周官集注卷八

译大仆不亲自驾驶王车，是因为大驭、齐仆、道仆、戎仆分别掌管驾驶。注解说：认为不陪乘是为了避讳君王，这是不对的。《礼记》说：乘坐君主的乘车，不敢空着左边（的位置），左边必定要俯身行礼。那么除了大仆之外，乘坐王车的副车，本来就有不亲自驾驶的情况。

译凡是军队出征、田猎服役，都要赞助君王击鼓以救急，日食、月食时也是如此。

军队出征、田猎服役时，君王手持路鼓，将领位于鼓下，君王亲自击打一面，大仆和戎右各自协助击打一面，所以这两官都称为赞助君王击鼓。日食是阴侵阳，应当与祭祀雷神时一样使用雷鼓；月食时应当使用灵鼓。

君王大丧，刚去世时，击戒鼓传令到四方，下葬时也是如此。

戒鼓，是击鼓以警示众人。

在宫门悬挂丧礼首服的制度。

小宗伯所悬挂的是男子的丧服冠帽，所以悬挂在大寝门外，以昭示臣民。大仆所悬挂的是妇人的丧礼首服，所以悬挂在宫门。男子的丧服冠帽，悬挂其形制是可以的；妇人的丧礼首服形制，悬挂出来就显得亵渎了。所以不说悬挂形制而说悬挂制度。大概只是书写所用物品的材质以及长短宽窄的数量，而不悬挂其形制。古代祭祀设置同几而没有女尸，道理也是如此。

掌管三公、孤、卿的吊唁和慰劳。

君王有故不能亲自前往，就派遣大仆前往。

君王宴饮时，赞助其礼仪制度。

凡是与诸侯群臣宴饮，都是指礼仪制度，说的是献酒酬酒、升降进退的制度。

君王射箭时，赞助弓矢。

赞助，指授予和接受。小臣的职掌中说，宾射时，掌管事务如同大仆的制度，那么这里指的是大射。

君王视燕朝，就端正位次，掌管槟相。君王不视朝，就向三公及孤卿辞谢。

小臣掌管君王的小命令，诏告赞助君王的小礼仪制度，掌管三公及孤卿的复命和迎送。

端正君王的燕服，确定君王燕出入的位次，就作为前驱。

《玉藻》说：“君王吃完饭，穿着玄端而安坐，出入如同在苑囿中游赏。”

大祭祀、朝觐，为君王沃盥；小祭祀、宾客、飨食、宾射，掌管事务如同大仆的制度。

飨食，是小宾客的飨食。宾射，是与来朝的诸侯射箭。

掌管士大夫的吊唁、慰劳。凡是大事，协助大仆。

祭仆掌管接受君王的命令，以视察祭祀，并警戒祭祀，有司纠察百官的戒具。

说的是君王有故不能亲自祭祀。

祭祀结束后，率领群有司返回复命，以君王的名义慰劳他们，诛罚那些不敬的人。大丧时，在小庙招魂。

小庙指二祧及五庙。

凡是祭祀，君王不参与，就赐给禽兽。都、家也是如此。

王明斋说：“祭祀，君王不参与。指的是同姓有服之亲，如果在都、家，则是古代帝王及名山大川中在该地者。”

凡是祭祀致福者，查验后接受。

御仆掌管群吏的迎送，以及庶民的复命，以及他们的吊唁、慰劳。

诸侯的复命迎送，由大仆掌管；三公、孤、卿的复命迎送，由小臣掌管。那么御仆所掌管的，就是大夫、庶士的复命迎送。经文中所称的群吏，只有小司寇、外朝之位，相对于群臣而言，指的是府史。除此之外都是大夫、士。大概是非常变故，专门讯问万民，所以府史也参与其中。如果是平时，那么府史以下即使有建议，也各自达于其长官而已。《周语》说从公卿到庶人、百工，都能向君王进言，而不包括府史、胥徒，是因为他们各有长官的缘故。吊唁慰劳承接庶民而言，如果府史、胥徒中有为国事而死的人，则包含在庶民的吊唁慰劳之中了。

大祭祀时赞助沃盥并登牲，大丧时持翣。

赞助沃盥，指捧着槃授予巾。登牲，是为君王将牲体登于俎。特牲馈食礼，主人降阶沃盥，出来举牲，进去后才载牲。

掌管君王的燕令，依次守卫路鼓。

燕令，是燕居时的令序，依次更代。

甸仆掌管五寝的扫除、粪洒之事。

五寝指五庙的寝，天子七庙，只有二祧没有寝。前面叫庙，后面叫寝。祭祀在庙，荐新在寝。泛扫叫扫，扫席前叫拚洒，洒也。黄氏认为五应当是王，王东岩认为守祧掌管寝庙修除，这应当是君王的小寝，都不对。宫人掌管君王六寝的修治，守祧职掌说：“其庙则有司修除之”，正是指甸仆。

