仪礼析疑卷二
三月，教于祖庙宗室，既有祭矣。女至壻家，必三月而后成妇，故殆归亦无祭告也。传称伍举之辞曰：「围布几筵，告于荘共之庙而来。」而士昬礼无文，何也？纳吉之辞曰：「加诸卜，占曰吉。」则必告于祖祢，其节当在问名之后，而文略耳。冠礼不设筵几，何也？以冠者立于房西，受醴于户西也。且礼行于祢庙，以着代，则不待设席以依神，而已洋洋如在矣。
译三月，在祖庙中教导宗室子弟，此时祭祀已经举行过了。女子嫁到夫家，必须经过三个月之后才算正式成为媳妇，所以女子刚出嫁时也没有祭祀告庙的仪式。传文中引用伍举的话说：“布置好几案和席位，在庄公和共公的庙中禀告后才前来。”然而士人的婚礼中却没有相关记载，这是为什么呢？纳吉时的辞令说：“已经占卜，卦象显示吉利。”这就必然要禀告祖先和父亲，其礼节应当是在问名之后，只是文献记载简略罢了。冠礼不设置席位和几案，为什么呢？因为行冠礼的人站在房西，在户西接受醴酒。况且礼仪在父亲的神庙中举行，以彰显世代传承，那么不需要设置席位来依凭神灵，祖先的精神就已经仿佛就在眼前了。
使者▯端至
按《周官》庶尹为上士，则其属有中士、下士，中士亦然。注疏以使者为属士，据此但约防，非冠子之比，不宜以僚友为使。又注云：「下士之属亦有下士。」更不可通。敖继公以为家臣，非也。士无家臣，其室老不过与胥史在官者等耳，而可使与僚友、执友分庭抗礼乎？宜以姻党士友中齿少而分卑者为之。
主人如宾服，迎于门外，再拜，宾不答拜。
主人再拜致敬于壻之父，非拜宾也，故不答拜。犹诸侯之臣相为国客，主君拜逆、拜至，皆避而不敢答，以其致敬于君，而非为已也。
宾升西阶，当阿，东面致命。主人阼阶上北面再拜，授于楹闲，南面。
注以阿为栋。敖氏曰：「未详。」盖以主人立阼阶上，宾不宜深入堂中以致命。疏释今文，谓楣前接檐为▯，似得之，盖致命于檐前，而后进授鴈于楹闲也。敖氏谓授当作受，盖以主人之受无文。然下文「主人降授老鴈」，则北面再拜后进受鴈于楹闲具见矣。经所以不言受者，鴈非使者之物，主人无仪之可展，无辞之可致，故以下授鴈见之。问名之鴈亦但言宾授，盖使者受醴取脯以反命，则主人受鴈不待言也。
主人迎宾于庙门外，揖让如初，升，主人北面再拜，宾西阶上北面答拜。
前此门外再拜，拜壻父之以礼先也；阼阶上再拜，拜所致之命也。至此乃正拜宾之勤，故宾答拜。
主人拂几，授校，拜送宾以几辟，北面设于座左。之授几以安宾，主人不自设而授宾使设，何也？敷筵设几而不授者，于丧、于祭，所以事鬼神也；天子诸侯之礼事，则有司所以奉君也；公食大夫，则君之所以礼臣也。主人筵宾，拟以事神之礼则不伦，比于臣之奉君则非受者所安，比于君之礼臣则非施者所宜，故自傧尸以及宾客之事，莫不亲相授受。疏谓冠宾轻故无几，非也。冠宾与主人敌体，岂得反轻于昬宾？盖冠宾乃主人朋好，犹乡饮、乡射及燕宾皆本国之人，故礼从简略而几可不设；昬宾则来自壻家，致舅姑之命，犹聘宾来自他邦致其君命，礼宜严重而几不可不设也。公食大夫内兼本国之臣而有几，何也？大夫有勲劳德望，然后礼食焉【左传晋悼公将使魏绛佐新军与之礼食】故虽设而不授，所以别于聘使也。
宾即筵，坐，左执觯，祭脯醢，以柶祭醴三，西阶上北面坐啐醴，建柶，兴，坐奠觯，遂拜。主人答拜。宾即筵，奠于荐左。受醴于筵前，复位于西阶。升筵以祭醴，反西阶而啐醴，奠觯于西阶。复即筵而奠于荐东，皆易以敬也。宾啐醴，奠觯而不饮，与《聘礼》醴宾同，非饮酒之礼，无卒爵也。
降筵西北面坐取脯主人辞
辞其坐而取脯也
纳征▯纁束帛俪皮如纳吉礼
致币之仪不具，何也？士庶人所通行，人皆知之。又使者执一两以致辞，其余从者执之。俪皮陈于庭中，不言可知，与冠礼不言设屦与着之同也。
尊于房户之东，无▯酒，篚在南，实四爵合巹。
四爵合巹，为夫妇之酳而设于房户之外，何也？尊设于室中北牖下，正当户，妇立于尊西，则尊之南正，执事者出入往来所由，不可置篚以隘之。室中有▯酒，示礼有初，兼两尊相配也。外尊，赞以自酢，以酳媵御，则无取焉。
主人爵弁纁裳缁袘
爵弁纁裳、纯衣、缁带已见《冠礼》，故独举缁袘而系于纁裳，见以缁縁裳，惟亲迎之服为然，犹女之縁袡也。
乘墨车
古者三十而娶，则宜有升于司徒、司马，及任官而身为士者矣，故得摄大夫之车。
妇车亦如之有裧
注以裧为裳帏，即《周礼》所谓「容」，有容则有盖，是也。敖氏乃谓「在上曰裧」，未知何据。妇人出门必拥蔽其面，况始嫁加景以御尘，乃有盖而无帏乎？
姆纚筓，宵衣在其右。女从者毕袗▯，被顈黼在其后。注于宵衣、顈黼，并以领诂，疏曲为之觧，似未安。敖氏谓皆指衣言，是也。据少牢、特牲，宵衣次于褖衣，女衣褖，则姆衣绡宜也。独举领而不言其衣，何义乎？顈黼曰被，示覆于袗▯外也。领而曰被，则辞不当物
译使者端正地来到。
查考《周官》，庶尹属于上士，那么他的下属有中士、下士，中士的情况也是如此。注疏把使者当作属士，根据这一点只是大约防止（误解），这与冠礼中的子相比不同，不适宜把僚友当作使者。又注说：“下士的下属也有下士。”这更讲不通。敖继公认为使者是家臣，这是不对的。士没有家臣，他的室老不过与在官府任职的胥史等同罢了，难道可以让他与僚友、执友分庭抗礼吗？应当从姻亲党羽和士人朋友中，选取年纪较轻且地位较低的人来担任。
主人穿着与宾客相同的服饰，在门外迎接，拜了两拜，宾客不答拜。
主人拜了两拜，是向新郎的父亲致敬，不是向宾客致敬，所以宾客不答拜。这就像诸侯的臣子相互作为国客，主人拜迎、拜至，都避开而不敢答拜，因为他们是向君主致敬，而不是为了自己。
宾客登上西阶，到达屋檐下，面向东传达使命。主人在东阶上面向北拜了两拜，在两根柱子之间接受雁，面向南。
注把“阿”解释为栋梁。敖氏说：“不清楚。”大概是认为主人站在东阶上，宾客不适宜深入堂中传达使命。疏解释今文，说屋檐前承接屋檐的地方叫“阿”，似乎说得通，大概是在屋檐前传达使命，然后才在柱子间进献接受雁。敖氏认为“授”应当是“受”，大概是认为主人接受雁没有文字记载。然而下文“主人走下台阶把雁交给老成人”，那么北面拜了两拜后在柱子间进献接受雁就完全显现了。经文之所以不说“受”，是因为雁不是使者的物品，主人没有仪式可以施展，没有言辞可以传达，所以用下面授予雁来体现。问名时的雁也只说宾客授予，大概是因为使者接受甜酒、取肉干回去复命，那么主人接受雁就不必再说了。
主人在宗庙门外迎接宾客，作揖谦让与之前一样，登上台阶，主人面向北拜了两拜，宾客在西阶上面向北答拜。
此前在门外拜了两拜，是拜新郎父亲以礼先行；在东阶上拜了两拜，是拜所传达的使命。到这里才正式拜宾客的辛劳，所以宾客答拜。
主人拂拭几案，授予几案的足，拜送宾客拿着几案避开，面向北把几案设置在座位左边。授予几案是为了让宾客安坐，主人不自己设置而授予宾客让宾客设置，为什么呢？铺设席子设置几案而不授予的，是在丧礼、祭礼中，用来侍奉鬼神；天子诸侯的礼仪事务，则有司用来侍奉君主；公食大夫，则是君主用来礼遇臣下。主人设席让宾客就座，如果比拟侍奉神灵的礼仪就不恰当，比拟臣下侍奉君主就不是接受者所安心的，比拟君主礼遇臣下就不是施予者所适宜的，所以从傧相尸以及宾客的事务，没有不亲自相互授予接受的。疏说冠礼的宾客地位轻所以没有几案，这是不对的。冠礼的宾客与主人地位相等，怎么能反而比昏礼的宾客轻呢？大概冠礼的宾客是主人的朋友，就像乡饮酒、乡射以及燕礼的宾客都是本国的人，所以礼仪从简略而几案可以不设；昏礼的宾客则来自新郎家，传达公婆的使命，就像聘礼的宾客来自他国传达君主的命令，礼仪应当庄重严肃而几案不可不设。公食大夫中兼有本国的臣下而有几案，为什么呢？大夫有功勋劳绩德行声望，然后才礼遇他进食【《左传》晋悼公将要让魏绛佐理新军，给他礼食】所以虽然设置而不授予，用来区别于聘使。
宾客就座于席上，坐下，左手拿着酒杯，祭献肉干肉酱，用匕祭甜酒三次，在西阶上面向北坐着尝甜酒，立起匕，起身，坐下放置酒杯，于是拜谢。主人答拜。宾客就座于席上，把酒杯放在荐席左边。在席前接受甜酒，回到西阶的位置。登上席子祭甜酒，返回西阶尝甜酒，把酒杯放在西阶。再次就座于席上把酒杯放在荐席右边，都是变换位置以示恭敬。宾客尝甜酒，放置酒杯而不饮尽，与《聘礼》中醴宾相同，不是饮酒的礼仪，没有饮尽酒杯。
走下席子面向西北坐着取肉干，主人推辞。
推辞他坐着取肉干。
纳征用浅红色的丝帛、成束的帛、成对的皮，如同纳吉的礼仪。
