仪礼析疑卷十四
相隔仅一夕耳。以是知女宾即内兄弟及外宗，送葬时必与众子妇随主妇之后，注疏之误即此可徴矣。
译相隔仅仅是一夜罢了。由此可知，女宾就是内兄弟以及外宗亲属，在送葬时必定与众子妇跟随在主妇之后，注疏的错误由此就可以证明了。
祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面，右几。
戴记》虞而立尸，有几筵合之，此经则初虞尚未作主明矣。如已作主，则布几筵后宜有奉主入室之节。《特牲》、《少牢馈食礼》亦惟设几筵，而无迎主、主入之节。康成注《王制》谓大夫士无主，据此又据《戴记》祝取羣庙之主，藏于祖庙，主出庙、入庙必跸，周旅酬六尸，皆邦国礼，故后儒不能辨正。独不思若无主，则无为多立虚庙，而庶人私祭高、曾于寝，亦无术以稽之，无法以禁之矣。记云：「重既虞而埋之。」又云：「殷主缀重焉，周主重彻焉。」虽庶人必有重，则虽庶人必立主，此丧之大纲也。作主之节，必已见于王侯公孤之虞；迎主之节，必已见于王侯公孤之祭，而大夫士之仪数已附见焉。如大夫相见，大夫、士、庶人见于君，见他邦之君，侍坐于君子，一切言视之法、饮食之礼、执玊币之仪，皆附于《士相见礼》是也。若以经记无文，遂谓古无是礼，则谓诸侯入觐无及郊以前之礼事，大夫士筮尸惟祭其祖，而下不及祢、上不及曾祖，可乎？
主人倚杖入祝从在左
凡吉祭，祝先入，而主人从。祝之接神旧矣，故先入以导主人也。虞则人子以神事其亲之始，犹亲在时朝夕御食，不忍遽变其常，故主人先而祝从也。丧奠皆祝帅执事者设之，主人惟要节而踊，以如斩如剡之痛方切，虽视荐彻，犹恐闲其哀也。虞为易奠之始，故主人不亲举鼎，不羞肵俎，惟恐事益而哀心为之损也。吉祭尸未入室，设馔，祝神，祝酌奠者一，主人再拜稽首者三。虞则祝奠觯者再，主人再拜稽首者三。形音未远，致其恍惚以与神明交，于尸未入宜详也。敖氏谓无尸之祭亦主人先入，以《聘礼》释币徴之，则不然，未知何据。
佐食及执事盥出举长在左
惟丧祭之宾，专为执事而来，故上经云：「宾执事者如吊服。」此长谓执事之宾长也。吉祭，主人及佐食举鼎，主妇视爨设敦，此时心絶志悲，故一切不与。
赞设二敦于俎南，黍其东，稷。设一铏于豆南。
设敦与铏，主妇事也。主妇方在堂东俟尸之入，故赞代之。
主人再拜稽首
自敛奠至遣奠，主人惟哭踊，至是而后拜，何也？子事父母之礼，莫详于《内则》，而朝夕奉养，未尝有拜，即世子问寝视膳，亦无拜礼【惟始昬，妇馂余，姑酳之，妇拜受，姑亦拜送，其初馈食亦无拜礼】盖拜者，君臣、朋友飨燕之礼也。大亲不文，故就养无方，无所用拜。未葬，亲之魄体尚在宫中，不忍父母而宾客之也。至迎精而反，则形已潜藏，以神道事之，故尸未入而隂厌，为主人祭拜之始。既设尸矣，而复有厌祭，何也？颂所谓「绥我思成」，记所谓「入室僾然，必有见乎其位；周旋出戸，肃然必有闻乎其容声」者，正谓此时。至尸入以后，则升降进反、拜献揖让之节繁，而思其居处，思其笑语，如见于位，如闻其声者，转不能若是之诚壹矣。曾子以祭必有尸，不若隂厌为疑，正为此也。然则何以必立尸也？日远则哀敬渐弛，故礼有以故兴物者。执父母之书册、桮卷，必有动于中，况设其裳衣而使人被服之，则感痛倍深。即生而未识其祖考者，望其冠服，亦将肃恭怅忾，而思继承之重矣。又体祖考之情，生时祭祀、燕饮、合食，必与兄弟、朋友献酬渥洽，而后尽其懽，且下洽子姓，旁及族婣，而敎以亲睦，莫此为切也。
命佐食祭。佐食许诺，钩袒，取黍稷祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之，不尽益，反奠之。
此孝子躬祭于室中之始也。鬼神依人而行，故使祝、佐食代祭，冀迎精而反，庶或陟降而冯之也。丧奠无此礼，尸柩尚在堂，不忍使人代也。吉祭隂厌无此礼，僾见忾闻，自致其恍惚可矣，非若音容始隔，不敢遽易朝夕御食之常也。祝接神，佐食事尸。尸未入室，隂厌之事宜皆祝主之，而以命佐食，故再言「佐食许诺」，以见代祝而执其事也。尸入以后，则佐食自共其职，而祝诏之以其节，故不复有许诺之文。
祝祝卒主人拜
译祝官免除丧服，沐浴后系上葛制的绖带，在室内铺设布席，面朝东方，右边放置几案。
《戴记》记载虞祭时立尸，并设有几筵与之相合，这说明此经文所描述的初虞阶段尚未制作神主。如果已经制作了神主，那么在铺设几筵之后，应当有奉请神主进入室内的礼节。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中也只设有几筵，而没有迎请神主、神主进入的礼节。郑玄注《王制》说大夫和士没有神主，据此又依据《戴记》中祝官取众庙的神主，藏于祖庙，神主出庙、入庙必须清道戒严，周代旅酬六尸，这些都是邦国的大礼，所以后世儒者不能辨明纠正。他们唯独没有思考，如果没有神主，那么为何要设立许多空庙，而庶人在寝宫私下祭祀高祖、曾祖，也没有办法去稽查，没有法令去禁止呢。经书记载：“重器在虞祭后埋掉。”又说：“殷代的神主系在重器上，周代的神主在重器撤去后确立。”既然庶人必定有重器，那么庶人必定也立神主，这是丧礼的大纲。制作神主的礼节，必定已经在王侯公孤的虞祭中体现；迎请神主的礼节，必定已经在王侯公孤的祭祀中体现，而大夫士的仪节数目已经附见其中。就像大夫相见，大夫、士、庶人拜见国君，拜见别国的国君，侍坐于君子面前，一切言语视看的方法、饮食的礼节、执持玉币的仪节，都附见于《士相见礼》一样。如果因为经文和记中没有文字记载，就认为古代没有这种礼节，那么说诸侯入觐没有到达郊外以前的礼事，大夫士筮选尸只祭祀其祖父，而下不及父亲、上不及曾祖，可以吗？
主人倚着丧杖进入，祝官跟随在左边。
凡是吉祭，祝官先进入，而主人跟随。祝官接引神灵是旧有的惯例，所以先进入来引导主人。虞祭是人子开始以神灵之事侍奉亲人的时候，还像亲人健在时早晚侍奉饮食一样，不忍心立刻改变常礼，所以主人先进入而祝官跟随。丧奠都是祝官率领执事者设置的，主人只在关键节点哭踊，因为如斩如剡的悲痛正切，即使观看进献和撤除，还担心分散哀思。虞祭是改变丧奠的开始，所以主人不亲自举鼎，不羞进肵俎，只怕事情增多而哀心因此受损。吉祭时尸未入室，设置食物，祝官祝神，祝官酌酒奠祭一次，主人再拜稽首三次。虞祭则祝官奠觯两次，主人再拜稽首三次。音容未远，致其恍惚以与神明交接，在尸未进入时宜于详细。敖氏说无尸的祭祀也是主人先进入，用《聘礼》释币来证明，则不然，不知何据。
佐食及执事者盥洗后出来，举鼎的在左边。
