仪礼析疑卷五
戒之。前期三日筮之，既筮而宿之。前期一日告之。乡饮、乡射，则并戒、宿于即事之日，何也？冠子，私家之事，虽前期宿戒，尚恐夺于公事；兴贤能、习射，则国政也。乡大夫既就先生而谋宾、介，则众宾之当与、诸公卿大夫之来观者，预傋之矣。春秋习射，其法有常，其人有定，故可以及期戒速，同日而毕事也。
译要告诫他。在仪式前三天进行占卜，占卜之后便告知他。在仪式前一天正式通告他。如果是乡饮酒礼或乡射礼，那么就在举行仪式的当天同时完成告诫和告知，为什么呢？因为冠礼是私人家庭的事务，即使提前告知和告诫，还担心被公事所干扰；而举荐贤能、练习射箭，则是国家政务。乡大夫既然已经向先生商议确定了主宾和介宾，那么应当参与的众位宾客以及前来观礼的公卿大夫们，就已经预先准备妥当了。春秋两季练习射箭，其法度有常规，参与的人员有定数，所以可以在临近日期时快速告诫，在同一天内完成所有事务。
宾出，迎，再拜。主人答，再拜。乃请。宾礼辞，许。主人再拜，宾答再拜。
凡宾主以礼事相见，必再拜，贵贱同之。惟乡饮酒，宾出迎一拜，俟主人再拜而后答焉。比事以观，而先王教士以自重，教公、乡大夫以下贤之义，耿着矣。州长教民习射，故宾不宿戒，不固辞，一同乡饮酒，但不言拜其辱。盖此宾或在朝公士，或不仕之君子，与乡大夫所举贤能不同；即或用庠序中学士，亦奉长吏之教令而习礼，无所为拜其辱也。
无介
注谓义主于射，故略于序宾。敖氏谓介尊次于宾，同于大夫，射时难为合耦，皆近似而未得其情也。谓略于序宾，则宾长三人皆得受献，而独略于介，何义乎？谓难与合耦，则大夫虽众，皆与士为耦，介必学士之越其曹者，乃不得侪于羣士而与大夫耦乎？盖大射、乡射、公食大夫、燕礼皆有宾无介，有介者独乡饮酒耳。五州之中，德行道艺相比次者必有数人，故立宾及介，而介之礼亚于宾，俾众宾观感而益自矜奋焉。若州长习射，则立宾以与主人行礼而倡众耦足矣，无所用介。乡射无介，则党正之正齿位可知。大射、燕礼则有位者皆在列，贤者众多，不可以宾介尽之。公食大夫则异国之臣，惟正客当此盛礼，而介不与。礼以义起，各有所当耳。
乃席宾南面东上
乡饮酒、乡射皆不言席宾之地，何也？燕礼：「司宫席宾于户西，东上。」昬礼：「主人筵于戸西，西上。」「将醴宾，改筵东上。」则凡宾席皆在户牖闲可知矣。注疏谓州射于序，序无室，故不言户牖，非也。果尔，则宜特着布席之地，下经「尊于宾席之东」，则在户牖闲之常位明矣。
众宾之席继而西
乡饮酒礼，众宾之席皆不属。此则继而西，盖贤能以献于君，将出使长之，入使治之，故于兴之之日，即辨其等列。若春秋习射，即公士为宾，亦宜与乡之学士齿，无庸过为区别。
乃张侯，下纲不及地，武不系左下纲，中掩束之。
凡经文彼此互见者，其见之各有所宜。如画物者，司空之属；埽所画者，司宫。其升降皆自北阶，义当于《大射》见之。《大射》既详，则丹墨尺度、升降所由不容有异，而《乡射》之画者、埽者，或州之有司，或州长之私人，不言而可知。侯纲去地之数、掩束左下纲之度、説束系纲之节，义当于《乡射》见之，俾学士私居习射，具知其仪法。《乡射》既详，则《大射》惟着三侯之高下与设张者量人与巾车而已。圣人制礼，审则宜类，而使人曲得其情；圣人之文，随事异形，而措之各有其地。凡互见者，皆可以是推之。
乏参侯道居侯党之一
远于堂而与侯近故曰侯党
羮定，主人朝服乃速宾。宾朝服出迎，再拜。主人答再拜，退。宾送，再拜。
兴贤能，国之重典也，故戒宾、宿宾皆不言所服，舍朝服无可服也。会民习射，疑可以常服，故于速宾特举朝服，则前此皆常服可知矣。乡饮酒戒、速宾皆拜辱，此不拜辱者，以已为贤能，将献于君而礼先焉，故拜其辱。习射乃春秋常法，宾或公士，或州之学士，无为称拜辱也。
宾少进
少进而东，以独与主人揖让也。乡饮酒之宾介，礼宜同。
主人以宾三揖皆行
主人接宾，前后仪法皆与乡饮酒同。惟此言皆行，乡饮酒主人与宾揖让而升，介及众宾徐进至阶下，事不相连；乡射则众宾皆随宾而行也。兴贤能，则全用宾主之礼，故听其自行；教射，则兼用有司之法，故使之随行。党正之正齿位，宾入而众宾从之，亦此义也。乡饮酒之众宾，主人不酬；而乡射则众宾长亦受酬，以大夫不与，则长正当介位也。敖氏似谓宾与主人同行，果尔，则宜称并，不宜曰皆。
及阶三让主人升一等宾升
凡敌者，让登，主人先登，客从之，谓举歩少有先后耳【以下文拾级聚足，上于东阶则先右足，上于西阶则先左足知之】此宾州民也，故州长先升一等而后宾升。燕礼则宾升，公降一等而揖，之义亦类此。
降席坐奠爵
席南乡、北乡，以西方为上升席。
译宾客出门，主人迎上去，行再拜之礼。主人回礼，也行再拜之礼。于是主人请求（宾客入内）。宾客依礼推辞，主人坚持，宾客才答应。主人再次行再拜之礼，宾客回礼再拜。
大凡宾主依礼相见，必定行再拜之礼，无论贵贱都相同。只有在乡饮酒礼中，宾客出门迎接时只行一拜，等待主人行再拜之礼后才回礼。通过比较这些事例来观察，先王教导士人自重，以及教导公、乡大夫以下尊重贤者的意义，就非常明显了。州长教导民众练习射箭，所以宾客不需要提前一天戒斋，也不需要坚决推辞，这与乡饮酒礼相同，只是不说“拜谢您的屈尊”。大概这里的宾客或者是朝廷的公士，或者是不做官的君子，与乡大夫所举荐的贤能之人不同；即使使用的是学校中的学士，也是奉行长官的教令来练习礼仪，没有必要拜谢屈尊。
无介
注解说因为主旨在于射箭，所以在安排宾客位次上从简。敖氏认为介的地位仅次于宾，等同于大夫，射箭时难以与之配对，这些说法都接近但未得其真意。如果说在安排宾客位次上从简，那么宾长三人皆能接受献酒，却唯独省略介，这是什么道理呢？如果说难以与之配对，那么大夫虽然众多，都与士人配对，介一定是学士中超越同辈的人，难道不能与群士并列而与大夫配对吗？大概大射礼、乡射礼、公食大夫礼、燕礼都有宾而无介，有介的只有乡饮酒礼。五个州之中，德行道艺相当的人必定有好几个，所以设立宾和介，而介的礼仪低于宾，使众宾观感后更加自勉奋发。如果是州长练习射箭，设立宾与主人行礼并倡导众人配对就足够了，不需要介。乡射礼无介，那么党正校正座位次序的情况就可以知道了。大射礼、燕礼则有地位的人都在列，贤者众多，不能用宾介来概括。公食大夫礼则是异国的臣子，只有正客应当承受这种盛大的礼仪，而介不参与。礼仪因义理而产生，各自有其恰当之处。
乃席宾南面东上
乡饮酒礼、乡射礼都不说铺设宾客席位的地点，为什么呢？燕礼说：“司宫在门西铺设宾客的席位，以东为上。”昏礼说：“主人在门西铺设筵席，以西为上。”“将要醴宾时，改铺筵席以东为上。”由此可知凡宾客的席位都在门与窗之间。注疏说州射在序堂，序堂没有室，所以不说门与窗，这是不对的。果真如此，那么就应该特别注明铺设席位的地点，下文说“酒尊在宾客席位的东边”，那么在门与窗之间的常位就明白了。
众宾之席继而西
乡饮酒礼，众宾的席位都不相连。这里却相连向西，大概是因为贤能之人将向君主进献，将要出使则统领他们，入朝则治理他们，所以在兴举之日，就辨别他们的等级行列。如果是春秋两季练习射箭，即使是公士作为宾，也应当与乡里的学士按年龄排定次序，没有必要过分区别。
乃张侯，下纲不及地，武不系左下纲，中掩束之。
凡是经文彼此互相补充说明的，它们各自出现的地方都有适宜的原因。比如绘制靶子，是司空属下的职责；清扫所绘之处，是司宫的职责。他们的升降都从北阶，其义理应当在《大射》篇中体现。《大射》篇既然详细，那么丹墨尺度、升降所由就不可能有差异，而《乡射》篇中的绘制者、清扫者，或者是州的有司，或者是州长的私人，不言而喻。靶网离地面的数量、掩束左下纲的尺度、解开束带系网的节次，其义理应当在《乡射》篇中体现，使学士在私居练习射箭时，完全知道其仪法。《乡射》篇既然详细，那么《大射》篇只需注明三侯的高低以及设置张侯者量人与巾车罢了。圣人制定礼仪，审慎而适宜，使人们能详细得其情理；圣人的文章，随事而异形，放置各有其地。凡是互相补充说明的，都可以由此推知。
乏参侯道居侯党之一
远于堂而与侯近故曰侯党
羹汤定好，主人穿着朝服于是去邀请宾客。宾客穿着朝服出门迎接，行再拜之礼。主人回礼再拜，退下。宾客送行，行再拜之礼。
兴举贤能，是国家的重要典制，所以戒宾、宿宾都不说所穿的衣服，除了朝服没有可穿的。会聚民众练习射箭，怀疑可以穿常服，所以在邀请宾客时特别举出朝服，那么此前都穿常服就可以知道了。乡饮酒礼中戒宾、速宾都拜谢屈尊，这里不拜谢屈尊，是因为宾客已是贤能之人，将向君主进献而礼仪先行，所以拜谢屈尊。练习射箭是春秋常法，宾客或是公士，或是州的学士，没有必要称拜谢屈尊。
宾少进
稍前进并向东，以便单独与主人揖让。乡饮酒礼中的宾和介，礼仪应当相同。
主人以宾三揖皆行
