仪礼析疑卷十一

译如果认为这是“尊同不降”的证据，就必然要勉强为之辩解，大概是认为经文由周公、孔子所定，不敢置疑。却不知道王莽、刘歆想要篡改传记，就先增补《易经》经文以相吻合，甚至有完全伪造经文的情况。如今将经、记、传中涉及“尊同则不降”的内容一一剔除，那么传文的辞意就显得浅显，而经文所列的却都是天理人情的自然体现。这是程颐、朱熹未曾辨正的地方，但心理认知却是相同的，后来的君子应当深入探究。

译左本在下【传】

防以下为内，云：「重服统于内，以痛心从内发。」非也。母之防右本在上，则痛心不从内发乎？

苴杖竹也削杖桐也【传】

经》不言竹与桐，盖有爵者或必以其物，若农工商贾，则取苴之色、用削之度可矣。土各有宜，设无桐竹，安得不以他木为之？

无爵而杖者何？担主也。非主而杖者何？辅病也【传】担任也，为防主，凡事皆身任焉，则病必甚。然创钜痛甚，众子所同，故皆授以杖，使自致其哀也。

童子何以不杖？不能病也。妇人何以不杖？亦不能病也【传】

妇人谓众女、庶妇，不主防者，童子不能病心，无主而哀敬有时移也；妇人不能病事，不及而筋力未尝惫也。传者首明此义，则成人而有童心、主防而不致毁者，宜内疚于心而外怍于人矣。

朝一溢米夕一溢米【传】

敖氏引《小尔雅》：「一手之盛谓之溢，两手谓之掬。」一升也。以今之升计，一手之盛约一合，于古当一合有半，是为近之。《防大记》曰：「食之无算。」则既殡以后，自朝及夕，中闲苦饥，仍可量进，但不得过一溢耳。

寝不说绖带【传】

圣人依人性而作仪，莫着于防礼。防礼至切要者，莫如男女各有次，不脱绖带【虞后寝有席，或脱绖带，正昼则终防不脱】所以清其内行，使邪慝无自而萌。庐垩室之中，不与人坐，非防事不言，所以絶其外缘，使哀痛不至有闲。修身者能持此，则四端日以充长；治家者能谨此，则门内由此敦睦；为政者能以此防民，即孔子所谓齐之以礼之根源也。

朝一哭夕一哭而已【传】

敖氏谓：「哭于次中是也。未葬，魄体在堂，朝夕有奠，故见奠而哭。既葬，主设于殡宫，惟朔月、月半有奠，则哭于次中，与阶下等也。」先王之制防礼，所以发人子忠实之心，而不责以力之所不能。使既殡之后，欲如未小敛之哭无停声，不能也；既虞之后，欲如未葬哭昼夜无时，不能也；小详之后，欲如未期之朝夕哭于次，不能也。于所不能而强责之，则伪生焉。节哀顺变，而不肖者尚不能从，则罚禁闲之，所谓不孝、不弟之刑是也。荀卿子曰：「将由夫愚陋邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而纵之，是曾鸟兽之不若也，夫安能相与羣居而不乱乎？故叛礼者有诛，又所以止乱也。」

既练舍外寝【传】

注于中门外屋下，垒墼为之。中对外而言，犹内门耳。防谓：「天子、诸侯有中门，大夫、士惟二门，而曰中门者，以门内外皆有哭位。」义甚迂，且失注意。

父为长子【传】

不曰适长何也？所辨者身之继祖与否，而不在子之适庶也。记曰：「妾为女君、君之长子三年【小功传曰：「妾为君之党服，得与女君同】退君于女君之下而曰长子，所以明庶长之服同也。然则其以长为断何也？设庶子受重而夭殙者相继，则服有不能持矣【或问】

何如而可以为人后？支子可也【传】

继父之适不可以后祖，以继父之小宗为重也；继祖之适不可以后高曾，以继祖之小宗为重也；百世不迁之大宗，则子姓众多，不患无支子以继之。

为所后者之祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子【传】

父举正统，而母党则详焉，何也？正统有重服，嫌或同于庶子；母党有徒从，嫌或同于前母之子，故着之也。母之党然，则父之党无降杀可知矣【或问】

女子子在室为父

旧说女子许嫁于旁亲逆降，盖据此经惟为其父也。然此斩衰之目，自宜独举其父，于父见例，则凡防皆以在室、出嫁为别可知矣。其或叠遭大故，愆期既久，舅姑笃老，不能更待，闲有以权制而降旁防者，舍此决无逆降之理。

布总箭筓髽衰三年

不举此于妻为夫之前何也？妇人所异者，惟髽与总筓，退于后，然后知衰裳绖带杖屦一与男子同，而无容覆举也【若冠于前而不覆举，则事义有缺；覆举，则文赘】不系于子嫁反在父室之后何也？《小记》曰：「未练而出则三年，既练而出则己；未练而反则期，既练而反则遂之。」概以髽衰

译三年，就不足以涵盖防期之变的范围了。三年的记载到这里才开始出现，为什么呢？因为举出较轻的情况，然后才能包容较重的情况。有人问：李光墺说：“露紒，是指去掉纚。刚死时括发用麻，免丧时用布，成服时用缌，都去掉纚而露出紒，所以称为髽。《士防礼》中男子髽，那么男女相同。”

译女子出嫁后返回父亲家中居住。

各种经书中提到“嫁”，都通用于贵族和平民，其中特别说“适人”，就像“娶”特别说“有室”或“授室”一样。郑玄认为女子嫁到大夫以上人家叫“嫁”，依据是《齐衰三月章》传文说：“嫁者，嫁于大夫。”认为嫁到士和平民人家叫“适人”，依据是《齐衰不杖章》说：“女子子适人者，为父母、昆弟之为父后者”。却不知道这些都是刘歆、王莽等人增改窜入的。如果按照郑玄的说法，那么嫁到大夫家的人，即使为父母服丧也可以降等吗？

公、士、大夫的众臣，为他们的主人服布带、穿绳鞋。

《诗经》、《尚书》多称“卿士”。《礼记·戴记》说：“诸侯的大夫进入天子之国，称为某士”，《左传》中“晋士起归时事于宰旅”就是例子。说“公卿”，似乎专指王朝的公卿；说“公士”，才可以包括大国的孤卿及列国的卿。

父亲去世后就为母亲服丧

父亲去世为母亲服齐衰三年，为什么呢？不实行两次斩衰，是推原母亲的情分而不敢与父亲并列；加上再期之丧，是推原儿子的情分而表明其根本与父亲无异。杖的削尖，绖的右本，是取法天地阴阳作为象征罢了，不是说恩义有轻重之分。《礼记》说：“三年之丧的丧服如斩断，期年之丧的丧服如削尖。”不说斩衰之丧的丧服如斩断，齐衰之丧的丧服如削尖。那么父亲在世时为母亲服期年之丧，是为了通达父亲的情分，而不是儿子的情分有所减杀，是为了方便父亲的事，而对儿子的事没有改变，这是确定的【或问】“则”字，是急迫之辞，只是父亲去世就可以为母亲伸服。疏引三验都讲不通。“有故二十三年而嫁”，大概是举父母之丧作为极限，而没有来得及记录到同时有丧的情况。如所说，必定女子遭遇父亲之丧定在正二月，父亲之丧结束，遭遇母亲之丧也定在正二月，然后才能勉强符合，稍有前后，就是二十五年而嫁了。况且丧期二十五月结束，而说大祥后即嫁，这是讲不通的一。《服问》注：“母既葬衰八升。”孔颖达已辨其误，当为七升，论述很详细，这是讲不通的二。而且这两者都是郑注，不是经记，只有《闲传》“为母既虞卒哭衰七升”与为父对举，正是父亲在世时为母亲的丧服。疏在下《齐衰期》章也说：“降服齐衰四升，既葬七升。”而在此章却说这是父亲丧服除后为母亲伸服的升数，这是讲不通的三。看《曾子问》“并有父母之丧”及“君与父母之丧或先或后”，其礼节母亲都与父亲相同，为什么唯独在降服上父亲去世后还不能为母亲伸服呢？

慈母如同母亲

慈母如同母亲，为什么呢？不是天生的亲属。妇人同处一室，心意常不相合。现在让慈母抚养别人的儿子，所以加重其义以产生恩情，又凭借其恩情以确立义分【或问】

没有儿子的妾，没有母亲的妾子，父亲命令妾说：“你把他当作儿子。”命令儿子说：“你把她当作母亲【传】

士的妾子没有母亲，道理也应当如此。注专说大夫，不妥。疏说必定旧有儿子而现在没有，才可以命养子，不对。假如妾被父母所爱，或长久勤劳，而为立后以养其老，也是情理之所宜。又或慈良敬慎，可托付无母之子，反而舍弃她而另属他人吗？

母亲为长子

父亲在世时为母亲服齐衰期年，而母亲为长子服三年，为什么呢？痛先祖正体的摧折，而与丈夫同其哀戚。丈夫斩衰之丧期内，不可以脱去丧服。与父亲既已脱去丧服，儿子不敢伸服母亲的丧服，以相互感动，义理相互引发。

父亲在世时为母亲

父亲在世，为母亲服齐衰期年，为什么呢？是为了通达父亲的情分而方便他的事。期年之外，父亲居丧服寝、音乐奏起了，而儿子累然哭泣在其旁，这是使父亲不能自我克制。如果父亲的丧期，则母亲与儿子同其戚忧，所以不虑其相互感动。古时大夫有出疆之政，则祭祀必由摄官代理。期年之外，祭祀当由摄官代理而废置，这是使父亲不能伸敬于祖父。那么父亲去世后为母亲服三年，为什么不虑祭祀的废置？儿子因哀痛而不能伸敬于祖父，是情分；因儿子的哀痛而使父亲不能伸敬于祖父，是伤害父亲的志意。那么后世加上三年，易以斩衰，而众人安之，为什么呢？古时服丧，责其实；后世服丧，侈其文。古时丧服有厌降，而居处饮食一如其常期，这是文虽屈而不害其实之伸。如果实之亡，而徒以三年为隆，这是相率而为伪。父母有什么区别呢？又何况斩齐苴削象于外以为文者乎【或问】

妻子

为妻子服齐衰期年，为什么呢？古时做夫妇的，严于始而厚于终，所以三月而后反马。稍微不当于舅姑，就出焉。其能成妇顺，则父母得其养，兄弟姑姊妹得其亲，三党得其和，子姓得其式。丈夫如果亡故，常以死责之，其担负至死而后弛。所以为其丧服以期年，而非过也。那么与母亲相同吗？妻子则期年之外，寝可服，乐可作矣；母亲则居处饮食犹三年也【汉戴德服变除：天子诸侯庶昆弟、大夫庶子为其母，哭泣、饮食、居处思慕犹三年也】为什么

译知道它之所以这样吗？诸侯断绝了为期一年的丧期，而公族中有人犯了死罪，穿着素服住在外面，不举行祭祀也不听音乐，尚且要遵循同辈的防闲之礼，何况是亲生母亲去世那种如斩断般的悲痛呢？大夫的嫡长子为什么不降低对妻子的丧服等级呢？公婆为嫡孙服大功之丧，那就离为期一年的丧期不远了。祭祀应当由他人代理而废除嫡长子的主祭之礼，这已经是勉强可以的了【有人问】

译出妻之子为母亲服丧，与父亲在世时为母亲服丧相同，为什么呢？因为母亲是父亲的对等配偶，是自己生命的来源，虽然离开了父亲的 household，服丧不可降为齐衰期年，然而从此时起就终止了。这与父亲在世或去世没有区别，为什么呢？因为作为父亲继承人的人没有服丧，那么祭祀就可以代理了，既然在道义上已经与父亲断绝，即使表达儿子的哀痛，也不担心会相互感动。对于外祖父母没有服丧，为什么呢？这是跟随母亲服丧，母亲被休弃就没有可跟随的了，转而服继母那边的亲属了。《别记》说：“妾跟随女君被休弃，就不为女君的儿子服丧。”由此可以看出，妇人不再作为妇人，不仅自己与公婆断绝关系，而且让自己的儿子与自己父母断绝关系，不仅疏远自己的儿子，而且让儿子与姐妹断绝关系，即使最终留在父母的 household，也终身感到惭愧，所以严厉惩罚妇人行为的放纵，使她们不敢触犯。【或问】用道义来权衡，以齐衰期年为断限，以及被休弃后改嫁的人。如果最终死在母亲家或因恶疾，那么服丧止于齐衰期年，而居住、饮食、哭泣、思念，则持续三年，其哀痛应当比母亲正常去世的更重。妾的儿子对于生母被休弃而不改嫁的，也是这样。只有不侍奉父母和淫乱放纵的，才应当没有服丧，但心中防备期年，大概是因为是父亲的罪人，而且违背人道，只有心中防备以铭记生育的私恩罢了。

出妻之子作为父亲继承人的，对于被休弃的母亲没有服丧【传】

父亲去世后没有服丧，因为如果有服丧就不能祭祀，所以伯鱼为被休弃的母亲服齐衰期年，孔子得以权宜制定。母亲的恩情可以没有服丧的，君主的庶兄弟对于生母没有一天的服丧，而居住、饮食、哭泣、思念仍然持续三年。凡是降等断绝的服丧都参照这个。

继母改嫁，跟随她的人为她服齐衰期年，为什么呢？这是权宜制定，使背弃死者而抛弃孤儿的人，无处逃避罪责。丈夫没有大功的亲属，相互抚养以生存，坚守死义，而孤儿则没有人依靠了。改嫁而跟随，对于死者还有说法，所以母子之恩不可断绝。古代同财共养，为什么不及小功的兄弟？圣人不以众人难以做到的要求人，大概专门责成亲近的人。跟随母亲改嫁的人没有记载，为什么呢？他们的服丧相同。怎么知道相同？没有可以增加的【或问】

为什么是齐衰期年？贵在终了【传】

对于妻子的道义虽然未终，但对于母亲的恩情有终，所以儿子不可不终其恩情。

世父母叔父母

父亲在世，为母亲服齐衰期年，而世母、叔母也服齐衰期年；母亲为众子服齐衰期年，而丈夫的兄弟的儿子也服齐衰期年，为什么呢？这是恩情难以归属的地方，所以重视其道义以维系。幼年失去父母，除了这些人没有依靠；寡妇独自生活，除了这些人没有归宿。所以不是自己的母亲而当作母亲，是为了责成母亲的道义；不是自己的儿子而当作儿子，是为了责成儿子的道义【记曰：“叔母、世母疏衰，踊不绝地。”又曰：“叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。”故知责以义为多。或问】

大夫的嫡子为妻子

《大功章》中的嫡妇，通用于士、庶人。《服问》：“君主所主的大子、嫡妇。”即此传也通用于上下而言，“大夫之”三字是王莽、刘歆所增窜。

父亲所不降等的，儿子也不敢降等【传】

庶妇的服丧见于小功章，敖氏说降等而没有服丧，是错误的。如果没有嫡子没有长子，而庶子作为父亲继承人【记所谓为君母后者】，那么他的妻子应当与嫡妇相同。

大夫的庶子为嫡昆弟

兼言弟，是因为庶子不能作为父亲继承人，没有嫡长，必定按次序由嫡子继承重任，所以庶兄也没有服齐衰期年而不降等。周代的道，嫡子死了就立嫡孙，嫡子没有孙子就必定按次序由嫡子继承父亲的后位，大概大夫兼有孤卿，或有赏田赐邑，应继承宗职，所以未仕者对于君、夫人、太子服士服，传所谓“门子”，记所谓“正室”，自不容许以庶长继承。李清植说：“天子诸侯为嫡长子服齐衰期年，那么群王子、群公……”