只有丧祭的宾客，专门为了执事而来，所以上文说：“宾客中的执事者如同吊丧的服饰。”这里的长指执事中的宾客之长。吉祭时，主人及佐食举鼎，主妇看管灶火设置敦器，此时心志断绝悲伤，所以一切不参与。
赞者设置两个敦器在俎的南边，黍在东边，稷在西边。设置一个铏器在豆的南边。
设置敦器与铏器，是主妇的事。主妇正在堂东等候尸的进入，所以赞者代她行事。
主人再拜稽首。
从敛奠到遣奠，主人只是哭踊，到这时才拜，为什么呢？儿子侍奉父母的礼节，没有比《内则》更详细的，而朝夕奉养，未曾有拜礼，即使是世子问安视膳，也没有拜礼【只有新婚时，妇人吃剩下的食物，婆婆漱口后，妇人拜受，婆婆也拜送，其初馈食也没有拜礼】大概拜礼，是君臣、朋友飨宴的礼节。大亲不讲究文饰，所以奉养没有定法，无处使用拜礼。未葬时，亲人的魂魄形体尚在宫中，不忍心把父母当作宾客对待。等到迎请精神返回，那么形体已潜藏，以神道侍奉，所以尸未进入而阴厌，是主人祭拜的开始。已经设立尸了，又有厌祭，为什么呢？《颂》所谓“绥我思成”，《记》所谓“入室僾然，必有见乎其位；周旋出戸，肃然必有闻乎其容声”，正是指此时。等到尸进入以后，则升降进反、拜献揖让的礼节繁多，而思念其居处，思念其笑语，如见于位，如闻其声者，反而不能像这样诚壹了。曾子以祭必有尸，不如阴厌为疑，正为此也。然而为何必定立尸呢？日子远了则哀敬逐渐松弛，所以礼有以故兴物的。执持父母的书册、杯卷，必定有动于中，何况设置其裳衣而使人被服之，则感痛倍深。即使生而未识其祖考者，望其冠服，也将肃恭怅忾，而思继承之重矣。又体祖考之情，生时祭祀、燕饮、合食，必与兄弟、朋友献酬渥洽，而后尽其欢，且下洽子姓，旁及族姻，而教以亲睦，莫此为切也。
命令佐食祭。佐食许诺，钩袒，取黍稷祭于苴三次，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之，不尽益，反奠之。
这是孝子亲自在室中祭祀的开始。鬼神依人而行，所以使祝、佐食代祭，冀迎精而反，庶或陟降而冯之也。丧奠无此礼，尸柩尚在堂，不忍使人代也。吉祭阴厌无此礼，僾见忾闻，自致其恍惚可矣，非若音容始隔，不敢遽易朝夕御食之常也。祝接神，佐食事尸。尸未入室，阴厌之事宜皆祝主之，而以命佐食，故再言“佐食许诺”，以见代祝而执其事也。尸入以后，则佐食自共其职，而祝诏之以其节，故不复有许诺之文。
祝官祝祷完毕，主人拜。
如初哭出复位
荐食饮，冀神之歆飨，不宜哭于室中，盖出戸而后哭也。加「哭」于「出」之上，见飨祝时不哭，乃抑哀而自强，故甫出戸而呜咽不自禁，与献尸毕复位而不遽哭异也。
译起初，哭丧后出来，回到原位。进献食物和饮品，希望神灵享用，不适宜在室内哭泣，大概是在走出户门之后才哭。在“出”字之上加上“哭”字，表明在献祭祝祷时不哭，是抑制悲哀而勉强自持，所以刚走出户门就忍不住呜咽，这与献尸完毕回到原位而不立即哭泣的情况不同。
祝迎尸一人衰绖奉篚哭从尸
尸，亡者之亲属也，以象神，不可以哀弛其敬，故使衰绖者奉篚以从而代之哭也。哭而不踊，以奉篚故也。
尸入门丈夫踊妇人踊
奠之，遣父母而宾客之所以为哀也；虞之，尸父母而神像之，哀愠慕思之中变也。吉祭，主妇设豆、敦、铏、毛于室中以为隂厌，至亚献然后与尸接，故位在房中。虞则众子妇、众女与父母舅姑之音容永隔，一旦使人被其裳衣以象焉，心絶志摧，故隂厌之室事，主妇不亲，而羣俟于堂，视尸之入，哭踊以致其哀，而后献荐于室中，是以亚献毕，仍反于堂以俟尸之出，而哭踊以送之也。
尸升，宗人诏踊如初。尸入戸踊如初，哭止。妇人入于房。以此知丧礼有哭而不踊，无踊而不哭也。尸入室，妇人入于房，以尸为先灵所冯也，故尸谡，又复堂上之位。
主人及祝拜妥尸
古人事死如事生，庙中之神，祝相主人以追养旧矣。故吉祭惟主人拜妥尸，虞而立尸，则孝子以鬼享其亲之始，亦祝接见于新尸之始，故与主人同拜。然则不于隂厌时拜何也？时祝方告飨命祭，且代神祭酒，不得与主人同拜也。
从者错篚于尸，在席上，立于其北。
室中尊严，而从者久立于尸左，何也？不忍遽异于生也。妇人行动，内御者必从。母之尸有从者，则父之尸不容有异。非然，则篚既奠，从者当如宗人之立戸外，佐食之无事则出矣。吉祭则无此礼，何也？即远而以鬼享，惟宜致其恍惚以与神明交，而聚众从者于室中，义无所处。
祝祝主人拜如初尸尝醴奠之
吉祭九饭，主人拜，尸亦不答，説见《特牲馈食》。
佐食举肺脊授尸，尸受，振祭，哜之，左手执之。
虞之异于吉祭者，不设肵俎，不备庶羞。尸不食举，佐食不举鱼腊，亚饭举鱼腊，实于篚而不以授尸。祝不侑，主人不拜。盖以主人心絶志摧，不得已而虞以安神。尸乃子属，与主人同忧，惟九饭为馈食之大节，不可减损。不惟尸不忍食肺脊，即佐食每饭举鱼腊以授尸，祝每饭必侑，使主人要节而亟拜，亦不近于人情，而于礼为虚，故实篚之牲体亦不以归于尸也。张尔岐曰：「此肺脊至尸卒食，佐食始受之，实于篚中，闲食时宜奠于豆。」
泰羮湆入自门
入自门，取诸镬也。饭以湆、酱，故湆必温。是以无尸，则无泰羮、湆也。
尸饭播余于篚。三饭，佐食举干，尸受，振祭，哜之，实于篚。吉祭，尸食举，此哜而不食。播黍之余，则虽备三饭之数，而食者少，播者多，明矣。此尸之哀，见于饮食者，故特着之。篚奠于尸左，亲播之为便，而干因自实焉。后六饭并曰「如初」，皆尸自播自实也。鱼腊尸不食，故佐食以实于篚。肺脊最贵，尝醴之后即举之，而卒食始授焉，故受者因代为之实。
举鱼腊俎俎释三个
牲腊并七体、鱼七个。佐食前所举牲体四，则留俎者惟臂、臑、肫三，故腊亦举四，醴鱼举四个，而留俎者亦三个，以将改馔于室西北隅，不可虚也。举者实于篚，故留者曰释。于亚饭举鱼腊，见初饭不举也；于终三饭言俎释三个，见并举初饭之鱼腊实于篚，而留于俎者惟三个也。
尸卒食
吉祭，拜妥尸而后尸啐酒，告防，尝铏，告防，九饭告饱者三，祝三侑，主人皆要节而拜。虞，拜妥尸而后尝醴，尝铏，九饭，壹与吉祭同，而主人皆不拜，盖思亲之痛方殷，故事尸之礼宜畧也。而尸亦不告防、告饱，祝亦不侑，皆致其内心以助主人之哀痛也。使葬日之虞，尸即告旨、告饱，祝即三侑，则不情。吉祭，主人设肵俎，尸食举，九饭之牲体皆佐食受而加于肵俎。虞则从者错篚于尸左，尸执举而不食，不受鱼、腊、黍与牲体，自播自实于篚，何也？朝夕盥馈，始变而为神享，孝子之心怆焉、恍焉，如见亲之容声，不忍遽用即远之仪而设肵俎也。尸于亡者非孙行则孙妇行，犹如侍食于尊者，受赐而捧持以归，故自播自实而不敢假手于佐食也。举尚不忍食，手掬之余黍尚不忍多食而播之篚，况受鱼腊以尽味乎？凡
译祝官迎接代表死者受祭的尸，一人穿着丧服、系着丧带，捧着篚，哭着跟随在尸的后面。