主人接待宾客，前后的仪法都与乡饮酒礼相同。只有这里说都行走，乡饮酒礼中主人与宾客揖让而升，介及众宾慢慢进到阶下，事情不相连；乡射礼则众宾都跟随宾客而行走。兴举贤能，就全用宾主之礼，所以听任他们自行；教导射箭，就兼用有司之法，所以让他们随行。党正校正座位次序，宾客进入而众宾跟随，也是这个道理。乡饮酒礼中的众宾，主人不酬酒；而乡射礼则众宾之长也接受酬酒，因为大夫不参与，那么众宾之长正处在介的位置。敖氏似乎认为宾与主人同行，果真如此，那么应当称并肩，不应当说都。
及阶三让主人升一等宾升
大凡地位相当的人，让登台阶，主人先登，客人跟随，意思是举步稍有先后罢了【从下文拾级聚足，上东阶则先右足，上西阶则先左足可知】。这位宾客是州民，所以州长先升一等而后宾客升。燕礼中宾客升，公降一等而揖，其义理也类似于此。
降席坐奠爵
席位朝南、朝北，以西方为上升席位。
宾坐取爵，适洗，北面坐奠爵于篚下。
注疏：主人自内出，故南面洗；宾自外出，故北靣洗，非也。古者为长之道，通于师。乡饮酒、乡射之主人，长也、师也；宾，民也、弟子也。故虽执宾主之礼，而兼存师弟子之义也【有大夫，然后以公士为实。公士于大夫，属吏也。大夫为遵，则有主道，公士亦宜屈】然则主人之献宾，西北面；宾酢主人，东南面，何也？尊宾之义，既明着于户牖闲之面位矣，其余仪节，又各有时措之宜。主人实爵于尊南而进，献宾之席前，自宜北面；宾实爵于尊南而降，至主人之席前，自宜南面。然则燕与大射，主人代君赐爵而洗，皆北面，何也？君虽使膳宰为献主，而膳宰所执，则为宾举觯之礼，若南面，则嫌以主人自居。其升也，从宾之后而由西阶，亦此义也。
宾西阶上拜，主人坐奠觯于荐西。
宾酢主人，主人拜，宾少退，与乡饮酒同。主人酬宾，宾拜而主人不少退，与乡饮酒异，何也？习射以明教，即公士为宾，致敬于州长亦宜与乡大夫同。乡大夫为国求贤，故于宾介受酬之拜皆少退，盖过礼以明尊贤之义也。以施于习射之宾，则义无所取，故无此节。
主人西南面三拜众宾，众宾皆答一拜。
注：献宾毕，乃与众宾拜，敬不能并，近似而实非也。礼有宜分致者，有宜合致者。宾主献酢，自不宜使无事者立于其侧。如谓敬不可并，则四时朝觐诸侯旅见天子，与天子大合诸侯为坛于国外，五等之君传摈将币，飨礼同时而卒事，君与臣皆为相渎矣。
举觯者西阶上拜送，宾反，奠于其所，举觯者降。
特牲、少牢之礼，异者详之，同者则互见。此篇自献宾至举觯于宾，与《乡饮酒》同，而一一复见，何也？士大夫之祭礼，众所习知，故可互见。若乡饮酒，三年而一举，士不预教，则始与于众宾者或愆于仪【如《春秋传》郑孔张失位立于县闲之类是也】惟于州长教射详之，则进而与于宾兴者，可益深于礼意；下而与于蜡宾者，亦众习其节文矣。
大夫若有遵者则入门左
周官》以三公为乡老，乡之地广，兴贤礼重，故诸公乐道化之行而临观焉。春秋习射，即有居是州者，亦无为来观，故遵者惟大夫耳。尊者之礼，不详于乡饮酒而具于是篇，何也？献酬揖让，大夫即与宾同，诸公虽贵，礼无以加，故独着其加席、辞宾、去席之特异者。至所自执之礼，视宾主人每杀，为遵之道则然，公、大夫一也。《乡饮酒礼》言遵者之入而不见其方，亦末着入之深浅，故互见于此，以明主人之降，正当遵者入门时也。
席于尊东
乡饮酒礼，尊于房户之闲，遵席于宾东。或疑继宾席而东，此曰「席于尊东」，然后东西之位次显然，并遵席与宾正相对，而尊之设也少南，亦具见矣。盖宾与遵之席必偪近于室，尊必少南，然后出入于房户者可通，而酌以献酬亦便耳。乡饮酒遵者之礼缀于后，此则与宾及众宾相次，何也？乡大夫兴贤能，三年而一举，国之重典也。公大夫虽尊，特来观礼，故正礼既终，而后以接之之礼附。州长习射，乃政学之常，大夫即州人也，本当在众宾之列，可与众宾列序而无嫌。以遵有主道，故序在众宾之后。若诸公而列序众宾之后，则非言之体。
升不拜洗
大夫之不拜洗，与介不拜洗、酬而宾不拜洗同，恐重劳主人之答拜，非以其尊也。乡大夫之尊，犹拜洗于学士；州长与大夫位相近，而以尊废礼，非所安也。工则并不辞洗，义可叅观。
再拜崇酒
无介，则于遵崇酒亦再贰之义也。盖惟大祭三贰，宾礼虽隆，不敢逾中祭，故乡饮酒虽公与大夫不崇酒。
席工于西阶上少东
乡饮无射位，工升自西阶，即北面坐，故不言少东。
乃合乐
独奏合乐，不惟志在射也。乡饮酒以兴贤能，故升歌、闲歌，备陈君臣相悦、上下志同之乐，使观感而兴起焉。学士习射，则歌《二南》，使尽志于修身、齐家之要可矣。
工不兴告于乐正曰正歌备
乡饮酒之乐四，缺其三，而曰「正歌备」，
译宾客坐下，拿起酒爵，前往洗爵处，面朝北坐下，将酒爵安放在篚的下面。
注疏说：主人从内室出来，所以面朝南洗爵；宾客从外边出来，所以面朝北洗爵，这种说法是不对的。古代尊长之道，与尊师之道是相通的。乡饮酒礼、乡射礼的主人，就是尊长、老师；宾客，就是百姓、弟子。所以虽然执行宾主之礼，但也兼存师生之义【如果有大夫在场，那么就用公士作为实际的宾客。公士对于大夫，属于下属官吏。大夫作为尊长，就有主人的道理，公士也理应谦退】。那么主人向宾客献酒时，面朝西北；宾客回敬主人时，面朝东南，这是为什么呢？尊奉宾客的道理，已经在门和窗之间的方位上明显体现了，其余的仪节，又各自有当时适宜的举措。主人在尊的南边斟满酒爵然后前进，到宾客的席前，自然应该面朝北；宾客在尊的南边斟满酒爵然后走下台阶，到主人的席前，自然应该面朝南。那么燕礼和大射礼，主人代替君主赐爵而洗爵，都面朝北，这是为什么呢？君主虽然让膳宰作为献酒的主人，但膳宰所执行的，却是宾客举杯饮酒的礼节，如果面朝南，就嫌疑以主人自居。他登堂时，跟在宾客后面而从西阶上去，也是这个意思。
宾客在西阶上拜谢，主人坐下，将酒杯安放在祭品的西边。
宾客回敬主人，主人拜谢，宾客稍微后退，这与乡饮酒礼相同。主人向宾客酬酒，宾客拜谢而主人不稍微后退，这与乡饮酒礼不同，为什么呢？练习射箭是为了阐明教化，即使是公士作为宾客，向州长致敬也应当与乡大夫相同。乡大夫为国家选拔贤才，所以在宾客和介宾接受酬酒拜谢时都稍微后退，这是超过常规礼节以表明尊贤的道理。如果施加于练习射箭的宾客，就没有什么意义可取，所以没有这个环节。
主人面朝西南向众宾拜了三拜，众宾都回拜一拜。
注说：向宾客献酒完毕，才与众宾拜谢，恭敬之心不能同时兼顾，看似相近但实际上并非如此。礼节有适宜分别致意的，有适宜一起致意的。宾主献酒回敬，自然不适宜让无事的人站在旁边。如果说恭敬不可同时兼顾，那么四季朝见天子，以及天子在国境外筑坛大会诸侯，五等诸侯传递传命官拿着玉帛，飨礼同时结束，君主与臣下都互相亵渎了。
举杯饮酒的人在西阶上拜谢送客，宾客返回，将酒杯安放在原来的位置，举杯饮酒的人走下台阶。
特牲礼、少牢礼，不同的地方详细记载，相同的地方则互相参照。这一篇从向宾客献酒到向宾客举杯饮酒，与《乡饮酒礼》相同，却一一重复记载，为什么呢？士大夫的祭祀礼仪，众人所熟知，所以可以互相参照。至于乡饮酒礼，三年举行一次，士人不参与教导，那么刚开始与众宾一起参加的人可能会在礼仪上出错【就像《春秋传》中郑国的孔张失位站在县邑之间这类情况一样】。只有在州长教导射箭时详细记载，那么进而参与宾兴的人，可以更深入地理解礼仪的含义；向下参与蜡祭宾客的人，也都能熟悉这些节文了。
大夫如果有尊长跟随，就在入门的左边。
《周官》以三公为乡老，乡的地域广阔，选拔贤才的礼节隆重，所以各位公侯乐于道教的施行而亲临观看。春秋两季练习射箭，即使有居住在这个州的人，也没有必要来观看，所以跟随的只有大夫。尊长的礼节，在乡饮酒礼中不详细记载而在这篇中完备，为什么呢？献酒酬答、作揖谦让，大夫与宾客相同，各位公侯虽然尊贵，礼节也没有增加，所以只记载他们加设席位、辞谢宾客、离开席位这些特殊之处。至于他们所执行的礼节，比宾客和主人每样都简化，这是作为尊长的道理，公侯和大夫是一样的。《乡饮酒礼》说尊长进入而不见其方向，也没有记载进入的深浅，所以在这里互相参照，以表明主人走下台阶，正当尊长入门的时候。
在尊的东边设席。
乡饮酒礼，尊设在房和户之间，尊长的席位在宾客的东边。有人怀疑是接着宾客的席位向东，这里说“在尊的东边设席”，然后东西的位次就明显了，并且尊长的席位与宾客正相对，而尊的摆设稍微偏南，也都显现出来了。大概宾客与尊长的席位必须靠近室内，尊必须稍微偏南，然后出入房户的人可以通行，而酌酒献酬也方便罢了。乡饮酒礼中尊长的礼节附在后面，这里却与宾客及众宾依次排列，为什么呢？乡大夫选拔贤能，三年举行一次，是国家的重要典制。公侯大夫虽然尊贵，只是来观看礼节，所以正礼结束后，才将接待他们的礼节附在后面。州长练习射箭，是政教学习的常规，大夫就是州里的人，本应当在众宾的行列，与众宾列序而没有嫌疑。因为尊长有主人的道理，所以次序在众宾之后。如果是各位公侯列在众宾之后，就不符合说话的体例。
登堂不拜谢洗爵。
大夫不拜谢洗爵，与介宾不拜谢洗爵、酬酒时宾客不拜谢洗爵相同，是担心加重主人答拜的劳累，不是因为他们的尊贵。乡大夫的尊贵，还向学士拜谢洗爵；州长与大夫地位相近，如果因为尊贵而废弃礼节，是不安心的。乐工甚至都不辞谢洗爵，意义可以参考。
