仪礼析疑卷十三

译所谓四日、诸侯六日、天子八日的说法，是不对的。妇女不居住在丧庐中，不睡在草垫上，这是因为她们的起居动作与男子不同。只需在一个晚上朝拜宗庙，可以在帷幕中坐着等待天亮；如果等到三天或五天，那么宗庙中难道另有供妇女栖息的地方吗？还是仍然返回她们的寝宫呢？天子去世，国君去世，祝官将各庙的神主牌位取出，藏于祖庙【神主既然已移出宗庙，那么每天朝拜没有神主的宗庙是为了什么呢？】直到卒哭祭礼完成，神主才各自返回原庙，那么在朝拜祖庙时，各庙的神主都在那里，即使是天子、诸侯，也同样是这一夜的期限，这就很明白了。只有大夫的丧礼没有确切的考证，按照诸侯在其国内，车马服饰、政令教化大多与天子相同；大夫在其家中，名号礼制大多与国君相同。宗庙的数量虽然不同，但在收藏神主这一环节上与君主相同，也不算僭越。只有上士有两座宗庙，可以从祢庙追溯到祖庙罢了。

译请启期告知宾客。

已经占卜确定日期，说：“就告知宾客。”宾客知道了安葬的日期，也就知道了开棺的日期了。而在前一天晚上又告知的原因，是因为丧礼中的祭奠，大夫以上级别由众臣担任，士则由朋友担任。虞祭、祔祭之后才退下，不仅主宾要三次献酒，其他宾客也代替主人执行事务。如果到了日期有人遭遇丧事疾病，或者服公事，不能参加祭奠，就应当更换人员、安排次序，这些在开棺前一晚才能确定。丧礼崇尚质朴，向主人请示即可，所以没有专门的辞令。下文说“早起”，那就是指第二天早晨，不必多说，所以这与在祖庙告知日期时所说的“日侧”（太阳偏西）不同。

祝官三次发声，三次命令哭泣。

营造墓穴应当中间空虚，以便检察随棺下葬的物品。牵引棺木、下葬以及等待亲宾等事宜，所以男女早起时都不哭泣，祝官要节制并命令他们。

祝官走下台阶，与夏祝在台阶下交接，取来铭旌放置在重器上。

敖氏认为周祝取铭旌后走下台阶，这是不对的。如果让周祝取铭旌，那么与夏祝在台阶下交接，在文意上就多余了。周祝正拿着醴酒走下台阶，那么夏祝上去取铭旌就没有疑问了。《疏》因为这篇祭奠没有说明放置的地方，就认为也迁移到序房西南以下，经文说“奠从”，就认为宿奠是拟作朝庙时使用的，这都是不对的。朝庙是大礼，不重新准备祭品而用宿奠进献，不也很悖理吗【祭奠品物从来没有再次进献的礼节】。灵柩刚出殡宫，宫门应当关闭，宿奠必定在制作时撤去而另用新的，所以不再陈设在序房西边，道理与灵柩在殡宫时不同。由此可以证明“奠从”是早晚新设的祭奠。

商祝拂拭灵柩，用功布覆盖，用夷衾包裹。

看这里，那么“夷”不能解释为“尸”，更加明白了。大概是另外制作大衾，与灵柩相称。已经盖棺，却称为尸衾，有什么意义呢？经文说：“从小敛开始使用夷衾。”正是为了区别于刚死时的敛衾。之前所陈设的夷衾，在大敛时已经全部用过了，那么这里另外作为覆盖灵柩的夷衾，就很明显了。

迁移到祖庙使用轴。

天子、诸侯的殡殓都使用輴车，车承载灵柩放在肂中，大概是为了防火灾，仓促间可以驾车出行。士使用輁轴，也应当放在肂中。上篇说升棺使用轴，是说用轴承载棺木，然后可以借助众人的力量举起它，不是说用轴转动而上。这里也是人举着它下降，然后驾车迁移到祖庙，不是说用轴转动而下。台阶有层级，轴不能转动上下；棺木没有輁，人不能徒手举起它【輁形状像床，前后有横木，两旁有直木，把棺木绑在輁上，然后众人才能齐力举起】。下文说把灵柩端正放在两楹之间使用夷牀，也是人举着輁轴上升，然后迁移到夷牀上，以端正它的位置。《杂记》说：“大夫死在外面，回到家后脱去輤车，用輲车载运，到了阼阶下后脱下车，从阼阶举着上升到达殡所。”这个礼节大概上下是一样的。所以诸侯升正灵柩多达五百人，大概是有人举着，有人拉着，升降出入轮流以施加力量。桯大概是柄能容纳常轴的地方，所以注解说叫轴；髀是能容纳轴的地方。按《檀弓》记载只有天子诸侯使用輴车，鲁国的三家还不敢使用。注解说大夫应当使用輴车，《疏》既然知道大夫殡葬不使用輴车，又以士朝庙使用轴作为大夫朝庙应当使用輴车的证据，都是牵强的说法。

重器先行，祭奠跟随，蜡烛跟随，灵柩跟随，蜡烛跟随，主人跟随。

《疏》认为到了祖庙后接着再次设奠，怀疑开始设奠的是晚上哭泣时的宿奠，于是在上文祝官走下台阶处说撤去的宿奠拟作朝庙使用，唯独不考虑已经进献过的物品决没有再次进献的道理，如果真的是一宿一新，那么应该有特别的文字来表明，大概两次祭奠都是新设而早起准备跟随的。儿媳侍奉公婆，天刚亮就朝见，用甘甜的食物防饥，然后准备早膳。开棺本应有祭奠，但半夜不是进食的时候，肂旁不是设奠的地方，灵柩刚出发，各种事情紧迫，也没有再在室内设奠的道理，所以必定等到到了祖庙，端正灵柩后才设奠。设奠之后天刚亮，那么设奠的时间正是天刚亮朝见的礼节。朝见祖庙载着灵柩又设奠，那么就是朝见进膳的礼节。这一天已经两次设奠，到了日侧，那么之前所陈设的如殡时的祖奠就设在那里，所以没有夕奠；第二天，少牢五鼎的遣奠设在那里，所以没有朝奠。如果父母生前有喜好庆祝的事，准备丰盛的食物，那么早晚常膳就不再陈设，都是事死如生，根据情感来制定礼节。殡初开棺，灵柩将出发，主人拜谢宾客，从此跟随灵柩的只有主人，那么宾客不跟随就很明显了。而灵柩到了祖庙又说拜谢宾客，就知道开棺时主人拜谢宾客后，宾客就先行而等候在祖庙了。大概宾客如果跟随灵柩，就必定与妇人相先后，而且有执行事务的宾客如祝、宗人、巾、奠、匕、牲等，应当先到祖庙等待事务。注解说男宾在前，女宾在后，主人在中间，男女分左右行走；敖氏说女宾跟随男宾在后，都不妥当。丧礼中的女宾是已出嫁的姑姊妹女子子、宗妇等以事务相助的人，都应当与众子妇一起行走。宾客及执行事务的人先等候在祖庙，那么主人跟随灵柩，丈夫在前，妇人在后，是自然的顺序。妇人见公婆、伯叔父、众叔父，并立在台阶下而不行正式的相见之礼；送丧却排列昭穆，让同等级的男女相左右，有什么意义呢？