儿子对于嫡昆弟，也服其本服可知。专言大夫，是因为作为君主的长子，特别见于下经。

嫡孙

嫡孙为祖父母服三年，而服以齐衰期年，为什么呢？三年是代替父亲。推原父亲的心，对尊者的孤独感到悲痛，没有终极，所以累世相承，即使高祖曾祖也不减杀。嫡子的服丧已经三年了，推原嫡子的心，看到父母对卑者的哀痛，惟恐其有过，所以嫡孙以齐衰期年断限。这是先王所以通达人情、权衡礼义，而不可损益的【曰嫡孙而不曰祖为嫡孙，故知祖母同】。如果继承高曾的重任，那么妻子服什么？凡祭祀必定夫妇亲自参与。父亲去世作为祖父继承人的斩衰，那么妻子跟随服丧如舅姑可知，高曾参照这个。那么母亲在世应当服什么？推原祖父的情，不忍心因为孙子的死亡而疏远其妇；缘妇的道义，不敢因为丈夫的死亡而疏远其祖，那么服如舅姑可以。那么妇姑同服可以吗？道义的重均，那么高曾的服丧同齐衰三月；恩情的轻均，那么从祖父母、诸父、昆弟同小功，哪里妇姑不可以同服呢？嫡孙妇的服丧不见于经，为什么呢？文字脱落。嫡父不为舅姑继承人，降等为小功，那么嫡孙妇作为继承人的加等为小功可知。注谓“嫡妇在，则孙妇不

译“得为适”，也是礼制的本意。凡是祭祀，必须由夫妇亲自参与；孙子作为祖父的继承人，他的妻子随之参与。嫡妻的寡妇不参加祭祀，如果依据有嫡子而无嫡孙的原则来推论，那就错了【以上三条都是有人提问的内容】

译为宗子后嗣的人，为其生身父母服丧的礼制是怎样的？

为什么不能像其他儿子那样服杖期之丧呢？既然已经作为宗子的后嗣，就舍弃了早晚定省生身父母的常规，又回到兄弟家中居住在垩室（丧居），那么对于所继承的宗子来说，难以表达这种情感；如果在所继承的宗子身旁持杖，尤其难以表达这种情感。在灵柩入殡之后，如果有事才前往，事情完毕就返回，如果返回时拿着丧杖，随即又放下，这在礼制上是虚妄的，而且近乎怠慢。作为宗子后嗣的人，为其生身父母、兄弟、出嫁的姐妹服外亲之丧，经文中没有记载，为什么呢？因为如果是亲兄弟的儿子相互继承，那么这三类外亲之丧的服制都是相同的。由此可知，古代确立后嗣，是亲近的人用尽之后才从疏远的人中选取，以此来效法天经地义并安定民心。【或问】

作为宗子的后嗣，继承谁？继承大宗。【传】

疏文依据何休的说法，认为小宗如果没有后嗣就应当断绝。小宗之子继承父祖，父亲为他服斩衰，难道忍心听任他断绝吗？大夫的庶子为嫡出兄弟不降等服丧，难道忍心听任嫡长继承父祖的人断绝吗？公羊高传述《春秋》，在祭仲、卫辄的事情上，大乱了君臣父子的义理，而何休笃信他的说法，那么他心中的蒙蔽，也就理所当然了。

尊贵的人尊崇统系于上，卑贱的人尊崇统系于下。【传】

敖氏专门以天子及始祖所由出的祖先、诸侯及其太祖来解释，似乎有偏颇。大宗百世不迁，那么其尊贵所统系的范围就远；小宗高祖、曾祖依次降等，那么其尊贵所统系的范围就近。不说远近而说上下，是因为说上下，那么从高祖等而上推，直到始祖所由出的祖先，等而下推，直到祖祢，都可以贯通；如果直说远近，那么诸侯祭祀太祖、卿大夫举行祫祭及其高祖，就不能说近了。下文记载说：“太宗者，尊之统也。”正是申明这个义理，而敖氏却说：“与大宗作为族人之尊统的，义理不相关，只是借此来阐发。”实在不可理解。

妇人不能有两个斩衰之丧。【传】

疏文依据《杂记》中“与诸侯为兄弟者服斩衰”，认为妇人因夫和因君可以得到两个斩衰之丧。妇人因公婆服期年，那么对于国君就没有更加隆重的道理。大夫为国君居庐，士居垩室，庶人服齐衰三个月，尚且有等级差别，而妇人的从服反而比父母、公婆更加隆重，这是什么道理呢？贾氏大概没有通达“与诸侯服斩衰”以及《昏义》中“为天王斩衰”，都是针对命夫而言的，而不能一概而论其妻。为国君的夫人服期年，经文有明文记载，而孔颖达《戴记》“外宗为君夫人，犹内宗也”的疏文也说为国君服斩衰，大概是唐代的学者笃信郑玄的学说，迷误到了这种地步。试想国君的女儿姐妹嫁作诸侯或邻国大夫的妻子，而为兄弟服斩衰，怎么面对她的丈夫和公婆呢？《周官》大丧中详细列出了外命妇的哭位，防衰之后还有服制是很明显的，而此疏文依据郑注说臣妻对夫人无服，尤其不可理解。

妇人虽然在外，必定有归宗。【传】

意思是父亲去世后，必定归依其兄弟中作为宗子后嗣的人。

继父同居者

继父同居者服期年，为什么呢？是为了存养孤儿，而使人不独自抚养其子。燕子防止其故雄，常常保护其子，但最终不能容纳，因为不是同族。能孵化并羽翼它，有父道在其中，所以正其名分，加重报答以教化民众厚道。古代大宗收聚族人，而礼文完备，这是为什么呢？因为人事有时有所穷尽【如单弱迁徙之类。或问】

丈夫去世，妻子年幼，孩子幼小，孩子没有大功之亲。【传】

妻子虽然年幼，而孩子有大功之亲；孩子没有大功之亲，而妻子的年纪不是非常幼小，都可以立孤。注疏却以未满五十岁为年幼，谬误了。

为夫之君

疏文说臣妻对夫人无服，沉溺于郑注，而没有详细考证经传。《周官》大丧中辨别内外命妇的服位者不一而足，司服的职掌为后服齐衰，是服母之义。《戴记·服问》：“外宗为君夫人，犹内宗也。”那么臣妻为夫人服丧是明显的。古代男女的辨别非常严格，所以嫂叔无服，而群臣为国君服斩衰，为夫人服齐衰，视同父母，而他的妻子反而不为夫人服丧，这是什么道理呢？

姑姊妹女子子适人无主者

女子出嫁而无主者，不为父母服斩衰，为什么呢？父母对于女儿，服制可以加重的，是仁爱的通达；女儿对于父母，服制不可加重的，是义理的界限。服丧超过期年，就怀疑于离开丈夫的家室了。那么侄女和兄弟的期年之丧，怎么报答呢？期年是其本服。小功都在他邦，加一等，何况出嫁而无主后者，对于其兄弟呢？所以加期年来报答，而没有嫌疑了。【或问】

妾侍奉女君，与妇侍奉公婆同等。【传】

丈夫对贵妾服缌麻，而女君则无服，为什么呢？娣侄有亲疏，同室有久近，恩义有浅深，而有时夹杂异姓，应当各自以其等级为心防，而服制不可确定。丈夫则极于缌麻，而以贵贱为准，又用来防范私情而端正家规。【或问】敖氏说娣侄亲疏不同，那么其服制也不同，是对的。又说应当以出嫁降一等服之，则不妥当。小功都在他邦加一等，不及知父母与兄弟居加一等，娣姒妇因同居室中产生小功之亲，那么娣侄从嫁恩义应当有加，而服制不得反而降等，是明显的。苞儿时见黄冈杜先生濬对先君子说：“

译尧舜也不能没有过错，让两个女子共同侍奉一个丈夫，不有损于羞耻厌恶之心吗？」先父说：「周公制定礼制，国君以上等级的媵妾必定要带着妹妹和侄女，士大夫则听任其便。《诗经》说：『询问我的各位姑母，于是涉及伯姊。』大概因为侍奉的次序有定数，各自承担当值的夜晚，在道义上没有损害，而所保全的却很大。常常看到乡里间正妻与妾室互相忌恨伤害如同仇敌，异母兄弟争吵不和的十有八九，如果能够采用周公的礼制，那么和睦的风气就会在闺门中树立，同宗兄弟的情谊就能延伸到子孙后代，人伦关系因此变得淳厚，礼教因此变得彰明。古代皇后和夫人没有儿子时，继承君位的人首先从左右媵妾中选取，用来安定民心、遏制祸乱的萌芽，根本原因就在于此。」杜先生起身说：「如果没有你，就不能纠正我错误的言论。」

译媳妇为公婆服齐衰一年，为什么呢？因为根据情感来制定礼仪，这种情感恰好达到这个程度就停止了。媳妇对公婆的悲痛，确实相当于儿子的一半，这就可以称为媳妇的顺从了。其礼义之隆重，比起孙子为祖父母服丧来，不能说不是隆重的。虞祭时的丧杖不进入室内，祔祭时的丧杖不上厅堂，意思是说可以放下丧杖而恢复常态，如果在亲人面前这样做，就是虚伪了。媳妇为公婆服丧，后世改为斩衰三年，这是要责备她们不真诚呢？还是听任她们虚伪呢？由此可知，礼仪如果不是圣人就不能制定【或问】。

正统的丧服，不能列入小功和大功；九月以下的丧期没有齐衰，所以女子已出嫁的没有可以降等的丧服；三个月以上的丧期没有齐衰，所以曾祖父母没有可以加重的丧服。

大夫的儿子，为伯叔父母、叔伯父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子、姑母、姐妹、女儿中没有主事的人，以及身为大夫命妇的人服丧，只有儿子不回报（即不要求对方回报同等的丧服）。

解说的人认为周人崇尚尊贵，所以丧服有因尊贵而压抑降等的情况，而地位相同则不降等，这是不对的。夏、殷两代忠诚质朴，礼节尚未详尽【如同五服之外同姓可以服丧之类】，到了周公制定礼仪，然后才贯通事理，详尽地顺应人情。古时候服丧三年不祭祀，只祭祀天地、社稷，越过丧绳而行事。天子、诸侯所继承的统绪重大，所以使用卿大夫的礼仪，如果因为期年、大功的丧期而废掉祭祀，那么能够进行的祭祀就很少了。不敢因为旁系亲属卑幼的丧期，而废掉宗庙百神的祭祀，就像不敢因为亲近的丧期而不亲近天地、社稷的祭祀一样。卿大夫则必须降等，然后才能承担王事与国家事务【《礼记》说：“安葬之后，君主谈论王事，不谈论国事；大夫、士谈论公事，不谈论家事。君主安葬后，王政进入国家，哭丧结束后才服王事；大夫、士安葬后，公政进入家庭，哭丧结束后，戴弁、系绖、束带，金革之事没有回避的”】。大夫的嫡长子，必须跟随降等，然后才能代理祖父、父亲的祭祀；大夫的庶子、公的兄弟，必须跟随降等，然后才能充当尸，这都是事理上不得不然的，并非因为崇尚尊贵而明显如此。只有君主在位时，庶子不为母亲服丧，似乎是被君主与夫人所压抑，然而看公的妾、大夫的妾对于她们的儿子得以伸张，那么庶子并非因为尊贵而压抑，而是礼义起于充当尸，这就可见了。这一节是王莽、刘歆所增删窜改的，应当删去。大概公的庶兄弟、大夫的庶子为母亲、妻子、兄弟，已经降等列入大功章，母亲尚且降等，那么伯叔父母以下就不必再说了。试想母亲既然降等为大功，而对于嫁给大夫的庶妹、庶女却加为期年，假如同时丧期届满，将要除去母亲的丧服，而保留庶妹、庶女的丧服吗？假如同时有多个丧期，嫁给士的各位姐姐、各位姑母都降等为小功，而嫁给大夫的庶妹、庶女、兄弟的庶女反而服齐衰，众人聚集在丧次，不知道他们的心如何自安，又有什么脸面去面对降等为小功的亲属呢？门人问濮议，朱子说：“试想仁宗、濮王同坐在这里，英宗侍立在旁边，终究不能都称为父亲，便知道道理不能如此。”违背礼理、逆反人情，损害道义、伤害教化，敖氏辨析其谬误非常详细，只是不知道这是增删窜改罢了。

祖父母、嫡孙已经明确记载在上经，又窜入这一条作为地位相同不降等的证据。如果按照他的说法，那么祖父母是庶人的也降等了。这与尧和瞽瞍北面朝拜舜一样荒谬，而先儒没有辨别。大概因为《仪礼》早被列入学官，怀疑它是完整的书，一定是周公亲手订定的。不知道王莽召集众人在庭中记录解说《逸礼》，正是想要将无稽之谈增删窜改到已列入学官的书中，使学者怀疑这是庭中所记录的。

妾不能体现君主的身份，君主得以为其父母服丧到底【传】

敖氏说：“女君虽然体现君主的身份，也没有见到有重重降等其私亲的。”这是对的。王莽不想为母亲服丧，刘歆上议说：“礼，庶子作为继承人的，为其母亲服缌麻。传曰：‘与尊贵者为一体，不能顾念其私亲。’摄皇帝奉汉大宗之后，不能顾念私亲。”所以又窜入这一条传文，以显示妾不能体现君主的身份，所以得以为父母服丧，从而与摄皇帝与尊贵者为一体，不能为父母服丧，形成反对。

寄公为所寄居的国家

失去土地的君主，不应当立即与平民相同，而特别制定这一丧服，使守护宗庙社稷的人，知道一旦可能降为邻国的庶人，从而谨慎对待自己的地位。孔子回答哀公说：“君主出门而望见亡国的废墟，一定有数辆车的痕迹；天亮而听政，诸侯的子孙一定有在君主庭院末端的。”大概国君敬惧之心，只有这样才能激发。

宗子的母亲在，就不为宗子的妻子服丧【传】

疏解说母亲在且年龄未满七十，就自己参与祭祀，所以族人为她服丧，这是不对的。祭祀必须由夫妇亲自进行，所以舅父去世则姑母年老，长妇所进行的祭祀、接待宾客，每件事都请示姑母，那么宗子的母亲不能参与祭祀是明显的。族人之所以为她服丧，虽然不参与祭祀，但族人合食，以及将嫁的女儿在宗室中受教，统领者一定是宗子的母亲，她的妻子不敢代替。《考工记》：“内镇必须由宗后守护。”不说王后而说宗后，因为王后虽然承祭，而内治必须完全禀承于王的母亲、或者大母。

