施，所以依据情理制定节制，必定接近夜晚为宜。
下达
敖氏说：“从天子下达于庶人纳采都用雁，不对。臣下的贽礼乃用食物，大国的孤则更用皮帛了。那么只有卿以下宜用雁。天子用谷圭聘女，诸侯用大璋合之以币，哪里用参与食物之细防者？下经序纳采之礼，自主人筵使者至始，那么达于媒妁而有成言明矣。注不可破，即用敖说，也宜谓下达于庶人皆备六礼。”
纳采用雁
纳采、问名本是一件事，媒妁通言而未见到女的父母，所以派人执贽以请，表示已见采择，等待受雁而后问名，以渐进而进。鸿雁性难驯，且非时非地不可必得，婚礼及大夫所执皆舒雁耳，大概取其洁白而安舒。
主人筵于户西西上右几
设几筵以依神，而无奠告，为什么呢？祭礼繁重，不可与婚礼并日而行。而且先嫁之