从西阶上升。

从开始殡殓时灵柩从西阶上升，到开棺，从西阶下降而使用轴，迁移到祖庙，又升灵柩到两楹之间而使用夷牀。已经端正灵柩朝见祖庙，又从夷牀下降装载

译主人跟随柩车升堂，妇人升堂后面向东。

柩车从西阶升堂，将灵柩端正地安放在两柱之间，所以主人升堂时，暂时站在西边等待。安顿好灵柩后，才转身到灵柩东边面向西。这就像妇人原本的位置在灵柩西边，等到主人降堂后不再升堂，她就转到灵柩东边面向西，因为再次祭奠的供品仍然设在灵柩西边，升降都从西阶出入，所以要避开。

在两柱之间安顿灵柩使用夷床。

既然已经用輁轴抬着灵柩升堂，为什么一定要移到夷床上呢？輁轴是用来行走的器具。刚开始朝祖时，不适宜直接使用行走的器具，而且輁轴形状贴近地面，不足以表示对祖先灵魂的尊敬，所以一定要将灵柩安顿在夷床上，然后降堂装载到灵柩车上。还没有含饭时，死者头朝南，不忍心立刻使用死者的礼仪。将尸体移到堂上，停殡在西阶，则头朝北，不敢仍然使用生者的礼仪。只有已经朝祖降堂装载到灵柩车上，转车回来的晚上，则头朝南，因为从庙门出来，经过道路直到墓穴，都应该头朝北。

席子升堂设在灵柩西边。

设置祭奠的东西方向，前代儒者多根据尸首朝向南北来解释，但从事理意义来推求：尸体在室内，妇人夹着床面向东，主人坐在床东，小殓时男女的位置如同在室内，设置祭奠自然应该靠近主人而与妇人相避。大殓的祭奠设在室内，而初次陈列祭奠时，众宾客的位置在西阶下，抬棺入土时，工匠役使办事的人都从西阶升降，除了阼阶下没有可以陈列祭奠的地方。等到朝祖时，灵柩东边有主人在，主人降堂后妇人就在那里，西阶上别无堂上的事务，自然适宜在灵柩西边设置祭奠，妇人可以暂时避到室门西边，等待主人降堂后向东。等到祖奠时，将要装载时在灵柩西边设奠，因为从西阶降堂，暂时停留在那里等待车子回来。车子回来后，才在主人南边设馔。大概在这个时候，明器陈列在乘车西边，公赗、宾赗捧着币帛传达命令都在庭院西边，除了主人南边，更没有可以设置祭奠的地方了。遣奠在阼阶下，与祖奠相同，都是当时的义理适宜如此，义理不在于尸首的南北朝向。《记》说：“祝和办事的人举起祭奠，结束束帛前，降下祭奠席子在灵柩西边。”就是经文所说的降奠当前束。《记》说举起祭奠降下席子，而不说设馔，等到转车之后才说祝在主人南边设祖奠馔，那么举起祭奠降下席子，祝和办事的人手持而不设置，与《大射礼》“服不以所得献爵祭侯荐俎，都手持跟随而不设奠，直到祭侯完毕，然后设奠在服不所居的乏前”意义相同。礼仪的细节严密无间到了这种程度。

荐车直对东荣。

荐车马的事宜相连而分别列举，为什么呢？昏夜只有车可以陈列，马则适宜在黎明时荐献。直对东荣阶间是灵柩车的位置，所以下文说陈列明器在乘车西边、灵柩车东边。

撤除的人从阼阶升堂从西阶降堂。

前面的祭奠升堂，后面的祭奠降堂，都从西阶，而撤除的人从阼阶升堂，那么口实不由足入，过于义理自然显现了。

于是设奠如同初时。

注：以此作为陈列鼎，如同殡时的祭奠。果真如此，那么日侧时的祖奠必定另外陈列鼎俎，经文应该特别文字来显示。大概自从殡以后，朝夕常设祭奠，不曾有一天缺失，所以朝祖时早早准备两顿祭奠跟随。等到日侧祖道，才使用前次陈列的祭奠。经文之所以三顿祭奠用同样的词语而不分别说明，是因为祖奠使用如同殡时的盛奠，不必多说。

宾客出去，主人送到门外。

宾客半夜起身，到现在可以就次休息，稍微休息，进食饮水，等待后面的事情。那些负责载柩、饰柩、降奠、设奠、陈器、还车的人，适宜再次进入处理事务。众宾客送葬，那么在门外等候就可以了。

有司请示祖祭的日期说日侧。

祖是饯行的祭祀，所以不在日中，也占卜日期，先远的意思，并且容纳载柩、说饰、属引、陈器的礼节；不在日夕，是为了容纳公赗、宾赗、书方、书策的礼节。

主人入堂袒露左臂于是装载。

《仪礼》中有不可省略的大节，而篇中却缺失。如《觐礼》所缺失的，必定已经在朝宗中见过了。此篇朝祖说“荐车”，不是后面的记就不会知道是什么车；此节说“于是装载”，不是后面的记就不会知道装载在什么车上，好像仍然使用迁祖的輁轴了。大概自从天子、诸侯直到卿大夫，朝祖必定荐献生前所乘的车。安顿灵柩后，天子、诸侯陈列柩辂，卿大夫陈列命车，已经多次书写不再重复，所以对士省略了。周朝衰败礼仪废弛，到汉初，河间献王所献的邦国礼，藏在内府，而列入学官的只有十七篇，所以各位老儒各自作传记来补充缺失。

商祝装饰灵柩，一个池，纽在前防在后，黑色边缘，三种颜色，没有贝壳。

张尔岐说：“墙柳是从它用木头绑成格子来说的，帷荒是从它张在外面来说的。”