尸，是死者的亲属，用来象征神灵，不可以因为悲哀而放松了敬意，所以让穿着丧服的人捧着篚跟随在后面，代替（尸）哭泣。哭泣但不跳跃，是因为捧着篚的缘故。
尸进入大门，男子跳跃，妇人跳跃。
在奠祭时，送别父母，这是宾客用来表达悲哀的方式；在虞祭时，尸代表父母，是神灵的影像，这是悲哀、怨恨、思慕之情发生变化的时候。吉祭时，主妇在室内摆设豆、敦、铏、毛等祭品，以此作为阴厌之礼，直到亚献之后才与尸交接，所以尸的位置在房中。虞祭时，众子妇、众女与父母公婆的声音容貌永远隔绝，一旦让人穿上他们的衣裳来象征他们，心情断绝、意志摧残，所以阴厌之礼的室内事务，主妇不亲自参与，而是众人等候在堂上，看着尸进入，哭泣跳跃以表达悲哀，然后向室内进献祭品，因此亚献结束后，仍然回到堂上等候尸出来，哭泣跳跃以送别尸。
尸升阶，宗人告谕跳跃，如同初时。尸进入门内，跳跃如同初时，哭泣停止。妇人进入房中。由此可知，丧礼中有哭泣而不跳跃的，没有跳跃而不哭泣的。尸进入室内，妇人进入房中，因为尸是祖先神灵所依附的对象，所以尸起身，又回到堂上的位置。
主人和祝官拜祭，使尸安坐。
古人侍奉死者如同侍奉生者，庙堂中的神灵，祝官辅助主人追养祖先，这是旧有的规矩。所以吉祭时只有主人拜祭使尸安坐，虞祭时树立尸，这是孝子以鬼神享用亲人的开始，也是祝官接见新尸的开始，所以与主人一同拜祭。那么为什么不在阴厌时拜祭呢？因为那时祝官正在宣告神灵享用祭品并命令祭祀，并且代替神灵祭酒，不能与主人一同拜祭。
跟随的人把篚放在尸的旁边，在席子上，站在尸的北面。
室内庄严尊贵，而跟随的人长时间站在尸的左边，为什么呢？不忍心立刻与生前不同。妇人行动，内侍必定跟随。母亲的尸有跟随的人，那么父亲的尸也不能有差异。如果不是这样，那么篚已经安放，跟随的人应当像宗人一样站在门外，佐食无事时就出去了。吉祭就没有这种礼节，为什么呢？因为已经远离而生前，以鬼神享用，只适宜表达恍惚以与神明交接，而聚集众多跟随的人在室内，道理上没有合适的位置。
祝官祝告，主人拜祭如同初时，尸品尝醴酒，安放祭品。
吉祭九次进饭，主人拜祭，尸也不回答，解释见《特牲馈食》。
佐食举起肺和脊肉交给尸，尸接受，振动祭品，尝一口，左手拿着。
虞祭不同于吉祭的地方，是不设置肵俎，不备办各种美味。尸不吃举起的祭品，佐食不举起鱼和干肉，亚饭举起鱼和干肉，放在篚中而不交给尸。祝官不劝食，主人不拜祭。大概是因为主人心断志摧，不得已而虞祭以安抚神灵。尸是子辈，与主人同忧，只有九次进饭是馈食的大节，不可减损。不仅尸不忍心吃肺和脊肉，即使佐食每次进饭举起鱼和干肉交给尸，祝官每次进饭必定劝食，使主人约束礼节而急忙拜祭，也不近人情，而在礼节上显得虚浮，所以放在篚中的牲体也不交给尸。张尔岐说：“这肺脊直到尸吃完，佐食才接受，放在篚中，闲食时适宜安放在豆中。”
浓肉汁从门进入。
从门进入，是从镬中取出的。饭用肉汁、酱，所以肉汁必须温热。因此没有尸，就没有浓肉汁。
尸吃饭，把剩下的饭撒在篚中。三次进饭，佐食举起干肉，尸接受，振动祭品，尝一口，放在篚中。吉祭，尸吃举起的祭品，这里只尝不吃。撒下黍米的剩余，那么虽然备足了三次进饭的数量，而吃的少，撒的多，很明显了。这尸的悲哀，表现在饮食上，所以特别记载。篚安放在尸的左边，亲自撒下方便，而干肉因此自然放入。后六次进饭都说“如同初时”，都是尸自己撒下自己放入。鱼和干肉尸不吃，所以佐食把它们放在篚中。肺和脊肉最珍贵，品尝醴酒之后就举起，而吃完才交给尸，所以接受的人代替放入。
举起鱼和干肉的俎，俎上放下三个。
牲腊并七体、鱼七个。佐食先前举起的牲体四个，那么留在俎上的只有臂、臑、肫三个，所以腊也举起四个，醴鱼举起四个，而留在俎上的也是三个，因为将要改变食物在室西北角，不能空虚。举起的放在篚中，所以留下的说“释”。在亚饭举起鱼和干肉，见初饭不举起；在终三饭说俎上放下三个，见并举初饭的鱼和干肉放在篚中，而留在俎上的只有三个。
尸吃完。
吉祭，拜祭使尸安坐之后尸啐酒，告防，尝铏，告防，九次进饭告饱三次，祝官三次劝食，主人都约束礼节而拜祭。虞祭，拜祭使尸安坐之后品尝醴酒，品尝铏，九次进饭，一次与吉祭相同，而主人都拜祭，大概是因为思念亲人的痛苦正深，所以侍奉尸的礼节适宜简略。而尸也不告防、告饱，祝官也不劝食，都表达内心以辅助主人的哀痛。如果葬日的虞祭，尸就告旨、告饱，祝官就三次劝食，就不合情理。吉祭，主人设置肵俎，尸吃举起的祭品，九次进饭的牲体都佐食接受而加在肵俎上。虞祭则跟随的人把篚放在尸的左边，尸拿着举起的祭品而不吃，不接受鱼、干肉、黍米和牲体，自己撒下自己放入篚中，为什么呢？朝夕盥洗进献，开始变为神灵享用，孝子的心情悲伤、恍惚，如同看见亲人的容貌声音，不忍心立刻使用远离的仪礼而设置肵俎。尸对于死者不是孙辈就是孙妇辈，犹如侍奉尊者吃饭，接受赐给而捧持回去，所以自己撒下自己放入而不敢假手于佐食。举起尚且不忍心吃，手捧的剩余黍米尚且不忍心多吃而撒在篚中，何况接受鱼和干肉以尽味呢？凡
反黍如初设
举黍时佐食迩敦至是反其所
主人洗废爵酌酒酳尸
祭名馈食，以食为主。尸九饭毕，而后主人进酒，故义取于酳，而不称献也。主妇、宾长则主于进酒，故并曰献。
尸拜受爵主人北面答拜
同一拜也，吉祭曰「拜送爵」，虞则曰「答拜」者，沉痛惚荒，不忍循献酢之常仪，惟见尸之拜而不敢不答焉耳。尸卒爵，祝受而不相者，不以送爵命主人也，义正与此相发。祭肝加于俎而不加于菹豆，亦遭变而不忍用常仪。
宾降反俎于西塾
吉祭之肝加于菹豆，将合抟黍以嘏主人也。虞无嘏，故仍加于俎而反之。亚献、三献之燔俎不反，何也？哀主人之遭闵凶，而祭无嘏，故特反之以见义也。燔俎则俟礼终，而与豆、俎、铏、笾同彻可矣。
尸卒爵祝受不相爵
凡送爵，未有不拜者。主人哀痛方深，无庸以呼唱为礼。
主人拜受爵尸答拜
尸亦称答拜，而不曰拜送爵，与主人同忧戚也。
主人坐祭卒爵拜尸答拜
按《杂记》：「小祥之祭，主人之酢也哜之，众宾兄弟则皆啐之；大祥，主人啐之，众宾兄弟饮之。」而虞则主人卒爵，此礼以权制，与丧疾饮酒食肉同义也。盖自初啓以至反哭，哭踊无算，宵旦靡宁，故缘亡者之情，悯孝子劳苦倦极，而假神赐，使一卒爵，以少扶其气体。祥之祭则惟惧哀心之懈也，故以严终焉。虞惟祝、佐食有献，何也？哀痛方深，不暇与宾兄弟为礼也。
筵祝南面
敖氏谓：「筵于北墉下尊之西，似据少牢佐食戸内墉东北面比类而得之。」盖佐食北面在墉东，则祝南面必负北墉。尊既设于北墉之东，则祝筵当在尊西。佐食虽与祝同献，以其为同姓子弟，故室中不得设席，而牲俎亦陈于阶间。
主人献祝祝拜坐受爵