致送币帛的仪式不详细记载，为什么呢？这是士和庶人普遍通行的，人们都知道。又使者拿着成双的物品来传达言辞，其余随从拿着它们。成对的皮陈列在庭院中，不用说就知道，这与冠礼不说设置鞋和穿鞋相同。
酒尊设在房户东边，没有玄酒，篚在南边，里面放着四个酒杯和合巹。
四个酒杯和合巹，是为了夫妇酳酒而设置在房户外边，为什么呢？酒尊设置在室内北窗下，正对着门，妇人站在尊的西边，那么尊的南边正对着，是执事者出入往来的通道，不可放置篚来阻塞它。室内有玄酒，表示礼仪有初始，兼有两尊相配。外边的尊，用来辅助自酌，用来酳送媵妾和御女，就没有必要了。
主人戴着爵弁，穿着浅红色的下裳，黑色的衣缘。
爵弁、浅红色下裳、纯衣、黑色腰带已在《冠礼》中见过，所以只举出黑色衣缘并系于浅红色下裳，表明用黑色缘饰下裳，只有亲迎的服饰是这样，就像女子的缘饰哀服。
乘坐墨车。
古代三十岁娶妻，那么应当有升任司徒、司马，以及任职而身为士的人了，所以得以摄用大夫的车。
妇人的车也这样，有裧。
注把裧解释为裳帏，就是《周礼》所说的“容”，有容就有盖，这是对的。敖氏却说“在上叫裧”，不知依据什么。妇人出门必定遮蔽她的脸，何况初嫁加上景以抵御尘土，难道有盖而没有帏吗？
姆戴着纚和筓，穿着宵衣，在她的右边。女方的随从都穿着纯色的衣服，披着顈黼，在她的后面。注对于宵衣、顈黼，都用领来解释，疏曲折地为之解释，似乎不妥当。敖氏认为都指衣服而言，这是对的。根据少牢、特牲，宵衣次于褖衣，女子穿褖衣，那么姆穿绡衣是适宜的。只举出领而不说衣服，有什么意义呢？顈黼说被，表示覆盖在纯衣外面。领而说被，那么言辞就不符合实物。
矣。
主人▯端迎于门外，西面再拜。宾东面答拜。主人揖入，宾执鴈从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面；宾升，北面，奠鴈，再拜稽首，降出。妇从，降自西阶。主人不降送。
译了。
主人穿着礼服在门外迎接，面朝西方，两次拜礼。宾客面朝东方，回拜。主人作揖请宾客进入，宾客手持大雁跟随。到了宗庙门口，作揖进入。三次作揖，到了台阶前，三次谦让。主人登上台阶，面朝西方；宾客登上台阶，面朝北方，放下大雁，两次拜礼并叩头至地，然后走下台阶退出。新娘跟随，从西边的台阶走下。主人不降阶相送。
记曰：「古之君子不必亲相与言也，以礼乐相示而已。」《仪礼》中此类甚多，必各求其所以然，然后知先王依人性以作仪之意。凡主宾初接，必有礼有辞。惟壻亲迎，主人、主妇之与壻接，则无辞可致。故壻至门外，使摈者请事传辞，而主人出迎。宾升堂奠贽，主人西面，主妇南面，相视而不为礼，不交一言。壻降出，妇自从之，以明授受，养亷耻，皆体性而为之仪则也。主人不送宾，仍立西阶，盖俟女出而面戒之。又女与壻相从，父母不宜参，故惟庶母送之及大门以内。稽首非君父无所施，以鴈授妇，曷为有此礼？娶妇以承宗祀、奉粢盛、供盥馈，祖宗、父母、子姓皆将托焉，故重为礼于其祖祢，以示待之厚、望之深也。女不亲受，其义有二：未成夫妇，不可亲授受；又以避夫之稽首，即舅降洗、妇避于房之义也。主人之不答，其义有三：壻出女从，不可参也；又以示稽首之礼，乃致敬于己之祖祢，而非己所敢当，犹聘礼主君拜逆而使者不敢答也；且礼之有报，所以相称也。纳采以下五礼，主人皆拜于门、堂者再，而使者不答，故于壻之重礼一不答，亦所以为称也。纳采但言授鴈，问名门外言执，登堂但言授，惟此言「执鴈从」，则余皆使人奉鴈俟于堂下，而后宾取以授也【妇见舅姑及庙见皆言下堂取笲，而不言执笲以待事者】盖四礼皆宾致主人之命，亲迎则壻以为贽于女，义不得使人代执【记云：「执贽以相见，敬彰别也】壻摄盛，主人则不可以朝祭之服即私事。
壻御妇车授绥姆辞不受
姆为妇辞，盖从女而归于壻家也。七出中，恶疾惟母家可归，五者皆身为不义，可听其所之。惟五十无子者，情可矜悯。其不肯再适人者，或母家贫不能相养，则使姆教他人之女而依以终世，得自完其从一而终之节。凡此皆圣人所以尽人之性，赞天地之化育也。姆辞不受，壻宜执而拖诸轸闲，俾女自取之，然后御轮三周而下。
妇乘以几
升以渐，则体安。尸乗以几，尊之故，欲其安也。妇乗以几，恐失容于壻前，使其升易也。
媵布席于奥，夫入于室，即席，妇尊西，南面。
亲迎以前，六礼皆男先于女。入寝门之后，媵先布夫席，妇久立以待，则女下于男，咸、恒之义也。媵布夫席，沃盥，示服事其君之礼也。妇入门，则壻称主人；入室，则称夫，而闲家之义具矣。妇立于尊西，然后设俎、豆、酱、湆、黍、稷者，得自展布，即早设对席，陈馔者往来非猎，席必避席，故直至啓防告具而后揖妇即筵也。御谓夫家内御者，不必改读为讶。
赞者彻尊幂
赞者乃姻党中老妇，与冠之赞同，非内御者之比，故主人及妇皆与交拜。
举者盥，出，除鼏，举鼎入，陈于阼阶南，西面，北上。
丧奠陈鼎于阼阶前，将匕载而后除鼏，以陈鼎于未敛之前，俟敛毕而后载俎，时久，不可以早除鼏也。昬礼则陈鼎与匕载同时，旋用之，故除鼏而后举。少牢亦然。少牢鼎陈于洗西，当东序，以在庙，主人、子姓、兄弟并立于阼阶下也。此陈于阼阶南，以阶下无立者，近堂室，便陈馔也。二敛将举，阼阶亦无立者，故鼎可陈。
俎入，设于豆东。鱼次，腊特于俎北。
特言俎入，明别有以入者，不言其人，盖男不入内，内御者以入可知。
设黍于腊北
对馔不言豚鱼，何也？席东西相对，夫之豚俎设于菹豆东，鱼在豚东，腊特于豚鱼之北；妇之豚俎设于菹豆西，鱼在豚西，腊特于豚鱼之南。菹、醢、黍、腊之位具，则鱼、豚二俎可知矣。黍、豚、腊三俎相次，黍设于豚北，而云于腊北，何也？腊特于鱼、豚二俎之闲，南北不正相直，故因此以见东西之节也。
御布对席
筵席皆不言布之者，惟媵与御目其人，义存焉尔。
赞尔黍，授肺脊，皆食以湆酱，皆祭举，食举也。
皆食以湆酱，为句。黍久陈，宜温以湆。肺味淡，宜擩于酱。重言祭举，嫌前既祭肺，食时不再祭也。举言食，以别于哜也。凡献酬，肺脊有哜而无食。即《公食大夫礼》但以湆
译《礼记》说：“古代的君子不一定亲自交谈，只用礼乐互相表示敬意罢了。”《仪礼》中这类情况很多，必须各自探究其背后的原因，然后才能明白先王依据人性制定仪节的本意。凡是主人与宾客初次见面，必定有礼数和言辞。只有新郎亲自来迎娶时，主人、主妇与新郎相见，就没有言辞可以表达。所以新郎到达门外，让传话人请示事项并传达言辞，主人出来迎接。宾客登上厅堂放置见面礼，主人面向西，主妇面向南，互相看着却不行礼，也不说一句话。新郎走下台阶出去，新娘跟随他，以此表明授受之礼，培养廉耻之心，这都是顺应人性而制定的仪节。主人不送宾客，仍然站在西阶，大概是等待新娘出来当面告诫她。又因为新娘与新郎同行，父母不宜参与，所以只有庶母送他们到大门以内。稽首之礼除了对君主和父亲不施加，用大雁作为见面礼交给新娘，为什么有这样的礼节？娶妻是为了继承宗庙祭祀、供奉祭品、供给饮食，祖宗、父母、子孙都将托付给她，所以在她的祖庙举行隆重的礼节，以示对待她的厚待、对她的期望之深。新娘不亲自接受，其含义有二：尚未成为夫妇，不可以亲自授受；又是为了避免新郎的稽首之礼，这就如同舅父下堂洗手、新娘回避到房中的含义一样。主人不回答，其含义有三：新郎出去新娘跟随，不可以参与；又是为了表示稽首之礼，是向自己的祖先致敬，而不是自己敢当的，就像聘礼中主君拜迎而使者不敢回答一样；况且礼节有回报，是为了彼此相称。纳采以下五种礼节，主人在门、堂都拜两次，而使者不回答，所以对于新郎的重礼一次不回答，也是为了相称。纳采只说授予大雁，问名在门外说拿着，登堂只说授予，只有这里说“拿着大雁跟随”，那么其余的都是让人捧着大雁在堂下等候，然后宾客取来授予【新娘见公婆及庙见都说下堂取笲，而不说拿着笲等待事毕的】大概四种礼节都是宾客传达主人的命令，亲迎则是新郎作为对新娘的见面礼，含义上不能让人代持【《礼记》说：“拿着见面礼相见，恭敬和区别就彰明了”】新郎穿着盛装，主人就不能穿着朝祭的礼服处理私事。
新郎为新娘驾车，授予绥绳，姆辞谢不接受。
姆为新娘辞谢，大概是因为跟随女子回到新郎家。七出中，恶疾只有娘家可以回去，其他五种都是自身不义，可以听任她们去留。只有五十岁没有儿子的，情理上值得怜悯。那些不肯再嫁人的，或者娘家贫穷不能供养，就让姆教别人的女儿而依靠她终老，得以保全从一而终的节操。凡此种种，都是圣人用来尽人性、赞天地化育的方法。姆辞谢不接受，新郎应该拿着绥绳拖在车轸之间，让女子自己取来，然后驾车转三圈而下。
新娘乘坐时拿着几。
逐渐上升，身体就安稳。尸乘坐时拿着几，是尊重的缘故，想要他安稳。新娘乘坐时拿着几，是怕在新郎面前失态，让她容易上升。