折断横木覆盖它，抗木横三缩二。

墓穴中空虚，土壤容易崩塌，所以用木头支撑它，还担心它弯曲折断，又在它下面设置折木来承托。折木只说横，敖氏认为不一定有缩，是对的。《记》说：“罋甒筲衡实见间而后折入。”日入，那么在墓穴内周围必定堆叠石砖为短墙来承托折木。折木进入正好与墓穴平齐，然后加席设置抗木，而填土成为坟墓。折木不说数量，以排列满墓穴为标准，所用的木头只取坚实，大小不能确定。设置折木与抗木每加席，木头与木头相凑，其间或许容纳尘土

译这是关于椁室结构的论述。将木材横向铺设为一层，纵向铺设为两层，横向铺设为三层，纵横交错相互支撑，那么即使经过很长时间，也没有弯曲折断的忧患。纵向铺设的木材其宽度和长度必须覆盖整个墓穴，外部纵向铺设两层、横向铺设三层，即使是巨大的木材，也必须用连木贯穿其中，然后才能符合法度【秦地和晋地之间堆叠石头作为墙壁，上面覆盖大石头，比起抗木和折木使用木材更为耐久】。注解说折木也是纵向三层、横向五层，似乎折木也是两层，但《经》文中只提到横向，而《记》文中提到“却之”，因此不能说折木是两层。疏解说墓穴口的大小刚好容纳棺材，明器都从羡道进入，这尤其远离事理。

译铺设茵席，使用稀疏的布，黑色的边缘剪裁，有幅边，也是纵向两条、横向三条。

张尔岐说：“茵席设置在墓穴中，先铺设横向三条，再铺设纵向两条。安放棺木后，在墓穴上方施加抗席，先使用纵向两条，再使用横向三条。注解说：‘木制的抗席三条在上，茵席两条在下。’这是根据设置完毕后人们所见而言，实际上抗席和茵席都是三条在外、两条在内，象征天包裹着地。”

器物陈列在西南方向，以綪茵为起始。

上文说在乘车之西折处陈列明器，抗席、茵席、席子都是用来覆盖棺柩的物品，应当依类别跟随，不可单独列出。所以先列举它们作为标志，以显示明器的陈列由此向西，以南为上，弯曲而反向以取方正之意。抗席在折处之上，茵席加在席子之上，四种物品层层叠加而茵席在最上面，所以只举出茵席。张尔岐说：“‘綪’字应当与下文的‘茵’字连读成句，意思是陈列器物从茵席处弯曲而……”

向北。如果不是这样，那么前面已经详细说过，茵席就不应该再次被举出。

没有祭器。

明器中没有祭器，上下等级都是如此。注解说士的礼仪简略，大夫以上兼用人器和鬼器。敖氏说大夫是否有祭器不可知，诸侯以上则有，这都是主观臆测。墓穴中藏有用器、乐器，是孝子不忍心认为亲人已死的意思。祭器是用来祭祀祖先的，如果把它放入墓穴中，那就是欺骗且违背礼制了。《周礼》中春官的乐器、夏官的兵器，收藏、供奉、贮藏，每个职官都必定提及，不厌其烦；而鼎、铏、笾、豆，天官膳夫以下各职，没有一句话提及这些，这是天子明器中没有祭器的明显证据。用《肆师》职中“大丧共祼器，遂貍之”来证明，更无可怀疑。大概未葬以前，先王的体魄在堂上，没有灌酒以求神的道理；等到下葬，则新即位的君王永远离开裸享先王的事，平生所用的灌器，嗣王不忍心再使用，所以埋在宗庙阶间，这是仁的极致、义的尽处。康成既然知道埋在祖庙，却又说祼器是遣奠所用的，那就迷惑得很厉害了。贾公彦的疏因此说祖祭以前的奠礼较小，不合用彝器，只有大遣才有这种裸器，更加荒谬且义理无处安放。

有燕乐器是可以的。

说：“可以，那么没有也可以，不像用器、役器那样必不可无，而祭器不可入墓，义理更加明白了。”

于是设祖奠。

后文说于是设奠，那么这里说于是设祖奠，是因为将要返回车辆而设置祖奠，向棺木告辞。

祖奠时车返回，器物不返回。

车必须返回，才可以驾车而行；器物则由人拿着，没有返回的必要。

铺设席子然后设奠像起初一样。

每次设奠之前，必定铺设席子，是模拟神灵降临在席子上而接受享祭。

宾客退出，主人送行。

到这里，就有执事的宾客，也可以退休而回到次位了。只有摈者和宰留待赗、奠、赙、赠。

宰从主人的北面举起币向东。

张尔岐说：“此时主人仍在门东北面，经文说‘主人之北’，指的是棺木东面定位而言。此时此位虽然没有主人，宰不得踩踏它而过，所以从它的北面走。”

主人在位拜谢不踊。

主人自从启殡以后，到虞祭以前，日夜不安，哭踊无算的有五次，要节制而哭踊的有十九次，即使是强壮有力的人也疲惫了。亲宾赗奠赙赠的事，都集中在这一时刻，尤其烦杂且充实。所以自公奠、公赗以外，都有拜谢而没有哭踊，即使拜谢也不离开其位，不仅是体力不能胜任，时间也恐怕来不及。

士接受羊像接受马一样。

注解说对于士，都认为他们是胥徒之长，这是不对的。古时下士多而胥徒少，士的丧事不得多发官中的胥徒，所谓士，必定是其族姻、朋友、州里的下士。君主有赗，而敢让胥徒接受吗？士生时不得用少牢，助遣奠而以羊，必定是卿大夫，所以也不敢让私人接受。

主人拜谢宾客，宾客坐下放置币。

聘礼中陈列币布幕，那么接受币也布幕可知。大概玉币亲自授予，皮则设在幕上。主人独自因为赙而出门，为什么呢？赗奠是以礼对待死者，在棺木前传达使命，所以主人在位拜谢；赙是以助生者，物品将在门外，不得不出来拜谢。宾客对于赗币亲自捧着，而赙物则坐下放置，也是重礼而轻财的意思。

如果没有容器则用手捧受。

只有赙物有盛放的容器，为什么呢？赗币有定数，可以手捧着授予；赙则多寡无定数，布帛则用筐篚承接，泉布也另外用容器贮藏。如果没有容器，那么赙物少可以手授摈者。如果坐下放置，嫌于简约而变得泰然，所以用手捧受。

兄弟赗奠是可以的。

宾客可以兼赙，而兄弟只限于赗、奠，为什么呢？恐怕他们力量不能备礼。对于宾客则在受赗之后，说“出请”，说“又请”，那么或者备其全，或者举其一二；对于兄弟的赗、奠，说“可以”，那么或者增加，或者减少，都称其力量所能致，明白了。只有所知则赗而不奠，大概对于防者过厚，那么亲者必转薄，所以称情立文，而责之以分谊之实。另外说赠，则不问亲疏贫富而皆可行。赗、奠、赙备具而复有赠，可以；未举三者而独有赠，也可以。所以记曰：“赠币无常。”