主人自饮之爵不洗而献祝，心絶志摧，而与祝为小礼，则不情。又所承乃献尸之爵，示已与祝佐食皆受尸之赐，而饮其余沥，故不敢洗，以致其私敬也。吉祭亦不洗而献祝，义与此同。
佐食北面拜坐受爵
士虞，朋友不足，则取于兄弟大功以下者。佐食当以小功之兄弟，故受爵北面而拜。
受爵出实于篚
出当作降
自反两笾枣栗设于防南
吉祭，宗妇执两笾，戸外坐，主妇受而设之。虞则自反，不忍遽变朝夕进食于舅姑之常，而使宗妇传致也。观此而不曰「拜送爵」与尸自播黍、实牲体之义，益明矣。
宾以燔从
吉祭，长兄弟以燔从；当丧，故以宾代。
尸祭燔卒爵如初
如肝之祭哜而加于俎，卒爵，祝受而不相爵也。
以虚爵入于房
共祀事者，祝与佐食。为要求神侑尸，礼莫重焉，事莫勤焉。古者宾祭必夫妇亲之，主人继尸而献之，主妇不可不从献也。
宾长洗繶爵三献燔从如初仪
亚献、三献，吉祭所以皆酢者，体祖考之心。凡有吉祥庆事，必与子妇、亲宾共乐之，然后快于心。虞则主妇上堂入室，悲不自胜，宾亦为之惘然。使尸抑哀而强致爵，则酢者、受酢者中皆不自得，故废酢，乃所以达生者之情也。观此而主人独受酢，且卒爵，为达亡者之情而辅其病，义益着矣。
妇人复位
吉祭，妇人位在房中，丧奠则位在堂上，以尸柩在堂，当要奠之升彻而踊也。虞仍位于堂，以要尸之入门、入戸而踊也。故尸入，哭止，则入于房。三献毕，妇人复堂上之位，以祝告利成，主人哭，则丈夫妇人皆哭。尸出戸、降堂、出门，皆踊如初也。葬日虞，冀先灵之安于寝室也，故尸入戸，堂上之哭止。虞既毕，主人妇人复堂上之位，然后哭；尸出戸，然后踊，恐室神之不安也。尸不哭，而使以篚从者代哭，义亦然。
祝入尸谡
吉祭三献，爵止后，主人、主妇交献酢；虞则献、加爵、旅酬皆废，礼当然也。
从者奉篚哭如初
以是知乃代尸而哭也。尸出入，众主人、妇人皆哭踊。尸为主人之子，行固宜与主人同哀者也，以为尸而止哭，故要其节，必使人代焉。
祝前尸出戸
以尸入戸祝从尸后，故特
译将黍饭放回，如同最初摆设时一样。
举黍饭时，佐食靠近敦器，至此将其放回原处。
主人清洗废弃的爵，斟酒给尸漱口。
祭祀名为馈食，以食物为主。尸吃完九次饭后，主人才进酒，所以意义取于“酳”（漱口），而不称为“献”。主妇、宾长则主持进酒，所以一并称为“献”。
尸拜受爵，主人面向北回答拜礼。
同样是拜礼，吉祭称为“拜送爵”，虞祭则称为“答拜”，这是因为悲痛恍惚，不忍心遵循献酢的常规礼仪，只是看到尸拜而不敢不回答罢了。尸喝完酒，祝接过爵而不唱礼，是因为不命令主人送爵，其义理正与此相印证。祭肝加在俎上而不加在菹豆上，也是因为遭遇变故而不忍心使用常规礼仪。
宾客降阶，将俎放回西塾。
吉祭时，肝加在菹豆上，将要合拢黍饭以嘏（赐福）主人。虞祭没有嘏，所以仍然加在俎上并放回。亚献、三献的燔俎不返回，为什么呢？因为哀怜主人遭遇不幸，且祭祀没有嘏，所以特意返回以彰显义理。燔俎则等到礼毕，与豆、俎、铏、笾一同撤下就可以了。
尸喝完酒，祝接过爵，不唱送爵之礼。
凡是送爵，没有不拜的。主人哀痛正深，没有必要用呼唱作为礼仪。
主人拜受爵，尸回答拜礼。
尸也称答拜，而不说拜送爵，是与主人同忧戚。
主人坐下祭酒，喝完爵，拜尸，尸回答拜礼。
根据《杂记》：“小祥之祭，主人的酢酒只尝一口，众宾兄弟则都啐一下；大祥，主人啐一下，众宾兄弟则饮尽。”而虞祭则主人喝完爵，这是礼制上的权宜之计，与丧病期间饮酒食肉的意义相同。大概从初启棺到反哭，哭踊无数，日夜不得安宁，所以顺着亡者的情感，怜悯孝子劳苦疲倦，而借助神赐，让主人喝完一爵，以稍微扶持他的身体。祥祭则只担心哀心懈怠，所以以严肃结束。虞祭只有祝、佐食有献，为什么呢？因为哀痛正深，无暇与宾客兄弟行礼。
铺设祝的席位，面向南。
敖氏说：“在北墙下尊器的西边铺设席位，似乎是依据少牢礼中佐食在户内东北面比类而得知的。”大概佐食面向北在墙东，那么祝面向南必定背靠北墙。尊器既然设在北墙的东边，那么祝的席位应当在尊器的西边。佐食虽然与祝同献，因为他是同姓子弟，所以室中不设席位，而牲俎也陈列在台阶之间。
主人献酒给祝，祝拜，坐下受爵。
主人自己饮过的爵不洗而献给祝，是因为心志断绝摧折，而与祝行小礼，则不合情理。又所承接的是献给尸的爵，表示自己和祝、佐食都受尸的赐福，而饮其剩余的酒，所以不敢洗，以表达私下的敬意。吉祭也不洗而献祝，义理与此相同。
佐食面向北拜，坐下受爵。
士虞祭，朋友不足，则从大功以下的兄弟中选取。佐食应当是小功的兄弟，所以受爵时面向北拜。
受爵后出去，将爵放入篚中。
“出”应当作“降”。
从反两笾枣栗，设在防南。
吉祭，宗妇拿着两笾，在户外坐下，主妇接受并摆设。虞祭则自己返回，不忍心立刻改变朝夕给公婆进食的常规，而让宗妇传递。看此而不说“拜送爵”，以及尸自己播黍、放置牲体的义理，更加明白了。
宾客带着燔肉跟随。
吉祭，长兄弟带着燔肉跟随；因为当丧，所以由宾客代替。
尸祭燔肉，喝完爵，如同初献时一样。
如同祭肝时尝一口而加在俎上，喝完爵，祝接过爵而不唱送爵之礼。
拿着空爵进入房中。
共同祭祀的人，是祝和佐食。为了要求神侑尸，没有比这更重的礼，没有比这更勤的事。古时宾客祭祀必定夫妇亲自参与，主人继尸而献，主妇不可不跟随献酒。
宾长清洗繶爵，第三次献酒，燔肉跟随，如同初仪。
亚献、三献，吉祭之所以都酢，是体察祖考的心意。凡是有吉祥庆贺的事，必定与子妇、亲宾共享欢乐，然后心里才痛快。虞祭则主妇上堂入室，悲伤得不能自持，宾客也为之茫然。如果让尸抑制悲哀而强行致爵，那么酢酒的人、受酢的人心中都不自在，所以废除酢礼，乃是通达生者的情感。看此而主人独自受酢，且喝完爵，是为了通达亡者的情感而辅助其病弱，义理更加显著了。
妇人回到原位。
吉祭，妇人的位置在房中，丧奠则位置在堂上，因为尸柩在堂，应当等待奠礼的升降而哭踊。虞祭仍然位于堂上，因为要等待尸入门、入户而哭踊。所以尸入，哭止，则进入房中。三献毕，妇人回到堂上的位置，因为祝告利成，主人哭，则丈夫妇人皆哭。尸出户、降堂、出门，都哭踊如初。葬日虞祭，希望先灵安于寝室，所以尸入户，堂上的哭止。虞祭既毕，主人妇人回到堂上的位置，然后哭；尸出户，然后踊，是担心室神不安。尸不哭，而让拿着篚的人代哭，义理也如此。
祝进入，尸起身。
吉祭三献，爵止后，主人、主妇交献酢；虞祭则献、加爵、旅酬都废除，礼制当然如此。
跟随的人捧着篚，哭如初。
由此知道是代替尸而哭。尸出入，众主人、妇人都哭踊。尸是主人的儿子，行为固然应当与主人同哀，因为作为尸而停止哭，所以要节制其节，必定让人代替。
祝在前，尸出户。
因为尸入户时祝在尸后，所以特意
