仪礼析疑卷三
真，故有相见而不为朋友者，慎之至也。
士见于大夫，终辞其贽。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。
译真诚，所以有相见却不结为朋友的情况，这是谨慎到了极点。
士人拜见大夫，最终要推辞掉他的见面礼。在大夫进入时，士人拜谢对方的屈尊。宾客退下，送行，士人再次拜谢。
士与大夫比肩事主，而相见不出迎，入而拜乃一答，送宾不出门，不已倨乎？盖侯国三卿、五大夫，兼摄六职，凡有聨事，他官之士亦相临长，平时必使明于等威，然后体统肃而教令行。观晋先縠不用元帅之命，以丧晋师；薰隧之盟，郑公孙黒矫君之位，包藏乱心，子产亦无如之何，则知礼严于爵等，所以大为之坊也。大夫于士之见不亲答，士朝不坐，燕不与，所以遏贱妨贵之萌也。党正以饮酒正齿位，六十者坐，五十者立侍以听政役，所以妨少陵长之渐也。《履》之象曰：「君子以辨上下，定民志。」履者，礼也。礼以消患于未萌，盖可忽乎？
若尝为臣者则礼辞其贽
敖氏谓：「因此知士大夫相见用贽，不独始见为然，非也。此乃家臣始升于公而见大夫、君之礼，犹《周官·射人职》三公、孤、卿、大夫因射而朝，则有贽耳。若每朝而有贽，士大夫每见必有贽，不胜其扰矣。」
宾入奠贽再拜主人答壹拜
尝为臣者，乃以一拜答，则外此皆答再拜，不必言矣。
某也命某某非敢为仪也
尝为臣而称名以辞贽，何也？既升于公，则宜以公士待之矣。不迎、不报谒、存，故义以循其本，而辞贽称名，重自下以厚于终。主人之辞益恭，故宾自谓贱私以効其情，礼之所以曲得其次序也。
下大夫相见以鴈，饰之以布，维之以索，如执雉。
雉不可生服，鸿鴈尤难，虽布纒其翼，索维其足，能禁其首之揺、喙之啄乎？奠授之际，何以为仪？以是决其为舒鴈也。
上大夫相见以羔
记》曰：「诸侯之上大夫卿。」以周官小宰、小司徒类皆中大夫而推之也。此云下大夫相见以鴈，上大夫相见以羔，则王朝、侯国之卿、大夫、士，其贽同与？后劳诸侯及卿大夫，案列惟分二等，同义以难一一区别，礼穷则同也。《春秋》定公七年：「公防晋师于瓦。」《左传》：「范献子执羔，赵简子、中行文子执鴈，鲁于是始尚羔。」
如士相见之礼
士之类非一国，中与乡遂异，地已升与修业者异，向闻声相慕，朋友为合其交，故有相见之礼。若由士而大夫，由大夫而卿，则涉公事，及以乡党之礼接者，非一日矣，而复有见礼，盖始进为大夫、为卿，必就见同列之先进也。
庶人见于君不为容进退走
古者，天子、诸侯耕耤，廵方、省耕、省敛，大询、时田，皆与庶人接，故庶人有见君之礼。疏专以庶人在官者言，未安。
士大夫则奠贽，再拜稽首，君答壹拜。
觐礼，诸侯稽首，王皆不答。周官司仪：土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。传谓：「天子于宋有丧，拜焉，则余无拜礼。诸侯于其臣，燕、食及射，皆答拜，则执贽以见，答拜宜矣。」旧说君拜以空首，盖以敌者顿首而差之。君于士不答拜也，而受爵、始见则答焉；父至尊也，而嗣举奠为▯则拜焉；舅至尊也，而妇始见、飨之则拜焉。盖过礼以致敬，使卑者震动恪恭，以职思其居也。
宾对曰：「君不有其外臣，臣不敢辞。」再拜稽首受。
凡敌者之辞让，必至再三。惟异国之君，则曰「不敢辞」者，以事君之礼事异国之君，则于礼为过也。《春秋传》：季孙宿如晋，有加笾，辞曰：「下臣，君之隶也。」其甘自屈辱，乃欲固外援以内制其君。观此，可以知先王制礼之意。
凡燕见于君，必辩君之南面，若不得则正方，不疑君。（疑当作拟。）立必正方，非徒自正，亦欲君因而自检也。若便辟侧媚之臣，必拟君之欲其就，已而邪向之，此正心术邪正之辨、君子小人之分岐也。辩，辨别也。注训正，敖氏训视，不若本文切着。