为旧君君的母亲妻子

既然列为旧君，君的母亲、妻子，然后又重复出现旧君，为什么呢？

译为旧君服丧的制度，原本是为离开本国的人设立的；如果还在国内，就应当称为先君。这部经书并列列出为旧君服丧的条目，是为了涵盖各种情况的变通。传文说“只是曾经在那里做官罢了”，是指因罪被废黜，丧服已被剥夺，爵位已被没收，从而等同于普通百姓，所以不敢与士大夫穿同样的丧服。郑玄的注却把因年老或疾病而退休的人当作这种情况，这就违背了情理。因年老而退休，君主给予的礼遇一定会更加优厚；因疾病而退休，君主的恩惠也一定不会改变。他们对于君主、夫人的丧服，应当与在职官员完全相同【虽然不能在君主的宫室中守丧，但应当在家中持服，期限与往常一样】。只有因罪被废黜，才不敢再尊奉其为君主，所以将“先君”改为“旧君”以作区别。怎么知道这不是为离开本国的人设立的呢？可以从为君主的母亲、妻子服丧的规定来判断。首先列出这一条，是因为虽然自身被废黜，但还居住在父母的故国；所以自身在外，而妻子和长子在国内的情况排在其次，这是田产尚未没收、是否返回尚未确定的情况；最后单独提出为旧君服丧的情况，这是最终离开不再返回，而且妻子儿女也迁居他处的情况。所以只为旧君服丧，而对君主的母亲、妻子则不服丧；自身为旧君服丧，而妻子和长子则不服丧。大概必须分为这三种情况，然后事理含义才能明白，说话的条理顺序才不会错乱【或问】

译庶人为国君服丧

郑玄依据此条，认为王畿以外的百姓为天子不服丧，这是错误的。文中说“国君”，是为了表明大夫作为君，其臣下有服丧之礼，而百姓则没有服丧之礼罢了。《周礼·天官·太宰》的职掌中，用九种纽带联系邦国的百姓，第一种是“牧”，通过土地来收服百姓，那么即使是诸侯也不过是天子的隶属，这些百姓与师长、主友等同类，如果说诸侯国的百姓不为天子服丧，不也很违背常理吗？丧服期限的变革，从汉文帝开始。诏书说：“诏令到达后，外出临丧三日，都解除丧服。禁止娶妻嫁女、祭祀、饮酒吃肉。”由此可知，在汉文帝以前，天下的百姓都为天子服齐衰三月，不得嫁娶、祭祀、饮酒、吃肉，这是很明显的。

妻说与百姓相同，长子说尚未离开【传】

命妇为夫君服期年，因为丈夫已经离开封国，所以与百姓相同。看这一点，那么大夫因老病退休的人，他的妻子仍然以命妇的身份为夫君、夫人服丧，而传文中所说“只是做官罢了”，是指因罪被罢黜，这就更加明白了。大夫的嫡长子为夫君、夫人、世子服丧如同士的服制，那么因老病退休的大夫，他的长子仍然跟随士的服制，也可以从这里看出来。大夫已经离开，而妻子儿女还留下，与百姓服同样的丧，那么如果迁徙到异国，对于旧君、君的母亲、妻子、世子都没有服丧之礼是可以知道的。大概即使没有在异国立刻接受官职，也不敢以被逐之臣的妻子儿女的身份为旧君及君的母亲、妻子、世子服丧，只有大夫对旧君不忍心不反服罢了。

曾祖父母

丧服不及高祖，为什么呢？与曾祖相同。怎么知道相同？因为没有什么可减杀的。怎么知道不是没有服丧之礼呢？从来没有旁系亲属因为这种关系反而遗漏了正体亲属的。服丧有等级差别，是为了要求诚意。从道义上讲，高祖、曾祖同等重要，而丧服也没有看到有差别。后世将曾祖改为五月，高祖改为三月，并依照小功、缌麻的月数，没有通达先王称情立文的义理【或问】

君扫除其宗庙【传】

“扫除”的注疏有误，“归”字应当从石经。宗子离开封国，庶子筑坛祭祀，那么把宗庙归还给谁呢？主祭的人出去了，留下的人不敢打开宗庙的门，所以国君命令有司春秋两季扫除，表示希望他回来守护祖先的祠堂，以此相互感动罢了。

曾祖父母为士的如同众人

曾祖父母不是宗子可比，宗子或许可以降等，所以既列出了众人的服制，又说了大夫的不降等，正体相承，即使遭遇变故，即使是天子诸侯也没有降等服丧的道理，不应当在大夫这里反而产生疑问。况且说为士的，那么为庶人的就降等而没有服丧之礼吗？还是改用其他服制呢？凡是这类情况，都用来作为王莽事迹的比证，却不知道其伪乱之迹，就此可以查验而不能隐藏其真情了。

女子出嫁的、未出嫁的，为曾祖父母服丧。

齐衰之服没有可以改变的，三月也不能增减，所以出嫁与未出嫁相同。传注很无味，敖氏辩驳它，都应当删除。

子女、女子子、子之长殇、中殇

古代详细规定殇服，为什么呢？先王制定丧礼，一是为了哀悼死者，一是为了保卫生者。悲哀时意志愤懑、气息旺盛，所以袒露臂膀、跳跃痛哭，这是为了活动身体、安定心神、下气。水浆糜粥，计量后摄入，恐怕有所停滞壅塞。哭泣奠告，是为了表达思念仰慕之情。大概必须完备礼仪，通达情感，然后悲哀才可以节制。人爱自己的子女，对于亲近的人尤其甚。服丧可以除去，但情感不能压抑而断绝。所以子女中愚笨的人，就过时哭泣以伤害长辈；恭敬顺从的人，或许因忧思过度而伤害生命。由此知道古代的道理，是为了通达人情的真实，而不可改变【或问】

丈夫的兄弟之子、女子子之长殇、中殇。

为兄弟之子、女子子的殇服没有明文规定，而在妻的服制中见到，为什么呢？不能先于叔父、姑姊妹的殇服。那么儿子和女子子为什么可以先于叔父、姑姊妹呢？人情对于儿子的殇服，其哀心大多超过叔父、姑姊妹，所以首先举出来以示防范，服制的制定都是为了要求人情的真实而不可虚伪。在妻的从服中列出，那么所从的对象就不待言明了。

国君为嫡子之长殇、中殇

国君绝期而为嫡子之长殇、中殇服大功，为什么呢？痛惜先祖正体的摧折。由此可以看出父亲为长子服三年之丧，贯通上下【或问】

大夫为伯父、叔父、子、兄弟、兄弟之子。

大夫为伯父、叔父、子、兄弟、兄弟之子，为什么降等为大功呢？减杀其文饰以便行事。齐衰之重，仅次于斩衰、期年，而持杖者即使在公门也不脱去；不持杖者，脱去衰衣但仍戴绖。这八种服制的人很多，不降等就不能服王事与邻国之事了。先王制定礼仪，尊贵者恩情每每隆重，悲哀每每深笃，因此百官具备、百物齐全，不说话而事情就办成的，扶持起来；说话后事情才办成的，拄杖起来。说因为尊贵而降等亲属，不是礼的本意。那么同等尊贵者为什么不降等呢？这是王莽、刘歆所伪乱，所谓颠倒五经，使学士疑惑的【或问】大夫之子、大夫之妾所不降等的，已经在齐衰中见到，而大夫所降等的尚未在经文中见到，以降等为大夫，应当在大功正服中见到。自从王莽、刘歆在齐衰章窜入“为祖父母、适孙为士者”一条，此节又增加“为士者”三字

译郑玄的疏注都曲折地为之辩解，而康成（郑玄）没有明确的主张，那么他心中必定有所疑惑。天理具备于人心之中，终究难道能够被遮蔽吗！

译公的庶出兄弟、大夫的庶出儿子，为母亲、妻子、兄弟服丧。

大夫的庶出儿子、公的兄弟，为什么要降低服制呢？是因为要担任尸（代表死者受祭的人）。卿大夫将在公的祭祀中担任尸，如果尚未接受斋戒的宿戒，而有齐衰以内的丧事，就要废除担任尸的资格，因此降低服制为大功。古代担任尸的人必定是孙子，没有亲近的孙子才用同宗亲属。传文说：“公子被先君残余的尊位所压制。”真的吗？不是的。公的妾、大夫的妾，为他们的儿子和父母都不降低服制，那么服制的降低，不是因为尊位压制，这是很清楚的。妾能够伸展服制，是因为不参与祭祀罢了。大夫的庶出儿子为嫡出兄弟不降低服制，父亲所不降低服制的，那么在祭祀和担任尸方面都没有事情罢了。庶出儿子的儿子为父亲的母亲服丧，经文中没有记载，为什么呢？大夫的庶出儿子，父亲在世时为母亲服大功，父亲去世则他的儿子跟随服制而每次降低，这是可以推知的。不担心因此配享祖父而轻视祖父吗？庶出儿子父亲去世为母亲服三年丧，不担心因此配享父亲而轻视父亲吗？先王制定礼制，恩情与道义并行而不相违背。别记说：“有从轻而重的，公子的妻子为她的皇姑。”那么国君夫人在世，已经以正名确定了她姑母的名分，而服制按照媳妇的服制了。庶出儿子能够服母亲家族的丧，庶出儿子的儿子难道不能跟随父亲而服父亲母亲的丧吗【两条都是或问】只举出大夫的庶出儿子，因为嫡出儿子对母亲妻子不降低服制，庶出儿子跟随父亲而降低兄弟的服制，那么嫡出儿子的降低服制就不必再说了。

先君残余尊位所压制的，不能超过大功【传】

国君在世，那么众公子应当为祖父担任尸，人数少，所以即使有母亲的丧事也没有服制；先君去世，那么国君的兄弟应当为曾祖父担任尸，人数多，所以正期可以伸展，而大功以下降低服制。道义起源于担任尸，那么都有伦常次序。说：“先君残余尊位所压制的，那么大夫没有听说压制他的儿子，为什么与公的兄弟同样降低服制呢？”

大夫的庶出儿子，就跟随大夫而降低服制【传】

大夫的庶出儿子跟随降低服制，因为祭祀或许适宜代理。代理主祭者不压制祭祀，不旅酬，不假借，不绥祭，不配享。他对宾客说：“宗兄、宗弟、宗子在国外，派我致辞。”由此知道有出国的政事，那么祭祀必定代理【春秋传大夫听说国君的丧事，代理主祭而去，虽然与曾子问不合，足以证明因公事出国祭祀必定代理】没有儿子然后代理以兄弟【祭礼嗣举奠，丧服大夫的儿子为国君夫人世子如士服，所以知道没有儿子然后代理以兄弟】大夫的祭祀，内丧齐衰大功都废除。期虽降低，祭祀仍然不能代理。期降低为大功，然后大功可以降低为小功。如果不是这样，那么能够进行的祭祀就很少了。殇的期再降低为小功，也是这个道理【或问】

都为他们做大夫的从父兄弟

伯叔父、兄弟、姑、姊妹，都降低服制，而从父兄弟中做大夫的不降低，这是奴〇所不能平息的，而圣人制定为典礼吗？

大夫的妾为国君的庶出儿子

大夫的三字窜入删除

女子出嫁的、未出嫁的，为世父母、叔父母、姑、姊妹服丧。

未出嫁的三字也窜入，大概想要显示许嫁于大夫，就预先降低她的亲属，以显示礼制辨别贵贱如此严格，作为莽奉养皇太后，不得私自为母亲服丧的证据。注疏说“何以大功也”三句应当在上文“大夫的妾为国君的庶出儿子”下，脱误在此，得到了，但不知道未出嫁的也是莽歆所增。

妾为国君家族的服丧，能够与女君相同【传：此传前后都是莽歆增窜，只有两句是经传本文。贾疏及敖氏也觉其悖谬，可证心理之同】

妾为女君、国君的长子服三年，为什么呢？妇人的本性，只有猜忌嫉妒难以教化，所以用礼制明确彰显道义，而潜移默化改变她们。一人有子，三人宽缓腰带，所以同享喜悦；为女君、国君的长子服三年，所以同担忧虑。这样，那么女教明确，家庭和睦治理，而下效法于兄弟了。媳妇为公婆服期，她的情分恰好到这里就停止；妾为女君、国君的长子服三年，将要求她真诚吗？要求她真诚。公婆以寿终，是常事；长子死亡，是家庭的大变故。先祖的正体摧折，国君及女君痛如斩衰，而不与他们同担忧虑，不是侍奉人的道理。说女君、国君的长子，为什么呢？没有嫡子，即使是庶长也不可杀【或问】

大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、公的兄弟，为姑姊妹、女子子嫁于大夫者服丧；国君为姑姊妹、女子子嫁于国君者服丧。

大夫为世父母、叔父母、儿子、兄弟的儿子，前面已经见过，那么他的妻子与之同服，女子子已经在其中了。公的兄弟、大夫的庶出儿子为母亲、妻子，前面已经见过。这里补充前面没见过的，应当举出兄弟、兄弟的儿子，然后及于姑姊妹、女子子。莽、歆想要证实嫁于大夫的说法，所以专门举出姑姊妹、女子子，而把大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、公的兄弟混同在一起，竟然忘记大夫的儿子、公的兄弟在兄弟、兄弟的儿子的降低服制中不应当完全不见于经文，又忘记大夫的妻子在姑姊妹应当降低在小功，而与女子子不同，先儒都习而不察。如果果然实行这个，那么在不降低服制的方面是附势、是过情，在降低服制的方面是寡恩、是愆义。国君、卿大

译父子兄弟及亲属之间，如果离心离德，瑕疵和裂痕层出不穷，那么祸乱就会随之而来。王莽隐藏真情、行为悖逆，到了晚年连妻子儿女都怨恨背叛他，这就是明显的征验。为了王事、国事而降低丧服等级，为了代理祭祀、担任受祭者而降低丧服等级，这本来就是人事中不合宜的做法，那么那些穷究天理、反常且内心无愧的人【降低丧服等级者不饮酒、不吃肉、不近女色，原本都按照各自的丧期规定】，在经传中可以找到证据，也符合人心所认可的准则。自从窜入“尊同不降”等条款后，前代儒者解释经典都认为是尊重尊贵者，从而使得王事、国事、代理祭祀、担任受祭者的真实含义被遮蔽晦暗直至古代终结，歪曲经典、诬蔑圣人，没有比这更大的了，学者应当审慎思考。为期一年的丧服规定通达于大夫，《中庸》中有明文记载，古书中没有说过天子、诸侯为旁系亲属服期年之丧的【上下各依其亲疏关系，《檀弓》已辨明这是古礼】。《春秋传》所说的“为王姬服丧”，不过是鲁庄公的违礼之举罢了。

译诸侯的儿子称为公子，公子不能以先君为父；公子的儿子称为公孙，公孙不能以诸侯为祖父，这是为了在地位卑微时与尊贵者有所区别。如果公子的子孙中有受封成为国君的，那么世代都以这个人为祖，而不以公子为祖，这是为了在地位尊贵时与卑微者有所区别。因此，始封的国君不把伯父、叔父和兄弟当作臣下，受封国君的儿子不把伯父、叔父当作臣下而把兄弟当作臣下，受封国君的孙子则把伯父、叔父和兄弟全都当作臣下。所以，国君所服丧的，儿子也不敢不服丧；国君所不服丧的，儿子也不敢服丧。【传文】这段传文应当附在“公之庶昆弟、大夫之庶子为母、妻、兄弟”之下，因为窜入其他条目，简册错乱而在此处。

繐衰为什么用小功的繐布呢？【传文】

小功布十升以上，这里四升半是为了与小功布缕的细度相同，所以称为繐衰裳。

诸侯的大夫为天子服丧

郑玄依据这段传文，认为诸侯的大夫按时接见天子，所以为天子服丧，而士不服丧。不知道繐衰七月在大功之下、小功之上，那么士服繐五月，以区别于庶人的齐衰三月，这是毫无疑问的。大夫中有虽然出使、朝见而不能接见天子的，《周礼·行人职》说“小客则受其币而听其辞”就是这种情况；士中有跟随国君朝见天子且被委以事务的，《周礼·掌客职》说“凡作事，王之大事诸侯，次事卿，次事大夫，次事上士，下事庶子”就是这种情况。假如跟随国君朝见，恰逢天子大丧，卿大夫服繐衰，庶人穿缟素，而士独自穿吉服，不仅不能排列在朝夕哭位的行列中，就是在道路上行走、出入客馆，也面子上无光，而且会使前来吊唁的人视听惊骇。