拜了两拜，推崇酒。
没有介宾，那么在尊长推崇酒时也是再贰的意义。大概只有大祭才三贰，宾礼虽然隆重，不敢超过中祭，所以乡饮酒礼即使是公侯和大夫也不推崇酒。
在西阶上稍微偏东的地方为乐工设席。
乡饮酒没有射位，乐工从西阶上去，就面朝北坐下，所以不说稍微偏东。
于是合奏音乐。
单独演奏合乐，不只是志在射箭。乡饮酒礼是为了选拔贤能，所以升歌、间歌，完备地陈列君臣相悦、上下志同的音乐，使观看的人感动而兴起。学士练习射箭，就歌唱《二南》，使他们尽心于修身、齐家的要点就可以了。
乐工不站起来，向乐正报告说正歌完毕。
乡饮酒礼的音乐有四种，缺少其中三种，却说“正歌完毕”，
何也？凡乐歌必与礼事相应。乡大夫为国兴贤，必为忠、为孝，使民物安阜，上下和乐，然后可为邦家之基，故必备升歌、笙歌、闲歌、合乐，而其义始全。修业于乡学之士，则所以养其德性，而烝于门内者，《二南》备矣，故正歌不过合乐也。
译为什么呢？凡是乐歌必定与礼仪之事相配合。乡大夫为国家举荐贤才，必定是忠臣、孝子，使得百姓安居乐业，上下和谐欢乐，然后才能成为国家的基础，所以必须完备升歌、笙歌、间歌、合乐，其意义才算是完整。在乡学中修习学业的士人，是用来培养他们的道德品性的，而在门内所推崇的，《周南》《召南》已经完备了，所以正歌不超过合乐。
大师则为之洗
州长习射，不应有大师。或大师即其州之人，会公事之闲，乐与于斯礼；又或公卿有赐乐，而从以工师者，使来襄事耳。
宾降主人辞降
凡辞而终降者，必有对；对后必更见降者，阶下之事。惟主人为工洗，宾降，则有辞而无对，并不见宾阶下之事。盖宾以降表意，主人辞焉而遂止也。使三宾大夫皆不降，而宾独降，则其升也，不可与主人同，又不可后于主人。与主人同升，是与身受主人之献无别也；后主人而升，则主人无以自安。故惟辞焉而遂止为宜。
不洗遂献笙于西阶上
示即无大师献升歌之工，必洗也。
主人以爵降奠于篚反升就席
注谓「兼以宾及众宾升」，非也。宾虽欲降，以主人之辞而止；三宾则并无欲降之文，则反升就席者，惟主人耳。乐以乐宾，故大夫三宾不言欲降，不敢与宾同受礼也。盖宾及三宾之为大夫而降，不独以其尊也。主人将与大夫为献酢崇酒之礼，宾及众宾席位偪介于大夫，不宜无事而相叅。若献工与笙，则宾与大夫、三宾位在户牖闲，而主人别献工于西阶之上，絶不相碍。且其仪甚简，宾、大夫、众宾何故又相牵率而辞降让升，费时失事，以促正射之节，使旅酬、举觯、升堂、无算爵之礼皆汲汲若不可逮乎？
主人降席，自南方侧降，作相为司正。
惟宾酢主人，主人升席自北方，用升席之正礼，尊宾也。立司正，及将彻俎，主人降席自南方，临属吏及弟子，乃特变其方以尊主人。注皆曰「由便」，似非礼意。具乐以乐宾，故主人洗献工，而宾从降，不敢坐视主人之勤而自安也。立司正以旅酬，则主人侧降而宾不从，不敢谓礼专为已也。义不宜降，而注以大夫尊为义，失之矣。乡大夫尚为工降洗，大夫乃不可从降与主人为礼乎？
西阶上北面请安于宾
立司正以紏仪，而曰「请安于宾」，盖指不祭、立饮、不拜、卒觯、不洗而为言，礼辞之体然也。而此篇更有隐义焉。教射礼严，司射执扑以临不胜者，以觥代扑，宾、大夫皆就不胜者之位而饮。方是时，宾、大夫酬主人之礼末备，众宾皆未受酬，先举罚爵而后举酬，所以愧厉之者切矣。故先以主人之意请安于宾，以示主人急于酬宾，而会有司之请射，礼之旁徨周浃，曲得其次序，类如此。
未旅
司正所奠旅酬之觯也，直待三射事毕，然后宾取所奠之觯以行酬，故于此曰未旅，以明射事未毕而预请安于宾之义。乡饮酒立司正之后即举旅，故此言未旅以别之。若不言未旅，直承以三耦次于堂西，则事之节次不明，而辞气亦不相贯，敖氏之説前后皆失之。
司射适堂西
注于相曰主人之家臣，于司射曰主人之吏，辞未别白，以义裁之，皆非也。周官王朝大礼皆大宗伯相，戴记有发则命大司徒教士以车甲，司徒搢扑北面誓之，州长会民而习射于序，亦礼事之大者，相与司射必于党正取之。主人之吏与家臣，可使与宾大夫相揖让，且搢扑以涖羣士乎？
司马命张侯
司射所掌，皆射之威仪节会，所以观其德也。司马所掌，张侯、説侯、唱获、释获之节；获者负侯、去侯、执旌、倚旌、举旌、偃旌之宜，至乏无停声，唱获应宫商，乃以预习师田之事，所谓「习射尚功」也。
降自西阶，阼阶下之东南，堂前三笴，西面北上坐。《乡饮酒礼》着工之降，而不见所坐之地，故互见于此。彼注云：「降立于西方」，误。
有司左执弣右执▯而授弓
经于前后弟子所有事皆质言之，而别言有司获者，则非弟子明矣。注疏并以为弟子，非也。礼必有义，弟子所有事皆简便而易供。若授弓矢、唱获，必有司习事乃能无愆于仪度。使以弟子任之，设仓皇失措而取觥挞，非所以诱教也。
不去旌
注谓以不获敖氏谓不主于中皆非也。发而不中，尚可以教射乎？疑旌之高不揜正鹄，倚于侯之中央，在正鹄之下。惟司射发必中的，不失分寸，故不去旌以为表仪，使人则效，是以诱射毕，始命获者执旌以负侯。三耦射则去之，正
译大师就为他清洗。
州长练习射箭，不应有大师在场。或许大师就是该州的人，趁着公事空闲，乐于参与这种礼仪；又或许是公卿赏赐音乐，跟随乐师一起来协助办理事务罢了。
宾客降阶，主人辞谢宾客降阶。
凡是辞谢后最终降阶的，必定有应对；应对之后必定再次见到降阶的人，这是台阶下的事情。只有主人为乐工清洗，宾客降阶，则有辞谢而没有应对，并且不见宾客在台阶下的事情。大概宾客以降阶表示心意，主人辞谢后就停止了。如果三位大夫宾客都不降阶，而只有这位宾客降阶，那么他升阶时，既不能与主人相同，也不能落后于主人。与主人同时升阶，就与亲自接受主人献酒没有区别了；落后于主人升阶，主人就无法心安。所以只有辞谢后就停止才合适。
不清洗就直接在西阶上向笙工献酒。
这表明即使没有大师献升歌的乐工，也必定要清洗。
主人拿着酒爵降阶，把酒爵放在篚中，返回升阶回到席位。
注解说“兼带着宾客和众宾客升阶”，这是不对的。宾客虽然想降阶，因为主人的辞谢而停止；三位大夫宾客并没有想降阶的记载，那么返回升阶回到席位的，只有主人罢了。音乐用来娱乐宾客，所以大夫三位宾客不说想降阶，不敢与宾客同样接受礼仪。大概宾客和三位大夫因为是大夫而降阶，不仅仅是因为尊贵。主人将要和大夫行献酒、回敬、重酒的礼仪，宾客和众宾客的席位紧挨着大夫，不宜没事却互相参杂。如果献酒给乐工和笙工，那么宾客和大夫、三位宾客的位置在门窗之间，而主人在西阶之上另外献酒给乐工，完全不互相妨碍。而且仪式很简单，宾客、大夫、众宾客为什么又要互相牵连辞谢降阶让位升阶，浪费时间耽误事情，使得正射的环节急促，让旅酬、举觯、升堂、无算爵的礼仪都急切得好像来不及呢？
主人降下席位，从南边侧面降下，作相担任司正。
只有宾客回敬主人，主人升席从北边，使用升席的正礼，尊重宾客。设立司正，以及将要撤去俎时，主人从南边降下席位，面对属吏和弟子，特意改变方向以尊重主人。注解说都是“因为方便”，似乎不符合礼仪的本意。具备音乐来娱乐宾客，所以主人清洗献酒给乐工，宾客跟随降阶，不敢坐着看主人的辛劳而自己安逸。设立司正进行旅酬，那么主人侧面降阶而宾客不跟随，不敢说礼仪是专门为自己设立的。道义上不应该降阶，而注解说因为大夫尊贵，这就错了。乡大夫尚且为乐工降阶清洗，大夫难道不能跟随降阶与主人行礼吗？
在西阶上北面请求宾客安好。
设立司正来纠正仪节，却说“请求宾客安好”，大概是指不祭酒、站着饮酒、不拜谢、喝完酒、不清洗这些方面而言，这是礼仪言辞的体例。但这篇还有隐含的意义。教射的礼仪严格，司射拿着扑子来面对不胜者，用觥代替扑子，宾客、大夫都到不胜者的位置饮酒。在这个时候，宾客、大夫酬谢主人的礼仪还没有完备，众宾客都还没有接受酬谢，先举起罚爵而后举起酬酒，用来羞愧激励他们是很迫切的。所以先以主人的心意请求宾客安好，以显示主人急于酬谢宾客，而会有司请求射箭，礼仪的徘徊周全，曲折地得到次序，都像这样。
还没有旅酬。
司正所放置的旅酬用的觯，一直等到三射事情完毕，然后宾客取所放置的觯来行酬，所以在这里说未旅，以表明射事没有完毕而预先请求宾客安好的意义。乡饮酒礼设立司正之后立即举旅，所以这里说未旅来区别它。如果不说未旅，直接承接三耦在堂西，那么事情的节次就不明白，而辞气也不相贯通，敖氏的说法前后都错了。
司射到堂西。
注解说相是主人的家臣，司射是主人的吏，言辞没有区别明白，以义理裁断，都不对。周官王朝大礼都由大宗伯担任相，戴记有发令就命令大司徒教士使用车甲，司徒插着扑子北面宣誓，州长聚集民众在序练习射箭，也是礼仪大事，相和司射必定从党正那里选取。主人的吏和家臣，可以让他们与宾客大夫互相揖让，而且插着扑子来面对众士吗？
司马命令张挂侯。
司射所掌管，都是射箭的威仪节度，用来观察他们的德行。司马所掌管，张挂侯、撤下侯、唱获、释获的节度；获者背负侯、撤下侯、拿着旌、倚靠旌、举起旌、放倒旌的适宜，直到乏没有停声，唱获应和宫商，这是用来预先练习师田的事情，所谓“练习射箭崇尚功效”。