于是代哭像起初一样。

代哭的礼仪，后儒有的认为可疑，不知道先王所以养育天下忠敬仁恕之心

译从而淳厚风俗，端正人心，正是由于这个原因。大概大夫以上的人，让官员代为哭丧，是为了显示长久以来相互继承的道义不可遗忘；士人则由同族姻亲哭丧，是为了显示亲戚间相互依靠的情谊不可冷漠。况且让子孙和近亲，听到哭声触动内心，感到悲痛隐忍，时常以此检验自己哀痛恭敬的诚意；如果不这样做，那么用来警醒启发人心的作用，就会非常深刻且真切了。

译夜间在门内右侧点燃火炬。

夜间点燃火炬之后，紧接着就是天亮，没有夜间的事务。主人和众主人应当就位并张设帷幕，妇人应当在东夹的南面张设帷帐【棺材已经降下到庭院中，不能再进入东房】。远房的兄弟和姻亲宾客应当在西夹的南面张设次舍，私家的有司和隶子弟应当在门内的左右两侧张设次舍。灵车用帷幕覆盖，以防备风雨，这是过夜时必不可少的事务。古代贵贱有等级，士人的墓穴应当具备宽度和深度的尺度，折木和抗木应当具备宽度和厚度的尺度，但《经》和《记》中都没有记载。过夜的事务，必定在前面已经见过；墓穴、封土、折木、抗木的尺度，必定可以根据爵位等级依次推知。现在只保存了士的礼仪，所以无法考证。

天亮后在门外陈列五只鼎。

遣奠可以使用少牢，这就像冠礼使用爵弁，婚礼使用墨车一样。婚礼和冠礼是在开始时借用（高规格）以激励其志向，这是《宵雅》肄三的意义；丧礼的奠祭是在结束时加厚（规格）以报答其辛劳，这是士人赐给帷幔、大夫去世不直呼其名的意义。祖奠以前，还使用对待生者的礼仪，不敢超越；出殡引路，从此就终结了。所以在遣奠时特别借用（高规格），而礼仪的兴起各自有其意义。士人到了冠礼，进入大学已经六年了；九年出学，舍弃不遵循教导的，没有不成为士人的。三十岁娶妻，那么乡邑的士人有的升任司徒而进入太学，太学的士人有的升任司马，虎门的士人有的列于侍御仆从之中。既然身为士人，那么摄用大夫的礼仪是可以的。守官的士人，终身没有废弃职守，如果上天假以年寿，没有不位列下大夫的，所以特别借用（高规格），以显示他胜任其职，而君王的恩泽正深厚。所以大夫废弃职守，就用士的礼仪安葬他，这就是用来劝善惩恶。

东方的食物。

从小敛以后都称为东方的食物，也是这样，而这里又详细列出物品，因为笾豆加倍增加了。提到醴酒，那么瓦甒、觯、柶就可以不再列举了。

进入的宾客拜谢。

这时只有执事的宾客，如祝史、苞牲、执披的人，然后才进入，其余的都等待在门外。灵柩上路，而执绋，因为庙庭中容纳不下。

甸人举起重器从门道出来，在道左倚放。

重器先于灵柩出来，是因为灵柩出来时庙门应当关闭，反葬时正午举行虞祭，来不及再举行举起重器的礼仪。从开始制作重器，位置在灵柩前面，等到启殡重器先于灵柩后，又没有灵柩出来后再举起重器的意义，所以先出来而倚放在道左【东阶是主人平时行立的地方，所以就在那里埋它】。甸人大概是帮助耕种圭田的人。

荐马，马从门道出来，车各自跟随它的马。

朝祖时，灵柩车进入庙中，闑和下槛已经脱去【河北高门旅店车出入都旋转脱去闑槛】，所以重器和车马能够从中间道路出来。注说“不从闑的东西两侧”，似乎闑还没有脱去，有闑车怎么能出入呢？

撤去巾，苞牲取下下体。

拟用上体，神灵已经歆享。防认为留下以分祷五祀。五祀是外神，敢用丧奠的剩余来祈祷吗？况且《记》中记载在卒之前祈祷五祀，而认为在灵柩出宫之后可以吗？张尔岐说：“牲体陈列在俎上，其胫骨在两端，所以注说：‘胫骨是俎实的首尾。’”

行器、茵、苞器依次跟随车后。

入圹的器物已经陈列，依次排列后又特别提到行器，以显示器物与车的先后，又以显示器物都是人拿着行走，而不是用车装载。首先提到茵和苞，那么苞是人拿着，士没有遣车，也可以从这里得到证明。

公史从西方东面命令不要哭。

周官太史，凡丧事都考察。御史之属，史有百二十人。所以士的丧事，公派读遣，以显示恩礼，而僭越忒逆也就无从产生了，这也是用来整顿丧纪。上面说主人的史，这里说公史，那么凡是借用有司名号的，都不是公士就显而易见了。

主人和主妇都不哭。

读赗时哭，是因为事情已经过去了，不过是用来告诉神灵，而灵柩将要出发，主人和主妇的悲哀无法抑制。如果是遣，那么附棺的物品，必须真诚必须可信，虽然执事的人自然不会遗忘，但主人和主妇必须倾耳倾听，心里才安定，所以等到读遣完毕后才命令他们哭。

商祝拿着功布以御柩，执披。

古代载灵柩用车，设置披属引，以防倾斜亏损，不像后世用木架承托灵柩，人举着比较安稳，不是圣人的智慧，反而有所不周全。那时肩舆的制度还没有兴起，先王用人道使人，所以念头不到这里。

出宫时踊袭。

注说：“哀次，疏说次是平时宾客所受大门外的舍。国君在朝门外设次以等待聘宾，卿大夫可能也有，让属吏待事的人次焉。士人不应该有这个，不知道依据什么。”

到了邦门，公派宰夫赠。

亲宾在家赠，君王则致于邦门，是让国人荣耀他。

由左听命，宾由右致命。

公派人吊赗，主人都在门东，使者在西，直到他家，那么使者有宾道。在途中赠，那么主人在西，使者在东，因为国门是君王的门，使者有主道。其意义与君王吊唁位在东序端相发明。赗北面将命，面向灵柩，那么赠南面，不用说了。