凡言非对也妥而后传言
曰：「传言，则义与出言异。《周官》小臣掌三公、孤卿之复、逆，御仆掌羣吏之逆、万民之复，侯国制亦宜然。复者，君有询而覆对也；逆者，已欲有言也。所覆对，则小臣、御仆转达之；所欲言，则必俟君听政毕，安坐无事而后白。掌复逆者入告：『某欲有言。』或转达其言，乃所谓传言也。」
与君言言使臣
人君治政成
译士人与大夫地位相当，共同侍奉君主，但相见时不出门迎接，进入厅堂后士人拜见，大夫只回拜一次，送别宾客时也不出门，这难道不是太傲慢了吗？大概诸侯国中的三卿和五大夫，兼任六种职务，凡是有相关联的事务，其他官员中的士人也受其管辖，平时必须使他们明确等级威严，然后体制才能肃整，教令才能施行。看晋国的先縠不听从元帅的命令，导致晋军战败；在薰隧结盟时，郑国的公孙黑僭越君位，包藏祸心，子产也无可奈何，由此可知礼仪严格区分爵位等级，是为了设立大的防范。大夫对于士人的拜见不亲自回拜，士人上朝时不赐座，宴饮时不邀请参加，这是为了遏制卑贱者妨害尊贵者的苗头。党正通过饮酒来端正长幼次序，六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉以听候政令和差役，这是为了阻止年轻人欺凌老年人的渐萌之势。《易经·履卦》的象辞说：“君子以此辨别上下，安定民心。”履就是礼。礼能在祸患未萌时消除它，难道可以忽视吗？
如果曾经做过家臣，那么行礼辞谢时不用贽礼。
敖氏说：“因此知道士大夫相见用贽礼，不只是初次相见如此，这是错误的。这是家臣初次升任公室之臣而拜见大夫、国君的礼仪，就像《周官·射人职》所说，三公、孤、卿、大夫因射礼而朝见，就有贽礼。如果每次上朝都有贽礼，士大夫每次相见都有贽礼，那就会不胜其烦了。”
宾客进入，放下贽礼，拜两次，主人回拜一次。
曾经做过家臣的人，只用一次回拜，那么除此之外都回拜两次，就不必再说了。
某（自称）命令某某（使者），并非敢为了讲究仪节。
曾经做过家臣而称名来辞谢贽礼，为什么呢？既然已经升任公室之臣，就应当以公室之士对待他了。不迎接、不回复拜见、不慰问，所以用义理来遵循根本，而辞谢贽礼时称名，是为了重视自处卑下以厚待终局。主人的辞谢更加恭敬，所以宾客自称卑贱私仆以效忠其情，这就是礼仪之所以曲折地得其次序的原因。
下大夫相见用大雁，用布装饰，用绳索捆绑，如同拿着野鸡。
野鸡不能活着驯服，鸿雁尤其困难，虽然用布缠绕翅膀，用绳索捆绑脚，能禁止它头部的摇动、嘴部的啄咬吗？在放置和授予的时候，怎么能作为仪节呢？由此断定它是舒雁（家雁）。
上大夫相见用羔羊。
《礼记》说：“诸侯的上大夫是卿。”这是根据周官中小宰、小司徒之类都是中大夫来推论的。这里说下大夫相见用大雁，上大夫相见用羔羊，那么王朝、诸侯国的卿、大夫、士，他们的贽礼相同吗？后来慰劳诸侯及卿大夫，案列只分二等，意义相同难以一一区别，礼仪穷尽则相同。《春秋》定公七年：“公在瓦地抵御晋军。”《左传》：“范献子拿着羔羊，赵简子、中行文子拿着大雁，鲁国从此开始崇尚羔羊。”
如同士人相见的礼仪。
士人的类别不止一国，中士与乡遂的士不同，地位已升与修业的士不同，先前听到声音相互仰慕，朋友为了合其交情，所以有相见的礼仪。如果由士而升为大夫，由大夫而升为卿，那就涉及公事，以及用乡党之礼接待的，不是一天的事了，又有相见之礼，大概是初次晋升为大夫、为卿，必须去拜见同列中的前辈。
庶人拜见国君不修饰仪容，进退走跑。
古代，天子、诸侯耕种籍田，巡视四方、省视耕种、省视收获，大咨询、按时田猎，都与庶人接触，所以庶人有拜见国君的礼仪。疏注专门以在官的庶人为言，不太妥当。
士大夫则放下贽礼，拜两次稽首，国君回拜一次。