媵在室之奥铺设席子，丈夫进入室内，就坐在席上，新娘的尊在西边，面向南。
亲迎以前，六礼都是男方先于女方。进入寝门之后，媵先铺设丈夫的席子，新娘久立等待，那么女子就低于男子，这是咸、恒卦的含义。媵铺设丈夫的席子，浇水洗手，显示服侍君主的礼节。新娘入门，那么新郎称为主人；入室，则称为夫，而闲居家室的含义就具备了。新娘站在尊的西边，然后设置俎、豆、酱、肉汁、黍、稷，得以自己展开布置，如果早点设置对席，陈列食物的人往来杂乱，席子必定要避席，所以直到打开容器报告准备完毕，然后才揖新娘就席。御指夫家内的侍御者，不必改读为讶。
赞者撤去尊的覆盖物。
赞者是姻亲中的老妇，与冠礼的赞者相同，不是内御者可比，所以主人和新娘都与他交拜。
举者洗手，出来，除去鼎盖，举起鼎进入，陈列在阼阶南边，面向西，北边在上。
丧礼奠祭时鼎陈列在阼阶前，将要匕取食物后才除去鼎盖，因为鼎陈列在未敛之前，等待敛毕后才载于俎，时间久，不可以早点除去鼎盖。昏礼则鼎的陈列与匕取食物同时，随即使用，所以除去鼎盖后才举起。少牢礼也是如此。少牢的鼎陈列在洗的西边，对着东序，因为在庙中，主人、子孙、兄弟都站在阼阶下。这里陈列在阼阶南边，因为阶下没有站立的人，靠近堂室，便于陈列食物。二敛将要举起时，阼阶也没有站立的人，所以鼎可以陈列。
俎进入，设置在豆的东边。鱼其次，腊单独在俎的北边。
特别说俎进入，说明有别的东西进入，不说进入的人，大概男子不入内，内御者进入可知。
设置黍在腊的北边。
对食物不说豚鱼，为什么呢？席子东西相对，丈夫的豚俎设置在菹豆的东边，鱼在豚的东边，腊单独在豚鱼的北边；妻子的豚俎设置在菹豆的西边，鱼在豚的西边，腊单独在豚鱼的南边。菹、醢、黍、腊的位置具备，那么鱼、豚两个俎就知道了。黍、豚、腊三个俎相次，黍设置在豚的北边，而说在腊的北边，为什么呢？腊单独在鱼、豚两个俎之间，南北不正相对，所以借此显示东西的节制。
御铺设对席。
筵席都不说铺设的人，只有媵与御指明其人，含义就在这里。
赞者劝食黍，授予肺脊，都用肉汁酱食用，都祭祀举起，是食举。
都用肉汁酱食用，是一句。黍久放，宜用肉汁温热。肺味淡，宜蘸酱。重复说祭祀举起，嫌前面已经祭肺，食时不再祭。举说食，以区别于哜。凡献酬，肺脊有哜而无食。即《公食大夫礼》只用肉汁
酱食，惟尸食举以祭，主于养尸也。妇始入室而食举者，夫妇之道以直以诚。晨而兴，至是宜夕食矣，故从质也。大羮湆惟饭食用之，《乡饮酒》、《乡射》、《燕》、《大射》皆不设湆，以有牲酒而无黍稷也。惟昬礼及《公食大夫》义主于牲黍，故食以湆酱。《士虞》、《特牲》湆虽设而尸不尝，以将饭已尝铏羮也。《少牢》正祭无湆，乃简残文阙，宜与《士虞》、《特牲礼》同。傧尸设湆而不尝，以正祭既饭时，则肺肉及燔皆哜而不食也。馈食礼祭举而后饭，尸象神，礼多文也。此既饭乃祭举，与朝夕恒食同，从质也。
译酱和肉酱，只有主祭者进食时才举起用来祭祀，主要在于供养尸主。妇人刚进入室内就进食举起祭品，是因为夫妇之道讲究正直与真诚。清晨起床，到了这个时候适宜吃晚饭，所以遵循质朴的原则。大羹和肉汁只在饭食中使用，《乡饮酒》、《乡射》、《燕》、《大射》都不设置肉汁，因为其中有牺牲和酒而没有黍稷。只有婚礼和《公食大夫》的礼仪主旨在于牺牲和黍稷，所以用肉汁和酱佐餐。《士虞》、《特牲》中虽然设置了肉汁，但尸主不品尝，因为将要吃饭时已经品尝过铏羹了。《少牢》的正祭没有肉汁，乃是简略或残文缺失，应当与《士虞》、《特牲礼》相同。傧尸设置肉汁而不品尝，因为在正祭已经吃饭的时候，肺肉和燔肉都只是咬一下而不吃。馈食礼是先祭祀举起祭品然后吃饭，尸主象征神灵，礼仪多文采。这里是在吃饭之后才祭祀举起祭品，与日常早晚饮食相同，遵循质朴的原则。
三饭卒食
自朝食待事以至于昬，不再食则饥矣，而饭止于三，縁妇之情不能饫也。
三酳用巹亦如之
饮酒之礼，虽一献，宾、主人各既三爵。冠之醮、昬之三酳，皆取义于三爵也。酳以安食，故祭礼惟主人称酳。昬则再三皆称酳，承夕食之后，非饮酒之礼，不可以称献也。
赞洗爵，酌于户外尊，入户，西北面奠爵，拜，皆答拜。赞自酢，以妇始至，未见舅姑，不得用主宾常法，出户洗爵以酢赞也。酌于户外尊，示房中之尊专为合巹设也。疏云：「三酳乃酌外尊以自酢，乃略贱者，非也。」《冠礼》亦三醮具举，而后主人别醴宾，则非轻宾可知矣。礼辨于防，禓袭不相因，校足不袭，执赞自酢，自不宜酌于合巹之尊，以为略贱，则赞非贱者。
主人出妇复位
复位避彻馔并改筵而布衽也
御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕，北止。
奥室西北隅，夫衽席在东，外方也；妇衽在西，内方也。外内正位之义具焉。北趾并南首也。卧未有无枕者，而曰皆有枕，嫌男女共枕也。前布于奥，饮食之席也，故曰夫；此所设寝寐之衽也，故曰良。其辞弥亲，称名之当如此。
主人入亲说妇之缨
说妇于房，复称主人，对媵而言。此复称主人，示妇之缨非主之者不可说也。
媵侍于户外呼则闻
媵习于女，异日当与女君分夕而叙御，凡隂事所征求，无所嫌也。
夙兴妇沐浴纚筓宵衣以俟见
妇归之次日，即着事舅姑之常服，而亲盥馈焉，以示昬礼既成，即宜操作，而无事于容观。家人之初，闲有家，悔亡之义也。
席于阼，舅即席。席于房外南面，姑即席。
姑之席不敢正对舅，即主人席于奥，妇尊西、南面之义。妇馈舅姑，同席东面，盖并坐则上下已别也。
妇执笲枣栗自门入
此言命士父子异宫者，不命之士，其出自寝室，直升西阶与？
北面拜奠于席
拜舅不言东面，以拜姑之北面见之。拜奠于席下，遗如初礼。三字冠礼，母受子脯犹侠拜，以其礼重也。莫重于始昬，而见于姑，无不侠拜之义。观三月庙见侠拜与舅同，则此为阙文无疑。
姑坐举以兴拜授人
注授有司，非也。祭祀助主妇荐彻者，必妇人，而况受妇之贽乎？舅使宰彻，则姑举必授内御者。妇以脯授人于门外，则所授必丈夫。送者皆曰「授人」而不目其人，以其人不待目而辨耳。
赞醴妇
舅姑不自醴妇，而使赞代，注以为亲厚之，敖氏以为示尊卑之礼，皆非也。妇未盥馈，而舅姑先醴焉，非理也，故使赞代之。且女之父母急望其当于舅姑，俟妇既盥馈，舅姑飨之，而后以受礼归报，非情也。赞代醴，使妇先取脯以授送嫁者，然后情安而理得。
赞者酌醴，加柶，面枋，出房，席前北面。妇东面拜受。赞西阶上北面拜送。妇又拜。
妇人相为礼，有不侠拜者，云：「妇又拜。」明赞者止一拜也。
北面坐取脯降出授人于门外
以授送嫁之人与飨而归俎同义，以安其父母也。不言归脯，简防，故略之。问名，宾取脯降，授人而不出门，以礼行于庙，从者在阶下、庭中也。妇取脯授人于门外，以礼行于寝，送女者在寝门外也。
特豚合升侧载无鱼腊无稷
惟夫妇牲牢可共，祭祀则神俎、尸俎必用右体，且设同几，各有配享，故祖考不可共牲牢也。始防则同俎，男女初合而亲之；妇馈则异俎，外内正位而别之，亦具咸恒之义。妇始馈而无鱼腊，无稷，示朝夕盥馈，惟在忠养洁敬，而无取于备物也。卒食一酳，无从肝，义与此同。
并南上
妇见则舅姑别席，示男女正位之义也；妇馈则舅姑同席，循朝夕侍食之仪也。
御赞祭豆黍肺举肺脊乃食
先祭醢，次祭黍。于醢举，器于敦举，实以豆，兼菹、醢，二者皆祭。敦兼黍、稷，而所食惟黍也【昬之夕赞惟尔黍而不及稷】先列肺于举肺脊之上，示别有妇祭之肺，而非姑所举之余也。姑所举肺脊，御并以授妇，使哜之而后食。食据祭礼▯者皆祭，妇馈舅姑而馂亦祭，则曲礼馂。
译三次进食，吃完最后一顿。
从早上的朝食开始等待服侍，直到黄昏，如果不吃第二顿饭就会饥饿，但是吃饭只限于三次，这是因为媳妇的情分不能让她吃饱。
三次酳酒使用巹酒，也像这样。
饮酒的礼仪，即使是一献之礼，宾客和主人各自都喝完三爵。冠礼中的醮酒、婚礼中的三次酳酒，都取义于三爵。酳酒是为了安定饮食，所以祭祀礼仪中只有主人称酳。婚礼中再三都称酳，是承接夕食之后，不是饮酒的礼仪，不可以称献。
赞者洗爵，在户外的尊中斟酒，进入室内，面向西北放置爵，拜谢，主人都回拜。赞者自行酢酒，因为媳妇刚到，还没有见到公婆，不能使用主宾的常规方法，所以出户洗爵来酢赞者。在户外的尊中斟酒，表示房中的尊是专门为合巹设置的。疏说：“三次酳酒才酌外尊来自酢，这是略微轻视地位低的人，不对。”《冠礼》也是三次醮酒都列举出来，然后主人另外用醴酒招待宾客，那么不是轻视宾客就可知了。礼仪的区别在于防范，禓袭不相因袭，校足不沿袭，赞者自行酢酒，自然不适宜酌于合巹的尊，认为这是轻视地位低的人，那么赞者就不是地位低的人。