从西阶降下，在阼阶下东南，堂前三笴，西面北上坐着。《乡饮酒礼》记载乐工降阶，而不见所坐的地方，所以在这里互相见出。那里的注解说：“降阶站在西方”，错了。
有司左手拿着弣右手拿着〇而授予弓。
经文对于前后弟子所有的事情都直说，而特别说有司获者，那就不是弟子了。注疏都认为是弟子，不对。礼仪必定有意义，弟子所有的事情都简便而容易供给。如果授予弓矢、唱获，必定有司熟悉事务才能不违背仪度。如果让弟子担任，假如仓皇失措而取觥挞，这不是用来诱导教育的方法。
不撤下旌。
注解说因为不获，敖氏说不是主要在于中，都不对。发射而不中，还可以教射箭吗？怀疑旌的高度不遮盖正鹄，倚靠在侯的中央，在正鹄之下。只有司射发射必定中的，不失分寸，所以不撤下旌作为表率仪范，让人效法，所以诱导射箭完毕，才命令获者拿着旌来背负侯。三耦射箭就撤下它，正
扑作教刑，平时庠序之所用也。至习射，则必有大过而后挞，其不中者饮之而已。而司射非有事于堂上，必搢扑正以示众。射者容体不比于礼，节不比于乐，皆由平时不尽志于此，本当用扑，而姑以觥代也。而宾、大夫、主人亦因此各绎己之志矣。周官闾胥掌觥、挞罚，盖功事、役事，庶人则以挞罚；礼事，则吏士以觥罚耳。
司马适堂西不决遂袒执弓
教射而防乡民，仪可略，不与射则不决遂，执弓而不挟可矣。大射则择士以祭，君亲临之，故不射而决遂，执弓而右挟，礼宜严也。
右执箫南扬弓命去侯
命去侯，则扬弓挥之使行，故高举以为招也；命取矢，则揖弓俯拾于地，故下指以示意也。
司马出于下射之南，还其后，降自西阶，反由司射之南，适堂西，释弓，袭，反位。
司马升降皆纡道而由司射之南，何也？升降径由堂东西者，惟宾、主人、大夫，不敢上拟。又司马位在司射之南，三耦、众宾卒射而降，皆由司马之南，适堂西释弓、説决拾，故司马先为之仪。司马命去侯，升由上射之后，立于物闲故降还下射之后以适堂西与？再射命去侯，升自右物之后，降还左物之后，同理当如此，别无深意，注疏推説似迂远。
获而未释获
州长习射，党正以下皆即事。司马、司射，宜取于党正；有司、获者、释获、举觯者，宜取于族师；荐脯醢、执爵者，宜取于闾胥。惟敷席、设器，乃主人之私臣耳。
若矢不备，则司马又袒、执弓，如初升，命曰：「取矢不索，必余于所用之数，以备钩折，不可索尽，及时求之而莫给也。」至此而后发命，何也？初射惟三耦，矢有定数；再射则众耦皆辩。又初射之矢或有钩折，故宜多取以备乏匮也。
大夫虽众皆与士为耦
士当为学士之有德行道艺者，注疏必以为在官之士，非也。乡大夫之尊，可与所兴之学士为宾主，州之良士即异日所宾兴也。大夫虽尊，而为遵则有主道焉，故可与学士耦而为下射。若在官之士而居大夫之右，则悖矣。
众宾将与射者皆降
众宾谓三宾也，主人教射，宾以德行为表仪，三宾亦尚德齿。大夫来观礼，不欲射者，宜听之。若羣士，则先期师长必稽之，诘其不能射者而督责之，不使即事于射宫。其来集者，非适有暴疾，不听不与也。经记无文，盖宜见于州长所读之法，而今无考耳。
宾主人与大夫皆未降
主人较射，宜于堂上监视之。宾及三宾为射者表仪，大夫来观礼。三耦升射，无为久立堂下以相待，故俟射事及已而后降也。此与献工宾大夫不降之义相发，盖宾主人大夫之席位与射位亦不相参。
顺羽且兴
以兼矢于弣，因顺羽而兴，从便也。大射则兴而后顺羽，在君所，仪详也。
后者遂取诱射之矢，兼乘矢而取之，以授有司于西方，而后反位。
古者甲、剑多有铭识，至弓矢，则各因其人之志虑、血气以辨安危。诱射之矢必别有识，非然，则与三耦同射，何由知其为诱射之矢哉？此时司射方比众耦取矢，随作射，若中辍其事，自取矢以反于其所，则义无所取；而将再射，初诱射之矢仍委于楅旁，又非所以为义。故使最后之下射兼取以授有司，盖节文必如是而后称也。
众宾未拾取矢
未不字之譌
司射作射如初
射事毕，皆以弓矢授有司于堂西。诱射之矢，三耦之后者以授有司，则司射之射事毕矣。故再射第举作射如初，示不复诱射也。三耦三射皆与，宾、主人、大夫与再射、三射，司射则一射而止，何也？诱射者，教之射也。宾、大夫、主人与焉，则不敢教也。弟子筋力方进，故三射皆与，以强教之。宾、大夫、主人三宾，则有年长者矣，故射止于再，而不欲与者亦听焉，皆礼之曲尽乎人情也。
不贯不释
注谓不中正不释是也，而于贯之义尚未切着。盖必射甲革椹质而后可贯，必矢贯于鹄的而后有白矢、襄尺、剡注、井仪之形，故《诗》曰「四鍭如树」也。《王制》：乡简不帅教者，习射尚功，习乡尚齿。州长之
译扑击作为教化的刑罚，是平时乡校和序堂中所使用的。到了练习射箭时，一定要有大过错才加以鞭打，那些射不中的人，只是罚他们饮酒罢了。而司射如果在堂上没有事务，必定插着扑杖，以向众人展示。射手的仪容体态不符合礼制，节奏不符合乐律，这都是因为平时没有尽心于此，本当使用扑杖，但暂且用罚酒来代替。而宾客、大夫、主人也因此各自抒发自己的志向。《周礼》中闾胥掌管罚酒和鞭打，大概对于功事、役事，庶人就用鞭打惩罚；对于礼事，吏士就用罚酒惩罚罢了。
司马走到堂西，没有解开决遂，便袒露右臂，拿着弓。
教导射箭并防范乡民，礼仪可以简略，不参与射箭就不必解开决遂，拿着弓而不夹持决遂就可以了。大射礼则是选择士人来祭祀，国君亲自参与，所以不射箭也要解开决遂，拿着弓并右挟决遂，礼仪应当严谨。
右手拿着箫，向南扬起弓，命令撤去箭靶。
命令撤去箭靶，就扬起弓挥动示意让他们行动，所以高举弓作为招引；命令取箭，就作揖持弓，俯身从地上拾起，所以向下指以示意。
司马从下射者的南边出来，绕到他的后面，从西阶走下，返回时经过司射的南边，走到堂西，放下弓，穿上外衣，回到原位。
司马上下台阶都绕道经过司射的南边，为什么呢？上下台阶直接经过堂东西的，只有宾客、主人、大夫，不敢僭越。又司马的位置在司射的南边，三耦、众宾射完走下，都经过司马的南边，走到堂西放下弓、脱下决拾，所以司马先为他们做出表率。司马命令撤去箭靶，上升时从上射者的后面，站在物（标志物）之间，所以下降时回到下射者的后面以走到堂西吗？第二次射箭命令撤去箭靶，上升时从右物的后面，下降时回到左物的后面，同理应当如此，没有别的深意，注疏的推说似乎迂腐遥远。
获得箭靶而尚未宣布成绩。
州长练习射箭，党正以下都参与事务。司马、司射，应当从党正中选取；有司、获者、释获者、举觯者，应当从族师中选取；进献脯醢、执爵者，应当从闾胥中选取。只有铺设席子、设置器物，才是主人的私臣罢了。
如果箭不够用，那么司马又袒露右臂、拿着弓，像初次上升时一样，命令说：“取箭不要搜求殆尽，一定要多于所用的数量，以备用钩折，不可搜求殆尽，以免到时候需要却供给不上。”到了这个时候才发布命令，为什么呢？初次射箭只有三耦，箭有定数；第二次射箭则众耦都射完。又初次射箭的箭或许有钩折，所以应当多取以备用匮乏。
大夫虽然众多，都与士结成耦对。
士应当是学士中有德行道艺的人，注疏一定认为是当官的士，这是不对的。乡大夫尊贵，可以与所举荐的学士作为宾主，州的良士就是日后所举荐的。大夫虽然尊贵，但作为耦对则有主人的道理，所以可以与学士结成耦对作为下射。如果是当官的士而居于大夫的右边，那就悖理了。
众宾和将要射箭的人都走下。
众宾指的是三宾，主人教导射箭，宾客以德行作为表率，三宾也崇尚德行和年齿。大夫来观礼，不想射箭的，应当听从他们。如果是众士，那么事先师长必定考察他们，责问那些不会射箭的人并督促责罚他们，不让他们参与射宫的事务。那些来集合的人，如果不是恰好得了急病，不允许不参与。经记中没有文字记载，大概应当见于州长所宣读的法令，但现在无法考证了。
宾客、主人和大夫都没有走下。
主人校射，应当在堂上监视。宾客和三宾作为射箭者的表率，大夫来观礼。三耦上升射箭，没有必要久立在堂下等待，所以等到射事轮到他们时才走下。这与献工、宾客、大夫不走下的意义相互阐发，大概宾客、主人、大夫的席位与射位也不相混杂。
顺着箭羽并且起身。
把兼用的箭放在弣（弓的中部），顺着箭羽起身，是为了方便。大射礼则是起身后才顺着箭羽，在国君所在的地方，礼仪详细。
最后的人于是取诱射的箭，连同四支箭一起取来，在西方交给有司，然后回到原位。
古代甲胄、剑多有铭识，至于弓矢，则各自根据人的志虑、血气来辨别安危。诱射的箭必定另有标识，不然，与三耦同射，怎么知道那是诱射的箭呢？此时司射正比较众耦取箭，随即进行射箭，如果中断事务，自己取箭返回原位，则意义无所取；而将要进行第二次射箭，初次诱射的箭仍留在楅旁，也不是应有的义理。所以让最后下射的人兼取以交给有司，大概礼节文饰必须如此才相称。
众宾没有拾取箭。
“未”是“不”字的讹误。
司射作射像初次一样。