《觐礼》，诸侯稽首，王都不回拜。周官司仪：对庶姓用土揖，对异姓用时揖，对同姓用天揖。传注说：“天子在宋国有丧事，拜见，那么其余没有拜礼。诸侯对于其臣，宴饮、进食及射礼，都回拜，那么拿着贽礼拜见，回拜是适宜的。”旧说国君拜用空首，大概是把敌对者顿首而区别开来。国君对于士人不回拜，但接受爵位、初次拜见则回拜；父亲最尊贵，但嗣子举奠为〇则拜见；舅父最尊贵，但妇女初次拜见、宴请则拜见。大概是超过礼仪以致敬，使卑下者震动恭敬，以职务思考其居所。
宾客回答说：“国君不拥有外臣，臣不敢辞谢。”拜两次稽首接受。
凡是敌对者的辞让，必定达到再三。只有异国之君，就说“不敢辞谢”，因为用事君之礼事奉异国之君，那么在礼仪上就过度了。《春秋传》：季孙宿到晋国，有加笾，辞谢说：“下臣，是君主的隶役。”他甘愿自屈辱，是想巩固外援以在内制约其君。观察这个，可以知道先王制定礼仪的意图。
凡是宴饮拜见国君，必须辨别国君的南面，如果不能，就正对方向，不拟议国君。（疑当作拟。）站立必须正对方向，不只是自我端正，也想让国君因而自我检点。如果便辟侧媚之臣，必定拟议国君想要其靠近，然后邪向之，这正是心术邪正的区别、君子小人的分岐。辩，辨别。注训正，敖氏训视，不如本文切着。
凡是说话不是对答，安坐而后传言。
说：“传言，那么意义与出言不同。《周官》小臣掌管三公、孤卿的复、逆，御仆掌管群吏的逆、万民的复，诸侯国的制度也应当如此。复，是国君有询问而覆对；逆，是自己想要说话。所覆对的，那么小臣、御仆转达；所欲言，那么必须等国君听政完毕，安坐无事而后禀报。掌管复逆的人入告：‘某想要说话。’或者转达其言，这就是所谓的传言。”
与国君说话，说话使臣。
人君治政成
民，一日万几，而要道莫如使臣。能使大臣、羣臣皆称其职，而各尽其材，则万事得理，而民无不安矣。孟子草芥、冦讐之喻，后世或以为过言，不知此正对君之礼经，战国诸君之鍼石也。
译治理百姓，每天要处理成千上万件繁杂的事务，但关键的道理没有比任用臣子更重要的了。能够让大臣、群臣都胜任各自的职务，并且各自充分发挥他们的才能，那么万事就能得到妥善的处理，百姓也就没有不安定的了。孟子用草芥和寇仇来作比喻，后世有人认为是过分夸张的言论，却不知道这恰恰是针对君主礼仪的经典论述，也是战国时期各位君主的对症良药。
与大人言言事君
事君独与大人言，何也？始仕者虽有职事，尚未得自逹于君，故曰：「出则事公卿。」必能以忠信自达于其长，然后能获上治民，故与居官者言，但言忠信。至于大人，则忠信不必言，当勉以事君之大义，所谓以道事君是也。
与众言，言忠信、慈祥；与居官者言，言忠信。
忠信足以包慈祥，居官而偏于慈祥，则容奸引恶，而反为民害矣，非众人之比也。
凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。毋改，终皆若是。毋改者，毋倐而上下其视也。抱谓袷之下、带之上，盖俯首而听大人之裁度也，故卒复视面，以观其意色。终皆若是，谓自进见以至于退，即叠言数事，仪法终始如是也。古文作众，岂一人与？君言则同，见及列侍者，视皆以为式与。
若父则游目
视父游目以当防察意色，所谓视于无形也。
凡侍坐于君子，君子欠伸、问日之早晏，以食具告、改居，则请退可也。
或御者告食已具，或君子迁坐他所，则侍者宜请退也。
若君赐之爵，则下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。