主人出来，媳妇回到原位。
回到原位是为了避开撤去食物，并且改变筵席而铺设卧席。
在奥室铺设御衽，在良席的东边铺设媵衽，都有枕头，脚朝北。
奥室是西北角，丈夫的卧席在东边，这是外方的意思；媳妇的卧席在西边，这是内方的意思。内外正位的意义都具备。脚朝北，头朝南。睡觉没有不用枕头的，却说都有枕头，是担心男女共用枕头。之前铺设在奥室，是饮食的席位，所以称为夫；这里铺设的是寝卧的卧席，所以称为良。词语更加亲近，称呼名字应当如此。
主人进入，亲自解下媳妇的缨。
在房中解下媳妇的缨，再次称为主人，是相对于媵而言。这里再次称为主人，表示媳妇的缨不是主人不能解下。
媵在户外侍候，呼唤就能听到。
媵熟悉女事，日后应当与女君分夜而轮流侍奉，凡是阴事所征求的，没有什么嫌疑。
早起，媳妇沐浴，戴上纚和筓，穿着宵衣来等待拜见。
媳妇回家后的第二天，就穿着服侍公婆的常服，亲自盥洗进献食物，以表示婚礼已经完成，就应当操劳，而不在于容貌观赏。家人之初，闲有家，悔亡的意义。
在阼阶铺设席位，公公就席。在房外南面铺设席位，婆婆就席。
婆婆的席位不敢正对公公，就像主人席位在奥室，媳妇尊在西、南面的意义。媳妇进献食物给公婆，同席东面，大概并坐那么上下已经区别了。
媳妇拿着笲，装着枣和栗，从门进入。
这里说的是命士父子不同宫的情况，不命之士，是从寝室出来，直接登上西阶吗？
面向北拜谢，在席位前放置。
拜谢公公不说东面，通过拜谢婆婆的北面来体现。拜谢并在席位前放置，遗留的礼仪如同初礼。三个字冠礼，母亲接受儿子的肉干还夹拜，因为礼仪重要。没有比开始婚礼更重的，而拜见婆婆，没有不夹拜的意义。看三月庙见夹拜与公公相同，那么这是缺文无疑。
婆婆坐着，举起食物，起身拜谢，交给别人。
注释说交给有司，不对。祭祀帮助主妇荐彻的，一定是妇人，何况接受媳妇的贽礼呢？公公让宰官撤去，那么婆婆举起一定交给内御的人。媳妇在门外把肉干交给别人，那么所交的一定是丈夫。送的人都说“交给别人”而不指明那个人，因为那个人不需要指明就能辨别。
赞者醴媳妇。
公婆不亲自醴媳妇，而让赞者代替，注释认为是亲厚，敖氏认为是显示尊卑的礼仪，都不对。媳妇没有盥洗进献食物，而公婆先醴她，不合情理，所以让赞者代替。而且女方的父母急切希望她符合公婆的心意，等待媳妇已经盥洗进献食物，公婆享用她，然后以受礼归报，不合情理。赞者代替醴，让媳妇先取肉干交给送嫁的人，然后情安而理得。
赞者斟醴酒，加上柶，面向枋，出房，在席位前北面。媳妇东面拜谢接受。赞者在西阶上北面拜谢送。媳妇又拜谢。
妇人互相行礼，有不夹拜的，说：“媳妇又拜谢。”说明赞者只拜谢一次。
面向北坐着，取肉干，走下台阶，出门外交给别人。
交给送嫁的人与享用而归俎意义相同，以安定她的父母。不说归脯，简略防范，所以省略。问名，宾客取肉干走下台阶，交给别人而不走出门，因为礼仪在庙中进行，随从的人在阶下、庭院中。媳妇取肉干交给别人在门外，因为礼仪在寝中进行，送女的人在寝门外。
特豚合升，侧载，没有鱼腊，没有稷。
只有夫妇牲牢可以共用，祭祀则神俎、尸俎必须用右体，并且设置同几，各有配享，所以祖考不能共用牲牢。开始防范则同俎，男女初合而亲近；媳妇进献食物则异俎，内外正位而区别，也具备咸恒的意义。媳妇开始进献食物而没有鱼腊，没有稷，表示朝夕盥洗进献食物，只在忠养洁敬，而不在于备物。吃完最后一顿一次酳酒，没有从肝，意义与此相同。
并排南上。
媳妇拜见则公婆分席，表示男女正位的意义；媳妇进献食物则公婆同席，遵循朝夕侍食的礼仪。
御赞祭豆黍肺，举肺脊，然后进食。
先祭醢，次祭黍。在醢举，器在敦举，实以豆，兼菹、醢，二者都祭。敦兼黍、稷，而所吃的只有黍【婚礼的晚上赞者只吃黍而不吃稷】先列肺于举肺脊之上，表示有别于媳妇祭的肺，而不是婆婆所举的剩余。婆婆所举的肺脊，御都交给媳妇，让她哜之然后进食。食据祭礼〇者都祭，媳妇进献食物给公婆而馂也祭，那么曲礼馂。
余不祭，谓子妇朝夕侍食之馂明矣。盖▯食鬼神之余，故可以祭；馈则侍食于舅姑之始，故礼变于常。
译我不祭祀，是因为儿媳早晚侍奉公婆用餐后吃剩下的食物，这一点是很明确的。大概是因为鬼神吃的是剩余的食物，所以可以用这些剩余的食物来祭祀；而馈食是在儿媳刚开始侍奉公婆用餐时进行的，所以礼仪与常规有所不同。
姑酳之，妇拜受，姑拜送，坐祭，卒爵，姑受奠之。
妇受赞，醴侠拜，受姑之酳，不又拜者，大亲不文，不敢以答赞之礼行于姑，即受飨，不敢辞洗，舅降，辟于房，不敢拜洗之义也。
妇彻于房中，媵御馂，姑酳之，虽无娣，媵先，于是与始饭之错。
使媵御馂，不敢使媵御彻，则凡膳饮百物进于舅姑者，必躬必亲，毋或疎忽而假手于他人，义已见于此矣。媵御之卑，而姑亲酳之；国君燕射，献及于庶子、有司、内小臣，上之接下以礼，故下之事上以诚也。媵贱，无特见舅姑之礼，故妇始馈舅姑，始饭，则使从妇以观错置俎、簋、湆、酱之仪法，故曰与也。
舅姑共飨妇以一献之礼
昬义》云「厥明」，此不言，盖既见舅姑，受醴，妇盥馈，则飨为明日之事，不言可知。
姑飨妇人送者酬以束锦
别有妇人送者，而合巹之夕布壻席者，媵侍于户外者，媵其义益着矣。妇人送者，女行时不见于经；归，犹得飨酬。姆与女从者始见于经，而飨酬不及，则并依女以终具见矣。妇人送者，主妇及壻犹与为礼，而所以待姆者无闻焉，何也？女与壻合巹之夕，主妇必宾而食饮之；盥馈之后，女必私奉养之，以无闗于昬礼之正，又虽不言而知其必然，故可略也。
若异邦则赠丈夫送者以束锦
敖氏谓：「古者妇人不越疆而送嫁，但送女与庆吊异，姆及娣侄皆留壻家。父母之心必念悲女行之逺，使妇人送嫁，以察其当于舅姑与否也。妇人送者，飨与酬宜一。同于同国大夫，则别加赠币，以劳其办防之勤。」
若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。
庙见，重礼也，无鼎俎、豆、笾而奠以菜，何也？正祭必夫妇共之，庙见妇事也，夫不可从而献荐，妇又不可以自献荐，故惟奠菜为安。然则父没而冠，何以可祭于祢也？孤子免丧而未娶者可自举时祭，则虽因冠而特祭可也。但已冠而祭，已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者，则其礼必略。或如聘使归之以脯醢释奠，或如朔奠之陈三鼎而无献酢，可知矣。崔灵恩云：「若舅姑偏没，则厥明馈食于生者，三月又庙见于亡者，是也。」注谓舅存姑殁，则姑无庙。然姑虽无庙，必袝于祖姑。官司一庙者，祖祢共庙，而庙见独举舅，则姑袝于祖姑而庙见独举姑，可也。即有继姑与舅同馈食、同飨妇，而三月奠菜于前姑，可也。
席于庙奥，东面，右几。席于北方，南面。
吉祭考妣共席而设同几，以不设女尸也。庙见不设尸，故可别席异面以象其生，而姑无几。盖祀于庙而设同几旧矣，未知神之所在于彼乎、于此乎？所以防别于生也。妇始见舅，席于阼，正位乎外也；姑席于房外，正位乎内也。馈食则舅姑同席，将授之室则妇为主，而舅姑同居宾位，故皆东面也。合巹，夫妇同俎而异席，同者情之亲，异者位之辨也。馈食则舅姑同席而异俎，同席者传代之义宜变，异俎者夫妇之位有常也。至庙见则用生时始见之位，舅东乡，姑南乡，匪是则姑有二三人，不可以叙列矣。妇朝馈及庙见，夫未有不与之偕者，而经记无文，何也？朝夕侍食于父母，春秋致享于祖祢，子之事而妇从焉，宜也。殆防而朝馈、庙见而释菜，妇之事而子从之，则非宜。故虽与之偕而不与其事，其义与？舅没姑老，子妇承祭，姑未有不在庙者，而经记无文，以无事可记耳。
祝盥，妇盥于门外。妇执笲、菜，祝帅妇以入。
祝当为姻党中老妇习礼事者，或巫女也。《周官》王后有女祝，则民闲祷祈宜有女巫。在礼，男女不同巾栉。祭礼，夫人荐豆，执校；执醴，授之；执镫，尸酢。夫人执柄，夫人受之执足。使祝非妇人，岂可与妇共洗而盥，相随以入乎？
某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。
某子注：「举姓。敖氏举。諡，士无諡，宜举姓；若大夫，则宜称諡。」
妇拜，扱地，坐奠菜于几东席上，还，又拜。
妇始见，拜奠笲，舅抚之，妇还又拜，此事死如生，若舅抚其奠而侠拜也。庙见拜扱地，而生见舅姑拜不及地，何也？犹祭礼隂厌及尸
译姑给新妇漱口，新妇拜谢接受，姑拜谢回礼，新妇坐下祭祀，饮尽爵中的酒，姑接过爵放置好。