射事完毕，都把弓矢在堂西交给有司。诱射的箭，三耦之后的人交给有司，那么司射的射事就完毕了。所以第二次射箭只举作射像初次一样，表示不再诱射。三耦三次射箭都参与，宾客、主人、大夫参与第二次、第三次射箭，司射则只射一次就停止，为什么呢？诱射是教导射箭。宾客、大夫、主人参与，就不敢教导了。弟子筋力正在增进，所以三次射箭都参与，以加强教导。宾客、大夫、主人三宾，则有年长的人了，所以射箭止于第二次，不想参与的也听从他们，这都是礼仪曲尽人情的表现。
不贯穿不宣布成绩。
注解说“不中正不宣布成绩”是对的，但对于“贯”的意义尚未切合。大概必须射中甲革椹质之后才能贯穿，必须箭贯穿鹄的之后才有白矢、襄尺、剡注、井仪的形状，所以《诗经》说“四鍭如树”。《王制》：乡间简选不遵从教化的人，习射崇尚功效，习乡崇尚年齿。州长的
习射，党正正齿位，正简不帅教者之法也。曰尚功，则当以贯的为贤。《尚书传》所云贯革之射闲于搜狩者，谓甲革也。《周官》圉人充椹质以习射于泽宫，州长习射宜用泽宫之礼，则所贯者椹质也。疑士大夫虽画布为侯，必以木为匡，蒙以布，实草于其中，而着于侯之背面以受矢，故以剪草之工充椹质也。若但画布以为正，则数贯之后不可复射，且所谓特穿之而过，无所为白矢、白矢、襄尺、剡注、井仪之式矣。
译练习射箭时，党正校正年龄长幼的位次，这是纠正不遵从教化者的方法。如果说崇尚射艺的功绩，那么应当以射中靶心为贤能。《尚书传》中所说的“贯革之射”是指熟悉田猎中的射法，这里的“革”指的是甲胄皮革。《周官》记载，圉人填充椹质作为箭靶，在泽宫练习射箭；州长练习射箭应当采用泽宫的礼仪，那么所射穿的便是椹质。我推测士大夫虽然用布绘制箭靶，必定用木头制作边框，蒙上布匹，在中间填充草料，并附着在箭靶的背面以承受箭矢，所以用剪草的工匠来填充椹质。如果只是画布作为靶面，那么多次射穿之后就无法再次使用，而且也就没有所谓箭矢穿透而过、白矢、襄尺、剡注、井仪等射艺的规范了。
大夫袒决遂执弓搢三挟一个
宾主人大夫皆自取矢，不敢如国君使人授也。三耦之弓矢，则有司授之，以共为弟子并教以授弓矢之仪。
大夫为下射
大夫虽尊，为遵则有主道，故于众宾亦逊焉。
胜者之弟子洗觯，升酌，南面坐，奠于丰上。
注谓「耦不酌，下无能」，非也。非献非酬，本无亲酌之义。投壶礼胜者曰「敬飬」，而亦使他人酌，则非下无能审矣。盖胜者张弓而先升，不胜者弛弓而先降，彼此相形，实有难为情者。虽法行于有司，而同侪犹略见献酬之意，故使子弟洗酌，坐奠于丰，亦曰「敬飬」之义耳。
司射遂袒执弓挟一个
不言决、遂，下适阶西，释弓矢，説决、遂，有明文也。
不胜者进，北面坐，取丰上之觯，兴，少退。
投壶礼，不胜者奉爵，胜者跪曰：「敬飬。」主宾相欢，无所谓荣辱也。此则同耦相视，絶无礼与辞，有司行法，私礼无所施。
有执爵者
尚有三射，弟子多与焉。如每耦之弟子皆升洗酌，费时而失事矣，故别使执爵者代之。惟于初升之一耦见其义。执爵与获者同称，则亦州之属士耳。
宾主人大夫不胜，则不执弓，执爵者取觯，降洗，升实之，以授于席前。
虽优尊者，实与不胜者同罚。盖古者武事莫重于射，君臣长幼莫不尽志于此。无事则以习礼乐，有事则以决战胜，所以保国衞民，将于是乎在。大夫、州长，即有事时之军帅、师帅也。故老疾不能射者，可辞于请射之初，而与于射，则不敢寛其罚。盖法不行于贵者，则无以肃其下也。腾酬爵以奠而不敢授为敬，举射爵则反之，何也？以饮为罚，非献酬以将爱敬之比，故奠于丰俾自取饮。使尊者自降而取饮，则义不安，故又使执爵者升授也。
献获者于侯
获者不宜得献，且有俎，献于侯，示以侯而得献也。大射则服不先受献于侯之西北，设荐俎，而后转以祭侯，示不寜侯本不当祭，而服不私献之也。示获者以侯得献，宜于乡人挍射见之。明不寜侯本不宜祭，宜于诸侯之大射见之。礼之变必有义，而置之各有其所如此。
献释获者于其位，少南，荐脯醢、折俎，有祭。
未射之先，获者传呼，至乏举旌、偃旌，声中宫商，以习武节也，故受命于司马而献之者亦司马。既射之后，释获者从容释算，所共礼事也，故受命于司射而献之者亦司射。宾、主人、大夫而外，众宾荐惟脯醢，而获者、释获者乃有俎有祭，何也？以祭侯宜有荐俎也。获者、释获者有俎，而司马、司射无俎，何也？事有所专，以主祭侯而有加俎，犹大射所先荐者惟司正与射人，而司马则与羣士徧献荐；燕所先荐司正、射人、司士执幕者，而大射正则与羣士徧献荐也。特牲、少牢众宾兄弟皆有荐脀，何也？祭自尸食以后，皆与祝侑宾兄弟献酬之时，三射礼成，余时无多，人人皆备祭肺、祭酒之节，日亦不暇给矣。燕礼若射，则不献庶子，义可类推也。获者、释获者皆特受献，则皆族师之类，而相与司射、司正必于党正取之决矣。
命三耦及众宾皆袒、决、遂，执弓就位。
下文各以其耦进，反于射位，则此所就为堂西序立之位明矣。
主人堂东，宾堂西，皆袒、决、遂，执弓，皆进，阶前揖，及楅揖，拾取矢，如三耦。
宾主人大夫至三射而后取矢于楅者，礼以渐而详，义以渐而深与？三射而后循声而发，不鼓不释同，又以优尊者也。
大夫进，坐説矢束，兴，反位，而后耦揖进。
自大夫以上，矢有束。必矢与其人之志虑血气相应，而不可混也。脱束以矢，当拾取也。其自为耦，则并行至楅南而脱之，以拾取而同升就席也。与士为耦，则脱束而反位。其耦乃进取矢，俟耦反其位，而后大夫释弓矢以升，故取矢时即分先后也。大夫先脱束，示欲与耦拾取也。耦进而兼取乘矢，示不敢与之拾也。然后大夫亦兼取焉，则尊不陵而卑不偪矣。
司射与司马交于阶前，去扑、袭，升，请以乐乐于宾。初射、再射，欲其容体比于礼也；至三射，又欲其节比于乐。初射、
译大夫袒露左臂，系好决和遂，手持弓，插着三支箭，腋下夹着一支箭。
宾客、主人、大夫都亲自取箭，不敢像国君那样让人授予。三组配对的弓和箭，则由有司授予，因为他们是弟子，一并教导他们授予弓和箭的礼仪。
大夫担任下射。
大夫虽然尊贵，但因为是遵循配对的原则，所以有主人的道义，因此在众位宾客面前也谦让。
获胜者的弟子洗觯，登堂斟酒，面向南坐着，将酒器放在丰上。
注解说“配对者不斟酒，是因为下位者无能”，这是不对的。既不是献酒也不是酬酒，本来就没有亲自斟酒的意义。投壶礼中获胜者说“敬飬”，但也让他人斟酒，那么说下位者无能就显然不对了。大概获胜者张弓而先登堂，不胜者松弓而先下堂，彼此相比，实在有些难为情。虽然法令由有司执行，但同辈之间仍略见献酬之意，所以让子弟洗酌，坐着将酒器放在丰上，这也是“敬飬”的意义罢了。
司射于是袒露左臂，手持弓，腋下夹着一支箭。
不说决、遂，是因为下文有下到西阶，放下弓和箭，解下决、遂的明文。
不胜者前进，面向北坐着，取丰上的觯，起身，稍微后退。
投壶礼中，不胜者捧着爵，获胜者跪下说：“敬飬。”主宾互相欢愉，无所谓荣辱。这里则是同组的人互相看着，完全没有礼节和言辞，有司执行法令，私人的礼节无处施展。
有拿着爵的人。
还有三射，弟子多参与其中。如果每组的弟子都登堂洗酌，费时且误事，所以另外派拿着爵的人代替。只有在初升堂的一组中体现其意义。执爵者与获者同称，那么也是州一级的属士罢了。
宾客、主人、大夫不胜，就不持弓，执爵者取觯，下堂洗，登堂斟满，在席前授予。
虽然优待尊者，但实际上与不胜者同受罚。大概古代武事中没有什么比射更重要的，君臣长幼没有不在此尽志的。无事时用来习礼乐，有事时用来决战胜，所以保卫国家、护卫百姓，将在于此。大夫、州长，就是有事时的军帅、师帅。所以老病不能射的人，可以在请射之初推辞，但一旦参与射礼，就不敢宽恕其罚。大概法令如果不行于贵者，就无法肃整其下属。将酬酒的爵放在丰上而不敢授予是表示敬意，举起射酒的爵则相反，为什么呢？因为饮酒是惩罚，不是献酬以表达爱敬之比，所以放在丰上让他们自取饮用。让尊者自己下堂取饮，则义理不安，所以又让执爵者登堂授予。
向获者献酒于侯。
获者不应该得到献酒，而且有俎，向侯献酒，是表示因为侯而得到献酒。大射礼中，服不先在侯的西北设荐俎，然后转而祭侯，表示不祭侯本来就不当，而服不私献。向获者表示因侯而得献，适宜在乡人的校射中看到。表明不祭侯本来不宜，适宜在诸侯的大射中看到。礼的变通必有其意义，而放置各有其处就是这样。
向释获者在其位献酒，稍偏南，进献脯醢、折俎，有祭。
未射之前，获者传呼，到乏举旌、偃旌，声音中宫商，以习武节，所以受命于司马而献酒者也是司马。射完之后，释获者从容地放下算子，这是共同礼事，所以受命于司射而献酒者也是司射。宾客、主人、大夫之外，众宾进献只有脯醢，而获者、释获者却有俎有祭，为什么呢？因为祭侯应该有荐俎。获者、释获者有俎，而司马、司射无俎，为什么呢？事有所专，因为主祭侯而有加俎，就像大射所先荐的只有司正与射人，而司马则与群士遍献荐；燕礼所先荐司正、射人、司士执幕者，而大射正则与群士遍献荐。特牲、少牢众宾兄弟皆有荐脀，为什么呢？祭自尸食以后，都与祝侑宾兄弟献酬之时，三射礼成，余时无多，人人皆备祭肺、祭酒之节，日亦不暇给。燕礼若射，则不献庶子，义可类推。获者、释获者皆特受献，那么都是族师之类，而相与司射、司正必于党正取之决矣。
命令三组配对及众宾都袒露左臂，系好决和遂，手持弓就位。