燕礼无算爵，君赐之爵，受爵而后降席拜，以急欲传君之赐徧于众人，惟恐时之不逮也。此偶侍君饮，君独赐已爵，则降席而后受爵，升席而祭，然后卒爵可也。燕之受赐爵也，将传致于众人，故不敢先君而饮，俾君知宜要节而卒爵。此独受君赐，则义比于侍食之先尝，而君之卒爵，则迟速惟君可矣。燕则受执爵者以酌行，此受虚爵，则其事本异，非相变也。赐食不祭何也？君已祭，臣先饭而徧尝膳，至食时又祭，则防矣。酒异爵则祭无嫌。馈食礼，尸毎献必祭，祝、佐食、主人、主妇又各祭酒，是也。
君为之兴，则曰：「君无为兴，臣不敢辞。」君若降送之，则不敢顾辞，遂出。
古者君臣之礼，自一命以上，其始见也，拜必答；其燕见也，饮食可共；其退也，必兴；其辞也，犹降送。士所以守官、临难而不敢让其死也。故曰：「体羣臣，则士之报礼重。」非报君之恩赐也。上经与君言，言使臣，即告以使臣之礼。臣不敢辞，预以后不敢顾辞，遂出之情告也。以士之卑，而君礼之如此，所以厉士节，而养人君礼下懿恭之德也。燕礼，孤卿与焉，而无送法；侍食、侍饮，则士亦降送，何也？燕虽以示慈惠，而为国典，专送宾，则嫌简于孤卿；徧送公卿大夫，则非人君之体。若侍饮食，则君之燕私，故可伸存，故尊贤之义耳。
大夫则辞退下比及门三辞
君臣、朋友皆以义合，故圣人制君臣之礼，坐起揖拜、迎送辞让，略与朋友同。盖必如此，然后上下交而其志同，言可以尽其诚，道不至有所屈。自秦变周礼，尊君抑臣，限隔堂陛，专恃爵禄以招延趋势慕利之庸臣，是以人臣自视若徒隶，罔上行私，恬然而不知耻。此万事所以堕坏于冥昧之中，虽有贤者，亦为所掣曳而不得行其志也。
辞不得命，则曰：「某无以见。」辞不得命，将走见，先见之。无以见，谓无道术可资诹度也；先见之，谓不俟辞贽，先出门拜见也。
非以君命使，则不称「寡」。大夫、士则曰「寡君之老」。
士当作使，以音同而误也。春秋传「天子之老」，不得为「寡君老」，皆公卿之辞，士安得为此称？盖以君命使，则摈者称寡大夫；以身将命，不必称君，而知其为君事也。若以私事遣使，则使者称「寡君之老」，盖其身不在焉，必以君统之。注引《檀弓》多「之老」二字，兼失本义。
执玉者则唯舒武举前曳踵
展足仅一武，而踵又不离于地也。
宅者在邦则曰市井之臣
者疑若字之譌
仪礼析疑卷三
钦定四库全书
仪礼析疑卷四
翰林院侍讲衘方苞撰
乡饮酒礼
将兴贤能，其德之蓄、行之恒、艺之习，惟乡先生教之乆知之深，故就而谋焉。若州长习射、党正正齿位，则宾之爵、齿、德乆着于众，无待于谋。注谓乡大夫兴贤能，不可易也；习射、正齿位，乃平时所以教士，故可遵
译与地位尊显的大人交谈，要谈论侍奉君主之道。
侍奉君主只与地位尊显的大人谈论，为什么呢？刚做官的人虽然有职务，但还不能直接向君主表达心意，所以说：“出门就侍奉公卿。”一定要能以忠诚守信向自己的上级表达心意，然后才能获得上级的信任并治理百姓，所以与做官的人交谈，只谈论忠诚守信。至于地位尊显的大人，忠诚守信就不必再说了，应当勉励他们侍奉君主的大义，这就是所谓用正道侍奉君主。
与普通人交谈，谈论忠诚守信、仁慈慈爱；与做官的人交谈，谈论忠诚守信。
忠诚守信足以包含仁慈慈爱，做官的人如果偏重于仁慈慈爱，就会宽容奸邪、招引恶人，反而成为百姓的祸害，这与普通人不同。
凡是与地位尊显的大人交谈，开始时看他的脸，中间看他的胸口，结束时看他的脸。不要改变，从头到尾都这样。不要改变，是指不要忽然上下移动视线。胸口是指衣襟之下、腰带之上，这是低着头听大人裁决的意思，所以结束时又看他的脸，以观察他的神色。从头到尾都这样，是指从进见直到退下，即使接连谈论多件事，礼仪始终都这样。古文作“众”，难道是一人吗？君主说话时相同，见到列侍的人，看他们也都以此为准则。
如果是父亲，则目光游移
看父亲时目光游移，用来防备察言观色，这就是所谓在无形之中观察。
凡是陪侍君子坐着，君子打哈欠、伸懒腰、询问时间的早晚，告知食物已经准备好、改变座位，就可以请求退下了。