着祝前以明其先导也。凡导及诏相，必于前，从后则不能诏相。《周官·寺人职》：「凡内人吊临于外，立于其前而诏相之。」
译让祝官走在前面，以明确其先导的作用。凡是引导和诏告辅助，都必须在前面进行，如果跟在后面就无法进行诏告辅助。《周官·寺人职》记载：“凡是宫内的妇人到外面去吊唁，（寺人）站在她们前面来诏告辅助她们。”
出门亦如之
凡尸出，主人不拜送。礼事既毕，则仍子行也。
祝反入彻设于西北隅
彻而设于西北隅，亦索祭于祊之意。又众宾皆退，祝、执事者不宜独留，故惟献祝之席与俎出，而馔则俟主人之兄弟、宗妇自彻。
几在南厞用席
厞，隐蔽之意。以馔不久停，行当彻，无庸一一巾幂，而总以席蔽之也。将祖，彻奠，巾席俟于西方，则久停越宿之奠，皆各加巾幂可知矣。注「当为变」，吉又明东面不南面，传写「吉」譌「古」，又譌「文」。贾疏又从而为之辞，固矣。
祝荐席，彻，入于房。祝自执其俎出。
以此知佐食虽与祝同献而席不设也，荐彻入于房，本自房出也。佐食之俎不在室，故自彻者惟祝【少牢馈食礼》佐食之俎设于阶闲，《特牲礼》佐食受酢惟祭酒，皆为同姓子弟之徴】
宗人告事毕，宾出，主人送，拜，稽颡。
再言宾出，前所出庙门也。故主人出门则哭止，而宾、主人皆复未入时序列之位，俟宗人告事毕，然后宾出大门，而主人拜送于大门外也。
虞沐浴不栉【记】
葬日虞，及日之未中而浴，无暇更栉，斩、齐之丧一也。
杀于庙门西主不视
反而亡焉，失之矣，哀慕方切，不忍视杀，又当以其间沐浴，无暇也。
主人在室则宗人升戸外北面
宗人不入室，佐食无事则出，俾主人幽默以致其哀诚，是以僾然必有见乎其位也。
尸谡，祝前乡尸，还出戸，又乡尸，还过主人，又乡尸，还降阶，又乡尸，降阶，还及门，如出戸。
每还必先乡尸者，虽无辞，若告尸以行与转之节也。前后皆以戸阶门为节，惟过主人不言地。以下言降阶，则适当阶上可知也。再言降阶而后言还者，祝先降乡尸立，待尸之尽阶而后还也。
男男尸女女尸
庙祭设同几，惟丧祭在寝，可设女尸。祔用嗣尸，专指男尸而言也。练、祥、禫于寝，则皆有女尸可知。
既飨祭于苴，祝祝，卒，不绥祭，无泰羮、湆、胾，从献。
世儒多谓古祭用尸，不若后世无尸为安。不知无尸则仪节不得不简，而羣义皆无由而见。惟既葬日中而虞，各致其哀而退，尚若可行。若时祭如此，则与奠告无异，于追养为率慢，而不足以萃祖考之精神；于亲宾为凉薄，而不足以尽十伦之义类矣。
主人哭出复位
有尸，则主妇亚献，主人复位而俟；宾三献，妇人复位而俟。至祝告利成，然后哭；尸出戸，然后踊。既无尸，则出而哭，同时而踊可矣。
祝阖牖戸降
有尸，则主人复位而祝迎尸；既无尸，则事神之事毕矣。于孝子徬徨周浃之心未能慊也，故阖牖戸，冀神之憺安而久留于斯，以致其思成之慤焉。
男女拾踊三
曰：「男女兼朋友与内外宗也。有尸则尸入门而踊，入戸而踊，出戸、出门亦如之。无尸则总而为拾踊，三者三也。」
祝升止哭
以是知阖牖戸如尸，九饭之闲，哭无停声也。自小敛以后，未有哭踊如此其久者【大敛即代哭，葬之前夕亦代哭，即踊无算，亦要其节而后举。主人、众主人、妇人哭踊，正礼未有三者三无停声如此其久者】盖至无尸，则死者必恻然有隐，而孝子之哀痛更深矣。先王制礼，皆所以效人情之实，而不得不然者也。
主人入祝从啓牖乡如初
复入于室，僾见忾闻，如亲奉侍也。如初久立于位，洞洞属属，如将失之也。有尸则不复入者，尸神像也。怅焉、怆焉、惚焉、忾焉，亲之容声无时不刻着于心目，而复入于室，则烦且黩矣。隂厌之初，主人入，祝从在左，西面。此仍西面，故曰「乡如初」。
始虞用柔日
葬日虞，迎精而反，不忍一日末有所归也。错见传记，义极明着。敖氏乃谓言用则非葬日，又援祝辞「夙兴夜处」以证之，非也。始虞宜用柔日，则卜葬以柔日可知矣。至祝辞乃云「早夜不宁」耳，无以见虞之隔宿也。「外事用刚日，内事用柔日」，郑注以国中、郊外言徴。
以郊用辛，社用戊辰，既不可通，崔灵恩易为兵事、庙祭，考之《诗》、《书》，亦不尽合。《
译出门也同此礼。
凡是尸（代表死者受祭的人）出门，主人不拜送。因为礼仪事务已经完毕，就仍然按照子辈的礼节行事。
祝官返回室内，撤去祭品陈设在西北角。
撤去祭品而陈设在西北角，也是索祭于祊（侧室）的意思。又因为众位宾客都退下了，祝官和执事的人不适宜独自留下，所以只有献给祝官的席子和俎（盛肉的礼器）被撤出，而食物则等待主人的兄弟、宗妇自行撤去。
几（凭几）放在南墙隐蔽处，用席子覆盖。
“厞”是隐蔽的意思。因为食物不久就会停摆，将要撤去，没有必要一一用巾幂覆盖，而是用席子总括覆盖。将要祖祭时，撤去奠祭，巾席等待在西方，那么久停越宿的奠祭，都可以知道各自加上了巾幂。注解说“当为变”，吉礼又明确东面不南面，传写中“吉”讹误为“古”，又讹误为“文”。贾公彦的疏又从而为之辩解，固陋了。
祝官铺设席子，撤去，进入内室。祝官亲自拿着自己的俎出来。
由此可知佐食虽然与祝官一同献祭，但不设席子，铺设撤去进入内室，本来是从内室出来的。佐食的俎不在室内，所以自行撤去的只有祝官【《少牢馈食礼》中佐食的俎设在台阶之间，《特牲礼》中佐食受酢只祭酒，都是同姓子弟的标志】
宗人报告事情完毕，宾客出去，主人送行，拜别，稽颡。
再次说到宾客出去，前面说的是出庙门。所以主人出门就停止哭泣，而宾客、主人都回到未入时的序列位置，等待宗人报告事情完毕，然后宾客出大门，而主人在大门外拜送。
虞祭沐浴不梳头【记】
葬日虞祭，在太阳未过正午时沐浴，没有空闲再梳头，斩衰、齐衰的丧礼都是一样的。
在庙门西边杀牲，主人不看。
返回却不见了，失去了，哀慕正切，不忍心看杀牲，又应当利用这段时间沐浴，没有空闲。
主人在室内，宗人登上门外北面。
宗人不进入室内，佐食无事就出去，让主人静默以表达他的哀诚，所以隐约必定能看到他的位置。
尸起身，祝官在前面向尸，转身出门，又面向尸，转身经过主人，又面向尸，转身下台阶，又面向尸，下台阶，转身到达门，如同出门。
每次转身必须先面向尸，虽然没有言辞，如同告诉尸行走和转身的节度。前后都以门、台阶、门为节度，只有经过主人不说地点。以下说下台阶，那么正当台阶上可知。再次说下台阶然后说转身，祝官先下台阶面向尸站立，等待尸走完台阶然后转身。
男尸由男性担任，女尸由女性担任。
庙祭设同几，只有丧祭在寝宫，可以设女尸。祔祭用嗣子担任尸，专指男尸而言。练祭、祥祭、禫祭在寝宫，那么都有女尸可知。
既飨祭于苴，祝官祝告，完毕，不绥祭，没有泰羮、湆、胾，从献。
世儒多认为古代祭祀用尸，不如后世不用尸安稳。不知道不用尸则仪节不得不简化，而各种义理都无从显现。只有既葬日中而虞祭，各自表达哀思而退下，尚且可行。如果时祭如此，那么与奠告无异，对于追养是轻慢，不足以汇聚祖考的精神；对于亲宾是凉薄，不足以尽十伦的义类。