下文各以其组前进，返回射位，那么这里所就的是堂西序立之位就明白了。
主人在堂东，宾客在堂西，都袒露左臂，系好决和遂，手持弓，都前进，在阶前作揖，到楅前作揖，拾取箭，如同三组配对。
宾客、主人、大夫到三射而后从楅取箭，是因为礼以渐而详，义以渐而深吗？三射而后循声而发，不鼓不释同，又是为了优待尊者。
大夫前进，坐着解开箭束，起身，返回原位，然后配对者作揖前进。
自大夫以上，箭有束。必须箭与其人的志虑血气相应，而不可混杂。脱束以箭，应当拾取。其自为配对，则并行到楅南而脱之，以拾取而同升就席。与士为配对，则脱束而反位。其配对者乃进取箭，等候配对者返回其位，然后大夫放下弓和箭以升，所以取箭时即分先后。大夫先脱束，表示欲与配对者拾取。配对者进而兼取乘矢，表示不敢与之拾取。然后大夫也兼取，则尊不陵而卑不逼矣。
司射与司马在阶前交错，去掉扑、袭，登堂，请求用乐来娱乐宾客。初射、再射，想要其容体比于礼；至三射，又想要其节比于乐。初射、
再射，欲其不失正鹄也；至三射，又欲其循声而发射之。初，弓矢未调，三射而后乐作，俾循序而益致其精也；射之终，筋力既乏，三射而乐始作，俾严终而弥敛其气也。孔子曰：「射者何以射？何以听？」其事至难，故圣人陶冶羣材而磨礲其德性者，如是其曲尽焉。其辞曰「请以乐」，宾不敢质言之也。宾喻其意，故不辞而遂诺。
译再次射箭，是希望射手不偏离靶心；到第三次射箭，又希望射手能随着音乐的节奏来发射箭矢。起初，弓和箭尚未调试妥当，射了三次之后音乐才响起，是为了让射手按照次序逐步达到精熟；射箭结束时，体力已经耗尽，射了三次之后音乐才开始响起，是为了让射手在结束时保持严肃，更加收敛气息。孔子说：“射箭的人凭什么射箭？凭什么听音？”这件事极其艰难，所以圣人用来陶冶各类人才、磨砺他们德性的方法，就像这样细致周全。文中说“请允许使用音乐”，是因为宾客不敢直白地说出来。宾客明白了其中的意思，所以没有推辞就答应了。
不鼓不释
初射所戒，惟射获、猎获而已；再射不贯不释，射之实用在立武也。管夷吾曰：「射不能中，与亡矢同实；中不能入，与无镞同实。」三射不鼓不释，射之精意在飬德也。孔子曰：「循声而发，发而不失正鹄者，其惟贤者乎？」
奏驺虞
驺虞，天子之射节，而士之习射奏之，即兴贤能，歌《鹿鸣》之三、《鱼丽》之三之义也。天下虽安，忘战必危，而军政寓于四时之田，弧矢之利以威天下。习射尚功而歌《驺虞》，所以渐摩天下于仁义者深矣。
三耦及宾、主人、大夫、众宾皆袒、决、遂，拾取矢如初。矢不挟，兼诸▯弣以退，不反位，以授有司于堂西。
凡射皆因习礼而寓军令，兵事以严终，故必袒、决、遂，拾取矢，兼诸▯弣，而后以授有司也。据经文乃并就堂西，敖氏谓：「宾自阶下授有司于堂西，主人则授于堂东。」岂因纳射器时，宾与大夫之弓矢陈于西序，主人之弓矢陈于东序，而此经曰不反位，故意为此説与？夫初陈于东西序，乃因宾、主人降阶就取弓矢为便也。至三射拾取矢于楅，一如三耦射毕，受弓矢者俟于堂西，必同就堂西以授之，于事乃便。盖后此尚有旅酬、説屦升堂、无算乐诸事，节文宜省也。
大夫降席，立于主人之西，如宾酬主人之礼。
宾就阼阶上酬，主人即于阼阶拜送觯。主人就西阶酬大夫，亦如宾酬主人之礼，皆欲节文之径省也。
某酬某子
注以字为卑称，子为尊称，疏曲为之解，终不可通。不知有司教射，自当序宾以齿，而射者私家之行軰，又各有少而尊、长而卑者。设以父族、母族之尊行次酬卑者，而司正代为尊之之称，义无所取。况以次相酬，受酬者必少，而转为尊称，亦未见其安。夫子孙祭告，以字呼祖考，则不得为卑称明矣。盖因众宾姓同者甚多，设曰「某子酬某子」，则不辨其谁何。惟酬者称字，则所酬者虽以姓举，而不虑其相混矣。但其中有同姓递酬者，则宜并称字，而记无文。盖既明于异姓相酬之称，则同姓之不得更称姓者，并以字举可知矣。
宾与大夫坐反奠于其所
未请安于宾，未命弟子彻俎，而预奠酬觯，何也？进退、拜送、坐、兴之礼，説屦升堂后不可复行，故预拜送、坐奠于其所，然后升坐而取饮，可以不兴不拜也。
若无大夫则惟宾
大夫不与众宾长可同于介之受酬，而不可同于为介举觯，何也？乡饮酒之介，乃德行道艺亚于宾，以待后举者，故礼多同于宾，而与大夫等。乡射之众宾长，非必德行道艺远过其曹也，主人继宾而酬之，乃所以达其意于众宾，若特为举觯，则义无所取，而受者转不能安矣。
宾取俎还授司正
乡饮酒，主人大夫、介之俎皆授弟子，惟实俎授司正。宾乃乡之学士也，司正，乡有司尝治教之矣【司正宜取诸党正族长】一旦宾兴而为之传俎，所以明朝廷尊贤之义也。此乡射之宾，或公士若州之君子，则隆礼之，固其宜也；即州之学士，亦必异日可兴之贤，故礼亦如之。
无算爵，使二人举觯，宾与大夫不兴，取奠觯饮。
无算爵之仪节，若于乡饮酒具之，则疑此篇义主于射，或从简略，于此篇具之，则乡饮酒不侍言矣。二人举觯，即举宾、大夫前奠于其所之二觯也。宾、大夫不兴而取奠觯饮，则命举觯者取之，明矣。注未分明，敖氏之説失之。
长受酬酬者不拜
自是受酬者皆不拜矣，故酬者以不拜先之，非怠于礼，不足于日也，盖日暮人倦，受酬而拜，尊者将答焉，故转以不拜为敬。
执觯者洗，升，实觯，反奠于宾与大夫。
卒受者以虚觯奠于篚，则无算爵止矣，而复实二觯，反奠于宾与大夫，示饮酒之秩节有终，而主人之欢心无已也。犹三射既毕，复袒决遂，拾取矢，兼诸▯弣，以授有司于堂西，示勤礼则敬心如始至，立武则军事以严终也。曰：「执觯者洗，示前一觯已奠于篚，别于篚取二觯而新之也。」
宾出，众宾皆出。主人送于门外，再拜。
拜送众宾，异于乡饮酒礼，何也？乡大夫，国卿
译不击鼓也不放下弓
第一次射箭时的告诫，只是关于射中目标、猎获猎物罢了；第二次射箭，箭不穿透靶子就不放下弓，射箭的实际作用在于树立武备。管夷吾说：“射箭不能命中，与丢失箭矢的实际效果相同；命中而不能射入，与没有箭头相同。”第三次射箭，不击鼓也不放下弓，射箭的精微意旨在于涵养德行。孔子说：“随着鼓声而发射，发射而不偏离正靶的，大概只有贤者吧？”
奏《驺虞》乐章
《驺虞》是天子的射礼乐节，而士人习射时演奏它，就是兴起贤能，具有歌唱《鹿鸣》三章、《鱼丽》三章的意义。天下虽然安定，忘记战备必定危险，所以军政寄托在四季的田猎中，弓矢的锋利用来威服天下。习射崇尚功绩而歌唱《驺虞》，所以逐渐使天下人浸润于仁义之中是很深的。
三耦以及宾客、主人、大夫、众宾都袒露右臂、戴上决拾、穿上遂服，拾取箭矢如同初次一样。箭矢不夹在腋下，而是兼持在弓弣上后退，不返回原位，在堂西将箭矢交给有司。
凡是射箭都因习礼而寄托军令，军事以严肃终结，所以必须袒露右臂、戴上决拾、穿上遂服，拾取箭矢，兼持在弓弣上，然后才交给有司。根据经文是都到堂西，敖氏说：“宾客从台阶下在堂西交给有司，主人则在堂东交给有司。”难道是因为收纳射器时，宾客与大夫的弓矢陈列在西序，主人的弓矢陈列在东序，而经文说“不反位”，所以故意这样说吗？当初陈列在东西序，是因为宾客、主人下台阶就近取弓矢方便。等到第三次射箭在楅上拾取箭矢，就像三耦射毕，接受弓矢的人等候在堂西，必定一同到堂西去交给有司，这样做事才方便。因为后面还有旅酬、脱鞋升堂、无算乐等事，礼节条文应当节省。
大夫走下席位，站在主人的西边，如同宾客酬谢主人的礼节。
宾客在阼阶上酬谢，主人就在阼阶上拜送酒杯。主人到西阶酬谢大夫，也如同宾客酬谢主人的礼节，这都是为了使礼节条文简省。
某酬某子
注解说“字”是卑称，“子”是尊称，疏曲折地解释，终究不通。不知道有司教射，自然应当按年龄排序宾客，而射箭是私家的行为，又各有年少而尊贵、年长而卑下的人。假如按父族、母族的尊卑次序酬谢卑下者，而司正代为尊者的称呼，意义无所取。况且按次序互相酬谢，接受酬谢者必定年少，却转为尊称，也未见其妥当。子孙祭告，用字称呼祖考，则不能算是卑称是明显的。大概是因为众宾中同姓的人很多，假如说“某子酬某子”，则分辨不出是谁。只有酬谢者称字，那么被酬谢者虽然用姓举出，也不担心混淆了。但其中有同姓互相酬谢的，则应当都称字，而记载中没有文字。既然明确了异姓互相酬谢的称呼，那么同姓的不能再称姓，都用字举出是可以知道的。
宾客与大夫坐下，在原来的位置放下酒杯
还没有请宾客安坐，还没有命令弟子撤去俎，却预先放下酬酒的酒杯，为什么呢？进退、拜送、坐下、起立的礼节，在脱鞋升堂后不能再行，所以预先拜送、坐下在原来的位置放下酒杯，然后升堂坐下取酒喝，可以不站起不拜谢了。
如果没有大夫就只由宾客
大夫不能与众宾之长在受酬上相同于介，却不能在举觯上相同于介，为什么呢？乡饮酒礼中的介，是德行道艺仅次于宾客，等待后举的人，所以礼节多与宾客相同，而与大夫等同。乡射礼中的众宾之长，不一定是德行道艺远超过同辈，主人继宾客之后酬谢他，是用来向众宾传达心意，如果特地为他举觯，则意义无所取，而接受者反而不能安顿了。
宾客取俎回来交给司正