或者是驾车的人告知食物已经准备好，或者是君子搬到其他地方去坐，那么陪侍的人就应当请求退下。
如果君主赐给酒杯，就离开席位，再次拜谢叩头，接受酒杯，登上席位祭祀，喝完酒并等待，君主喝完酒，然后交出空酒杯。
燕礼中没有无限制的饮酒，君主赐给酒杯，接受酒杯后离开席位拜谢，是因为急于想把君主的恩赐普遍传给众人，只怕时间来不及。这是偶尔陪侍君主饮酒，君主只赐给自己酒杯，那么离开席位后接受酒杯，登上席位祭祀，然后喝完酒就可以了。燕礼中接受赐给的酒杯，将要传递致意给众人，所以不敢在君主之前饮酒，让君主知道应该节制并喝完酒。这里独自接受君主的赐酒，那么道义上相当于陪侍吃饭时先尝，而君主喝完酒，快慢由君主决定。燕礼中接受执爵的人斟酒，这里接受空酒杯，那么事情本来不同，不是互相改变。赐给食物不祭祀为什么呢？君主已经祭祀，臣子先吃饭并普遍品尝膳食，到吃饭时又祭祀，就过分了。酒用不同的酒杯就没有嫌疑。馈食礼中，尸每次献酒必祭祀，祝、佐食、主人、主妇又各自祭祀酒，就是这样。
君主为他起身，就说：“君主不必起身，臣不敢推辞。”君主如果走下来送他，就不敢回头推辞，于是退出。
古代君臣的礼节，从一命以上，他们初次见面时，拜谢必回答；他们燕见时，饮食可以共同；他们退下时，君主必起身；他们告辞时，君主还走下来送。士人之所以坚守官职、面临危难而不敢让出死的责任，就是因为这个。所以说：“体贴群臣，那么士人报答的礼节就重。”这不是报答君主的恩赐。上文与君主交谈，谈论使用臣下，就是告知使用臣下的礼节。臣子不敢推辞，预先以后来不敢回头推辞、于是退出的情况告知。以士人的卑微，而君主这样礼遇他，所以激励士人的气节，而培养人君礼遇下属的懿恭之德。燕礼中，孤卿参与，但没有送别的礼节；陪侍吃饭、陪侍饮酒，那么士人也走下来送，为什么呢？燕礼虽然用来显示慈惠，但是国家典礼，只送宾客，就嫌对孤卿简慢；普遍送公卿大夫，就不是人君的体统。如果是陪侍饮食，那么是君主的私宴，所以可以伸展存在，所以是尊重贤者的道义。
大夫则推辞退下，等到门时三次推辞
君臣、朋友都以义气结合，所以圣人制定君臣的礼节，坐起揖拜、迎送辞让，大致与朋友相同。大概必须这样，然后上下交流而心意相同，言语可以尽诚，道义不至于有所委屈。自从秦朝改变周礼，尊崇君主压制臣下，限制隔阂堂陛，只依靠爵位俸禄来招揽趋炎附势、贪图利益的平庸臣子，所以人臣自视如同奴仆，欺瞒上级谋取私利，安然不知羞耻。这就是万事所以在暗中败坏的原因，即使有贤者，也被牵制而不能实现志向。
推辞不能得到允许，就说：“我没有可以用来拜见的礼物。”推辞不能得到允许，将要跑去拜见，先拜见。没有可以用来拜见的礼物，是指没有道术可以凭借咨询；先拜见，是指不等辞别礼物，先出门拜见。
不是以君主的命令出使，就不称“寡”。大夫、士就说“寡君的老臣”。
士应当是使，因为音同而错误。《春秋传》中“天子之老”，不能是“寡君老”，都是公卿的言辞，士怎么能这样称呼？大概是以君主的命令出使，那么摈者称寡大夫；以自身将命，不必称君主，而知道是君主的事情。如果是因私事派遣使者，那么使者称“寡君的老臣”，大概是他本人不在，必须以君主统领。注引《檀弓》多“之老”二字，兼失本义。
拿着玉器的人就只舒缓地迈着大步，脚后跟拖着走
伸展脚仅一武，而脚后跟又不离开地面。
住在国都的人就说市井之臣
者字疑若是字的讹误
《仪礼析疑》卷三
钦定四库全书
《仪礼析疑》卷四
翰林院侍讲衔方苞撰
乡饮酒礼
将要推举贤能，他们的德行积蓄、行为恒常、技艺熟练，只有乡先生教得久、知道深，所以就近谋划。如果是州长习射、党正正齿位，那么宾客的爵位、年龄、德行久已著称于众人，不需要谋划。注说乡大夫推举贤能，不可改变；习射、正齿位，是平时用来教育士人的，所以可以遵循