诸侯的大夫按时接见天子【传文】

传文以接见天子为理由，已经失去了经文的旨意，注疏于是说士庶人不服丧，又说大夫未曾出使天子的也不服丧，悖谬到了极点！天崩地裂，凡是吃土地上出产的人没有不因此改变常态的，岂止是道义上不可以苟且安处，就是情感上也不能自我抑制。唐尧如此圣明，百姓像防备考妣一样；宋仁宗去世，深山穷谷无不悲号，尚且说恩德足以感人。周朝自幽王、厉王以后，王室的恩泽已经枯竭，而《卫诗》说：“伯也执殳，为王前驱。”《秦诗》说：“王于兴师，与子同仇。”由此可知天泽之义，乃是人生来就具备的本性。天子的大丧，如果诸侯听任其臣民不为之一天的服丧，还指望他们能对抗天子所愤怒的人吗？还指望能教导他们亲近上级、为长辈效死吗？汉唐诸儒治经虽然勤奋，程朱既已出现，选取那些不合于理的辨析并更改它们，确实是害怕经文的本来旨意因此被遮蔽，何况害义伤教如此严重的呢？诸侯的大夫为天子服丧，世子誓于天子而不为天子服丧，为什么呢？古代继承世位以象征贤能，所以国君去世儿子继承嗣位，三年丧期结束，向天子行类见之礼，天子赐给他任命然后他的地位才确定【未类见视天子之元士以君其国】现在父亲还在，继承嗣位与确定地位不可知，所以他的服丧不能制定。古代诸侯朝见天子，事情办完后肉袒请刑，世子不为天子服丧，都是为了使他自己警戒恐惧而不忘他的职守。然而就没有变化吗？丧礼的通例，父亲有服丧，宫中的儿子不参与音乐，那么就已经为他变化了【或问】

小功布衰裳、澡麻带绖五个月者

小功、大功的绖都用牡麻，在殇的降服中说“澡”，那么正服与大功的不“澡”就可以看出来了。根据经文大功才开始说布带，那么齐衰以上都是麻。这里经文说“澡麻绖带”，《别记》也说“带澡麻不绝本”，大概是以麻为带。如果使用布为带，那么有什么本可以绝？大功布带，而小功的带反而用麻，为什么呢？本来齐衰、大功的亲，哀其无受而用麻，所以经文与记文特别注明。把带倒放在绖上面的，如果说“澡麻绖带”，那么似乎绖用麻而带仍然用布了。

大夫庶子为适昆弟的下殇

庶子或十年或九年，那么适昆弟都有服丧。大夫的祭祀，到大功以上才开始废祭，那么兄弟小功的殇，似乎没有理由区分不同，未详何故。

为人后者，为其昆弟、从父昆弟的长殇。

本来是大功，再降而服丧相同，必有错误，不可强为之说。有人说：“从父昆弟是衍文。”

为侄庶孙丈夫妇人的长殇

男子十六岁有父道，女子十四岁有母道。或者因为凶荒杀礼，或者因为孤幼无依，提前而早丧。既然成为丈夫、妇人，怀疑不应当以殇降等，所以特别注明。必定是周以前早丧而殇者，以成人服丧，所以礼经具备这一条。

大夫、公之昆弟、大夫之子，为其昆弟、庶子、姑、姊妹、女子子的长殇。

大夫之子又分为二，庶子为适昆弟的下殇尚有服丧，而适子于昆弟的中殇、下殇则没有。小功不废祭，为什么创立这种悖情逆理的制度呢？怀疑这也是尊同不降的证明。

从祖父母

世父、叔父服期，那么从祖应当服大功，而服小功，为什么呢？大功的亲，都属于祖与父的；从祖，则属于曾祖的。他们的恩情不可强求相同，而且服丧止于五服，而穷于缌麻。如果从祖服大功，那么三从的缌麻就施于六世了。

译《朱子语类》中所记载的是门人的提问，并非朱子的回答。

译父亲的姐妹以及出嫁的孙女

旧版将“孙适人者”单独列为一条，意义不通，大概是因为父亲的姐妹以及出嫁的孙女，都降等为小功服。

母亲的姐妹

为母亲的姐妹所服的丧，比母亲的兄弟更重，为什么呢？因为她们与母亲同生且同类，所以亲近姐妹的儿子，通常超过舅舅亲近外甥，因此根据这种亲情来制定丧服【或问】

外亲的丧服都是缌麻【传】

外亲的丧服范围很广，除了外祖父母、母亲的姐妹之外没有小功服，所以用缌麻来概括。

娣姒之妇中的“弟长”是指弟弟年长【传】

“弟长”是指兄弟之间友爱恭敬，家庭的离散往往由妇人引起。嫂子与小叔子之间没有丧服，所以依据弟弟年长（即兄弟友爱）的道义来制定娣姒之间的丧服，以教导亲睦，从而使内部和睦、家庭治理有序。《春秋传》中穆姜称声伯的母亲为“姒”，叔向的嫂子说：“长叔姒生了男孩。”这似乎是依据两个妇人的年龄大小来称呼，而《曲礼》说：“坐下时按丈夫的年龄排序。”难道坐下时遵循丈夫的次序以端正家规，而称呼时则遵循自己的年龄以示谦让吗？

认为她们共同居住在室内，就产生小功的亲缘关系【传】

古代大功服的亲属共同财产但不同居，期服的兄弟没有分居的。问安、侍奉饮食、协助进食，是众儿媳共同做的事。所以娣姒之妇称为“共同居住在室内”，丈夫的堂兄弟的妻子虽然宫室相同，但所居之处分南北东西，所以说“共同居住在一室”。

大夫、大夫的儿子、公的兄弟，为堂兄弟、庶孙、姑母、姐妹、出嫁为士的女子。

堂姑母、姐妹、女子子在室者，自己已降为大功；出嫁者，自然应当降为小功。“士”应为“人”，是传抄的错误，或者是刘歆增删窜改，以此作为尊同不降的证据，注疏又为此辩解，错了。尊同不降的说法，最伤害道义和教化的，莫过于大夫的儿子为伯父、叔父、兄弟降服，而对于庶子兄弟中成为大夫的庶子却不降服；母亲降为大功，而庶女兄弟中嫁给大夫的庶女，丧服却重于母亲；曾祖父母必须是士，丧服才不降。这三条对于王莽的事尤为切合。王莽超越礼制来奉承大将军王凤，因此得以被举荐，所以忍心提出这种说法，暗示先王制定礼制，对于庶子兄弟中成为大夫的庶子就加重丧服，何况伯父尊位冠绝百官而主持国政呢？对于庶女兄弟中嫁给大夫的庶女就加重丧服，何况祖姑配先帝为天下母，而自己受天位于此人呢？即使是曾祖父母正统的尊位，也必须是士，丧服才不降，那么王莽的父亲因早死未曾受封，他的母亲功显君因供奉太后而不为之服丧，他也心安理得了。后来的儒者如果还以删削这几条为疑，就是丧失了本心而自比于逆乱之人。

大夫的妾为出嫁的庶子

大夫的妾为君主的庶子服大功，那么庶女出嫁者自然应当服小功。注疏的错误，都是被尊同不降的说法迷惑所致。妾属于女君的党羽，女君虽然死了，丧服不断绝；而对于君主的党羽，除了子女之外没有延续的丧服。为什么呢？妾虽然卑贱，爱护君主的子女，不应与女君不同；如果对于君主的尊亲、同辈也延续丧服，那就与妻子没有区别了。这是为了辨别细微之处而防止渐变的开端。

庶妇

妇人为子妇服小功，而丈夫的兄弟之子妇服大功，为什么呢？这是报服。婆婆对于媳妇，不可以说报服。丈夫的兄弟之子妇的丧服不见于经文，为什么呢？因为媳妇为丈夫的伯母、叔母服丧，就知道这是报服。怎么知道这是报服呢？旁系亲属相互服丧，无论尊卑都是报服【或问】

君母的 parents、母亲的姐妹。传曰：“为什么服小功？君母在，就不敢不服；君母不在，就不服。”

传以不敢不服为义，那么君母不在而不服，就伤害了恩情而违背了道义。大概外祖父母、母亲的姐妹不一定对自己有恩，而君母的悲痛如斩衰、如齐衰，那么庶子应当与她共同忧虑。至于君母不在，内心确实没有感触，而勉强为之服丧，道义上无处安放。那么因为母亲死而不为继母的党羽服丧，为什么与此不同呢？虽然与继母共同忧虑，但丧服不可假借。假借丧服，就怀疑是因为母亲被休弃了。

君子子为慈爱自己的庶母

慈母如同母亲，丧服最重，因为儿子无母、母亲无子。贵人之子自有母亲，因为三位母亲有慈爱自己的恩情，所以丧服重于庶母，不应因父亲去世而不同。

堂兄弟侄的下殇

“侄”字可能是衍文，或者“姊妹”二字传抄遗漏其一，而又讹误。

丈夫的叔父的中殇、下殇

妇人对于丈夫的叔父的殇子，仍然为之服丧，这是为了与公婆共同哀悼而成全妇人的顺从，为了帮助丈夫的悲痛而使他对同气之亲更加笃厚。由此也可见丈夫的兄弟无服，是为了避免远同等的嫌疑，所以《曲礼》中已嫁而返回娘家，不与兄弟同席而坐、同器而食，专指兄弟，而不包括姑母对于侄女、伯父叔父对于兄弟的女儿。

有死于宫中者，就为他三个月不举行祭祀，因此服缌麻【传】看这条，那么大夫的妻子、大夫的嫡子跟随大夫降等，专门因为丧服重且多而废祭，更加明白了。君主的兄弟、大夫的庶子跟随降等，专门因为尸必用孙，而大夫的庶子也有时

译主持祭祀，也可见到了。

士人为庶母（父亲妾室中无子者）不得称庶母，庶母有丧服，这是为了加深兄弟间的恩义，即使是适长（嫡长子）也是这样。

译贵臣、贵妾

贵臣，是指祖父辈的室老（如同《文王世子》篇中所说的“贵宫贵室”），对于自己有着保持、辅佐之义的人。贵妾，大概是代理女君（正妻）职责的人吧？大夫对于庶母没有丧服，却为臣妾服丧，这是根据道义而设立的，就像天子、诸侯断绝旁系期年之服，却为诸臣设立三衰吊服一样。

乳母

注疏的意义尚显模糊，疏文则专门以大夫之子来解释，认为三母中的慈母若有其他缘故，让地位低贱的人代替，这都不妥当。备齐三母而另外有乳养孩子的人，这是国君的礼仪。乳养孩子的人本来不在三母的数目之中，大夫之子未必都备齐三母，但一定有乳养孩子的人，这就是经文所说的乳母。如果是士的妻子亲自哺乳孩子，而遇到死亡或疾病，难道能不让人哺乳吗？至于庶人之家，因有缘故而代为哺乳，那么恩情加倍深厚，难道可以不通过丧服来报答吗？

君母的兄弟

君母的父母、兄弟、妾子，都为他们服丧而不回报，为什么呢？由此可知，妾子所服的丧，是与君母共同承担忧患，而道义并不起源于他们的父母兄弟。如果是女君的父母兄弟，让他们为女儿的庶子服丧，那么不论女儿是生是死，情感都没有产生的缘由，道义也无从安处。由此可知，先王制定礼仪，即使是缌麻、小功这样的轻服，也必须依据哀心的感动作为实质，而不是仅仅外在的文饰。

公子为其母练冠、麻、麻衣、縓缘【记】

戴德在《服变除》中说，天子、诸侯的庶兄弟，大夫的庶子，为其母服丧，在哭泣、饮食、居处、思慕方面，仍然如同三年之丧。他对于天子、诸侯称为“庶兄弟”，那是父亲去世之后的情况，所以说“三年”。这里称为“公子”，那是父亲在世时的丧服。其中不食肉、不饮酒、居外寝，并不因为父亲是在世还是去世而有所不同。

大夫、公之兄弟、大夫之子，对于兄弟降一等。

观察这条记载，经传中本来就没有“尊同则不降”的文字，这就更加明白了。记载都是补充经文的缺失，这条记载从开头到“妾为私兄弟如邦人”，都是记载礼仪的变化。这条以及“为人后”，是变化中特别重大的，所以虽然已经见于经文，记载仍然略举其要点以概括众目。如果在降服中有尊同不降的例子，那就是变化中的再变化，而且经文有所缺失，必定会特别书写并详细阐述其义理。王莽、刘歆在经传中遍布增删窜改，却唯独遗漏了这条记载，大概是因为民间的风俗不容最终被遮蔽，所以作伪者必定有时而自我败露。

兄弟都在他国，加一等；不及知父母，与兄弟居住，加一等。因为事情的变化而产生恩情，所以不能服其常服。另一条记载说：“生前不及跟随祖父母、伯叔父、兄弟，而父亲已经去世，则不服。情感所不归属的，不可勉强制作丧服来致哀，或者连同其丧服一起去掉，这是为了要求服丧者真诚【或问】。”《戴记》专门指小功，大概是以小功以下为兄弟，与不及知父母而与兄弟居住加一等相决断。古时大功之亲同财共居，虽然异居但同一都宫，那么幼室父母与大功之兄弟居住的情况很多，难道能普遍加服齐衰重服吗？必定没有大功之亲，而后才依小功之兄弟来服丧。

夫之所为兄弟服，妻降一等

妻子跟随丈夫服丧，其亲族都在前文的经记中出现过，只有兄弟没有丧服，这是约举其大凡，而传写者误衍了“兄弟”二字。

庶子为后者，为其外祖父母、从母、舅无服。

观察这一点，大夫之子有降服，是因为作为尸或摄祭，而不是因为父亲的尊贵而压抑，这就更加明白了。有死于宫中的人，三个月不举行祭祀，所以庶子得以为其母服缌麻，即使是嫡子也得以为其庶母服缌麻，因为庶母死于宫中，祭祀已经为之废止。外祖父母虽然尊贵亲近，但是外丧，祭祀不废止。祭祀不废止，没有脱去丧服而立即从事祭祀的情况，那么无服而心中哀悼，就可以了。然而小功而祭祀不废止的，不是脱去丧服而立即从事祭祀吗？父族的小功，都是从高祖、曾祖以下一体而分开的。父母在殡，而远兄弟的丧事，可以去哭，就是这个道理。

改葬缌

昌黎韩氏说：“这是指子女对于父母，其他则都没有丧服。”卫国司徒文子改葬其叔父，向子思询问丧服。子思说：“礼制，父母改葬服缌麻，葬后除去，不忍无服送别至亲。不是父母无服，无服则穿吊服而加麻。”有人说：“经文称改葬服缌麻，而没有注明月数，似乎是三个月后才除去。”子思则说：“葬后除去。”现在应当如何？回答说：“从启殡到葬后三个月，则除去；未满三个月，则服丧以终三个月也可以。”