乡饮酒礼，主人、大夫、介的俎都交给弟子，只有实俎交给司正。宾客是乡里的学士，司正，是乡有司曾经治理教化他的人【司正应当取自党正族长】，一旦宾客兴起而为他传递俎，所以表明朝廷尊贤的意义。这乡射礼的宾客，或是公士或州里的君子，那么隆重地礼遇他，本来适宜；即使是州里的学士，也必定是日后可以兴起的贤人，所以礼节也如此。
无算爵，让两个人举觯，宾客与大夫不站起，取放下的酒杯喝。
无算爵的仪节，如果在乡饮酒礼中具备，则怀疑本篇意义主于射，或许从简略；如果在本篇具备，则乡饮酒礼不用说了。两个人举觯，就是举宾客、大夫之前放在原来位置的两个酒杯。宾客、大夫不站起而取放下的酒杯喝，那么命令举觯的人取酒杯，是明显的。注解说得不分明，敖氏的说法失误了。
长者接受酬谢，酬谢者不拜
从此接受酬谢者都不拜谢了，所以酬谢者以不拜谢先行，不是怠慢礼节，不是时间不足，大概是天晚人倦，接受酬谢而拜谢，尊者将回答拜谢，所以反而以不拜谢为敬。
持觯的人清洗，升堂，装满酒杯，再放回宾客与大夫处。
最后接受的人用空酒杯放在篚中，则无算爵停止了，却又装满两个酒杯，放回宾客与大夫处，表示饮酒的秩序有终结，而主人的欢心没有止息。就像三次射箭既毕，又袒露右臂戴上决拾，拾取箭矢，兼持在弓弣上，在堂西交给有司，表示勤礼则敬心如同刚开始，立武则军事以严肃终结。说：“持觯的人清洗，表示前一个酒杯已放在篚中，从篚中取两个酒杯而更新它。”
宾客出去，众宾都出去。主人送到门外，再拜。
拜送众宾，不同于乡饮酒礼，为什么呢？乡大夫，国卿
也，惟既献于王之贤能，乃以宾礼宠异之，故虽介不拜送。若州长教射，则概执主宾之礼可矣。
译是的，既然已经向君王献上了贤能之士，便用宾客之礼来优待他们，所以即使作为介者也不拜送。如果是州长主持射礼，那么一概执行主宾之礼就可以了。
明日宾朝服以拜赐于门外
宾为公士，则朝服其正也；即州之学士而摄用之，亦宵雅肄三之义；惟隐居之君子不宜朝服，但既抱道不仕，自不得以乡射之宾强之。别记曰：「无辞不相接也。」乡饮酒及射礼既毕，更无辞可致，故拜于门外而不见。《士相见礼》主人复见以还贽，有礼与辞也。
使人速
宾即司正，无所用戒，故速亦不必亲也。
不拜众宾
谓无阶下之三拜也。正献时，众实已不拜受爵。敖氏乃云：「若献，则众宾亦拜受爵，而主人答之。」未知何据。
无司正
息司正而更立司正，则于敬宾之义微，若有嫌，不若无之为安。
以告于先生君子可也
乡饮酒、乡射，至息司正乃告于君子，何也？君子抱道不仕，宾兴习射，自不敢相屈，至息司正，则闻乡之后进有成、有造，未必不惠然肯来耳。乡先生宜兼大夫，以公事不得为遵，及乐作而未入者，《乡饮酒》疏谓老人教于乡学者，尚未该教于乡学，惟士大夫退休者耳。
大夫与则公士为宾【记】
注以公士为在官之士，似未尽。将取于国中上、中、下士，则彼有官中之事，不能弃其职业而为乡遂之宾。且春秋习射，三乡之宾十有五人，遂亦如之，公邑则又倍焉，安得每州皆有六官之士？若本州在官者，则惟党正、族师乃州长之属，助主人以涖事者也，不可以为宾。然则所谓公士者，盖乡大夫所兴之贤能，升于国学而未升于司马，故作以为宾，俾羣士取法焉。注又谓不敢使乡人加尊于大夫，故使在官之士，益误矣。大夫与众士耦，且为下射，以遵有主道也，乃虑其为宾屈乎？敖氏谓记言此明不可用处士，大夫尊处士，去之远，亦非也。处士抱道者，经所谓君子是也。不敢以国法戒宿，乃尊贤之道宜然，故息司正必以告，而至与否听之。至则当与大夫之遵者同礼。
使能不宿戒
不能则不得与于射，不待胜负分，而已有所愧厉矣。能者始得与于射，则乡大夫兴贤能，非德行道艺有可观，不得与于众宾，可知矣。州长教射而征学士，事有故常，无用先期而戒之。
其牲狗也
注：狗能择人，疏；燕亦取可与燕者。敖氏又云：「因大射之牲，皆未安狗。所以养老，乡党莫如齿，即兴贤能三宾。遵者必有耉老，故曰习乡尚齿。射虽尚功，而为乡礼，燕与大射，则国之老臣必与焉，故牲皆以狗。」
西序之席北上
堂上地狭，故宾长之席止于三。众宾升受献者，宜特设一席而更进以行礼，不宜若庭中比耦有东面北上者。岂记所述乃西阶下众宾立位，而误为席与？
三耦者使弟子司射前戒之
诱射，乃教射也，故使弟子先焉。以弟子而能志正体直，不失正鹄，则凡射者皆自愧厉矣。
大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。
注谓：「各画其毛，象其浅深纯驳之物色也。」
无物则以白羽与朱羽糅，杠长三仞，以鸿脰韬上二寻。二寻以上乃韬，则所韬五尺也。曰「韬上二寻」，其制已明，而曰「以鸿脰」，则五尺中必微曲，如鸿之脰也。
众宾不与射者不降
三宾或有老疾而用为表义者，故不能与射则听之，非若众宾不能则不使也。
取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之。经云：「后者遂取诱射之矢。」则为下射明矣。疏谓上射误。
大夫降立于堂西以俟射
大夫与士耦，则为下射，以士方务学，故屈贵以示下贤之义也。而不与其耦同立于射位，以位在司射、司马之南，贵有常尊，不可使有司临之也。
大夫与士射，袒纁襦，耦少退于物。
敖氏谓：「少退于物，则与君之耦同，礼必无此。」是也。盖春秋以降，大夫僭用君礼，记者习而不察，以为当然耳。
歌驺虞若采苹
疑宾主人众宾之射，皆歌《驺虞》，有司、学士并宜助流王化也。大夫则歌《采苹》，以职位既有定耳。疏以上下为别，义不可通。
大夫后出主人送于门外再拜
敖氏谓：「大夫虽多，惟拜送其长。」盖例以乡饮酒礼宾出，主人拜送，而介则
译第二天，宾客穿着朝服在门外拜谢赏赐。
宾客如果是公士，那么穿朝服是合乎正礼的；即使是州的学士而代理使用，也符合《小雅》中“肄三”的意义；只有隐居的君子不宜穿朝服，但既然他抱持道义而不做官，自然不能用乡射礼中宾客的身份去勉强他。《别记》说：“没有言辞就不互相交接。”乡饮酒礼和射礼结束后，再也没有言辞可以表达，所以在门外拜谢而不见面。《士相见礼》中主人再次相见以归还贽礼，是因为有礼节和言辞。
派人催促。
宾客就是司正，不需要告诫，所以催促也不必亲自去。
不拜众宾。
指的是没有阶下的三次拜礼。正献时，众宾实际上已经不拜受爵位。敖氏却说：“如果献酒，那么众宾也拜受爵位，而主人答拜。”不知道依据是什么。
没有司正。
停止司正而另立司正，那么在敬重宾客的意义就微薄了，如果有嫌疑，不如没有司正更稳妥。
告知先生君子是可以的。
乡饮酒礼、乡射礼，到停止司正时才告知君子，为什么呢？君子抱持道义而不做官，宾客兴起习射，自然不敢勉强他们，到停止司正时，听说乡里的后辈有成、有造，未必不会欣然肯来。乡先生应该兼指大夫，因为公事不能做遵，以及音乐响起而未入者，《乡饮酒》疏说老人教导乡学的人，尚未包括教导乡学的人，只有退休的士大夫。
大夫参与则公士为宾【记】。
注解说公士是在官的士，似乎未尽其意。如果从国中的上、中、下士中选取，那么他们有官中的事务，不能放弃职业而做乡遂的宾客。况且春秋习射，三乡的宾客有十五人，遂也如此，公邑则又加倍，怎么能每州都有六官的士？如果是本州在官的人，那么只有党正、族师是州长的属官，协助主人处理事务的人，不可以做宾客。那么所谓的公士，大概是乡大夫所兴起的贤能，升入国学而未升入司马，所以做宾客，让群士取法。注又说不敢让乡人加尊于大夫，所以让在官的士，更加错误了。大夫与众士耦，且为下射，因为遵有主道，难道担心他为宾客屈尊吗？敖氏说记言此明不可用处士，大夫尊处士，去之远，也不对。处士抱道者，经所谓君子是也。不敢以国法戒宿，乃尊贤之道宜然，所以停止司正必以告知，而至与否听之。至则当与大夫之遵者同礼。
使能不宿戒。
不能则不得与于射，不待胜负分，而已有所愧厉矣。能者始得与于射，则乡大夫兴贤能，非德行道艺有可观，不得与于众宾，可知矣。州长教射而征学士，事有故常，无用先期而戒之。
其牲狗也。
注：狗能择人，疏；燕亦取可与燕者。敖氏又云：“因大射之牲，皆未安狗。所以养老，乡党莫如齿，即兴贤能三宾。遵者必有耉老，故曰习乡尚齿。射虽尚功，而为乡礼，燕与大射，则国之老臣必与焉，故牲皆以狗。”
西序之席北上。
堂上地狭，故宾长之席止于三。众宾升受献者，宜特设一席而更进以行礼，不宜若庭中比耦有东面北上者。岂记所述乃西阶下众宾立位，而误为席与？
三耦者使弟子司射前戒之。
诱射，乃教射也，故使弟子先焉。以弟子而能志正体直，不失正鹄，则凡射者皆自愧厉矣。
大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。
注谓：“各画其毛，象其浅深纯驳之物色也。”
无物则以白羽与朱羽糅，杠长三仞，以鸿脰韬上二寻。二寻以上乃韬，则所韬五尺也。曰“韬上二寻”，其制已明，而曰“以鸿脰”，则五尺中必微曲，如鸿之脰也。
众宾不与射者不降。
三宾或有老疾而用为表义者，故不能与射则听之，非若众宾不能则不使也。