主人哭出复位。
有尸，则主妇亚献，主人复位而等待；宾客三献，妇人复位而等待。直到祝官报告利成，然后哭；尸出门，然后踊。既然没有尸，那么出而哭，同时而踊可以了。
祝官关闭窗户下阶。
有尸，则主人复位而祝官迎尸；既然没有尸，则事神的事情完毕了。对于孝子彷徨周浃的心未能满足，所以关闭窗户，希望神灵安适而久留于此，以表达其思成之诚。
男女拾踊三次。
说：“男女兼朋友与内外宗。有尸则尸入门而踊，入戸而踊，出戸、出门也同此礼。无尸则总而为拾踊，三者三也。”
祝官升阶停止哭泣。
由此知道关闭窗户如尸，九饭之间，哭无停声。自小敛以后，未有哭踊如此其久的【大敛即代哭，葬之前夕亦代哭，即踊无算，亦要其节而后举。主人、众主人、妇人哭踊，正礼未有三者三无停声如此其久的】盖至无尸，则死者必恻然有隐，而孝子之哀痛更深矣。先王制礼，皆所以效人情之实，而不得不然者也。
主人入祝官跟随开启窗户面向如初。
复入于室，僾见忾闻，如亲奉侍也。如初久立于位，洞洞属属，如将失之也。有尸则不复入者，尸神像也。怅焉、怆焉、惚焉、忾焉，亲之容声无时不刻着于心目，而复入于室，则烦且黩矣。隂厌之初，主人入，祝官跟随在左，西面。此仍西面，故曰“乡如初”。
始虞用柔日。
葬日虞祭，迎精而反，不忍一日末有所归也。错见传记，义极明着。敖氏乃谓言用则非葬日，又援祝辞“夙兴夜处”以证之，非也。始虞宜用柔日，则卜葬以柔日可知矣。至祝辞乃云“早夜不宁”耳，无以见虞之隔宿也。“外事用刚日，内事用柔日”，郑注以国中、郊外言徴。
以郊用辛，社用戊辰，既不可通，崔灵恩易为兵事、庙祭，考之《诗》、《书》，亦不尽合。
曲礼》：「内事称孝王某，外事称嗣王某。」则冠、昏告庙及四时之祭，皆内事也；宾、戎、祀外神，皆外事也。观〈武成〉祭周庙用丁未，柴望用庚戌，可徴。
译《曲礼》说：“在内事上自称‘孝王某’，在外事上自称‘嗣王某’。”那么，冠礼、婚礼中向宗庙告祭以及四季的祭祀，都属于内事；接待宾客、军事行动、祭祀外神，都属于外事。查看《武成》篇中记载祭祀周庙使用丁未日，柴望祭祀使用庚戌日，就可以得到验证。
哀子某哀显相
如称亚献之主妇，则不得云显；称三献之宾长，则不得云哀。盖谓众子及嗣孙也。弟副兄，孙承祖，皆天之显道，故曰哀显相。
敢用洁牲刚鬛香合嘉荐普淖
豕腊，天产也；黍稷，地产也。尸所饭惟黍，故独举香合。笾豆之荐，陆产、水草之和具备，正所谓「嘉荐普淖」也。辞意本不待释而明，注误以《曲礼》「刚鬛」、「香合」等为人君祝号，而不知其为上下之通称，由此曲生支节，义皆蒙混。
明齐溲酒
丧奠皆兼用酒醴，象生人之饮也。至虞则用明水和醴齐，渐易而即吉。《杂记》所谓「以吉祭易丧祭」，此类是也。注谓以新水酿酒，固失之；敖氏谓「溲酒」为衍义，亦未安。
三虞卒哭，他用刚日，亦如初，曰：「哀荐成事。」
记本谓三虞，则庙寝奠祭之哭至此而终，而注乃谓别有卒哭之祭，盖惑于《檀弓》记文，而不知彼记所云「卒哭曰成事」者，乃举卒哭以当三虞；曰「以吉祭易丧祭」者，盖于是日丈夫脱绖带，妇人脱绖，则祭之仪物必有异于初虞、再虞【如《杂记》虞与卒哭、祔异牢之类】而非谓三虞后别有卒哭之祭也。知然者，下记曰：「献毕未彻乃饯，饯而事毕」，则三虞外别无所谓卒哭之祭明矣。且「哀荐成事」乃三虞之祝辞，与初虞、再虞正相对者，不容别为臆説也。初曰「祫事」，以当祔于祖，告乃异日祫祭于祖庙之始事也；再曰「虞事」，魄体有归，得从先人于庙，则灵魂可安也；卒曰「成事」，诘旦而祔，礼终事备也。
主人出即位于门东少南，妇人出即位于主人之北，皆西面，哭不止。
即位后，主人、众主人、妇人皆哭，无停声，以俟尸之即席也。至此，则亲之灵魂亦将离其室矣，故哀心之感更深。
尸即席坐，唯主人不哭。洗废爵，酌献尸。尸拜受，主人拜送，哭，复位。
尸即席，主人将有事，故以敬抑哀。既拜送，则献事毕，哀心不能自抑矣，曰哭。复位者，号泣而行，别于即位而后哭也。三虞既毕而饯，则丧祭既终而吉祭以始，故用吉祭之辞而曰拜送。
祭酒卒爵奠于南方
吉祭，卒爵，献者拜，尸答拜，象祖考乐康，嘉孝子之追养也。虞以安神，故承用其仪。若饯，则献者哭，男女众宾皆踊，而用从容献酢之仪，则悖人情而失礼义矣。
主人及兄弟踊妇人亦如之
饯在庙门之外，惟献者不哭，而众人之哭不止。每献毕，男女齐哭踊。与室中不哭，不敢惊室神，异也。
主妇洗足爵，亚献，如主人仪，无从。
主人献而尸不酢，主妇献而燔不从，以饯行理无淹久，又举于三虞之末，不宜过繁，且诘旦而祔事，宜预治，时亦不暇给也。
宾长洗繶爵，三献如亚献，踊如初。
初献，尸卒爵，主人及兄弟踊，妇人亦如之。亚献，主妇及妇人踊如初，则主人及兄弟亦如之。三献，则凡在列者皆踊哭之。久踊之多，几与殡前、啓后等。哀亲之魄体既藏，而灵魂亦将离其室也。虞以安神，故室中不哭；饯以送神，故号泣而从。每献必踊，各以义起也。
尸出门哭者止
主人无送尸之礼，以尸本子行也。庙中则以神事之，出门则仍兼子道，无拜送之义。祔仍虞尸，则尸出门仍各反其次以待事也。
入彻主人不与
文立于丈夫説绖带之后，妇人説绖之前，以见妇人不与彻也。吉祭设于室中、堂上，故主妇、宗妇与诸宰并彻。饯设于庙门之外，则非妇人所宜有事，故兄弟大功以下入彻，而主人不与。妇人则拜女宾后，即自闱门而反其次矣。
无尸则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。
上记尸出门右，几席既设，宾出复位，主人出即位于门东，妇人出即位于主人之北，故此记明虽无尸不饯，而主人妇人及宾犹出也。「犹出」断句，「几席设」断句，则情事显然。注疏以「犹出几席」为句，辞义俱不相贯。尸先出，则几席从之而后宾主人出；无尸，则主人
主妇先出，视几筵之设，以致其哀慕，曰拾，踊三，则宾亦出可知矣。虞、祔而退之宾，义此于兄弟，故与众
译哀子某某，哀悼显赫的祖先。
如果称亚献的主妇，就不能说“显”；如果称三献的宾长，就不能说“哀”。这大概是指众子及嗣孙。弟弟辅助兄长，孙子继承祖业，都是上天显明的道理，所以说“哀显相”。
谨用洁净的牺牲、刚鬛、香合、嘉荐、普淖。
豕腊，是天产；黍稷，是地产。尸所吃的只有黍，所以单独举出香合。笾豆所献的，陆产、水草的和合都具备，这正是所谓“嘉荐普淖”。辞意本来不待解释就明白，注疏错误地把《曲礼》中的“刚鬛”、“香合”等当作人君的祝号，而不知道它们是上下通用的称呼，由此曲解生出枝节，义理都混淆不清。