命妇吊于大夫亦锡衰

必定与所吊大夫的妻子有牵连，或者彼此都是春官世妇，与之属于公事，其丈夫去世，不容不吊唁其妻子，所以具备这种礼仪。

何以言子折笄首而不言妇？终之也【传】

传文说妇与子不同，应当齐衰、恶笄以终丧。女子居父母之丧，练祭后归夫家。卒哭后做什么？暂时还回夫家，所以换吉笄而折其首，大概是怕公婆以为嫌隙，与养有疾者换服的意义相同。事情完毕而还回父母家，仍然应当用恶笄。礼仪以权变制定，而随即恢复常态的大概就是这样。疏文说“妇人以修饰侍人，虽然居丧不可废修容”，这是悖谬的。

译考定《仪礼·丧服》【附】

大夫的儿子，为伯父、叔父、伯母、叔母、兄弟、兄弟的儿子、姑母、姐妹、女儿中无主君而成为大夫命妇的人服丧，只有儿子不回报丧服。

译关于“为大夫命妇者”这六个字，是刘歆窜入的，删去它们，经义就坦然明白了。

传文说：“大夫”，是指身为大夫的男子；“命妇”，是指身为大夫妻子的妇女。“无主者”，是指没有祭祀主持人的命妇。为什么说只有儿子不回报（丧服）呢？因为出嫁的女子为父母服齐衰期年，所以说“不报”，意思是其余的人都回报。为什么服期年呢？父亲所不降等的，儿子也不敢降等。大夫为什么不降等对待命妇呢？因为丈夫在朝廷尊贵，妻子在家庭显贵。

“无主者”，是指没有祭祀主持人。“唯子不报”，是说其余的人都回报【传文原本应当到此为止】这段传文的义理悖谬、言辞错乱，完全无法通晓。郑玄只辩驳“唯子不报”专指出嫁女子的说法是错误的，却不知道在“无主者”下面增入“命妇”三个字，那么不是命妇的人即使无主也要降等，这显然与经文相违背。况且这段经文原本是说父族正服的期年丧，并兼及姑、姊妹、女子子中没有主持祭祀的后代的情况，而开头说“大夫”，是指身为大夫的男子；“命妇”，是指身为大夫妻子的妇女，使人不知道所指为何。而且在“其余皆报也”下面忽然接着说“为什么服期年呢？父亲所不降等的，儿子也不敢降等”，更不知道其义理归属于哪里了。至于说大夫不降等对待身为大夫妻子的姑、姊妹、女子子，是因为她们的丈夫在朝廷尊贵，那么如果有良心的人，忍心说出这样的话吗？大概经文原本没有“为大夫命妇者”这六个字，刘歆既然窜入，就再次窜改传文而故意扰乱其头绪，使人无法理解，正与《文王世子》篇中增窜的“周公践阼”等语，以及王莽传奏议诏诰中荒谬恍惚的话语大致相同。如果真的有地位等同就不降等的礼制，那么经文应当说：“大夫的儿子为世父母、叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子、姑、姊妹、女子子的儿子中身为大夫命妇的人，以及姑、姊妹、女子子中无主的人，只有儿子不回报。”这样义理才开始明白，言辞才开始通顺。由此可知这是刘歆伪造扰乱无疑。

大夫为祖父母，适孙为士的情况

上文已经明确记载了祖父母和适孙，不应该再有这段经文和传文。王莽、刘歆的意思，大概是认为大夫对于祖父母的丧服，尚且怀疑是否要降等，而特意写明不敢降等，那么等级更低的人降等就毫无疑问了。这都是暗中为王莽不服其母解围罢了。

曾祖父母，为士的情况如同普通人

“为士者如众人”，也是刘歆窜入的。正统的丧服齐衰三月，还怀疑要降等吗？这不仁之人的言论，其流毒深远啊！

出嫁的女子、未嫁的女子，为曾祖父母。

传文说：“出嫁的，是指嫁给大夫的。”那么嫁给士或庶人的，对于曾祖父母的丧服有区别吗？下面两句话，都是刘歆窜入的。

大夫为世父母、叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子中为士的人，传文说：“地位不同，地位相同就可以服其亲服。”太过分了！不是王莽、刘歆说不出这样的话。经文中有关为士者的文字，也是刘歆窜入的。丧服有降等、义理、区别，有其所在，与所服者是否为士有什么关系呢？增入这些是为了作为地位相同不降等的证据罢了。

公的庶兄弟、大夫的庶子，为母亲、妻子、兄弟。

义理有别，传文也失之偏颇。

出嫁的女子、未嫁的女子，为世父母、叔父母、姑、姊妹。

传文说：出嫁的，是指嫁给大夫的；未嫁的，是指成年而未嫁的。大概是说许配给大夫而未嫁的，就预先降等对待其世父母、叔父母、姑、姊妹的丧服。奇怪啊！这可以说是把人当作牲畜鸣叫了吗？郑玄讥讽其言辞不当，还算是次要的。

大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、公的兄弟，为姑、姊妹、女子子中嫁给大夫的人。

其文字重复出现，与《文王世子》篇中周公践阼的叠见相同，都是故意扰乱其头绪以设置疑点而迷惑众人。公的兄弟，难道是以姑、姊妹嫁给大夫为荣吗？《仪礼》、《戴记》之外，没有说丧服有厌降的，怎么知道不是王莽、刘歆伪造窜入的呢？事情有所穷尽，那么礼制随之改变，于是删减其文辞以便行事，而防制的实际并无增减【详见《防服或问》】王子有母亲去世的，孟子说：“这是想服完丧而不可得。”那么丧服有厌降，并非王莽、刘歆所构造，这是明显的。

国君为姑、姊妹、女子子中嫁给国君的人。

期年的丧服通达于大夫，封君的孙子尽皆臣属于诸父兄弟，那么他们的丧服都断绝了。而对于姑、姊妹、女子子中嫁给国君的人不降等，圣人制定礼制，竟然如此颠倒吗？

仪礼析疑卷十一

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼析疑>

钦定四库全书

仪礼析疑卷十二

翰林院侍讲衔方苞撰

士丧礼

死于适室

敖氏原本引用注解说作“北墉”是正确的。亳社北牖，使阴明。生人寝室在北，不应该有窗户。

幠用敛衾

大敛用两衾。注解说用其中一衾覆盖尸体，是正确的。夷，是等的意思。大敛的衣服加倍多，衾必须与其广狭相等，所以说夷衾【天子叫夷盘，大夫士也叫夷盘，那么夷应当以等来解释是明确的。敛衣有多少，盘必须与之相称，所以通称为夷盘】覆盖棺木的衾，又应当与棺木的广狭相称，所以

译通称为夷衾。覆盖在棺材上叫做夷衾，这就清楚地表明不能把“夷”解释为尸体了。

复魂的人只有一名，穿着爵弁服，把簪裳系在衣服上，左手捧着，把衣领塞进腰带里。爵弁服，是士人最高等级的礼服。《春秋左传》记载：“鲁国的叔孙豹出使周朝，周王赐给他三命等级的车服。将要安葬时，季孙让（叔孙豹）把车服存放在家里。他的家臣杜泄说：‘如果是命服，活着时不敢穿，死后又不使用，那要它有什么用呢？’”那么复魂时适宜使用最高等级的礼服。《周礼》中夏采用冕服为太祖复魂，用乘车树立绥旒在四郊复魂，而不使用大裘，大概是因为大裘只有在冬至祭祀上天时才使用，天子出郊并不都是为了祭祀上天。又因为宗庙适宜使用礼服，郊外适宜使用绥旒，并不是因为大裘是最高等级的礼服而不使用。张尔岐说：“把衣领塞进腰带里，就是把衣裳平叠起来，使衣领和腰带齐平。”

译用器物来固定尸体，而不是用针线缝合，所以叫做簪。

接受助丧的衣物，从阼阶登堂，用来覆盖尸体。

《别记》说再次穿衣不用来覆盖尸体，是指大敛时的穿衣，这里说覆盖，大概是暂时覆盖一下。

用燕几来固定双脚。

张尔岐说：“将燕几侧立，把尸体的双脚并排放在燕几的两条腿之间，用来夹持固定。”

陈设干肉、肉酱、甜酒，从阼阶登堂，陈设在尸体的东侧。

张尔岐说：“丧礼的大致要点有两方面：一是供奉魄体，二是凝聚精神。楔齿缀足，是供奉魄体的开始；陈设干肉、肉酱、甜酒，是凝聚精神的开始。”

于是派人向国君报丧，主人站在西阶东南面，命令报丧的人，拜送。

向国君报丧，必定亲自命令报丧的人并拜送他。如果是族亲姻亲朋友，所报丧的对象不一致，辞令各不相同，而且有在他国的，主人哀痛过度神志昏乱，怎么能一一亲自命令，所以由父兄代为传达。《檀弓》所记载的就是这种情况。郑玄注认为这是大夫和士的区别，是错误的。向国君报丧而不面向北，为什么呢？因为报丧的人必定向南走，出门拜送，应当面向他。

进入室内坐在床东，众主人在他后面。

敖氏说：“众主人中如果有穿斩衰的人，也在这里，比如父亲主持嫡子之丧，而他的儿子以斩衰之服跟随在祖父后面。在室未嫁的女子，则跟随在母亲后面；没有母亲，大概跟随在嫡妇后面吧？”

妇女夹侍在床的东侧。

《丧大记》同时列举主人、主妇，说的是通常情况。这里只说“妇人”，是概括特殊情况。大概有时死者的妻子早亡，那么儿媳就不能称为主妇。

主人哭拜，叩头至地，完成踊礼。

此前哭声没有停歇，辟踊没有次数限制，到了这时因为有国君的命令用来敬慎节制哀伤，然后才完成踊礼。

助丧的人进入室内为尸体穿衣。

衣是指用来覆盖尸体的，庶人的助丧衣物随即撤下拿到房中。只有君主的助丧衣物不说撤下，那么在大敛之后仍然用来覆盖衾被，直到大敛，然后才覆盖在外面包裹庶人的助丧衣物。

亲近的人助丧，不派人传命，直接陈设衣物。

刚开始丧事，亲近的人在室内不忍心离开尸体，而且同宫同财【虽然宫室分南北东西，但都在都宫之中】，所以派人陈设衣物，不需要传命。小功缌麻的亲属众多，有的在他国，有的贫穷不能助丧，又有的因为疾病事故亲身不能前来，所以必定派人传命。那些站在堂下的人，有的执掌丧事，有的等待吊唁宾客，也不亲自助丧。

庶兄弟助丧，派人到室内传命，主人在位上拜谢。

父亲不主持众子的丧事，因为让卑幼屈尊长者来拜谢宾客，不符合礼制。即使主持长子的丧事，他所站立的位置以及拜谢宾客的时间和地点，必定与儿子不同。如果助丧的人传命，父亲在尸体旁拜谢，怎么能让死者安心呢？必定让他的儿子拜谢，没有儿子就让妻子拜谢，没有妻子就让兄弟拜谢。君主视察臣下的大敛，就站在序端；已经殡殓后前往，就站在阼阶。大夫君主临视臣下的丧事，就站在堂下，这是尊长临视卑下丧事，各自根据时义不同而改变站立位置。父亲主持长子之丧，室内的位置适宜背靠北墙，东西夹侍尸体的，必定是他的妻子儿女，没有妻子儿女就是弟弟妹妹。父亲拜谢宾客，必定等他们退下后在阶下拜谢。舅父主持嫡妇之丧，位置就不适宜在室内。凡此类情况，必定已经见于大夫的礼制。所谓“庶兄弟”，包括同族的小功、缌麻亲属，以及异姓的内外兄弟、舅甥。

朋友助丧，亲自进献衣物，主人拜谢，放下衣物像最初一样，退下，哭但不踊。

只有朋友的助丧，用哭来回应。亲自进献助丧衣物，必定是死者所亲近厚待的人，所以哀心的感动，不能自我抑制。为什么必定等他们退下后才哭？因为助丧的人本来没有哭。没有小敛，主人创伤巨大痛苦甚深，贴身的事还没有料理，没有必要用哭声打扰他们。小敛完毕，朋友进献助丧衣物，就用哭踊先行了。先王制定礼制：亲近的人陈设衣物而不传命；小功以下的亲属，派人传命而不亲自前来；朋友亲自助丧而不哭。这不是简略助丧者的仪节，是担心孝子致礼而伤害生命。从刚死开始，主人啼哭声音没有停歇，所以转而用礼事到来而停止哭泣，让他们稍作休息，都是天理自然的节制。踊必定要兴起，助丧的人众多，如果每次哭都兴起踊礼，体力不能承受了。

制作铭旌各自用其物品，如果没有，就用黑色布长半幅，防末长整幅，宽三寸。防末以下都是黑色布的尺度。物品有定制，不必多说，而且大夫与上中下士各有等级差别，不宜都用防末【防是杂色的帛，旗旌的縿，用绛色帛制作，用白色帛裨缘】，其末端也不宜太短且窄。

竹杠长三尺，放在屋檐下西阶上。

由此可知肂依靠西壁，上面也有屋檐，用来吐水，不让水滴落在肂上。如果指南檐为宇，那么泛泛地说宇西，不知道放在什么地方。

在房中陈设袭衣之事，西领向南，不折叠。

西领是为了方便进入室内。冠礼陈设衣服在西墙下，东领，冠者进入穿衣服方便。门在南面，这里南上，取以进入室内，由近及远。冠礼北上，进入穿衣服，也是由近及远。张尔岐说：“衣裳少，单行列去可以尽，不需要屈转重列。”

鬠筓用桑木，长四寸，纋色中间。

注：郑玄说死者不戴冠，因为母亲的丧事没有簪子决定，这是错误的。男女戴冠簪，是责成他们成人之礼，正希望他们接受而全归，没有贴身细物无一不备，反而削去首服的道理。况且陈设服器，二弁与衣服并举，首设掩幎，足结綦屦，后承以乃袭三

译称，那么一并包含弁服就明白了。笄只有四寸，正是因为在发髻外加上弁，弁外又加上冒，不能再使用生前关合弁的长笄了。母丧不用笄，也是用束发成髻，髻外加上编次，编次外又加上冒，不能再使用关合编次的长笄了。纋，《广韵》说是笄巾，其字形左边从丝，那么解释为缠绕头发的巾，在义理上是通顺的。纋在中间，是因为生前作髻多向后，死后则将头发围在中央，以便于加弁并躺枕。旧说认为死者不戴冠，必定是说戴冠就不便于穿衣入殓。按照弁的遗留制度来制定，弁而加冒，完全没有妨碍。即使是天子诸侯的冕旒，只要削去方版的棱角，前后没有突出的部分而缀上旒，自然可以加冒，为什么要剥夺他们亲身的元服呢？

译瑱用白纩

生前用玉石或象牙做瑱，悬挂在耳旁，死后无处悬挂，所以用白纩包裹瑱来塞住耳朵。郑玄因《檀弓》记载角瑱，郑注专门以国君为例，于是怀疑臣子送死不用瑱，而直接用白纩塞住。不知道《檀弓》、《杂记》中的丧礼，并没有显示其专门针对国君。况且角柶、燕几，国君、大夫、士都是一样的，而唯独士没有瑱，道理上说不通。这段经文之所以没有写明瑱用什么材料，大概是因为礼制完备时，士的瑱另有记载，而现在无法考证罢了。