新妇接受赞者的引导，向姑行醴礼并拜谢，接受姑的酳酒，不再次拜谢，这是因为至亲之间不拘泥于繁文缛节，不敢用回答赞者引导的礼仪来对待姑；既然接受了飨宴，就不敢推辞盥洗之礼；舅父走下堂，在房中回避，这是不敢行拜谢盥洗之礼的道理。
新妇在房中撤去祭品，媵妾和御女吃剩下的食物，姑给她们酳酒。即使没有娣妾，媵妾也先行，这与开始吃饭时的次序相交错。
让媵妾和御女吃剩下的食物，不敢让她们撤去祭品，那么凡是饮食百物进献给舅姑的，必定亲自去做，没有疏忽而假手于他人的，其义理在此已经显现。媵妾和御女地位卑微，而姑亲自给她们酳酒；国君宴饮射箭，献酒也轮到庶子、有司、内小臣，上级以礼接待下级，所以下级以诚心侍奉上级。媵妾地位低贱，没有单独拜见舅姑的礼仪，所以新妇开始进献食物给舅姑，开始吃饭时，就让跟随新妇的人来观察放置俎、簋、肉汁、酱料的仪法，所以说“与”（参与）。
舅姑用一献之礼共同飨宴新妇。
《昏义》说“第二天”，这里没有说，大概是因为已经拜见舅姑，接受醴酒，新妇盥洗进献食物，那么飨宴就是第二天的事，不说也可以知道。
姑用束锦酬谢送亲的妇人。
另有送亲的妇人，而在合卺之夜铺设新郎席位的，在门外侍立的媵妾，媵妾的意义更加显著了。送亲的妇人，女子出嫁时经文中没有记载；归来后，还能得到飨宴和酬谢。姆和跟随女子的人开始见于经文，而飨宴酬谢没有涉及，那么一并依据女子最终全部显现了。送亲的妇人，主妇和新郎还与之行礼，而对待姆的方式没有听说，为什么呢？女子和新郎合卺之夜，主妇必定以宾客之礼饮食他们；盥洗进献食物之后，女子必定私下奉养他们，因为这与婚礼的正统无关，又虽然不说也知道必然如此，所以可以省略。
如果来自异国，就用束锦赠送送亲的男子。
敖氏说：“古代妇女不越过国境送嫁，但送女与庆吊不同，姆和娣侄都留在夫家。父母之心必定思念悲伤女子远嫁，让妇人送嫁，以察看她是否适合舅姑。送亲的妇人，飨宴和酬谢应当一样。与同国大夫相同，则另外加赠币帛，以慰劳其防备的辛劳。”
如果舅姑已经去世，那么新妇进门三个月后，才奠菜祭祀。
庙见是重要的礼仪，没有鼎、俎、豆、笾而奠菜，为什么呢？正式的祭祀必定夫妇共同进行，庙见是妇人的事，丈夫不能跟随献荐，妇人又不能自己献荐，所以只有奠菜才安稳。那么父亲去世而儿子行冠礼，为什么可以在祢庙祭祀呢？孤子免丧而未娶的可以自行举行时祭，那么即使因冠礼而特祭也可以。只是已经冠礼而祭祀，已经祭祀而拜见伯父、叔父，然后飨宴冠者，那么其礼仪必定简略。或者像聘使归来用脯醢释奠，或者像朔奠陈列三鼎而没有献酢，可以知道了。崔灵恩说：“如果舅姑偏有一方去世，那么第二天进献食物给活着的一方，三个月后又庙见去世的一方，这是对的。”注解说舅父在世姑母去世，那么姑母没有庙。然而姑母虽然没有庙，必定附祭于祖姑。官职一庙的，祖祢共庙，而庙见只提舅父，那么姑母附祭于祖姑而庙见只提姑母，也可以。即使有继姑与舅父同进食物、同飨新妇，而三个月奠菜于前姑，也可以。
席子设在庙的西南角，面向东，右边放几。席子设在北边，面向南。
吉祭考妣共席而设同几，因为不设女尸。庙见不设尸，所以可以别席异面以象征其生，而姑母没有几。大概祀于庙而设同几是旧俗，不知道神所在是在那里、在这里？所以防止与生前有别。新妇初次拜见舅父，席子在阼阶，正位在外；姑母席子在房外，正位在内。进献食物时舅姑同席，将授予室则新妇为主，而舅姑同居宾位，所以都面向东。合卺，夫妇同俎而异席，同的是情之亲，异的是位之辨。进献食物时舅姑同席而异俎，同席的是传代之义宜变，异俎的是夫妇之位有常。到庙见则用生时始见之位，舅父向东，姑母向南，如果不是这样，姑母有二三人，不可以叙列了。新妇朝馈及庙见，丈夫没有不与之偕行的，而经记没有文字，为什么呢？朝夕侍食于父母，春秋致享于祖祢，是儿子的事而妇人跟随，是适宜的。大概防止朝馈、庙见而释菜，是妇人的事而儿子跟随，则不适宜。所以虽然与之偕行而不参与其事，其义理如此？舅父去世姑母年老，子妇承祭，姑母没有不在庙的，而经记没有文字，以无事可记耳。
祝盥洗，新妇在门外盥洗。新妇拿着笲、菜，祝率领新妇进入。
祝应当是姻党中老妇习礼事者，或者巫女。《周官》王后有女祝，那么民间祷祈宜有女巫。在礼，男女不同巾栉。祭礼，夫人荐豆，执校；执醴，授之；执镫，尸酢。夫人执柄，夫人受之执足。如果祝不是妇人，岂可与新妇共洗而盥，相随以入乎？
某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。
某子注：“举姓。敖氏举。諡，士无諡，宜举姓；若大夫，则宜称諡。”
新妇拜，扱地，坐奠菜于几东席上，还，又拜。
新妇始见，拜奠笲，舅抚之，新妇还又拜，此事死如生，若舅抚其奠而侠拜也。庙见拜扱地，而生见舅姑拜不及地，何也？犹祭礼隂厌及尸
传神嘏主人皆再拜稽首，而事尸不稽首，至敬之中又有差焉，幽明之体异也。此独表扱地，则凡祭祀及父母舅姑生时拜皆顿首也【左传晋襄公夫人穆嬴顿首于赵宣子盖过礼以逼之】父母舅姑而不稽首，盖不敢用拜君之礼，犹大夫之臣不稽首，不敢同于国君也。而隂厌受嘏则稽首，庙见则拜扱地，幽明之体异也。丧拜则稽颡，吉凶之体异也。同等之拜皆空首，所谓拜手也，君答臣拜亦然。妇人吉事则肃拜，余可以类推之【戴记妇人吉事虽有君命则不手拜肃拜虽宜作非文譌】
译传达神灵的祝辞时，主人和受命者都两次跪拜叩头，但侍奉尸主时却不叩头，这是因为在极致的恭敬之中又有等级差别，这是由于阴阳两界的形体不同。这里特别指出拜地这一种，那么凡是祭祀以及对着父母、公婆活着时行拜礼，都应当是顿首。《左传》记载晋襄公夫人穆嬴向赵宣子顿首，大概是超过常规礼仪以逼迫他。对父母、公婆不叩头，大概是不敢使用拜见君主的礼仪，就像大夫的臣下不叩头一样，是不敢与国君相同。而在阴厌祭中接受祝辞时则叩头，新妇庙见时则行拜地礼，这是因为阴阳两界的形体不同。丧礼中的拜礼则叩头至地，这是因为吉礼和凶礼的形体不同。同等地位的拜礼都采用空首，也就是所谓的拜手，君主回答臣下的拜礼也是如此。妇人在吉事中则行肃拜，其余情况可以类推。《戴记》说妇人在吉事中即使有君命也不手拜，而是肃拜，虽然“肃拜”二字适宜写作“非文譌”。
妇降堂取笲菜入
以是知庙门之外，娣侄与御者各执笲以俟。妇既盥，执一笲以入，则笲者皆从，立于堂下以俟。再取厥明见舅姑于寝之礼亦然。始见及盥馈，礼事甚繁，非合巹之比，媵不能独供，故送女者不一人。
敢告于皇姑某氏
注谓以舅尊于姑，未安。生时妇始见，奠笲，舅抚之，姑举以兴，授人。从姑言之，不敢自同于舅，则义之宜。若礼辞有轻姑之意，是导妇以悖也。同时而告于舅，既曰「敢奠嘉菜」，则于姑从略而曰「敢告」，乃设辞之法宜然，非有所轻重也。
老醴妇于房中，如舅姑醴妇之礼。
男女之辨严矣，而使老醴妇，何也？赞醴妇以舅姑之命，父母没，若使伯叔父母、诸姑主其礼，是以他人代已之父母，心不安，义不可也。惟使老摄，则俨若考妣之灵临之在上，故妇受醴于赞者，舅姑不与焉，而正其名曰「舅姑醴妇之礼」也。胡不使妇赞者若女祝之类掌之也？舅姑存，亲飨妇，重礼在后，故可使妇赞者先之。赞者，赞舅姑也。舅姑没，则无所赞矣，故亲飨之礼废，而醴则使老摄焉，所以重其礼也。王后不与祭祀，宾客之祼不使春官世妇摄，而使大宗伯摄，即此义也。不曰宰而曰老，何也？容下士无宰，则以隶子弟之老者任之。不受醴于堂上，何也？赞醴妇在寝，寝门内惟赞及媵御有事焉，则受醴于堂可也；奠菜于庙，有司皆待事于堂阶，则醴妇于房中为宜。
受诸祢庙【记】
举祢示具二庙、三庙者，昬冠之礼必行于祢。又以见官师以下、庶人无庙者，虽举昬冠之礼，而不得傋其仪物也。
腊必用鲜
兽难于鲜，犹为必然之辞，则鱼不待言。敖氏之说非也。
祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。宗室即别子庙也【诗》「于以奠之，宗室牖下」，谓大宗之庙】以此记推之，则别子之子为百世不迁之宗，别子之庙亦宜百世不毁。盖虽天子诸侯之子孙，有亲未絶而列于庶人者矣。如宗子为庶人而无祖庙，则卿大夫士之女当教者，其家可久舍乎？又或有同时而教者，其家能兼容乎？惟大宗之庙不毁，然后可各止于旁舍而并教于宗室耳。《内则》曰：「若富则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭。」乃大宗之法也。若别子之庙毁，岂惟宗子为庶人，卿大夫士之牲鼎无地可陈？即宗子为卿大夫，不过私立三庙以祀其祖祢，而上祖之宗祏无存，安得受族人之宗敬哉？疏以宗室为宗子之家，敖氏遂云别子之庙必三四世而毁，不亦蔽于理乎？