取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之。经云：“后者遂取诱射之矢。”则为下射明矣。疏谓上射误。
大夫降立于堂西以俟射。
大夫与士耦，则为下射，以士方务学，故屈贵以示下贤之义也。而不与其耦同立于射位，以位在司射、司马之南，贵有常尊，不可使有司临之也。
大夫与士射，袒纁襦，耦少退于物。
敖氏谓：“少退于物，则与君之耦同，礼必无此。”是也。盖春秋以降，大夫僭用君礼，记者习而不察，以为当然耳。
歌驺虞若采苹。
疑宾主人众宾之射，皆歌《驺虞》，有司、学士并宜助流王化也。大夫则歌《采苹》，以职位既有定耳。疏以上下为别，义不可通。
大夫后出主人送于门外再拜。
敖氏谓：“大夫虽多，惟拜送其长。”盖例以乡饮酒礼宾出，主人拜送，而介则
否，不知其义各异。乡射众宾出，主人皆拜送，况众大夫乎？若与众宾同出，则无以特伸其敬。
译不对，不知道其中的意义各不相同。乡射礼中，众多宾客退出时，主人全都拜送，何况是众多大夫呢？如果和大宾一同退出，就没有办法特别表达敬意。
箭筹八十
宾主人大夫三耦三宾已近十耦，而箭筹止于八十，盖更迭用之。
君射则为下射
此记有详于乡饮酒者，其事本异，获者、释获者之牲俎是也；有与乡饮酒互备者，三笙一和而成声之类是也。兴贤能，三年而一举，即事用希，故于春秋习射详之。射之器物、度数、仪节，不具于大射而缀于是篇，职是故也。据经，遵者惟大夫，且或无大夫，而记具公卿上至君射之仪，使学士少而习之，长而安之也。若具于大射，则侍君射与耦于公卿大夫之仪，皆平生所未见，一旦就其班而即事，欲其从容中节，难矣。
既发则答君而俟
曰答者，如侍于旁而答君之问也；如曰对，则似南北正相对。
君乐作而后就物
敖氏云：「先言乐而后见君之射仪，是燕射再射即用乐行，亦变于大射，似未安。」《记》于《乡射》附载君射之仪，即谓大射之礼，三射乐作，君乃就物耳。《燕礼》附载燕射，语亦甚略，然曰「如乡射之礼」，则亦至三射然后用乐，何所据而知再射即以乐行乎？
士鹿中翿旌以获
士用翿旌，如君射于国中，而命之射，不敢自用其物，以侪于卿大夫也。
仪礼析疑卷五
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼析疑》>
钦定四库全书
仪礼析疑卷六
翰林院侍讲衔方苞撰
燕礼
疏所分四类似未安。本国之臣入贡献功于王朝，出聘于隣国而还劳之，一也；有大勲劳功伐而特燕赐之【诗》「吉甫燕喜，既多受禄」，燕劳而受命赐也。《左传》「魏绛和戎，晋侯与之食礼，使佐新军】二也；无事而燕羣臣，三也；燕聘宾，四也。聘宾则入大门而奏《肆夏》，以主君出迎于大门之内也；本国之臣入至庭而奏《肆夏》，以君于是时始降阶而揖之也；无事及出聘者，不宜以乐纳，其诸有大勲劳者与？
小臣戒与者
檀弓》记：「朝不坐，燕不与。」则中下士多不与者矣。不言戒之之所，其在朝者面戒以事，未入者则使胥戒于家可也【旅酬胥荐主人，则传戒非胥无使】
膳宰具官馔于寝东
官馔，谓笾人、醢人、庖人、外饔所共荐羞、牲体也。不曰命诸官共馔，而曰「膳宰其官馔」，见膳宰亲监视而具陈寝东，以俟时而进也。
乐人县
注》「宫」字疑衍。《疏》以小臣相工，谓诸侯无眂了，非也。燕与大射使小臣、仆人相工，所以崇宾、祭。大射所相，不过大师、小师、上工耳。燕礼工四人、瑟二人，小臣不能徧相，非眂了孰任之？且小臣授瑟而降，相祭者何人乎？凡大祭祀声乐傋具，即事之工甚多，非用眂了不能使有位者徧相。小祭祀及学校中乐事，君或不亲，则小臣、仆人未必与，且眂了所自共之乐事，将孰使代之？
设篚洗于阼阶东南
大射先设尊，后篚、洗，乃自上而下；此先篚、洗，后设尊，乃由外而内。燕先宾筵，以终司宫之事；大射则先君席，而次及于宾，乃纪事者各就事绪、文势以为先后，别无深义可推。
司宫尊于东楹之西
注》「司宫当天子小宰」，非也。乃《戴记》所称宫宰之属，中下士耳。小宰则在侯国为小卿，席位当次于卿，而在五大夫之上。乃为宾设席，下逮工师，又彻宾席，与甸人执烛乎？
尊士旅食于门西
注谓士旅食庶人在官者非也。士有不与燕，而府史胥徒乃得与献酬，傎矣。周官司士职：「凡防同、宾客，作士从。」此经所谓士，即司士之所作也。盖升于司马而未授官之士，虽未受职，而已不家食，又羣萃而食于公所，故谓之旅食也。诸子职：「防同、宾客，作羣子从。」下经所献庶子，即诸子所谓羣子也。防同、宾客皆使观礼，则燕羣臣、大射以择士，必使观礼而习事可知矣。升于司马，入于国学，乃异日公卿大夫之选也。故虽无执事而得献，所以兴起之。
司宫筵宾于户西
不言卿大夫之席位，具见于《大射》也。祭而择士，公卿大夫士无不与者，故席位必于是具焉。其入门及立位，则于燕见之，以朝夕出入之常，大射无以易
译箭筹八十
宾客、主人、大夫三耦，加上三位宾客已近十耦，而箭筹只到八十，大概是轮流使用。
君射则为下射
此篇记载比《乡饮酒》篇详细，是因为事情本来不同，比如获者、释获者的牲俎就是如此；也有与《乡饮酒》篇互相补充的，比如三笙一和而成声之类。举荐贤能，三年举行一次，因为事情使用较少，所以在《春秋》习射中详细记载。射礼的器物、度数、仪节，不在《大射》篇中具备而附在此篇，就是这个原因。根据经文，遵循者只有大夫，而且有时没有大夫，但此篇具备公卿上至君王射礼的仪节，让学士年少时学习它，年长时安于它。如果具备在《大射》篇中，那么侍奉君王射礼以及与公卿大夫为耦的仪节，都是平生未曾见过的，一旦就位行事，想要从容合乎节度，就难了。
既发则答君而俟
说“答”，就像在旁边侍奉而回答君王的问话；如果说“对”，则似乎南北正相对。
君乐作而后就物
敖氏说：“先说乐而后见君王的射礼仪节，这是燕射再射即用乐进行，也不同于大射，似乎不妥。”《记》在《乡射》篇附载君王射礼的仪节，就是说大射之礼，三射乐作，君王才就位。《燕礼》附载燕射，话语也很简略，然而说“如乡射之礼”，那么也是到三射然后用乐，凭什么知道再射就以乐进行呢？
士鹿中翿旌以获
士用翿旌，就像君王在国中射，而命令他射，不敢自用其物，以等同于卿大夫。
仪礼析疑卷五
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼析疑》>
钦定四库全书
仪礼析疑卷六
翰林院侍讲衔方苞撰
燕礼
疏所分的四类似乎不妥。本国之臣入朝贡献功劳于王朝，出聘于邻国而回来慰劳他，这是一类；有大功勋劳绩而特别宴赐他【《诗》“吉甫燕喜，既多受禄”，宴劳而受命赐也。《左传》“魏绛和戎，晋侯与之食礼，使佐新军”】这是第二类；无事而宴群臣，这是第三类；宴聘宾，这是第四类。聘宾则入大门而奏《肆夏》，因为主君出迎于大门之内；本国之臣入至庭而奏《肆夏》，因为君王在这个时候才降阶而揖他；无事及出聘者，不宜以乐纳，大概是有大功勋劳绩者吧？
小臣戒与者
《檀弓》记载：“朝不坐，燕不与。”那么中下士大多不参与了吧。不说告诫他们的地方，在朝的人当面告诫以事，未入的人则派胥在家告诫也可以【旅酬胥荐主人，那么传戒非胥无使】
膳宰具官馔于寝东
官馔，指笾人、醢人、庖人、外饔所共同进献的羞、牲体。不说命令各官共同进馔，而说“膳宰其官馔”，显示膳宰亲自监视而具备陈列在寝东，以等待时机进献。
乐人县
注“宫”字疑衍。《疏》以小臣相工，说诸侯无眂了，不对。燕与大射使小臣、仆人相工，所以尊崇宾、祭。大射所相，不过大师、小师、上工罢了。燕礼工四人、瑟二人，小臣不能遍相，不是眂了谁胜任？而且小臣授瑟而降，相祭者是谁呢？凡大祭祀声乐具备，即事之工很多，不用眂了不能使有位者遍相。小祭祀及学校中乐事，君王或不亲，那么小臣、仆人未必参与，而且眂了所自供之乐事，将派谁代替？
设篚洗于阼阶东南
大射先设尊，后篚、洗，乃自上而下；此先篚、洗，后设尊，乃由外而内。燕先宾筵，以终司宫之事；大射则先君席，而次及于宾，乃纪事者各就事绪、文势以为先后，别无深义可推。
司宫尊于东楹之西
注“司宫当天子小宰”，不对。乃是《戴记》所称宫宰之属，中下士罢了。小宰则在侯国为小卿，席位当次于卿，而在五大夫之上。乃为宾设席，下逮工师，又彻宾席，与甸人执烛乎？
尊士旅食于门西
注谓士旅食庶人在官者不对。士有不与燕，而府史胥徒乃得与献酬，傎矣。周官司士职：“凡防同、宾客，作士从。”此经所谓士，即司士之所作也。盖升于司马而未授官之士，虽未受职，而已不家食，又羣萃而食于公所，故谓之旅食也。诸子职：“防同、宾客，作羣子从。”下经所献庶子，即诸子所谓羣子也。防同、宾客皆使观礼，则燕羣臣、大射以择士，必使观礼而习事可知矣。升于司马，入于国学，乃异日公卿大夫之选也。故虽无执事而得献，所以兴起之。
司宫筵宾于户西
不言卿大夫之席位，具见于《大射》也。祭而择士，公卿大夫士无不与者，故席位必于是具焉。其入门及立位，则于燕见之，以朝夕出入之常，大射无以易