主人哭拜稽颡。

君王赗，拜稽颡，成踊；赠，则

译磕头而不跳跃。这并不是因为灵柩在路上而减杀礼仪。灵柩到达墓穴，击鼓下葬并填土，太阳还未到正中就返回举行虞祭，是担心时间来不及罢了。下文只记载君命让灵柩停在道路上，其余情况则不停留。大概是因为远方的亲属宾客吊唁迟到，以及赠送助葬物品的人，都跟随灵柩前往墓地，而灵柩车并不为他们停留，因为安葬必须在日中之前完成，稍有迟缓就会耽误虞祭了。

译至于在墓穴前，将随葬器物陈放在墓道东西两侧，以北为上。

注疏没有分句读，敖氏继公将“西北上”连读成句，这是错误的。道就是墓道，进入墓穴才方便。况且士的墓道上面不覆盖泥土，如果专门陈放在墓道东侧，埋葬器物时难道要跨越墓道到西侧去吗？还是迂回从墓道南侧出去，然后折向西，再转向北呢？器物在庙中陈放以南为上，将要出门时；在墓前陈放以北为上，将要进入墓穴时。

茵先放入墓穴

注说士的葬礼使用輁轴，疏说先让輁轴通过墓道进入，两者都错了。《周官》记载“遂人等到下葬时陈列役夫”，“遂师抱着磨石”，“丧祝等到下葬时卸下輴车”，“小丧也这样”，那么即使是天子诸侯使用輴车，到了墓穴也要把它脱卸下来。《丧大记》记载“凡是封土都用绳索，去掉碑石背负牵引，国君用衡木，大夫和士用咸木，用鼓声指挥封土”，那么即使是使用輴车的，也都用碑石和绳索下棺，这就很明白了。《檀弓》记载所谓“用輴车并设置帷帐，因为榆木容易沉陷所以设置拨木”，这是针对灵柩在路上的情况说的，却把它当作载着灵柩进入墓穴的证据，又因此断定大夫也用輴车，上士用輁轴，难道不荒谬吗？那么墓穴前设置墓道是做什么的呢？墓穴南面有埏门，门下面就是墓道，是为了让雨水向下排泄而不渗入墓穴中。

于是下棺，主人哭踊没有定数

下棺用鼓声指挥，以便牵引的人听鼓声作为节拍。主丧者一人哭踊，还可以让众主人、妇人都哭踊，如果喧闹杂乱，鼓声就难以分辨了。

赠送用制币

入藏器物在经文中详细记载，而赠送的币帛没有记载，就是公所赠送的。《春秋传》说：“如果是命服，活着不敢穿，死了又不带，那它有什么用呢？”公所赠送的币帛如果不放入墓穴，那它有什么用呢？之所以说制币，是因为如果不是适士，公可能没有赠送，也可以使用亲宾的赠送。

宾客出去，主人拜送

不说退而说出，是说退有还站着等待事情的嫌疑，说出则是已经下棺而退，不再跟随到丧家，朋友和参加虞祭、袝祭的人也各自回家，然后再次吊唁的仪节就显现了。墓没有门阶而有茔域，所以也可以说出。

将器物藏在旁边，加上见

这是指棺旁，下面说“将苞筲藏在旁边”，就是见旁。大概用器、役器、燕器，都是经久耐用的器物，所以紧贴着棺的两旁并加上见。瓮、甒、苞、筲里面的东西，都是容易腐败的物品，所以用见覆盖这些器物，然后放置在见和墓穴之间。《记》说：“瓮、甒、筲、衡，用见填充空隙，然后折入”，就是这样。敖氏区分左旁、右旁，失之偏颇。用器、役器、燕器众多，瓮、甒、苞、筲则少，分左右藏之，有的拥挤有的空旷，界限也不均匀。

加上折郤，加上抗席覆盖

折郤必须好的一面朝下，然后放在土上才平整；粗的一面朝上，然后附着在席上才牢固。

填土三次，主人拜谢乡人

回去反哭，日中虞祭，所以以填土为节拍，不能等到束版封土。

于是反哭，进入升自西阶，面朝东

早晨祭祖而行，依据生者的义理，应当回去告诉祖先；迎接精神而返回，探求死者的情状，也必须先接近考妣然后才能返回私室，所以反哭在庙而后虞祭在寝。凡是为人子的礼节，升降不经过阼阶，所以从小敛、大敛以至于启殡，升降都从西阶，在堂上也没有占据阼阶的位置，不忍心让亲人死去。既葬迎接精神而返回，仍然升自西阶，好像神灵升降于堂，还像在生时有事于庙中阼阶上的位置，所以面朝东向着它，这是孝子怅惘恍惚的真实情感，日后仿佛看见、仿佛听见、思念成就的开始。注疏以西方神位为义，指称不够明确。

主妇进入室内哭踊，出来就位

未小敛时，主妇及亲近的妇人都在室内。到这里进入室内的只有主妇，为什么呢？平时寝室，亲近的妇人也进入。尸体未敛，不忍离开，所以一起站在室内。到祭祀、在庙中馈食，只有主妇和主人在室内有事，所以反哭进入而表达哀思。《记》所谓“返回他们供养的地方”，是指与主人追养考妣的地方，不是指宫中馈食的奉养。况且灵柩已出宫，其他妇人为什么进入祖庙的室内呢？主妇既出，等到丈夫哭踊，那么亲近的、疏远的妇人都跟随主妇哭踊，可以知道了。不说众妇人哭踊，为什么呢？妇人送葬到墓，一定是亲近的。丈夫中疏远的都跟随主人拾踊，那么妇人中亲近的跟随主妇拾踊，不必说了。

宾客吊唁者升自西阶，说：“如何是好？”主人拜稽颡。

众宾一起吊唁，只有长宾致辞。宾客降阶而出，因为主人即将前往殡宫。主人拜稽颡两次，都是总拜众宾。小敛完毕，凡是赠送襚衣的，主人都拜稽颡，因为附身的事情大致确定，可以勉强赴礼节。等到反葬，宾客升自西阶，说：“如何是好？”那么从开始丧事以来帮助，到虞祭、袝祭而后退，他们的勤勉到了极点，所以主人稽颡达到两次。