明齐溲酒。
丧奠都兼用酒和醴，象征生人的饮食。到虞祭则用明水和醴齐，逐渐改变而接近吉祭。《杂记》所说的“用吉祭代替丧祭”，这类就是。注疏说用新水酿酒，固然错了；敖氏说“溲酒”是衍文，也不妥当。
三虞卒哭，其他用刚日，也同初虞一样，说：“哀荐成事。”
经文本来是说三虞，那么庙寝奠祭的哭到这里就终结了，而注疏却说另有卒哭之祭，大概是被《檀弓》的记载迷惑，而不知道那篇记载所说的“卒哭曰成事”，是举卒哭来对应三虞；说“用吉祭代替丧祭”，大概是在这一天丈夫脱去绖带，妇人脱去绖带，那么祭祀的仪物必定与初虞、再虞不同【如《杂记》所说虞祭与卒哭、祔祭用牲不同的之类】，而不是说三虞之后另有卒哭之祭。知道这样是因为，下文记载说：“献毕未撤去就饯，饯后事毕”，那么三虞之外另外没有所谓卒哭之祭就明白了。况且“哀荐成事”是三虞的祝辞，与初虞、再虞正相对，不容另外臆测。初虞说“祫事”，对应祔于祖先，告知将在异日祫祭于祖庙的开始之事；再虞说“虞事”，魄体有所归依，得以跟随先人于庙，那么灵魂可以安宁了；最后说“成事”，第二天早晨就祔祭，礼终事备。
主人出来就位在门东稍南，妇人出来就位在主人的北边，都面向西，哭个不停。
就位后，主人、众主人、妇人都哭，没有停声，以等待尸就席。到这里，亲人的灵魂也将离开居室了，所以哀心的感触更深。
尸就席坐，只有主人不哭。洗去废爵，酌酒献给尸。尸拜受，主人拜送，哭，复位。
尸就席，主人将有事，所以用敬抑制哀。已经拜送，那么献事完毕，哀心不能自我抑制了，所以说哭。复位，是号泣着行走，区别于就位后然后哭。三虞既毕而饯，那么丧祭既终而吉祭开始，所以用吉祭的辞令而说拜送。
祭酒卒爵奠于南方。
吉祭，卒爵，献者拜，尸答拜，象征祖考安乐康健，嘉许孝子的追养。虞祭以安神，所以承用其仪。如果是饯祭，那么献者哭，男女众宾都踊，而用从容献酢的仪节，就违背人情而失礼义了。
主人及兄弟踊，妇人也一样。
饯祭在庙门之外，只有献者不哭，而众人的哭不停止。每献毕，男女齐哭踊。与室中不哭，不敢惊动室神，不同。
主妇洗足爵，亚献，如同主人的仪节，没有从。
主人献而尸不酢，主妇献而燔不从，因为饯行理无淹久，又举于三虞之末，不宜过繁，况且第二天早晨祔事，宜预先整治，时间也不暇给。
宾长洗繶爵，三献如同亚献，踊如初。
初献，尸卒爵，主人及兄弟踊，妇人也一样。亚献，主妇及妇人踊如初，那么主人及兄弟也一样。三献，那么凡在列者都踊哭。久踊之多，几乎与殡前、启后相等。哀亲之魄体既藏，而灵魂也将离开居室了。虞祭以安神，所以室中不哭；饯祭以送神，所以号泣而从。每献必踊，各以义起。
尸出门，哭者止。
主人没有送尸之礼，因为尸本是子行。庙中则以神事之，出门则仍兼子道，没有拜送之义。祔仍用虞尸，那么尸出门仍各反其次以待事。
入彻，主人不与。
文立于丈夫脱绖带之后，妇人脱绖之前，以见妇人不与彻。吉祭设于室中、堂上，所以主妇、宗妇与诸宰并彻。饯设于庙门之外，那么不是妇人所宜有事，所以兄弟大功以下入彻，而主人不与。妇人则拜女宾后，即自闱门而反其次。
无尸则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。
上文记载尸出门右，几席既设，宾出复位，主人出即位于门东，妇人出即位于主人之北，故此记载明虽无尸不饯，而主人妇人及宾犹出。“犹出”断句，“几席设”断句，则情事显然。注疏以“犹出几席”为句，辞义俱不相贯。尸先出，那么几席从之而后宾主人出；无尸，那么主人主妇先出，视几筵之设，以致其哀慕，曰拾，踊三，那么宾亦出可知矣。虞、祔而退之宾，义此于兄弟，故与众
主人同踊。
遂卒哭
旧説「卒哭」谓卒去无时之哭，非也。记曰：「父母之丧，哭无时。」本无分于久近，如斩如剡之痛，有动于中，乃以限于既祔而不敢哭，非人情。盖自啓殡以后，朝庙、入圹，哭踊无算；反哭以后，三虞及饯，哭踊无算，皆自是而终。即既祔以后殡宫朝夕奠之哭，亦自是而终也。
译主人一同跳跃着痛哭。
于是停止无时之哭。
旧说认为“卒哭”是指停止没有固定时间的哭泣，这是不对的。《礼记》说：“父母去世，哭泣没有固定的时间。”本来就不区分时间的长短，像斩衰、齐衰那样的悲痛，内心有所触动，却因为在附祭之后就不敢哭泣，这不符合人之常情。大概从启殡以后，早晚到宗庙哭祭、下葬入穴，哭泣和跳跃的次数不计其数；反哭以后，三次虞祭以及送葬，哭泣和跳跃的次数也不计其数，都从此结束。即使是附祭以后在殡宫早晚祭奠时的哭泣，也从此结束。
将旦而祔，则荐。卒辞曰：「哀子某，来日某隮祔尔于皇祖某甫，尚飨。」
荐即饯也，以音同而讹，或记者即以饯为荐也。末虞既毕，将夕而后饯，则饯乃虞之终，故曰卒辞。注盖误以此为卒哭之祝辞，而谓别有卒哭之祭也。献毕未彻而饯，则不得别为一祭明矣。将谓卒哭在饯之前，不惟经记无文，且其后尚有饯之哭踊，不得谓之卒哭。盖前记至告事毕、宾出而止，后记别一人所为，故始于死三日而殡，终于小祥、大祥、吉祭。凡礼事、礼辞为前记所未备者，则以所闻补之，而特揭卒辞，以见其他辞事之同也。如一人所记，则飨辞宜附于飨之下，祔辞宜次于末虞之后，何故言之无序若此？卒辞宜施于尸出门右设席置几时，所以明饯神之义，为将祔之本也。疏谓迎尸之前，误。敖氏谓既饯而复荐于寝，无此礼义。
女子曰皇祖妣某氏
父母之心，哀其魂魄无归，故祔之。盖必祔庙而后可比于殇与无后者，从祖祔食也。其祭至适若长为父后者而止，与妾母之不世祭同。但妾母于适孙止，而庶子之子可承祀；女子无归者，则不及再世耳。
明日以其班祔
疏谓天子诸侯始有主，士大夫无木主，以币主其神，臆説也。《曾子问》：「天子诸侯出师，无毁庙之主，乃以币帛皮圭告于祖庙，载于齐车。」惟受命于主，故可以币代耳。庙既毁，主犹藏之祏，况无木主，而专用速朽易蠧之币乎？人寿以百年为极，子死而已之父尚存者有矣，父没而父之祖尚存，未之有也。万有一然，则士大夫无高祖之庙，安得祔于中一以上哉？礼穷则变，必有以权制，如妾祔于女君者，以其事旷世不见，故经记无文耳。
用嗣尸
注称：「虞祔尚质，未暇卜尸。」近之，而义未尽也。祔与奠告之祭相类，为新死者设尸，像其进见于祖，祖之尸不必设也【人君月朔朝庙，聘使出入，奠告皆不设尸】为新死者设尸而改卜，则悖矣。故嗣用虞尸，理当然也。
孝子某，孝显相。夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。未葬以前，耳目思虑瞬息不在于亲，则为失其本心，而无所畏忌；又或昬忽懈惰，则形色必违于礼，故着之祝辞。《春秋传》叔向称范武子之德曰：「其祝史陈信于鬼神，无愧辞。」若主丧者及众主人心无畏忌，身实懈惰，夙兴夜寐无甚不宁，而以此告于先灵，能不怵然内愧，而怍于族姻友党乎？先王制哭踊之节，正荐告之辞，皆所以振发人之本心，而俾自循省也。