问名，主人受鴈，还西面对宾，受命乃降。
问名主宾之面位，及亲迎摈者出请、入白、主人出迎，经皆无文，盖虽防记，按事之节可知其必然。
祭醴，始扱壹祭，又扱再祭。宾右取脯，左奉之，乃归，执以反命。
疏谓赞醴妇之礼非也，再扱三祭，即纳采、问名后醴宾，宾以柶祭醴三也。右取脯，左奉之，即尔时宾降筵取脯之仪耳。是以所记节次，上承问名，下接纳征。如谓醴妇之祭，则不宜闲厠于此，且与宾取脯不相属。
执皮摄之，内文，兼执足，左首随入。
摄之而内文，以便致命，时释外足，而文见也。
主人受币，士受皮者自东出于后。
执皮币随宾者，不目其人，人防不足言，与布筵席、设几、陈屦之不目其人同也。受皮者称士，其在乡邑，则比长、里宰之属；其在官中之士，则如卜师、卜人所属下士十有六人；否则隶子弟始尝为学士而未升于司徒者，故以礼之重者任焉，异于羣隶也。
父醴女而俟迎者，母南面于房外。女出于母左，父西面戒之，必有正焉，若衣若笄。
不言父出，以女出父西面戒之，则与母同出不待言矣。女出于母左，就父位以便戒而正之也。于时母先至西阶上俟，女至乃戒焉。
母戒诸西阶上不降
母不降，以既戒之后，于女更无辞之可申也。庶母则送至门而申父母之戒，则礼意之仿偟周浃也。使女降阶至门，惟妇人送者从，则于父母之心犹若有歉焉耳。
赞者彻尊幂，酌▯酒三属于尊，
译妇人走下堂去取笲和菜，然后进入。
由此可知，在庙门之外，娣侄和御者各自拿着笲等候。妇人洗完手后，拿着一个笲进入，那么拿着笲的人都跟从，站在堂下等候。再次取笲，以及第二天早上在寝宫拜见公婆的礼仪也是如此。初次拜见以及洗手、进献食物，礼仪事务非常繁杂，不像合卺礼那样简单，陪嫁的人不能独自供应，所以送女儿的人不止一个。
“敢告于皇姑某氏”
注解说因为公婆中公公比婆婆尊贵，所以这样说，我认为不妥。活着的时候妇人初次拜见，奠放笲菜，公公抚摸笲，婆婆举起笲来起身，交给别人。从婆婆的角度来说，不敢把自己等同于公公，这是合乎情理的。如果礼仪辞令中有轻视婆婆的意思，那就是引导妇人违背礼义了。同时向公公报告，既然已经说了“敢奠嘉菜”，那么对婆婆就简略地说“敢告”，这是设辞的方法应当如此，并不是有所轻重之分。
在房中由老妇人为妇人举行醴礼，如同公婆为妇人举行醴礼的礼仪。
男女的界限非常严格，却让老妇人为妇人举行醴礼，为什么呢？赞者替公婆命令举行醴礼，如果父母去世，让伯叔父母、诸姑主持礼仪，这是用他人代替自己的父母，心里不安，道义上也不可以。只有让老妇人代理，那么就好像父母的灵魂降临在上空，所以妇人接受醴礼时，公婆不参与，而名义上正称为“公婆为妇人举行醴礼”。为什么不让妇人的赞者或女祝之类的人掌管呢？公婆在世时，亲自宴请妇人，重要的礼仪在后面，所以可以让妇人的赞者先进行。赞者，是赞助公婆的。公婆去世后，就没有人赞助了，所以亲自宴请的礼仪废除，而醴礼就让老妇人代理，以此来重视这个礼仪。王后不参与祭祀，宾客的祼礼不让春官世妇代理，而让大宗伯代理，就是这个道理。不说宰而说老，为什么呢？考虑到下士没有宰，就让隶属子弟中年老的人担任。不在堂上接受醴礼，为什么呢？赞者替妇人举行醴礼在寝宫，寝门内只有赞者和陪嫁的御者有事，那么在堂上接受醴礼是可以的；在庙里奠放菜，有司都在堂阶等待事务，那么在房中为妇人举行醴礼是合适的。
在祢庙接受【记】
举出祢庙，表明具备二庙、三庙的人，婚礼和冠礼必须在祢庙举行。又由此可以看出，官师以下、庶人没有庙的人，虽然举行婚礼和冠礼，但不能具备其礼仪器物。
腊祭必须用新鲜的
野兽难以保持新鲜，尚且是必然的说法，那么鱼就不必说了。敖氏的说法不对。
祖庙没有毁坏，在公宫教导三个月。如果祖庙已经毁坏，就在宗室教导。宗室就是别子的庙【《诗》说“于以奠之，宗室牖下”，指的是大宗的庙】。根据这篇记载推断，那么别子的儿子是百世不迁的宗，别子的庙也应当百世不毁坏。大概即使是天子诸侯的子孙，有亲缘未断而列为庶人的。如果宗子是庶人而没有祖庙，那么卿大夫士的女儿应当教导的，她的家可以长久舍弃吗？又或许有同时教导的，她的家能兼容吗？只有大宗的庙不毁坏，然后才可以各自住在旁舍而一起在宗室教导。《内则》说：“如果富有就具备两种牲，把贤能的献给宗子，夫妇都斋戒而宗子尊敬他们，事情结束后才敢私自祭祀。”这是大宗的方法。如果别子的庙毁坏，难道只有宗子是庶人，卿大夫士的牲鼎没有地方陈列吗？即使宗子是卿大夫，不过私立三庙来祭祀他的祖祢，而上祖的宗祏不存在，怎么能接受族人的宗敬呢？疏以宗室为宗子之家，敖氏于是说别子的庙必定三四世就毁坏，不是被道理蒙蔽了吗？
问名，主人接受雁，回到西面面对宾客，接受命令后才走下。
问名时主宾的面向位置，以及亲迎时摈者出请、入白、主人出迎，经文都没有记载，大概即使是防止遗忘的记载，按照事务的节次也可以知道其必然。
祭醴，开始用柶取酒祭一次，又取酒祭两次。宾客右手取脯，左手捧着，然后回去，拿着它回报。
疏说这是赞者替妇人举行醴礼的礼仪，不对，再扱三祭，就是纳采、问名后醴宾客，宾客用柶祭醴三次。右手取脯，左手捧着，就是那时宾客走下筵席取脯的礼仪。所以所记载的节次，上承问名，下接纳征。如果说这是醴妇人的祭礼，那么不应该夹杂在这里，而且与宾客取脯不相干。
拿着皮，折叠它，使花纹向内，同时拿着脚，头朝左跟随进入。
折叠它使花纹向内，以便传达使命，这时放下外面的脚，而花纹显现出来。
主人接受币，士接受皮的从东面从后面出来。
拿着皮和币跟随宾客的，不指明其人，因为人防不足道，与铺设筵席、设置几案、陈列鞋履的不指明其人相同。接受皮的人称为士，如果在乡邑，就是比长、里宰之类；如果在官中的士，就是如卜师、卜人所属的下士十六人；否则就是隶属子弟刚开始做学士而没有升任司徒的，所以用礼仪中重要的任务来任用他们，不同于一般的隶役。
父亲为女儿举行醴礼而等待迎接的人，母亲面向南站在房外。女儿从母亲的左边出来，父亲面向西告诫她，一定有端正的地方，比如衣服和发簪。
不说父亲出来，因为女儿出来父亲面向西告诫她，那么与母亲一起出来就不必说了。女儿从母亲的左边出来，靠近父亲的位置以便告诫而端正她。这时母亲先到西阶上等待，女儿到了才告诫。
母亲在西阶上告诫，不降下
母亲不降下，因为告诫之后，对女儿没有更多的话可说了。庶母则送到门而重申父母的告诫，那么礼仪的意思就广泛周遍了。让女儿降阶到门，只有妇人送的人跟随，那么对于父母的心意似乎还有欠缺。
赞者撤去尊的幂，酌〇酒三次注入尊，
弃余水于堂下阶闲。凡宾祭齐酒、牲体、黍稷，无虚陈而竟不一荐者。故记曰：「明水涚齐。」又曰：「祭齐加明水。」则祭之时，以明水注于五齐之尊，此曰酌▯酒，则注于饮酒之尊明矣。如注疏所云，则记文宜曰：「赞者彻尊幂，以外器新涚水三注于▯酒之尊。」其事乃明。凡酌酒，以爵就尊而承之，故无余沥淋溅；酌明水以注酒尊，亦必有小器以承之，故弃其余沥。注疏盖疑明水不宜弃于阶闲，故曲为之觧。独不思隋祭尚可措诸地扫而埋之，尊中之明水终岂能不弃于地哉！
译将多余的水倒在堂下台阶之间。凡是宾客祭祀所用的醴酒、牲肉、黍稷，没有只是陈列而不曾进献一次的。所以《礼记》说：“用明水调和醴酒。”又说：“祭祀用的醴酒要加入明水。”那么在祭祀的时候，把明水注入盛放五齐的尊中，这里所说的“酌〇酒”，那么注入盛放饮酒的尊中就明白了。如果像注疏所说的那样，那么《礼记》的文字就应当说：“赞者撤去尊上的幂盖，用外面的器皿新取明水三次注入〇酒的尊中。”这样事情才清楚。凡是酌酒，用爵靠近尊口承接，所以没有剩余的酒液淋洒溅出；酌取明水注入酒尊，也必定有小器皿来承接，所以丢弃剩余的明水。注疏大概怀疑明水不应该丢弃在台阶之间，所以勉强为之解释。却不想连随祭之物还可以放在地上扫除后埋掉，尊中的明水最终难道能不丢弃在地上吗！
笲缁被纁里
笲有被，有里，枣栗、腶脩，皆恶尘也。妇执此以进，象父母舅姑晨兴朝馈以前。子妇所进以待先尝者，自饘酏、酒醴至滫瀡、脂膏，皆非新妇所能猝治，故惟用其中枣栗，而佐以腵修也。
妇席荐馔于房
醴妇、飨妇之席与荐，皆预馔于房中，待事至而后设于户牖间。荐脯醢于席前，犹特牲、少牢，豆、笾、铏、敦并预陈于房中，及时而后荐设耳。
妇洗在北堂直室东隅
与室东隅遥相对，兼明房之开户于东北以通北堂也。言东而不言北，何也？房东南之墉立者负焉，曰隅，则北已见矣。不以户识所直，何也？东房有二户也。