幎目用缁

《周官·幂人》注：“用巾覆盖东西叫幂。”这段经文的含义本来明确，郑注改读为“葛藟之萦”，转折迂曲而不贴切。

握手用〇纁里，长尺二寸，广五寸，牢中旁寸，着组系，长尺，广五寸。乃以一面言，其制宜合二面，如囊。大指最短，小指亦短，使囊之广狭均，则韬手不固，故必削约握之前半旁各一寸，然后中三指结束牢固。其大小二指，则称其短长巨细而分韬之，以组连结，然后与手稳称。下经「设决丽于掔」，为大指明矣。又曰「设握乃连掔」，正大指别韬而以组连结于握之徴也。自大指及掌，乃正广五寸耳。

握手用黑里红外的绢布，长一尺二寸，宽五寸，中间牢固部分旁各一寸，系着丝带，长一尺，宽五寸。这是单说一面，其形制应当合两面，像口袋一样。大拇指最短，小指也短，如果让口袋的宽窄均匀，那么包裹手就不牢固，所以必须削去包裹前半部分旁各一寸，然后中间三指才能捆扎牢固。那大拇指和小指，则根据其长短粗细分别包裹，用丝带连接，然后与手贴合稳妥。下文“设决丽于掔”，明确是为大拇指说的。又说“设握乃连掔”，正是大拇指单独包裹而用丝带连接在握上的标志。从大拇指到手掌，正好宽五寸。

爵弁服纯衣皮弁服禒衣

不言素积，冠衣同色，举皮弁则知白布衣、白布裳矣。子羔之袭以素衣，此则褖衣即〇端也。袭敛自明衣以外，皆用生时吉服，则此经为正。

爵弁服配纯衣，皮弁服配禒衣。经文不说素积，因为冠和衣服同色，提到皮弁就知道是白布衣、白布裳了。子羔的袭敛用素衣，这里的褖衣就是〇端。袭敛时除了明衣以外，都用生前的吉服，那么这段经文就是正确的。

庶襚继陈不用

《丧大记》：“亲戚的衣物，接受了不立即陈列”，郑注说不用于小敛，这里疏解说说不用于袭敛，到小敛时才用。大概是因为袭敛的衣服少，自然没有用庶襚的道理；小敛有十九套，或者主人的祭服已经用完，那么庶襚也可以使用。

贝三实于笲

只有大夫的饭含不知用什么。庄子说：“未解开裙襦，口中有珠。”又引用《诗》说：“生前不布施，死后含什么珠？”天子诸侯用玉，士用贝，经传有明文。按等级次序，卿大夫或许用珠。《杂记》又说：“从天子以下都用贝。”大概是各记所闻，其传承有所不同。

管人汲不说繘屈之

不说授予谁，因为淘米的是祝，而管人又接受淘米水，那么与祝相互授受，不必再说了。

主人皆出

浴者将要进入，而主人都出来，那么此前主人都没有离开床东西的位置是明显的。主人避开浴者，那么妇人出来不必再说了。等到再次进入，也只提主人，因为众主人、妇人中的亲近者必定进入观看饭含，不必再说了。

蚤揃如他日

古蚤爪通《考工记》爪皆作蚤

商祝袭祭服褖衣次

张尔岐说：“这只是把布衣铺在床上，尚未袭敛，而说袭的，是衣服与衣服相叠而铺陈。其铺陈顺序，先祭服，次褖衣。等到给尸体穿衣，则褖衣靠近明衣，祭服在外面。”

主人出南面左袒

必定袒露左臂，因为宽袖长袖，不利于饭含。死者头朝南，主人在尸体西侧面朝东，必定用左手，所以袒露左臂。

宰洗柶建于米执以从

注在冠、昬、丧、祭，执事者都叫“有司”，而以府史担任。古代府史、胥数很少，仅足以供应官中之事，让为官中群士执行吉、凶、嘉礼的役事，日不暇给。大概凡执事而不以名见的，都是主人的隶子弟。其假借有司之称，如宰、史、老、祝、宗人、甸人、管人一类，以及赞者、使者，则应当以姻党及弟子能其事者充任。只有冠与《特牲馈食》经特别见到有司的文字，那么或许同官中中下士耳。《周官》党正掌五族冠、昬、丧、祭之礼事，那么同党中下士宜与焉。而昬、丧无有司之文，因为执事者必其亲昵也。冠之宰，宜为二十五家之里宰；丧之〇人，宜为掌墓地之有司。其宰则隶子弟董其家事，而假以是称者。非然，则宰与老乃卿大夫之贵臣，士无臣，不宜有宰与老。

彻枕设巾

撤去枕头，因为头颈必须挺直，然后盛米才能满；设置巾，使孝子心专注于饭含，恐怕哀痛触动而不能自持。

主人由足西牀上坐

祝接受贝之后，主人向西接受米、柶，然后宰向西，那么开始进入都站在尸体东侧是明显的，大概是为了等待祝进入而接受贝与米、柶。床西侧，是妇人的位置。主人有事于饭含，而宰赞，那么妇人应当稍退以避开。为什么不在床东侧饭含呢？饭含完毕应当移尸于床而袭，饭含时执事者必定等候于床东【给尸体穿衣不是商祝一人所能完成的，必定左右各一人辅助，才能举起】执事者移尸，然后主人从床西侧返回原位以观看袭敛，所以曲折地得到其顺序。据《丧大记》，始死迁尸于床，仍是病时所卧的床；设床襢第有枕，是含床。浴毕应当有移尸于含床的环节，饭含毕应当有移尸于袭床的环节，经文都没有见到。

译必定已经在卿大夫的礼仪中有所体现。米和贝壳都是按时交付和接受的，而袭衣以及掩、瑱、幎、屦、笏、决、握、冒等物品没有交付和接受的记载，大概是因为在上经中陈列祭服、褖衣于袭牀时，这些物品已经放置在左右两侧了。

译主人从左边抓取米，填入右边的口中，每填三次米，放入一颗贝，左边的口中也这样做。

只有饭含这一环节，由主人亲自执持，因为早晚进食都是主人亲自做的，到这时才结束，不忍心让他人代替。

于是将鞋带系结在鞋面上，并连接鞋头的装饰。

张尔岐说：“鞋带系好后，用剩下的丝带穿过连接两只鞋的鞋头装饰，使两脚不分离。”

于是给尸体穿三套衣服。

上文说：“祭服是褖衣，其次是爵弁、皮弁，褖衣算作三套，所以明衣不计入其中。但衣服可以重叠，而帽子和鞋子不能重叠，脚上穿皮弁的鞋，那么头上就应戴爵弁，经文和记载中没有明文，必定在前面已经另外提及了。”注引《丧大记》：“都是左衽，结绞不纽。”郑玄引用《礼记》注，都把“衽”解释为衣襟，这是错误的。衣襟没有左衽的道理，朝祭的礼服以及常服，也没有改为左衽的方法。郑氏、孔氏大概认为只有衣服才有衽，不知道凡是物体相互遮盖都可以称为衽。《大记》大概是说衾的被角结在左边，即根据此经，席子覆盖鬲也说是左衽，何况用衾收敛衣服呢？详见《戴记》本节辨析。

明衣不计入衣服套数。

张尔岐说：“亲身的衣服，不是法定的礼服，所以不计入。”

设置决放在〇上，从饭含时一直拿着。设置握，于是连接〇。

张尔岐说：“左手没有决的情况，那么下文记载说：‘设置握贴近皮肤，系钩中指，结在手腕’就是这种情况。”

重木经过刊凿，甸人把重放在中庭，占庭院三分之一的地方，在南边。

已经穿好衣服，设置冒，亲人的容貌不能再看见，所以在中庭设置木，让神灵依附。这时尸体还在堂上，即使殡后尸体还在棺材里，又立木来依附神灵，所以称为重。到了虞祭，亲人已经离开居室，不能再说是重，所以埋掉重而制作主牌，迎接精神返回，宗庙的祭祀都以主牌为主。尸体在堂上就对着南边，尸体在肂就对着东边，孝子住在庐舍，使触目而感动于心。

夏祝煮剩下的饭。

“鬻”应作“粥”，用口实的剩余煮成粥，悬挂在重上，大概亲人的供养到这时就结束了。早晚看见它，孝子的心中有隐痛，这就是所谓以故兴物。

幂用疏布长久地。

有人说：“久，是纠，音之误。鬲，是瓦器，不用蔑索纠结其下，不可以靲系。”有人说：“鬲悬挂在庭中，经过风雨，必须用坚牢的东西承托它才能长久。《既夕礼》木桁久之，是说结甒于桁。”

祝取铭放在重上。

不说放置重的南北及铭所面向什么？幂重的席面乡北，那么铭放在重南，不必说了；铭用来给从外面进来的族姻宾友看，那么南面，不必说了。

妇人的带用牡麻结本。

说：“妇人的带则首绖，用苴与男子相同，可知了。”

牀第夷衾馔于西坫南。

小敛后，尸体应当夷于堂，所以夷衾与牀第并馔于西坫南，就是奉尸侇堂后所用以幠的。大敛二衾，此衾宜入敛。疏乃据啓殡幠用夷衾，谓此衾本为覆尸、覆柩，不以入棺，误矣。啓殡后覆柩之衾，盖别为之，而与柩之广狭等，故亦曰夷衾。此夷衾则注谓大敛所幷用之衾是也。

布席于戸内下莞上簟。

袭于牀，衣少也；小敛衣多，必于地。敛事始可展，故布莞簟，既敛然后奉而侇于楹闲之牀。

祭服不倒。

上经曰：“袭三称，并明衣，已四重矣。衣至数重，虽生人难更加，况死而手足辟戾乎？袭后加冒，则手足已囊。小敛之衣，不得如袭衣之稳称于身，与生时无异矣。其荐于下而掩于上者，宜不过三重，余则折叠卷搏以充其防缺。盖人之身中实，而首之两旁、足之左右、中闲皆虚，故敛衣之横从广狭，必与防缺相称，使上下左右停均平帖，然后以衾左右掩覆，而绞结坚牢也。”

设牀第于两楹之闲衽如初。

小敛后，将奉尸侇于堂，故预设以待事。

主人西面冯尸踊无算。

自始死，君襚而外皆不踊，哀痛充充，众事廹遽，势不能备礼也。至此则附身之事小备，亲之容色、髪肤欲再见而不可得矣，故踊无算。

主妇东面冯亦如之。

用此知始死妇人侠牀，乃变文以该无主妇者。

主人髺髪袒众主人免于房。

众主人乃大功以上亲者以免于房，知之也。注：专举齐衰，其实众兄弟位堂下者亦宜免也。朋友死于他邦，为之主者尚免，而况小功之兄弟乎？上经着髺发与免之异，而统之曰众主人，无以见免者独齐衰。别记曰“不冠者之所服”，无以见小功、缌之不免也。以小功皆在他邦加一等、不及知父母与兄弟居加一等推之【小功加一等，则服与亲者同矣】如无主后而小功者王其丧，饭含即大敛亦宜袒以致哀，特礼文残阙无考耳。

妇人髽于室。

曰：“髽于室，则众妇人

译在户外的不戴丧髽，这是很明显的。即使是服大功丧的妇人，也不适宜戴丧髽。《丧服记》说：“妇人为了父母、公婆，用恶笄束发成髽。”就是这样的。男子即使是轻丧也必须戴免，妇人如果不是斩衰、齐衰就不戴丧髽，为什么呢？《文王世子》记载同族之间互相服丧，应当吊唁而不吊唁，应当戴免而不戴免，由有司加以处罚。即使是轻丧也必须戴免，这是为了厚待恩情。妇人早晚侍奉公婆，所以即使是父母的丧事，在卒哭祭之后也就换用吉笄，如果因为轻丧而戴丧髽，那就大大违背礼道了。

译男女如同在室内一样，跳跃哀哭没有次数限制。

丧事既然已经久远，这就是亲人离开内室的开始，所以跳跃哀哭没有定数。

妇人位于东阶之上，面朝西。

妇人位于东阶之上，因为尸体在堂上，不能再进入内室。宾客中前来赠送殓衣的人将从西阶登堂，主人位于东阶之下，以便于拜谢宾客。

大夫单独拜谢，士则集体拜谢。

士集体拜谢，并不是因为他们的地位低微而简化礼仪。而是前来吊唁的士人众多，如果一一单独拜谢，体力实在承受不了。况且众多兄弟朋友赠送殓衣时，对每个人单独拜谢，现在集体拜谢也是可以的。

在堂屋东序穿上丧服，回到原位。

小敛之后，主人最终的位置在堂下，为什么呢？尸体位于两根柱子之间，妇人位于东阶之上面朝西，宾客和朋友中陆续前来赠送殓衣的人从西阶上下，只有房门外可以站立，而那个地方在吉礼中是宾客的位置，在丧礼中则是大功、小功服制的妇人站立的地方。必须位于东阶之下，然后才便于送别宾客以及与陆续前来赠送殓衣的人行礼。况且在小敛之前，亲人的形体尚未遮盖，男女应当共同守护；既已小敛，则男女分别位于堂的上下，这就如同既殡之后再次区分内外，以中门为界限的道理一样。

将两条大腿骨放在两端。

敖氏认为两端是指俎的前后，这是不对的。应当是左方、右方。因为大腿骨地位低贱，先放置，位于两旁；两条肩骨、两条髀骨次之，那么脊骨、肺就正位于中央，这样的顺序才顺畅。

祝官接受巾，用巾包裹尸体从脚部开始，从西阶走下，妇人跳跃哀哭。

妇人在东阶之上，只看到设置祭品后走下，所以跳跃一次。丈夫在西阶之下，所以看到祭品的人登堂就跳跃，走下又跳跃。这样的节奏是适宜的，并非悲哀有深浅之分。

轮流哭丧不指派官员。

小敛撤去祭品后开始轮流哭丧，那么在此之前哭丧没有停止的声音，轮流哭丧的人必定是主人、主妇、众子姓、众妇人以及女子子可以知道了。轮流哭丧不指派官员，适宜的是大功、小功服制的兄弟、姑姊妹、兄弟之子、之子的媳妇。疏文认为哭丧无时有三个阶段，只有练祭之前、安葬之后朝夕在东阶下哭丧没有无时的哭丧，这种说法不妥。从虞祭到练祭，时间很长，亲人去世不久，庐舍中竟然没有哀心的感动，这不符合人之常理；悲哀到了却压抑不让他们哭，这不符合人之常情。如果真是这样，那么朝夕的哭丧也似乎是勉强遵循节律而不真诚了。大概父母之丧，哭丧无时，本来不分时间久近，只是其中自有防范的度数罢了。

宾客进入中庭，面朝北传达君命。

国君派人吊唁，尸体在室内，使者从西阶登堂，在堂上传达君命，自然应当面朝东。小敛之后，尸体位于柱子之间，主人在东阶之下，使者在中庭传达君命，自然应当面朝北。国君赠送殓衣传达君命在堂上，自然应当与吊唁者一同进入，给尸体穿衣而不说其面位，为什么呢？因为从右侧给尸体穿衣，不必多说。知道这样的原因，是因为捧着国君的殓衣不能绕过脚部而从左侧穿衣。