用尹祭
尹，正也。三虞皆以将祔告于新亡者，至此乃正告于祖，而以孙祔，乃祔祭之正也。不必以脯曰尹祭。诂刘捷曰：「虞祭侧亨，至祔特豕合升，乃用吉祭之正礼耳。」
适尔皇祖某甫，以隮祔尔孙某甫，尚飨。
时祭必祫，则飨辞宜备告。如一世无尸可卜，则献荐之仪同于因事奠告而不设尸者，其事则同于以某妃配，而受献者惟男尸也。
中月而禫
注谓与大祥闲一月而禫，记曰：「祥而缟，是月禫。」则非闲一月明矣。鲁人有朝祥而暮歌者，孔子曰：「逾月则其善也。」故曰：「三年之丧，二十五月而毕。」又曰：「禫而从御，吉祭而复寝。」古者祭必以仲月，除丧之日与吉祭近者必一月，远者或二月、三月，故不以月计，而惟以吉祭为断。后世因此定为二十七月，非古制固然也。
是月也吉祭犹未配
母先父没而不配，何也？母之祔食于祖姑也久矣。吉祭与祔同月，祖始祧，庙始迁，原亡者之心，不忍遽改其旧，故迟之又久而后配也。用此知惟父没庙始迁，母祔于祖姑，则其祭也，亦如女子子未嫁而死，及反父之室与归葬于女氏之党者，从祖祔食焉耳。《周官》《大宗伯》六享，特揭馈食，即指吉祭犹未配者，盖禘、祫四时正祭外，惟此为庙祀先王之吉祭，而不与时祭同也。《大戴记》言诸侯迁庙事毕，乃择日而祭焉，宜上下同之。
仪礼析疑卷十四
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼析疑》>
钦定四库全书
仪礼析疑卷十五
翰林院侍讲衔方苞撰
译天将亮时举行祔祭，便进献祭品。最后的祝辞说：“哀子某，明天某日将把你祔祭于皇祖某甫，请享用祭品。”
“荐”就是“饯”，因为读音相同而讹误，有的记录者直接把“饯”当作“荐”。末虞祭结束后，天将黑时才举行饯祭，那么饯祭就是虞祭的终结，所以称为“卒辞”。注疏大概误以为这是卒哭祭的祝辞，并认为另有卒哭祭。献祭完毕尚未撤去祭品时就举行饯祭，显然不能另算作一次祭祀。如果说卒哭祭在饯祭之前，不仅经传中没有记载，而且其后还有饯祭时的哭踊，不能称之为卒哭。大概前面的记载到告事完毕、宾客退出为止，后面的记载是另一个人所做的，所以从死后三日殡尸开始，直到小祥、大祥、吉祭结束。凡是礼仪事项、祝辞在前记中没有完备的，就用所听到的来补充，并特别标出卒辞，以显示其他祝辞与之相同。如果是同一个人记载，那么飨祭的祝辞应该附在飨祭之后，祔祭的祝辞应该排在末虞之后，为什么叙述得如此无序呢？卒辞应该用在尸从门右出来、铺设席几的时候，用来阐明饯送神灵的意义，这是将要祔祭的根本。疏疏说在迎尸之前，是错误的。敖氏说饯祭后又到寝宫进献，没有这样的礼义。
女子则称皇祖妣某氏。
父母的心意，哀怜其魂魄无所归依，所以进行祔祭。大概必须祔入宗庙，然后才能与殇子和无后之人相比，跟随祖父祔食。这种祭祀直到嫡长作为父亲的后代而止，与妾母不被世代祭祀相同。只是妾母祭祀到嫡孙为止，而庶子之子可以承继祭祀；女子无归依的，则不及再传一世。
第二天按照班次进行祔祭。
疏疏说天子诸侯才有神主，士大夫没有木制神主，用币帛代表神灵，这是臆测之说。《曾子问》说：“天子诸侯出兵，没有毁庙的神主，就用币帛皮圭在祖庙祷告，装载在齐车上。”只有接受神主的命令，才可以币帛代替。庙宇即使毁坏，神主还藏在祏室中，何况没有木制神主，却专用容易腐朽生虫的币帛呢？人的寿命以百年为极限，儿子死了而父亲还在的情况是有的，父亲死了而父亲的祖父还在，是没有的。万一有这种情况，那么士大夫没有高祖的庙，怎么能祔祭于中一以上呢？礼制穷尽则变，一定有变通的办法，就像妾祔祭于女君一样，因为这种事旷世不见，所以经传中没有记载罢了。
使用嗣子作为尸。
注疏说：“虞祭和祔祭崇尚质朴，来不及占卜选尸。”这话接近事实，但意义未尽。祔祭与奠告之祭类似，为新死者设尸，象征他进见祖先，祖先的尸不必设立【君主每月初一早晨朝庙，聘问使者出入，奠告都不设尸】。为新死者设尸而改卜，就违背常理了。所以嗣子沿用虞祭的尸，理所当然。
孝子某，孝显相。早起晚睡，小心畏惧忌讳，不怠慢自身，不得安宁。未葬以前，耳目思虑片刻不在亲人身上，就是失去了本心，而没有畏惧忌讳；又或者昏沉懈怠，那么神色举止必定违背礼制，所以在祝辞中写明。《春秋传》中叔向称赞范武子的德行说：“他的祝史向鬼神陈述诚信，没有惭愧的言辞。”如果主丧者及众主丧者心中没有畏惧忌讳，身体确实懈怠，早起晚睡并不十分不安，却以此告慰先灵，能不内心惭愧，而在族亲姻友面前感到羞愧吗？先王制定哭踊的节度，端正荐告的祝辞，都是为了激发人的本心，使人自我反省。
使用尹祭。
尹，就是正。三次虞祭都是将祔祭告知新亡者，到这里才正式告知祖先，并以孙子祔祭，这才是祔祭的正礼。不必用脯肉来称尹祭。诂刘捷说：“虞祭在侧室烹煮，到祔祭特意用豕合升，才使用吉祭的正礼罢了。”
前往你的皇祖某甫那里，以祔祭你的孙子某甫，请享用祭品。
时祭必须合祭，那么飨祭的祝辞应该完备地告知。如果一世没有可以占卜的尸，那么献荐的仪式就同于因事奠告而不设尸的情况，其事则同于以某妃配享，而接受献祭的只有男尸。
中月举行禫祭。
注疏说与大祥间隔一个月举行禫祭，经记说：“大祥祭穿缟衣，这月举行禫祭。”那么显然不是间隔一个月。鲁国有早上大祥祭晚上就唱歌的人，孔子说：“过了一个月才好。”所以说：“三年之丧，二十五月结束。”又说：“禫祭后亲近妻妾，吉祭后恢复寝居。”古代祭祀必定在仲月举行，除丧之日与吉祭近的必间隔一个月，远的或间隔两个月、三个月，所以不以月数计算，而只以吉祭为断。后世因此定为二十七月，并非古制本来如此。
这个月吉祭还没有配享。
母亲先于父亲去世而不配享，为什么呢？母亲祔食于祖姑已经很久了。吉祭与祔祭同月，祖先开始迁庙，庙宇开始迁移，推想亡者的心意，不忍心立刻改变旧制，所以等待很久后才配享。由此可知只有父亲去世庙宇才开始迁移，母亲祔祭于祖姑，那么她的祭祀，也像女子未嫁而死，以及返回父亲家室与归葬于女氏家族的人，跟随祖父祔食罢了。《周官》《大宗伯》六享，特别标出馈食，就是指吉祭还没有配享的情况，大概禘、祫四时正祭之外，只有这是庙祀先王的吉祭，而不与时祭相同。《大戴记》说诸侯迁庙事毕，才选择日子祭祀，应该上下相同。
仪礼析疑卷十四
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼析疑》>
钦定四库全书
仪礼析疑卷十五
翰林院侍讲衔方苞撰