妇入三月然后祭行
注：助祭谓入庙观礼习事耳。疏曰：「舅在无姑，或舅没姑老，非也。古者宗子虽七十，无无主妇；非宗子，无主妇可也。则艾耆鲜不更娶者，若舅没姑老，则子妇承祀，不得曰助祭矣。」敖氏谓：「夫家之祭，待妇入三月而后行。」尤谬。礼过时不祭，设妇以正月、二月入，则春祭可迟至孟夏、仲夏乎？
问名曰：「某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？」
请问女为谁氏？必辨其伯仲，及夫妇之所生，或妾妇之子，又或兄及弟之孤女也。《春秋传》：「晋请继室于齐，公孙虿尚以其子更公女。」故昬礼必谨焉。卿大夫以下，所主及兄弟之女而止；诸侯则上兼先公遗姑姊妹，以伯叔父皆人臣，不敢上干也。
吾子有命，且以傋数而择之，某不敢辞。
女所自出及行次年齿或别书于方或口对而记者略之耳，注疏皆曲义不可通。
吾子有贶命某加诸卜
有贶谓受鴈而许嫁也，问名之辞曰：「将加诸卜。」女父以名告，是命壻父加之卜也。注以下记曰：「赐命因以贶命。」断句未安。
父醮子
醮子乃昬礼大节，而不见于经，何也？古者记事、记言多分而为二。《春秋传》曰：「先王之礼辞有之。」或别有一书，其事已见于昬辞，其义又见于冠醮，故略之耳。敖氏云：「注谓昬醮在寝，果尔，则事异于冠，经、记宜特着之。疏谓醴女之礼重，故于庙；醮子之礼轻，故于寝，益失之。迎妇以延先嗣、主庙祭，乃轻于遣女乎？礼辞云『承我宗嗣』、『先妣之嗣』，似皆命于庙中之辞。」
若则有常
若顺也，顺家则而有常也。《家人象传》「顺以则也」，又曰：「失家则也。」《春秋传》曰：「不若于言者，人絶之。」
吾子命某以兹初昬使某将
将训不一无将大车，扶持也。仲山甫将之，奉以行也，又奉而出也。此将与将军、将子、将雏同义，谓奉持以行。
勉之敬之夙夜毋违宫事
父戒以毋违命，顺于舅姑之大纲也；母戒以毋违宫事，服勤忠养之细目也。虽命不敢违，而盥馈洒扫缝纫事违其节，亦将失舅姑之意，而遗父母之忧。为妇之道，傋于此矣。命之违，多由于不戒；事之违，多由于不勉；而不戒不勉，皆起于不敬。是谓言近而指逺，守约而施博也。
视诸衿鞶
父戒掲其大纲，母戒详其细目。人情不忘于大者易，而不忘于细者难，故独举衿鞶，为时取以傋用，可触目而警心也。若筓闗于首，衣被于身，如曰视诸衣筓，转不若衿鞶之切着耳。
支子则称其宗弟则称其兄
此谓无伯叔父，则使者致命称小宗之兄；又无宗兄，则众兄、属亲者皆可称也。曾子问：「昬礼有吉日而父母死，伯父为致命。」则叔父视此矣。宗子无父母命之，则无父母有大父者可知矣。经记无文，不待言也。冠礼言见姑姊妹而不言祖父母、伯叔父母，义亦如此【曾子问：「已孤而冠，扫地而祭于祢，既冠而见伯叔父母】
若不亲迎，则妇入三月，然后壻见。
不亲迎，必已及期，父母暴疾，子不敢离也【大父母及母之父母疾笃，礼亦宜然】盖二姓□姻，皆集事难再举，父母之心亦望子妇昬礼早成，故使人迎，亦礼之可以权制者。女当趋舅姑之所，与子同齐▯而养。亲迎女在途，而壻之父母死，女改服布深衣、缟总以趋丧，亦此类也。父母疾愈，而昬礼事必每简焉
译笲用黑色布做外罩，用浅红色布做内衬。
笲有外罩，有内衬，因为枣、栗、肉干等食物都怕沾染灰尘。新妇拿着这些物品进献，是象征父母和公婆清晨起床、朝见进献饮食之前的情形。儿媳所进献的、供长辈先尝的食物，从稀粥、甜酒到汤羹、油脂，都不是新妇能突然准备好的，所以只选用其中的枣、栗，并辅以肉干。
新妇在房中铺设席子并陈设食物。
醴妇、飨妇的席子和垫子，都预先在房中陈设好，等到仪式到了才设置在门和窗之间。在席前荐献肉干和肉酱，就像特牲、少牢之礼一样，豆、笾、铏、敦等器物都预先陈设在房中，等到时候到了才荐献设置罢了。
新妇在北堂洗手，正对着房间的东角。
与房间的东角遥遥相对，同时也表明房门的开设在东北方向以通向北堂。只说东而不说北，为什么呢？因为站在房间东南墙角的人背靠着墙，称为“隅”，那么北方向就已经显现出来了。不用门来标识所正对的位置，为什么呢？因为东房有两扇门。
新妇嫁入三个月后才参与祭祀。
注：助祭是指进入宗庙观看礼仪、学习事务罢了。疏说：“如果公婆中只有公公没有婆婆，或者公公去世婆婆年老，这是不对的。古代宗子即使七十岁，也不能没有主妇；如果不是宗子，没有主妇也可以。那么年老的人很少不再娶妻的，如果公公去世婆婆年老，那么儿媳承担祭祀，就不能说是助祭了。”敖氏说：“夫家的祭祀，要等新妇嫁入三个月后才举行。”这尤其错误。礼仪过时就不祭祀，假如新妇在正月、二月嫁入，那么春季的祭祀可以推迟到孟夏、仲夏吗？
问名时说：“我已经接受了命令，将要进行占卜，敢请问您女儿是哪一家的？”
请问您女儿是哪一家的？必须辨别她的长幼次序，以及她是正妻所生，还是妾室所生，或者是哥哥和弟弟的孤女。《春秋传》说：“晋国向齐国请求继室，公孙虿用他的儿子替换了齐国公主。”所以婚礼必须谨慎。卿大夫以下，所主婚及兄弟的女儿为止；诸侯则向上兼及先公遗留的姑母、姐妹，因为伯叔父都是人臣，不敢向上冒犯。
您有命令，并且根据礼数来选择，我不敢推辞。
关于女方出身及排行、年龄等，有的写在简册上，有的口头回答并记录，这里略去了，注疏中的曲折解释都不通。
您有赏赐的命令，让我进行占卜。
有赏赐是指接受雁礼并允许婚嫁，问名的辞令说：“将要进行占卜。”女方父亲告知名字，这是命令男方父亲进行占卜。注以下记说：“赐命因而以赏赐命令。”断句不太妥当。
父亲给儿子行醮礼。
醮子是婚礼的大节，却不见于经文，为什么呢？古代记事、记言大多分为两部分。《春秋传》说：“先王的礼仪辞令中有记载。”或许另有书籍，其事已见于婚礼辞令，其义又见于冠礼醮礼，所以略去了。敖氏说：“注认为婚礼醮礼在寝宫，果真如此，那么事不同于冠礼，经、记应当特别记载。疏认为醴女的礼仪重，所以在宗庙；醮子的礼仪轻，所以在寝宫，更加错误。迎接新妇是为了延续先人后裔、主持宗庙祭祀，难道比送女儿出嫁还轻吗？礼仪辞令说‘继承我的宗嗣’、‘先妣的后嗣’，似乎都是在宗庙中命子的辞令。”
如果顺从家法就有常道。
若，顺也，顺从家法则有常道。《家人象传》说“顺从法则”，又说：“违背家法。”《春秋传》说：“言语不顺从的，人们就与他断绝关系。”
您命令我在这初次婚礼中，让我奉行。
将，训为不一无将大车，扶持的意思。仲山甫奉持而行，又奉持而出。这里的将与将军、将子、将雏同义，谓奉持而行。
勉励你，敬慎你，早晚不要违背宫中的事务。
父亲告诫不要违背命令，这是顺从公婆的大纲；母亲告诫不要违背宫中的事务，这是服侍勤勉、忠养公婆的细节。虽然命令不敢违背，但盥洗、进献、洒扫、缝纫等事务违背了节度，也将失去公婆的心意，而给父母带来忧虑。做媳妇的道理，都在这里了。命令的违背，多由于不告诫；事务的违背，多由于不勉励；而不告诫不勉励，都起于不敬。这叫做言语近而旨意远，守约而施博。
看那衣带和佩囊。
父亲告诫揭示大纲，母亲告诫详述细节。人情对于大事容易不忘，而对于小事难不忘，所以单独举出衣带和佩囊，随时取用，可以触目而警心。如果簪子关乎头部，衣服披在身上，如果说看那衣服簪子，反而不如衣带佩囊贴切。
支子则称其宗兄，弟则称其兄。
这是说如果没有伯叔父，那么使者传达命令称小宗的兄长；如果没有宗兄，那么众兄长、属亲者都可以称。曾子问：“婚礼有吉日而父母去世，伯父传达命令。”那么叔父参照此例。宗子没有父母命之，那么没有父母有大父者可知。经记无文，不待言也。冠礼言见姑姊妹而不言祖父母、伯叔父母，义亦如此【曾子问：“已孤而冠，扫地而祭于祢，既冠而见伯叔父母”】
如果不亲自迎娶，那么新妇嫁入三个月后，新郎才见面。
不亲自迎娶，必定已经到了期限，父母突然生病，儿子不敢离开【祖父母及母亲的父母病重，礼仪也应当如此】大概两姓联姻，都集事难再举，父母的心也望子妇婚礼早成，所以派人迎娶，也是礼仪中可以权宜制定的。新妇应当趋向公婆所在之处，与儿子同穿丧服而供养。亲自迎娶时新妇在途中，而新郎的父母去世，新妇改穿布深衣、缟总以趋向丧事，也是这类情况。父母病愈，而婚礼事务必定每简焉
，以既见于舅姑也。齐衰大功之丧，壻及女各改服以就其次，除丧则不复昬礼，亦此类也。
译因为新娘已经拜见过公婆了。在齐衰、大功这类丧事中，新郎和新娘各自更换丧服以符合其丧礼等级，如果除去丧服就不再举行婚礼，也是属于这一类情况。
仪礼析疑卷二
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼析疑》>