宾客从西阶登堂，从脚部出来，面朝西放置衣服，如同在室内的礼仪，走下退出。主人走出，拜谢送别。

担任宾客的人自行登堂，放置衣服，而主人不与他们一同，因为赠送殓衣的人不止一个，悲痛正深，水浆未入口，不能完备礼仪。

朋友亲自赠送殓衣，如同最初的礼仪。在西阶东北方，面朝北哭丧跳跃三次，走下，主人不跳跃。朋友哭丧跳跃，而主人不以跳跃回答，为什么呢？辟踊，是悲哀到了极点。亲近的宾客将要赠送殓衣，应当各自表达悲哀。主人则三天不进食，哭丧没有停止的声音。如果都以跳跃回答，将因病痛而不能起身。小敛之后，哭丧让人轮流，道理也是如此。如果一定要勉强这样做以展示给众人看，反而不能得到真情。初仪，是指传达君命、摈相传话直到拜谢送别的礼仪，不是像小敛之前亲自赠送殓衣的礼仪。小敛只有亲近的人、庶兄弟赠送殓衣，大敛然后众宾赠送殓衣，必定制定这样的规矩。朋友则情义亲近厚重，所以大小敛都赠送殓衣，赠送殓衣必定亲自进行。

赠送殓衣的人如果穿褶衣，则必定有下裳。

到了大敛才看到这条经文，说明小敛不穿褶衣，或者因为众宾中有贫穷不能完备礼仪的人，而不因物品微薄而废弃给予【古代没有木棉，穿着必定用茧】

夜晚在中庭点燃火炬。

大敛增加了抚尸、升柩、攒涂三大环节，或者国君亲自视敛，礼仪事务繁重，前夜必定在中庭有夜间事务，所以点燃火炬。小敛的衣物、器物早已具备，在敛日陈列，事务不纷乱，前夜应当没有夜间事务。如果尸体未入棺，男女在室内、房中守护，夜晚不熄灭蜡烛，自然不必说，所以没有这条经文。但是尸体停放在堂上，那么到了夜晚，妇人应当进入内室，主人及亲近的人应当夹侍在夷床两侧，经文没有说，必定已经在国君卿大夫的礼仪中见过了。

第二天，熄灭火炬。在房内陈列衣服，衣领向南，西边为上，綪、绞、紟、衾各两件。

死亡与往日说：“厥明。”就知道袭衣在次日，而“明”为第三天的早晨。只说衾两件，不列举绞、紟的数量。《丧大记》：小敛布绞，纵向的一条，横向的三条；大敛布绞，纵向的三条，横向的五条。小敛绞的数量已经在上文经文中见到，而大敛不说，并非遗漏，必定已经另外见到而不重复列举罢了。

国君赠送的殓衣、祭服、散衣、庶民赠送的殓衣共三十套。

开始袭衣时，明衣之外加上褖衣，是死者朝夕常穿的衣服。再加上祭服，是他的命服。小敛时祭服在内，靠近身体，适宜尊贵的衣服。国君赠送的殓衣最尊贵，而到了大敛才使用，是因为大敛的衣服，美好的在外。排列在先，则覆盖在后；铺在下，则掩盖在上。国君赠送的殓衣最尊贵，不敢被覆盖在上面，必须这样然后大敛结束后，只有国君赠送的殓衣覆盖在最上面，而私服、庶民赠送的殓衣都包裹在里面。古人节俭

译在服饰用品上，而给死者穿衣入殓的衣服多达五十二套，这不仅仅是因为不忍心对亲人节俭。死者生前祭祀时穿的衣服，子孙不忍心再穿，又不能送给别人，只有用来入殓才合适。夏商周三代的时候，礼教彰明，风俗淳厚，活着时邻里聚居，死后则同族合葬。墓大夫住在墓地中间以严守禁令，所以口中含用珠贝，赠送的殓服众多，却没有意外的祸患。到了衰落的周朝，发掘坟墓偷取珠玉的变故出现了，这才知道先王的治国之道如果不施行，那么人心和风俗的变化就会层出不穷而无法防范。五代时期，郭威甚至用纸张做衣服，用瓦片做棺材，并在墓道上刻石，真是令人悲哀啊！

译祭奠的席子设在食物的北面，收敛的席子设在它的东面。

小敛时的祭奠不设席子，因为尸体尚未入棺，不忍心用对待神灵的方式对待它。大敛时的祭奠，席子与收敛的席子并排陈设在东堂之下，因为尸体在堂上，如同神灵凭依在那里一样。已经殡殓后，将祭奠升设于室中，祝官拿着巾和席子走在前面，如同神灵确实依附并前往那里一样。其义理与宿奠撤去后仍然设置在序西南，吉祭迁移尸体、进献俎和敦厞于室西北隅，大致相同，只是不知道神灵究竟是在那里还是在这里罢了。

棺木进入时，主人不哭。

祭奠的升降过程中，主人哭踊，哀悼亲人不再复生享用祭品。棺木进入时，却不哭，是希望亲人的魂魄安宁，而不敢哭踊以惊扰他们。已经奉尸收敛于棺中，将要盖上棺盖，然后才哭踊，从此便与亲人永远隔绝了。这都是人情的真实表现，所以先王依据这些来制定节制礼仪。

抬棺使用轴，棺盖在下面。

敖氏说：“把棺盖放在棺木下面，似乎不太妥当。棺盖的形状制度不清楚，可以倒放而把棺木放在上面吗？怀疑棺木是用轴抬升的，而棺盖仍然留在台阶下，等把棺木放在肂上，然后才手举棺盖抬升。它抬升后放在什么地方，没有记载，必定已经在别处见过了。”

祝官撤去巾，交给执事者等待。

上文祝官撤去，在门外洗手。所有撤去祭品的人一起洗手，然后祝官独自撤去巾，交给执事者等待，而先撤去醴酒。下面取先设置的，则是所有撤去祭品的人。只说祝官撤去，明确他是主持撤去事务的人。所有撤去祭品的人洗手，则不用说也可以知道。

撤去食物先取醴酒，面向北。

吉祭时，祝官先酌酒祭奠尸体，先拿着祭奠的饭。完毕后，主人让尸体漱口。所以丧祭时，祝官也先拿着醴酒，等豆和俎都放置好后再放置。撤去时，也是先取醴酒然后才轮到其他的。大概因为酒包罗了食物的始终，而祝官主持祭祀事务，所以开始和结束的都是祝官。

给厅堂挂上帷帐。

在祭奠之前，不惟给厅堂挂上帷帐，是因为赠送的衣物，还想要看见尸体而放置衣物以表达哀思；祭奠时，执事者正升降以进献、撤去祭品。

妇人在尸体的西面，面向东。主人及亲近的人从西阶上升，从尸体的脚部出来，面向西，袒露左臂。主人举着亲近的人，是因为疏远的人本来位置在堂下。女妇中的疏远者，则没有不出房的道理，所以统称为妇人，明确也与亲近的人按次序排列。不写明主人及亲近者的位置在哪里呢？知道了妇人的位置，就知道男子看这个了。亲近者与主人同样袒露左臂，是小功以下的众主人不袒露左臂。小敛完毕，主人梳理头发，众主人免冠，不分辨他们的亲疏。免冠的都袒露左臂，袒露左臂是哀痛极深。先王制定礼仪，称量情感来建立文饰，袒露左臂不及疏远者，是用来责备亲近者表达他们的哀思，又用来表明君主亲临吊唁，则众主人都袒露左臂，以显示不同的敬意。

铺席像当初一样。

收敛席子的铺设与小敛相同，祭奠席子也是下铺莞草上铺竹席像当初一样，兼有这两个意义。

商祝铺放绞、紟、衾、衣，美好的在外面，国君赠送的衣物不倒置。

小敛时祭服不倒置，则众服倒置；大敛时国君赠送的衣物不倒置，则祭服也倒置。收敛衣物为什么一定要倒置？不倒置就不能收敛。小敛时的倒置，折叠卷裹，填实空缺，以取得平正。到大敛时的衣裳，则并不能展开铺放以使襟衽相交，只结衽平铺，或者从头部顺次而下，或者从脚部倒次而上，鳞次相承，以两袖左右上掩而交于中央，然后停均平帖，可以达到三十称之多，等而上之，虽然百称也可以加上。这是收敛方法中必定不能不详述的，而经传没有记载，必定已经在卿大夫的礼仪中详述了。司马温公曾经感叹世俗有袭衣而没有大小敛，追究其原因，大概是因为古卷叠倒置的方法没有流传，袭用四称之后，虽然想要增加却难以覆盖。所以诸大儒最终没有能用古收敛衣物的数量的。然而圣人制定礼仪，必定随着世变而后能与民众适宜。自从汉文帝时，张释之已经说：“使其中有可欲，虽锢南山犹有郄。”后世公卿富家以铁石封棺，发掘不绝，则数称之外也无须多加，只以命服中尊贵的在上面覆盖，棺中未实则用沥青或以布衣葛草之类填充就可以了。延陵季子埋葬他的儿子，深不至于泉水，收敛以时服，大概已经见到其微旨了。

士举迁移尸体复位，主人哭踊无算。

小敛，已经收敛，抚尸而后哭踊无算，前事正繁忙。附于身的一定真诚一定信实，目视而心注，主于敬而不可以哀闲。大敛，开始迁移尸体而哭踊无算；收敛完毕，抚尸复哭踊无算；盖棺加涂，又哭踊无算。大概从此与亲人的音容幽隔了，所以心绝志摧而不能自己。

收敛完毕撤去帷帐。

小敛、大敛只说收敛完毕，而收敛的人数及绞、紟的制度、结束的方法，都没有涉及，必定已经在前面见过了。只有沐浴、饭含、袭衣的事独自详细，因为它们为贵贱所通用，所以在士礼中见到，使庶人可以仿效。卿大夫以上，不过所用器物加贵重罢了，其节次仪法则不容有异。祭礼为贵贱所同的，都具于《特牲》，其义理也如此，使士无田及庶人荐于寝的，可以略知其疏节。

主人降下，拜大夫之后到的，面向北看肂。

肂在西阶上，主人必定面向北在西阶东，才开始可以看肂。疏以不忍即阼阶位为义，失之矣。尸体在楹间，主人即阼阶下位，岂忍于远亲乎

译只是受地面的限制罢了。众子不观看洒扫，是因为宾客的位置在西阶之下，已经没有地方可以容纳他们了。妇人回到阼阶上的位置，是因为工匠役夫正在西阶忙碌，不宜靠近他们。

译众主人回到原位，妇人回到东边的原位。

由此可知，众主人和妇人复位，是因为主人捧着尸体入殓于棺，大家都跟随到西阶，观看棺盖和土衬，这是可以推知的。抬运尸体的人，如果是士，就举着尸体进入，入棺的仍是这些士，男女捧着尸体的方式都和最初一样，这也是可以推知的。圣人的经典，言辞简略而事理不遗漏，意义更加显著，都是这类情况。将要沐浴尸体时，众主人和妇人退出；将要含玉饭食时，众主人和妇人进入，经文都没有记载，而这里特意用文字表明，为什么呢？在那种情况下，虽然不记载出入，但不会有不出不入的疑惑；在这里如果不记载复位，就会让人怀疑主人捧着尸体入殓于棺时，众主人和妇人都不跟随了。妇人不进入内室，而回到阼阶上的位置，为什么呢？因为还没有加涂泥土。

设置熬粥，旁边放一个筐，然后加涂泥土，哭踊没有次数限制。

设置熬粥，即饭含用的米和贝，遣车装载牲体的意义，如同迷惑蜉蝣蚂蚁，那么就把它们放在土衬内然后加涂，这是招引它们进入的意思。下葬后加涂泥土，直到启殡才见到亲人的棺柩，所以哭踊没有次数限制。

加涂完毕，祝取铭旌放置在土衬上。

死者无法辨认，所以用铭旌来标识。尸体在室内时，朋友和亲近的人尚且进入观看；尸体在堂上时，朋友和亲近的人吊唁，宾客尚且登上堂亲自致送襚衣，所以铭旌放在重器的南边。现在既然有了土衬，自然应当依着尸柩来设置。注解说在土衬东边，敖氏说在南边，都是推测之辞，注解说在东边更为妥当。大概是因为它介于殡宫和重器之间，使宾客出入都能看见它。

于是设奠，蜡烛从阼阶升上。祝拿着巾、席跟随，设置在室之奥，面朝东。

从初死到小敛，奠祭设在尸体旁边，因为亲人的魂魄形体还在室堂。古代不在墓地祭祀，因为祭祀是饮食之道，适宜在室堂。既然殡于西阶，就不能在阶前设奠，所以设在室之奥，这是庙祭的开始。

错者走出站在门西边，以西为上。祝最后关门，先从楹柱西边，从西阶降下。错者按次序站立等待，祝出来让他们先降。祝降下，错者就跟随他。从二敛到遣奠，有司陈列祭品，主人不亲自参与，祝也不代献侑，大概是因为未葬以前，主人创痛巨大，即使观看豆笾牲醴，他的心也会追逐外物而妨碍哀痛【只有献材井椁，哭踊而观看，附在棺上的，必须真诚守信】献侑，是生人饮食的礼节，借用来侍奉鬼神，所以必须有尸而后有献侑。魂魄形体还在堂上，却让祝献侑，这是对祭祀的诬蔑。所以既葬后虞祭，才开始用阴厌，让佐食与祝代神祭于苴，然后出迎尸。大概是用侍奉生的道理来侍奉死，意义各自有所起因，而变化必须循序渐进。

宾客退出，妇人哭踊。

主人不哭踊，因为要拜送宾客，无暇自己抒发哀痛。而妇人哭踊，为什么呢？吊唁的人各自回家，而父母舅姑的声音容貌，就永远不再见到了。这正是因此兴起物节防的意思。所以成服、朝奠，也以宾客退出作为妇人哭踊的节度。古代丧礼，宫中一定有相职，就是由此而来。

关门，主人作揖回到次舍。

既殡后回到次舍，而后有苫块，那么未殡之前，有坐起而没有寝兴，这是明显的。

国君如果有赐恩，就观看入殓。

国君观看士的入殓，如果不是公族、姻亲，就是同学于师氏、保氏的人，不是可以因近幸而私自赐予的，一定有典则记载在《礼经》，现在残阙罢了。

主人出到外门外迎接，看见马头，不哭。

男子出到寝门外，看见人不哭，因为要谋划丧事，而见人不是哭的时候和地点。如果国君亲临吊唁，就震动感伤，有不知涕泪从何而来的，所以号泣而出迎，但不敢放声大哭，使国君听见。

巫停在庙门外，祝代替他先入。

国君临臣丧，用巫祝拿着桃茢执戈，本是扫除不祥的意思。但祝用来通鬼神，而巫主招珥以除疾病。宫中方有死丧，而让巫进入，似乎重在不祥相拟，所以停在门外。而且桃是鬼所畏惧的，拿着桃茢的是巫，不让桃茢进入，恐怕死者厌恶。

国君放下采衣入门，主人避开。

国君入门而避开，不敢以凶服接近国君。等国君升阶而后哭，拜于中庭。国君升阶而后到西楹观看入殓，哀敬并伸，而义各有当如此。

完毕，公卿大夫逆向降下，回到原位。

《丧大记》说：“冯尸，只有国君及父母、妻子、兄弟。”此经中国君尚未冯尸，公卿大夫逆向降下，国君冯尸后独自升上。主人则公卿大夫观看入殓而不冯尸，这是明显的。而后记载大夫从西阶升上，既冯尸，大夫逆向降下，为什么呢？以义推度，舅甥、内外兄弟之亲，同学、同官之久，也应当听其冯尸。难道国君亲视入殓，则主人、主妇之外皆不敢冯尸？如果国君无赐，或重为之赐，视小敛而大敛不临，则大夫之为亲戚故旧者，也有冯尸之礼吗？大概冯尸，是哀戚之至。如果姻宾之疏远者皆冯尸，则在冯尸者为非情，而主人一一以哭踊答，也实在不能胜任。观看敛襚主人之不踊，就知道众宾不冯尸之义了。