于是前往殡宫，都如同启殡时的位置，拾踊三次

在殡宫虞祭，因为主未入庙，神应当返回寝宫。又母亲下葬则立女尸，不能在祖庙。拾踊三次之后，应当行虞祭，因为另为一篇，所以此经不记载。

兄弟出去，主人拜送

虞礼兄弟宾

译当灵柩停放在西边时，此时小功服的兄弟以及朋友，或许因为有事暂时返回家中，等到中午又回来守丧，所以主人拜送他们。那些没有事的人，则走出宗庙，仍然在殡宫外面等候。（凡是丧礼，宾客和兄弟出门，没有不拜送的。启殡在夜间进行，宾客走出殡宫，显然是先前往祖庙。而主人在祖庙拜送之后，宾客留宿过夜以等待送葬，宾客出门时，主人也拜送。因此可知，反哭拜送之后，没有其他事情的人，仍然回到殡宫以等待虞祭。）小敛时只有送宾客的记载，那么兄弟都停留在台阶下而不出去。自从启殡以后，只有拜见宾客、送别宾客的记载，由此可知大功、小功服的亲属都包含在众兄弟之中，跟随在主人身后而没有离开，与未殡之前的情况相同，所以直到卒哭祭时才有拜送兄弟的记载。兄弟从启殡到安葬期间宿在宗庙，必定有各自的止息处所；下葬之后，内外的男子和妇人饮食必定各有各自的止息处所。刚开始启殡时，宾客进入宗庙，应当有规定的时间和位置，经文中都没有记载，并非在其他地方已经提及，不应该疏漏到这种程度。

译于是到次舍，稍作休息，然后虞祭可以再次举行。

这就像早晚哭泣而不设祭品一样。注疏认为，卒哭之后离开庐舍、垩室就没有定时之哭了，只有殡宫早晚才哭，对照经文来看，显然相悖。实际上，下葬后仍然早晚哭泣，直到三次虞祭完毕并卒哭之后，才停止早晚的哭泣，只有在庐舍、垩室中哀痛至极时才哭罢了。未下葬之前早晚哭泣并设祭，就是《周语》所说的日祭；卒哭之后每月初一、十五设祭，就是所说的月祀。先王根据人情制定礼仪，即使是中等资质以下的人，在未下葬之前，也没有立刻忘记哀痛的，所以早晚设祭哭泣，是事情不允许苟且停止，情感不允许苟且安定的缘故。既祔之后，如果还早晚哭泣，那么有的人可能哀情逐渐消释，却勉强号哭以博取旁人的耳目，内心并不真诚。只有在庐舍、垩室中任由哀痛至极时才哭，那么贤者可以自然表达诚意，而中等资质以下的人也不会因为礼仪而显得虚伪了。敖氏认为这早晚哭泣是未虞之前的礼仪，与《礼记》中“葬日中而虞”的说法不同，怀疑《礼记》不是旧典，这是拘泥于字句而损害了原意。这里在反哭之后总记虞祭和祔祭，简略其文，是说虞祭的晚上以及闲日的早晚都哭而不设祭罢了。

有病的病人和服丧守孝的人都斋戒。【记】

齐室就是正寝，凡是有病就住在那里，这是为了教导病人持守生之道的道理尽到了。服丧守孝的人都斋戒，这是为了教导子孙、妻妾忠诚奉养的道德尽到了。等到得了大病，也不必迁移而就在正寝去世，圣人制定礼仪，是为了尽人之本性。

四名侍从都坐着扶持遗体。

《诗经》说：“无论大小事务，都在君主处侍奉。”《内则》说：“父亲去世母亲还在，长子侍奉饮食。”《曲礼》说：“侍奉如同侍奉长者。”那么“御”就是卑幼侍奉尊长的称呼。曾子卧病在床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，那么扶持遗体的一定是子弟、门人。注解说侍御之人，是错误的。孔子说：“与其死在臣仆手中，不如死在二三子手中【伯鱼早逝，子思尚幼，所以这样说】如果子弟、门人环立，却让死在僮仆手中，忍心吗？杨氏引用《大记》“内御者举衾而浴”来证明，更是错误。扶持遗体不同于丧浴，生前父亲沐浴，侍从多是僮仆，即使母亲沐浴，也不让女妇侍奉，所以丧浴不得不使用内外侍从罢了。

男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。

凡人患病以至于死，弥留之际，贴身照料也不能不假手于人。担心夫妇溺爱而不自嫌，所以特别设立此禁令，使不相渎乱，以端正其终。如果母亲将死，儿子岂忍离开？儿子将死，母亲岂忍离开？只是贴身照料不以手直接触碰，男子则由子弟及外侍从亲近照料，妇人则由女妇及内侍从亲近照料罢了。

室中只有主人、主妇坐着，兄弟中有命夫、命妇在也坐着。根据经文只有主人、主妇坐着，根据传文则命夫、命妇也坐着，根据《丧大记》则父兄、主人、主妇、姑姊妹都坐着。大概经文是成周所颁布的常典，《礼记》则是随世而增的变礼。主人、主妇坐着，不是为了优待尊长，自从父母疾病昼夜服侍，直到含敛，岂止是心志摧折，即使筋骨也劳苦疲倦极了，实在不能久立，所以有事后才起身。礼的变通一定始于期、大功之兄弟，有同为大夫者，年过花甲，也实在不能久立，所以大夫之礼，室中有命夫、命妇都坐着。又或许士的兄弟有为大夫者，觉得只让命夫、命妇坐着，而同等者站着，情感不能安适，所以兄弟、姑姊妹都坐着。礼的变通有久近，习俗的相承有异同，所以此记又与《丧大记》不同。至于父兄辈，即使无爵位也一定坐着；子姓辈，即使爵位不同也一定站着，这是一定而不可移易的。所以此记与《大记》都以兄弟、姊妹为限。

用贝币填充右龋左龋。

张尔岐说：“龋，两畔牙最长者，用贝币填充以象征生前咀嚼坚硬之物。”

染红的粗麻布边饰。

张尔岐说：在幅裳的侧缘上。

没有踊的节次。

未小敛之前，主人、主妇夹着床守尸，如斩如剡，如果让他们时坐时起，以应踊的节次，反而不能自己表达情感，所以哭不停声而不制定踊的节次。凡浴沐、饭含、揜幎、袭、冒，都应有踊的节次，而经文没有踊的文字。至于拜宾、受襚，又特别用文字揭示说“不踊”。直到小敛完毕而凭尸，然后踊无算。大概是为了体恤孝子的悲痛，使他们在哀痛中兼注心于附身之事。不说“未小敛不踊”，而说“无踊节”，是因为君使人吊唁则踊，始死妇人爵踊，则丈夫辟踊可知，但此二节外皆无踊法罢了。有人说：“小敛设奠及撤奠，主人、主妇都要升降之节而踊，此辟奠不出室中，所以无踊节。”

大夫从西阶升，阶东北面，以东为上。既凭尸，大夫逆向降阶，复位。只有君亲临视敛，然后有升卿大夫之礼。君不在，则宾不视敛，不凭尸，无堂上之事。大概自小敛侇尸于堂，大敛入棺止，宜使主人亲者专致其哀诚。且妇人夹着夷床，外宾不宜闲杂。其中或为死