钦定四库全书
仪礼析疑卷三
翰林院侍讲衔方苞撰
士相见礼
所载不独士礼，而统曰《士相见》，何也？自卿大夫至于士，惟所贽之物及受贽、还贽、辞让之节、相与之辞异，而所贽之饰、执之之仪，以及士见于大夫，卿大夫交相见，卿大夫见于君，异国之臣见异国之君，凡为臣者燕见于君传言之法、相与言之事，侍大人、侍父言与视之宜，侍君子进退之度，侍饮食于君之礼，自称于君之辞，先生、异爵者之礼先于士，无一不与士同，故依类列叙，而以《士相见》名篇。
贽冬用雉夏用腒
凡请见，皆使人奉贽以从，及致辞于将命者，及奠贽，然后亲执焉。但入门升阶必揖让，不可以授人，又不可委于地，岂古之揖止推手而少下之，故无妨于执贽耶？鴈与羔皆索维，故知雉不用生也。曰：「夏用腒，则冬用鲜可知【左传》惟君用鲜，谓所得上杀之禽，非谓生得者】
某子以命命某见
虽有先容，主人无愿见之言，义不得漫相就，故《礼辞》首掲焉。
某也不依于贽不敢见
初辞曰：「不以贽。」再则曰：「不依于贽。」何也？贽以达礼而将其敬，不依于贽，谓不依于礼也，正与不足以习礼相应。但正言不依于礼，则似以主人为失辞，盖言之体宜然。
出迎于门外再拜宾答再拜
主宾相见之礼，或一拜，或再拜，各有义存焉。冠礼戒宾，主人再拜，以卑幼之事勤尊长也。昬礼主人再拜，重先人之遗体，而拜其以好来命也【故使者不答以拜非为已】乡射戒宾，则宾先再拜，长吏以国政而亲临焉，故重拜其辱也。此篇主人再拜，以宾自屈而礼先也。特着宾答再拜，以见凡答再拜者之通例也。故他篇答再拜者，第云答拜，以既于相见礼举其凡。其三拜再拜而答一拜者，又特着于经也。惟乡饮酒，主人为乡大夫，其礼先于士再拜者六，而士之礼先于乡大夫皆一拜，义尤大且深，详见本篇。
宾奉贽，入门左。主人再拜受，宾再拜送贽，出。
先言受而后言送，与受爵同，盖执贽以授，必既受而后送者可拜也。宾主相见，皆受贽于大门内。惟《士昬礼》受鴈于堂，以筵几设户牖间，临之以先祖，与致礼于生人异也。《聘礼》私面大夫亦受币于堂，以宾所将乃友邦君之命，不可于堂下受也。送贽即出，待主人之请而后反见者，示交有道而不可昵就，记所谓「小让如伪」也。
主人请见，宾反见，退，主人送于门外，再拜。
注谓宾反见即有燕礼，非也。物不可以苟合，裼袭之不相因，示民以毋相渎也。主人未报礼而以饮食留宾，是渎也；宾遂留，是自轻也。康成盖因后有燕见于君之礼而云然，不知燕见乃君以事召，或有复于君，非必有饮食之事也。其或燕见而适防君之膳与稍事，亦于下赐食赐饮之礼包之。贾氏乃多为之征，而于君在堂升见，亦云兼反见之燕，益误矣。
主人复见之以其贽
不别用贽，以贽本卑者见君长之礼，故主人固辞，然后暂受，而即以其贽还，不敢易也。聘之享币可易以报礼，而圭璋则还，亦此义也。
宾对曰：「某也非敢求见，请还贽于将命者。」
已得见矣，以不敢更烦主人之接待为恭，故设辞云尔。
宾奉贽入
注云：「异日则出迎，同日则否。」贾疏比类推説义皆无当。敖氏谓「宾不待迎而自入」，亦近似而非也。不迎而入、奠贽，曾为臣者见其大夫君之礼也。主人而以待其旧臣者施于宾，宾而以事其故主者下其友，无时焉而可。同日、异日，义何所别，而以此乱礼之大经，不亦悖乎？盖迎拜如前仪，而简残文阙焉尔。
出主人送于门外再拜
以是知古人之交不苟合也，以恒情言之，宾还贽而出，主人宜如初见，请宾复入，以示眤好，乃听其别而不留，盖不敢遽相亲附也。交接之礼，有相趋而不相揖者，有相揖而不相问者，有相问而不相见者，至相见，进此则为朋友矣。志之同、道之合，非久与相处不能知其
译《仪礼析疑》卷二
《仪礼析疑》卷三
翰林院侍讲衔方苞撰
士相见礼
《士相见礼》所载不仅仅局限于士的礼节，却统称为《士相见》，这是为什么呢？从卿大夫到士，只有所献的贽礼之物，以及接受贽礼、回赠贽礼、辞让的节度，相互交往的言辞有所不同；至于所献贽礼的装饰、手持贽礼的仪态，以及士拜见大夫、卿大夫互相拜见、卿大夫拜见君主、外国臣子拜见外国君主，凡是臣子私下拜见君主传达言语的方法、相互交谈的事项，侍奉长辈、侍奉父亲时言语与视线的适宜之处，侍奉君子时进退的尺度，侍奉君主饮食的礼节，在君主面前自称的言辞，先生、异爵者的礼节优先于士，没有一项不与士相同，所以依据类别排列叙述，而以《士相见》命名篇章。
贽礼冬天用野鸡，夏天用干肉。
凡是请求拜见，都让人捧着贽礼跟随，等到向传话的人致辞，以及放下贽礼后，然后才亲自拿着。但是入门登阶必定要作揖谦让，不能把贽礼交给别人，又不能放在地上，难道古代的作揖只是推手稍微低下，所以不妨碍手持贽礼吗？大雁和羔羊都用绳索系着，所以知道野鸡不用活的。说：“夏天用干肉，那么冬天用鲜肉就可以知道了。《左传》说只有君主用鲜肉，是指所得到的进贡的禽鸟，不是说活捉的。”
某子奉命让某拜见。
即使有事先引荐，主人没有愿意拜见的话，道义上不能随意前去相就，所以《礼辞》首先提出这一点。
某人不依凭贽礼不敢拜见。
初次辞谢说：“不以贽礼。”再次辞谢说：“不依凭贽礼。”为什么呢？贽礼用来传达礼节并承载敬意，不依凭贽礼，就是不依凭礼节，正好与“不足以习礼”相应。但如果直说不依凭礼节，似乎把主人当作失礼的人，大概说话的体例应当如此。
出门在门外迎接，再次拜谢，宾客回答再次拜谢。
主宾相见的礼节，有的拜一次，有的拜两次，各自蕴含意义。冠礼告诫宾客，主人拜两次，是因为卑幼之事劳烦尊长。婚礼主人拜两次，是重视先人的遗体，并拜谢对方以好意来下聘【所以使者不回答拜谢，不是因为自己】乡射礼告诫宾客，则宾客先拜两次，长官因为国政而亲自降临，所以重拜以感谢其屈尊。本篇主人拜两次，是因为宾客自谦而礼节先行。特别指出宾客回答拜两次，以显示凡是回答拜两次的通例。所以其他篇章回答拜两次的，只说回答拜谢，因为已经在相见礼中列举了通例。那些拜三次或两次而回答拜一次的，又在经文中特别指出。只有乡饮酒礼，主人作为乡大夫，其礼节先于士拜两次的有六处，而士的礼节先于乡大夫的都只拜一次，意义尤其重大且深远，详见本篇。
宾客捧着贽礼，从门左边进入。主人拜两次接受，宾客拜两次送贽礼，退出。
先说接受而后说送，与接受酒爵相同，大概手持贽礼授予，必定已经接受而后送的人才能拜谢。宾主相见，都在大门内接受贽礼。只有《士婚礼》在堂上接受大雁，因为筵席几案设在门窗之间，面对先祖，与向活人致礼不同。《聘礼》中私下拜见大夫也在堂上接受币帛，因为宾客所携带的是友邦君主的命令，不能在堂下接受。送完贽礼就退出，等待主人邀请而后再次拜见，以示交往有道而不可过于亲近，《礼记》所说的“小让如伪”就是这个意思。
主人邀请拜见，宾客再次拜见，退下，主人送到门外，拜两次。
注解说宾客再次拜见就是有燕礼，这是不对的。事物不可以苟且结合，裼袭不相因袭，向百姓显示不要相互亵渎。主人没有回报礼节就用饮食挽留宾客，这是亵渎；宾客于是留下，是自轻自贱。郑康成大概因为后面有燕见于君主的礼节而这样说，不知道燕见是君主因事召唤，或者有回复君主的话，不一定有饮食的事情。如果燕见时恰逢君主用餐或稍事休息，也包含在下赐饮食的礼节中。贾氏多为此寻找证据，而对于君主在堂上登见，也说兼有再次拜见的燕礼，更加错误了。
主人用贽礼再次拜见宾客。
不另外使用贽礼，因为贽礼本是卑者拜见君长的礼节，所以主人坚决推辞，然后暂时接受，而立即用那贽礼归还，不敢更换。聘礼中的享币可以更换以回报礼节，而圭璋则归还，也是这个意思。
宾客回答说：“某不敢请求拜见，请将贽礼归还给传话的人。”
已经拜见了，因为不敢再烦劳主人接待以示恭敬，所以这样说。
宾客捧着贽礼进入。
注解说：“不同日则出门迎接，同日则不迎接。”贾公彦疏文比类推说意义都不恰当。敖氏说“宾客不等迎接而自己进入”，也近似但不对。不迎接而进入、放下贽礼，曾是臣子拜见其大夫君主的礼节。主人如果用对待旧臣的方式对待宾客，宾客如果用侍奉故主的方式谦让于朋友，任何时候都不可以。同日、异日，意义有什么区别，却以此扰乱礼的大经，不也很悖谬吗？大概迎接拜谢如前仪，只是简册残破文字缺失罢了。
退出，主人送到门外拜两次。
由此可知古人的交往不苟且结合，以常情来说，宾客归还贽礼而退出，主人应该像初见时那样，邀请宾客再次进入，以显示亲密友好，却听任其告别而不挽留，大概是不敢立刻亲近依附。交接的礼节，有相趋而不相揖的，有相揖而不相问的，有相问而不相见的，到了相见，进此就成为朋友了。志向相同、道义相合，不是长久相处不能知道