国君坐抚当心，主人拜稽颡成踊。

不是国君哭踊，主人不敢哭踊，那么国君坐、抚、兴，必定哭踊。别记说：“国君称言、视祝而哭踊。”那么始入而哭，也应当哭踊。文字都简略，因为礼终将出，总言国君要节而哭踊。

译主人跟随跳跃，这是遵循其常例。

国君走下台阶面向西，命令主人伏在尸体上。

主人和主妇伏在尸体上，因为此时跳跃没有次数限制，所以国君命令他们伏尸，国君就先走下台阶，以表达他们的哀痛，而伏尸者的跳跃也不敢没有节制，让国君长时间站立等待。国君走下台阶没有说明站立的位置，入棺加盖也没有见到其仪节法度，必定已经在临视卿大夫丧事时见过了。根据《丧大记》，国君视察敛尸，主人在房外面向南，主妇在尸体西侧面向东。敛尸完毕升阶，主人伏在尸体上，命令主妇也伏在尸体上。这段经文在敛尸时虽然没有见到主妇的位置，但伏尸时提到主妇面向东也是如此，那么敛尸时主妇本来就在堂上是很明显的。只是主人的位置和朝向不同，按义理推究，这段经文才是正确的。因为国君的位置在尸体东侧，那么主人和主妇都应当面向国君，而且主妇的位置在尸体西侧，主人的位置在西边柱旁，卿大夫跟随主人向东，那么距离主妇的位置就远了，又有主人的位置间隔，在礼制上才显得得当。如果像《丧大记》所说，那么卿大夫就直接在主妇的南面，而且卿大夫面向北而主人面向南，更加不适宜。国君的位置在堂东面向西，应当靠近北边。主妇的位置应当像主人一样，对着西边柱旁且靠近北边，这样在对国君视察敛尸时都顺当。主人正对着西边柱旁，主妇则正对着尸体，所以说在尸体西侧。

译国君登上台阶就位。

国君加上覆盖物然后登上台阶，男女哭号跳跃。国君亲自观看，就太轻慢亵渎了。按照常规礼仪，主人捧着尸体入棺，妇人回到东面阼阶的位置。国君观看入敛，走下台阶站在台阶下面转身。当国君登上台阶时，主妇应当仍然站在西柱东面的位置，或者退后站在房门外面向南。经传中没有记载，必定是前面已经提及。

国君走出门，在庙中哭泣。

大敛之后的常规礼仪，宾客退出，妇人跳跃哭泣，主人送宾客到门外，进入后与兄弟面向北哭泣于灵柩旁。这里说国君走出门，在庙中哭泣，那么就不只是妇人在堂上跳跃哭泣，众主人也在台阶下哭泣了。之所以不等待主人进入一同哭泣于灵柩旁，是因为主人至此已经三天没有饮食了，国君亲临观看，拜谢奔走更加劳累，应当让他们稍作休息。哭泣于灵柩旁的礼仪，是因为兄弟将要回家的人告别灵柩必定哭泣，而与他们一同哀痛，并不是哭泣亲人的正式礼仪，所以主人送宾客后也不再哭泣，这都是人情之实。统归于国君，所以下文宾客退出，妇人不再跳跃哭泣。

副车全部乘坐，主人哭泣拜送。

国君刚到时，主人看见马头就进入，不敢穿着丧服迎接国君，而是让前面迎接国君的人看见他们的迎接；国君回去时，不敢哭泣送别国君，而是让跟随国君的人看见他们的哭泣，这叫做相连但不相及。

穿好丧服进入就位，众主人穿好丧服，拜谢后到的大夫，完成跳跃哭泣。

国君不亲临，那么殡奠时，丈夫、妇人各跳跃哭泣两次。送宾客后，主人及兄弟哭泣于灵柩旁。现在只有国君跳跃哭泣，主人跟随国君出去，在庙中哭一次然后祭奠，升降之间没有跳跃哭泣，因为国君在，不敢私自跳跃哭泣。只有拜谢后到的大夫时，完成跳跃哭泣，而不再与兄弟一起哭泣于灵柩旁。必定拜谢大夫，完成跳跃哭泣时兄弟都哭泣，所以这就当作哭泣灵柩的环节【经传无文，必定前面已见】。大概到了大敛，礼仪终结，又加上国君吊唁，不只是主人力量不能承受，即使兄弟也疲惫了，所以礼仪的节制应当减少，这都是天理的自然。

三天后穿好丧服，拄着丧杖，拜谢国君的命令及众宾客，不拜谢棺中的赏赐。早晚哭泣，不避开子卯日。

穿好丧服，是大礼，必定国君有命令，所以有公卿大夫的位置。拜谢，就是在殡宫拜谢。如果亲宾有含玉衣物的赠予而没来得及给尸体，就告知已经入殡而推辞不接受，所以不拜谢。注疏说出去拜谢国君与众宾客的吊唁，是不对的。《曲礼》说：“国君吊唁，必定有拜谢的人，即使是朋友、同乡、舍人也可以。”难道是在穿好丧服的日子亲自出去拜谢众宾客吗？况且拜谢国君的亲临，就不应该说国君的命令。大概这三节是总说这一天的礼仪事务，妇人就位以下是详细叙述早晨哭泣的仪位。必定数算来日，以第四天的早晨作为第三天，或者死在夜半以前，而以死日为期，那么实际上未满三天，孝子所不忍心的。

妇人就位，在堂南上哭泣。

当时庙门尚未打开，而妇人已经在堂上就位，为什么呢？按照《杂记》，诸侯的夫人奔父母之丧，从闱门进入，从侧阶登上。妇人从外面进入的，由闱门到侧阶，由侧阶进入东房，那么从里面出来的就可以知道了。大概闱门本是为妇人处理外寝事务而设，不只是主妇、姑姊妹、女子子、妇，凡是宗妇及外宗都这样。这段经文省略了文字，必定是别处已经提及。必定南上，主妇亲近的人与肂相对且近。主人在堂下正对东序，也是因为肂在西序相对且近。妇人哭泣，看见肂而哀心感动，所以丈夫也进入门看见肂而后哭泣。疏引《杂记》“祥而外无哭者”，认为殡后门外都有哭泣，以下注为证据，错了。《杂记》说大祥后门外垩室中没有哭泣，而朔月、月半的祭奠，殡宫内还有哭泣。男子出寝门外见人不哭，除了国君视敛外，即使初丧也没有在门外哭泣的礼仪，以下注说进入门就位而哭泣。

门东北面西上，门西北面东上，西方东面北上。

门内外的主宾位置，都分为两重，因为当门的地方狭窄，不能容纳多人。门东西的地方宽阔，必定分行序列，然后各居其所而不相混杂。他国爵位不同的人没有多人，所以他们的位置正当门西，下面则安排他国及本国之士的位置。门东、门西下经文都列举其人，而西方不列举其人，大概本国他国的公卿大夫位置都见于经文，那么众士位置在西方就不必说了。本国的众士不位于门东，为什么呢？诸公之下尚有公有司及私臣执事的人，除了门东没有别的地方容纳，况且士是吊唁宾客，不宜与有司执事的人同列，所以位于他国之士之下，而统称为西方下，经文也不列举其人。公有司及私臣的位置不著于经文，为什么呢？冠礼、婚礼是私礼，执事的人微贱，就不著其位置，或者连人也不提。丧礼也是这样，与射礼、乡饮酒礼、国事不同，这是经文的通例。众宾客的位置次序到这里才详细，大概未殡以前，远者未到，况且主人大事正忙，无暇与宾客排列站立。主宾亲疏贵贱，门内门外位置次序，有同有异。如果两番叙述，不只是辞事重复，而且杂乱无章，观看的人为之眼花缭乱。这段经文先列举地方，后列举其人，或者列举地方而不列举其人，或者省略其人而并空其地，彼此互证，隐见相参，而其人、其地、其位朗然在目。凡是圣贤的文章，简练而有法度，都这样，不只是

译《春秋》的记载就是这样。主人向宾客行拜礼，侧身拜三次，向右转身，进入大门哭丧，妇女随之跳跃踊足。

译妇人正式就位之前，应当有男子、妇人更换丧服、确定仪节位次。主人入门哭丧之后，应当详细地与兄弟哭吊殡宫，或者登阶，或者就在堂下面向灵位。这类重大仪节都不见于经典记载，那么前面已经另外提及，这是毫无疑问的。

卿大夫位于主人的南面，各位诸侯位于大门东侧稍前，其他国家的异爵宾客位于大门西侧稍前。

这已经是殡后次日早晨哭丧的礼仪，也就是成服之日的早晨，所以卿大夫、各位诸侯、其他国家的异爵宾客都来到。必定是因为死者是国君的亲旧，或者与公卿有私交。

敌则先拜他国之宾

意思是吊唁宾客中有爵位相等的人。

豆西面，错立于豆北，南面。笾俎既错，立于执豆之西，东上。

立俟祝错醴而从之适新馔也

主人卒拜送宾

前面已经拜送，宾客又拜送，为什么呢？因为公卿大夫有国事需要先行离开，姻亲朋友去留也不能整齐划一，所以离开的人先后分为两批，最后送别称为“卒”，以彰显其义理。

无笾有黍稷

张尔岐说：“朝夕之奠没有黍稷，因为下室又有燕饮的膳食。既然在殡宫奠祭，又在下室奠祭，不知道神灵必定在哪里。”

主人拜宾如朝夕哭

由此可知古代风俗的淳厚。在安葬之前，宾客大概每天都有到来的；安葬之后，每月初一的奠祭仍然防备着。姻亲尚且如此，同族未迁居的人更可以知道了。祭祀共享福佑，死丧共同抚恤，同乡同族中的愤争斗殴，不用告诫就暗中消解了。曾子说：“慎重地办理丧事，追念远祖，百姓的道德就会归于淳厚。”这大概是深深探究先王制定礼制的本源。

筮宅冢人营之

《周官》记载，冢人掌管公墓的土地，凡是诸侯及各位臣子都授予他们兆域，均等其禁令。所以士的葬地，由冢人授予，与庶民由墓大夫掌管的不同。王朝的冢人，下大夫二人，中士四人，而胥十有二人，徒百有二十人。大概乡、遂、公邑、都家都有兆域，冢人按照地图授予，确定其邱封的尺度及树木的数量，并让胥徒为之营造。居住其中居室以守卫的，则有地治的中下士。

掘四隅外其壤掘中南其壤

南其壤者，藏明器，加折抗，必自东西壤积，则事难展也。凿圹掘壤，井椁献材，献素献成，虽小而具，详俾众庶徧知其仪法也。

南其壤，是指将土堆在南面，因为要藏明器，加折抗，如果必定从东西两边堆积土，那么事情难以施展。挖掘墓穴掘土，井椁献材，献素献成，虽然细微但具备，详细地让众庶普遍知道其仪法。

命筮者在主人之右

以下卜日凖之命筮者宜宗人

度兹幽宅兆基无有后艰

兆基，是说宅兆开始确定于此。张尔岐说：“是说兆域的基址。”

主人绖哭不踊

主人免绖已前见而复，曰：“主人绖，示中无更易，直待事毕而后反常服也。自卜宅及井椁、献材、献素、献成，皆哭而不踊。其哭也，感时抚事而哀不能禁；其不踊也，卜幽埏、治明器，以安亲之魄体，而哀不敢过，皆称情以立文也。”

主人戴绖哭但不跳跃。主人免绖之前已见而复，说：“主人戴绖，表示心中没有更改，一直等到事情完毕才恢复常服。从卜宅到井椁、献材、献素、献成，都哭而不踊。其哭，是因为感时抚事而悲哀不能抑制；其不踊，是因为卜选幽深的墓道、整治明器，以安顿亲人的魂魄形体，而悲哀不敢过度，都是根据情感来确立仪节。”

若不从筮择如初仪

古代族葬，五服内的兆域共一区，所以如果不听从筮占，就可以左右重新选择。

既井椁

殡后椁材已散布，及筮宅定，将用之，然后搆架于殡门外，如井形。

殡后椁材已经散布，等到筮宅确定，将要使用它，然后在殡门外构架，形状如井。

卜日既朝哭皆复外位

此与前筮宅皆言既朝哭，井椁、献材无丈，何也？筮宅不言，则疑主人皆徃兆域；或如重丧既启，轻丧不奠，而阙一朝奠；卜日不言，或疑昧爽行筮事而后朝奠；视材、献器，礼轻事简，则朝奠而后视，不待言也。

卜日既朝哭皆复外位。这与前面筮宅都说既朝哭，井椁、献材没有丈，为什么呢？筮宅不说，则怀疑主人都前往兆域；或者像重丧已启，轻丧不奠，而缺少一朝奠；卜日不说，或怀疑昧爽行筮事而后朝奠；视材、献器，礼轻事简，则朝奠而后视，不待言也。

族长涖卜

曰：“族长断自服内也。设其人有君事，或自有丧，则以其次代。记曰：‘絶族无移服。’经特着其服之吉，则为有服者明矣，不以宗子或行卑而年少也。”

族长主持卜筮。说：“族长断自服内。如果这个人有君事，或者自有丧，则由其次代替。《记》说：‘絶族无移服。’经文特别指出其服之吉，那么是为有服者明矣，不以宗子或行卑而年少也。”

左拥之

丧礼绖垂以敬卜事，而异其节，故拥之，与吉时杂佩有时而拥同义。或疑三字义无着，盖衍。

左拥之。丧礼绖垂以敬卜事，而异其节，所以拥之，与吉时杂佩有时而拥同义。有人怀疑三字义无着，大概是衍文。

考降无有近悔

卜宅曰：“无有后艰”，恐宅不吉，而后日有艰也。卜日曰：“无有近悔”，谓在途陟降，无有倾侧顚顿之悔也。近与后义相对，旧説未析，敖氏説尤未安。

卜宅说：“无有后艰”，担心宅不吉，而后日有艰。卜日说：“无有近悔”，是指在途陟降，无有倾侧顚顿之悔。近与后义相对，旧説未析，敖氏説尤未安。

西面坐命〇

以涖卜所命命〇也

告于主妇主妇哭

筮宅，告占，主人加绖而哭。此不哭何也？墓在郊野，亲之魄体将于是焉藏，哀心之感不能至家乃哭也，故哭有再。此则旋入门而哭，理无容再。卜日主妇哭，则筮宅主人归而哭，主妇必同之矣。

筮宅，告占，主人加绖而哭。这里不哭为什么呢？墓在郊野，亲人的魂魄形体将在这里安葬，哀心之感不能等到回家才哭，所以哭有再。这里则是旋入门而哭，理无容再。卜日主妇哭，那么筮宅主人归而哭，主妇必同之矣。

告于异爵者使人告于众宾

注：知众宾谓僚友不来者，盖僚友来者及外姻、执友则告，异爵者即众闻之矣。曰：“使人告于其家之辞也。”

注：知道众宾是指僚友不来的人，大概僚友来者及外姻、执友则告，异爵者即众闻之矣。说：“使人告于其家之辞也。”

仪礼析疑卷十二

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼析疑》>

钦定四库全书

仪礼析疑卷十三

翰林院侍讲衔方苞撰

旣夕礼

注谓上士二庙，则夕哭先葬三日，疏因谓大