译那些志同道合的朋友，则在刚死尚未穿衣入棺时，进入内室亲自赠送助丧的衣物，这是因为情义如同兄弟，让他们得以见上一面遗容。《礼经》在宾客之外另外提到朋友，那么这类人数量不多，都是在虞祭和祔祭之后才退出的。大夫伏在尸体上哭，那他的朋友中是否也有关系亲近的？

译住在倚庐中。

灵柩停放在西阶上，所以知道倚庐在东方；倚庐在门外，所以知道门一定朝北。

不除去丧服腰带。

因为兴起事物的原因只有丧礼最多，妇女不住在倚庐而聚集在内室，在丧期之内不除去丧服腰带，难道只是过错行为没有理由产生吗？即使动作、语言、容貌之间有时违背礼制，也是众人目光所注视，无法自我掩饰，而自我审视所居住的地方和所穿戴的服饰，内心必定有不安之处，这就是用外在的制度来涵养内在的哀情。

主人乘坐简陋的车。

注解说这是拜见君主命令和众宾客时所乘的车，不知道依据是什么。君子不剥夺他人的亲情，所以说丧事。国君来吊唁，必定有拜见的人，即使是朋友、同乡、舍人也可以。国君吊唁，主人尚且不亲自拜见，何况众宾客呢？或者在安葬后亲自拜见于门，道理也可以讲通。然而对于国君来说就是重复拜见了，内心不安，所以礼经中没有记载。《春秋传》中列国的国君亲自吊唁或奔丧，主国没有听说派人拜见，勤勉程度就可以知道成周的典礼了。那些因丧事出发的，就像占卜住宅时主人都前往一样；因吊唁出发的，就有灵柩停放时听到远方兄弟丧事的情况。至于国君和父母同时去世，其回家以及返回国君处，不问谁先谁后，都乘坐简陋的车，都以国君的丧事为主，身上穿着国君的丧服，不敢私自穿自己的丧服。

用蒲草包裹车辕。

用蒲草包裹车辕，而用蒲草系住它。汉代还使用蒲鞭。

狗穿丧服。

在道路上行走，车舆必定有护卫，即使是丧事也不废除。

副车上的白狗穿着丧服。

士人没有两辆车，丧事却有，因为众主人中有年老、患病不能徒步行走的人。只有乘车的是众主人，所以穿白狗丧服，加上摄服，以区别于主人的斩衰丧服，又由此可以看出狗穿的丧服皮革没有毛且不镶边。

跟随撤除祭品的人进入。

《玉藻》中记载见到先生跟随他人进入，平时尚且如此，丧事杂乱，所以进退都跟随执事的人。

打扫室内，聚集在角落。

聚集在角落，是担心灰尘飞扬，最后祭奠时拿着扫帚垂下末端，那么这时才用簸箕收敛灰尘就明白了。

宴饮、供养、馈赠、进献、汤沐的膳食像往日一样。

下室的馈赠，意义与祝祭于主位、索祭于祊位相同，不知道神灵所在是在那里还是这里，而孝子借此表达思念恍惚的诚意。那些执事的人和陈设荐献的仪式，必定以前见过而简略。

守墓人辨别土壤。

古代同族合葬，兆域虽然共同，但土壤的坟埴，水泉的深浅，寻常之间就不能整齐，所以有守墓人辨别土壤的方法，与《周语》中辨别土壤适宜性的意义相同。

重器停在门外西侧。

注疏说是日朝一庙的说法，大概根据这篇记载。从祧庙到祖庙，不知道重器停在门外而不进入，祭奠撤除而跟随到祖庙，那么都在同一天就明白了。祢庙只有兄弟的位置，而宾客都不参与，大概是唯恐时间不够用。疏文却根据顺序像初时那样，说蜡烛在其中，朝拜祢庙和祖庙必定各分一天，不知道这正是绝对不能分为两天的证据。大概朝拜祢庙在丑寅之交，到祖庙时天还没亮，所以必定用蜡烛跟随。巾席跟随祭奠下来，而灵柩就跟随，经文显著，那么日朝一庙的错误，不必辩驳就明白了。然而大夫有三座庙，为什么不能更早开启日期，同日完成事情呢？朝拜一座庙，开启可以在丑寅；兼拜两座庙，那么开启在子初，还担心仓促；如果朝拜三座庙，那么开启必定在开启的前一夜，而不是开启的那一天了。

撤除后才祭奠。

上篇记载说：“在祢庙陈设祭品。”这里说：“撤除后才祭奠。”那么所撤除的是跟随灵柩进入，升于灵柩西侧朝拜祭奠的干肉和肉酱，这里则是先前在祢庙陈设祭品，像小敛时的祭奠。《下记》列举祭奠兼指这两种祭奠，大概祢庙将要关闭，所有祭奠都适宜到祖庙，以供给宿夜的众人。大概义理以祖庙为重，而仁爱对祢庙尤其亲近，所以辞别祢庙而到祖庙，用小敛时的祭奠；辞别祖庙而到墓地，用大敛而殡时的祭奠。遣奠是侍奉亲人的终事，所以用少牢，悲哀越深而礼制越隆重。朝拜祢庙、朝拜祖庙，一天而两次使用有牲口的祭奠，所以夕奠的常规不再陈设。

祝和执事举起祭奠，巾席跟随下来，灵柩跟随，顺序像初时那样，到祖庙。主人跳跃完毕，祭奠跟随巾席下来，灵柩跟随，祭奠，主人以下跟随灵柩到祖庙，中间没有片刻的停留，正是因为朝拜祖庙的事情正繁忙，唯恐浪费时间而失事。如果按照注说的，灵柩停在祢庙，这是第二天举起祭奠到祖庙的顺序，那么这一天夕奠的陈设、夕哭的礼节、吊唁宾客的退去、主人主妇亲人众主人众妇人的位次、有司跟随者所执的夜晚事务，必定一一具列，然后大字书写“第二天到祖庙”，然后事情完备，意义明白。然而在祭奠上升、主人跳跃之下，直接承接祭奠下降、灵柩跟随、顺序跟随、到祖庙，本想彰显两庙分日朝拜的礼制，反而成为同日朝拜的言辞，使观看者寻找而不得其解，勉强为之解说而必定不通。记载者不应该如此卤莽暗昧，观看敖氏的说法，那么其错误就显然了。

弓靶、弓弦、皮革、靾带。

弓矢在《经》记载的用器中，而注解说：“有弓靶没有兵器，有箭袋没有弓矢。”难道兵器中的弓矢不使用，而只作为备用器吗？《周官》大丧陈设五种兵器，那么国君以上可以具备兵器护卫。

车上载着旌旗，载着皮弁服。

乘车、道车、槀车各自载着生前所穿的衣服，为什么呢？灵柩入圹，收敛而载于灵柩车，迎接精神而返回，将用于

译这是寝庙中的情况。旌旗可以取下而服饰只限于皮弁，为什么呢？因为爵弁服完全用于穿在死者身上和收敛入殓。遣奠用少牢规格，乘车载着旌旗，通过提升规格来向国人展示，以彰显君主对逝者的恩惠与礼遇；但穿在身上、陈设在寝庙的服饰，不能超过其爵位等级，所以穿敛的服饰最高只到爵弁，丧车只载皮弁和朝服。

译下葬完毕返回时，不驾车疾驰。

等到下葬之后，孝子已经极度疲惫了，况且这不同于跟随灵柩的情况，不必徒步行走。

详细考证《士丧礼》，只有主人拜谢宾客，宾客对于死者，即使关系亲近、赠送衣物，也只有哭踊而没有拜礼。不仅是吊唁的宾客，即使是众子侄兄弟，关系亲近的、疏远的都是这样。大概主持丧事的人只有嫡长子、年长者，其余的人只是自己表达哀痛诚意，而不敢参与礼仪【观察父亲不主持众子之丧，那么他的儿子得以拄杖就位，就可以知道这个义理】。这难道只是士大夫吗？天子之丧，诸侯、卿大夫也没有拜礼。《顾命》篇中，卿士、邦君进入就位，只有太保祭献酬答时才拜，就是如此。诸侯奔赴天子之丧，似乎适宜拜殡，但康王继位，二伯率领诸侯去见新君，并没有特别拜殡宫的记载。可惜邦国的礼制已亡，其他地方没有看到。但是士大夫奔赴丧事，也没有拜尸、拜柩的礼仪。因为儿子侍奉父母，必定在岁时喜庆时才有拜礼，早晚问安、进献食物，没听说要进拜。所以亲人刚死，不忍心与生前不同。等到安葬、虞祭、祔祭、练祭、祥祭之后，主持丧事的人才能在寝庙行拜礼，其余的人也只在各自的位次表达哀痛诚意罢了。

仪礼析疑卷十三

钦定四库全书

仪礼析疑卷十四

翰林院侍讲衔方苞撰

士虞礼

用单独的猪作为馈食

说：“用单独的猪是为了区别于吉祭。从小敛到虞祭，都直接指称物品而不称牲，只有苞称牲，因为兼有羊和猪，文字上当然如此。从小敛到祖祭都用小猪，遣奠和虞祭才开始用大猪。大概在下葬启殡以前，不仅是主人及众主人亲近的人吃粗粮喝清水，即使是远房的兄弟、姻亲宾客、办事的人，食物可以有肉但不忍心吃饱。到了遣奠和虞祭，办事的人非常辛劳，必须牲体丰盛充足才能供给，这就是使用物品的节制，而教化也蕴含其中。婚礼中，新娘归宁的第二天用单独的小猪馈食，是儿媳忠心奉养的开始；安葬后虞祭用单独的大猪馈食，是追思奉养的开始。这是先王制定礼制，对待死者如同对待生者、对待亡者如同对待存者的意义。过了这个阶段，才开始有禴、祠、烝、尝的名称，而《仪礼》、《春秋》中的吉祭只说馈食，同时表明士大夫的祭祀从定羹开始，而没有荐血、燔膋的环节。”

在庙门外右侧侧向烹煮

吉祭时牲体合升，而虞祭只用一胖，为什么呢？吉祭铺设筵席设置同几，祖父母共同享用；虞祭则是父亲或母亲，即使父母双亡，也是一先一后。所以义理不同于吉祭，并非吝惜牲体。

在西阶西南设置盥洗

因为尸应当在这里洗手。敖氏说：“因为主人位于西阶上，不明白其中的义理。”

在室中北墙下对着门设置酒尊

吉祭时，尸有时向东面，有时向南或北面。如果酒尊在室中，就没有献祝、佐食的席位了。虞祭只有一尸，所以北墙下可以同时设置两个酒坛。吉祭时，众宾客、众兄弟、有司、办事的人都要接受献酒和旅酬，以及无算爵，必须在室、房之外设置酒尊才便于升酌。虞祭所献只到祝、佐食，没有室外的事情。况且安葬后返回，中午进行虞祭，人疲倦时间紧迫，如果酒尊设在堂上，则义理无所取，也不近人情。

两个酒坛，醴酒和酒，酒在东边

凡是丧奠，都同时设置醴酒和酒，大概象征亲人活着时，饮食有所适宜，时有想要喝的，所以孝子忠心奉养，不知道神灵方便喝哪种，而暗中厌弃所酌的只有醴，因为早晚常馈醴列浆饮中，亲人去世不久，仍然用人道奉养。等到远离而吉祭，则荐馨致味，必定以酒为宜了。

用苴草包裹茅草，长五寸，捆扎起来

丧奠为什么没有苴草？因为灵柩尚未安葬。初虞迎神而返回，主牌尚未制作，所以设置苴草借祭，以示神灵适宜降临。既祔后的朔奠，则有桑木主牌；小祥后的练禫，则有栗木主牌，没有用处苴草的了。疏说诸侯以下不立主牌，不对。尸在灵柩还有重器，重器既埋而没有主牌可以吗？如果没有主牌，那么二庙三庙可以不立主牌了。宗子离开国家必定携带主牌，所以庶子无爵而居住的人望墓为坛而祭，正是因为庙中没有主牌。

匕俎在西塾的西边，羞燔俎在内西塾上。

由此知道门的左右室都中间隔开，而内外都称为塾。燔俎称为内西塾，明确匕俎在门外。鼎陈列在门外，所以匕俎随之设置以等待升载。牲爨在门外，而燔俎在内塾，等待正俎既升，然后以俎出受燔，不相混淆。

宾客办事的人如同吊服

虞祭的宾客只来，办事的人所以特别文字以显示，又以显示反哭以前，办事的人都是宾客与私有司，到虞祭则宾客或以官守不能都留下，所以取于兄弟以共其事。

妇人及内兄弟服，即位于堂，也如此。

小敛后，妇人即位于堂，因为尸在堂，殡在西阶上。安葬后仍然朝夕奠之位，为什么呢？主牌尚未制作，而遽入于房，义无所处；又迎神而返回，子妇之心怅怆惚忾，仍若神之陟降在庭，且尸入当哭踊。既祔而主牌反于寝，则朔奠荐新必即位于房中。主牌宜成于末虞既毕之后，厥明奉以祔庙。《左传》“祔而作主”，据入庙而言；《公羊》“虞而作主”，据刋木为主而言：其实一也，