祭祀时修治寝宫，君王行洗礼，乘石掌管清道，宫中之事，大丧时在小寝、大寝招魂。

祭祀时，君王将斋戒，所以修治寝宫，乘石是君王登车所踏的石头。

弁师掌管君王的五冕，都是冕，朱里，延纽。

司服记载君王的六服而冕只有五种，是因为大裘与衮同冕。下文所载缫玉都相同，而别为五种，是因为旒数不同。先儒多依据《礼记》，说郊祀也穿衮服，不对。祀天崇尚质朴，不宜穿衮服。衮裘字形相似，被衮以象天，大概是“裘”字的误写。大裘黑色，象天的颜色。冕制前低，义取于俯，所以爵弁前后平，就别名弁。延，是冕的上覆，用版做成，纽是小鼻，缀于冕的两旁，垂之武傍孔相当，以笄贯穿。

五采缫，十二就，都是五采玉，十二个，玉笄，朱纮。

缫是杂文的名词，合五采丝为绳，垂于延前十二列，就成。就都是五采玉十二个，是各据一缫而言。每一玉以绳绕一匝而结之，使不相并。十二玉则结之十二匝。朱纮是以朱纽为纮，系于左笄，绕颐而上，属于右笄，余垂之以为饰。缫不说皆，是因为只有衮衣之冕缫十二列，鷩衣之冕则九列，毳衣之冕则七列，希衣之冕则五列，玄衣之冕则三列。

译罢了。那玉饰，天子每列都是十二个，其余的各自按照其爵位规定的数量。诸侯的缫斿是九就，瑉玉是三采，其余的都如同天子的制度。缫斿都是九就，玉瑱和玉笄。

译侯应当是公，瑉字原本写作璑，是指劣质的玉。三采指的是朱、白、苍三种颜色。其余的称为延纽，都覆盖着朱红色的里子，与王的相同。玉瑱是用来塞耳的，对于王来说，是五彩缫十二就，都有十二块五彩玉。对于诸侯只说瑉玉三采，而不说数量，那么所谓缫斿九就，缫是按行列来说，斿是按所缀玉的数量来说。既然说了缫斿九就，又说缫斿都按就数，这是因为上面陈述的只是诸公缫斿的数量，所以再次出现这段文字。说明侯、伯、子、男以下的缫的行列、斿的缀玉，都各自按照命数为就。不说侯伯七、子男五，是因为典命规定上公以九为节，往下递减以两为差，而此经文又总说诸侯及孤卿大夫的冕、韦弁、皮弁、弁绖，都各自按照等级制作，那么数量就不必再说了。孤卿大夫的缫斿不再陈述，是因为举一可知其余。玉的颜色从三采以下没有记载，是因为以缫斿为等级，而瑉玉三采没有降级。对于诸侯说了玉瑱，那么王的情况就可以推知了。

王的皮弁，在缝中装饰五彩玉璂，用象牙做邸，用玉做笄。

防是指缝中。璂就是綦结。皮弁的缝中，每缝贯结十二块五彩玉，作为装饰，称为綦。《诗经》说：“防弁如星”，又说：“其弁伊綦”，就是这个意思。邸是下柢，指弁内顶部汇聚的地方，用象牙制作。王的吉服，其弁在三次视朝时用皮弁；军事用韦弁，田猎用冠弁。这里特别讲皮弁的制度，是因为王每日视朝，使用皮弁尤其频繁。司服有韦弁、冠弁、服弁，而此职不言，是因为此职所说的是弁的装饰。韦弁、冠弁的装饰与皮弁相同，服弁则没有装饰，不必再说。

王的弁绖，是皮弁加上环绖。

弁像爵弁一样素色，就是所谓的素冠。环绖，大小像缌麻的绖，缠绕而不绞结。

诸侯及孤卿大夫的冕、韦弁、皮弁、弁绖，都各自按照等级制作，并掌管其禁令。

各自按照等级，缫斿、玉璂如同其命数。弁绖的弁，其辟积如同缫斿的就数。一命的大夫有冕而没有旒，士用爵弁，制度像冕但不前低，所以称为弁。他们的韦弁、皮弁的缝中没有结饰，弁绖的弁没有辟积。庶人吊丧用素委貌，禁令不得僭越。

司甲【缺】

司兵掌管五兵、五盾，分别辨别它们的物品和等级，以等待军事行动。

五盾，是干橹之类，它们的名称没有完全听闻。等，是指材质和工艺的优劣。

等到授予兵器时，跟随司马的法度来颁发；等到接收兵器时，归还也如此；等到使用兵器时，也如此。

周制规定甸出革车一辆，兵器都具备。这里颁发的乃是卿大夫士跟随军旅防同的兵器，兵输是指军队返回时各自归还所授的兵器。用兵，注解说指出给守卫是错误的。难道是各种弓矢斧钺的赏赐吗？

祭祀时授予舞者兵器。

司干所授予的，是羽籥之类。这里则是朱干玉戚之类。

大丧时陈列五兵，军事时建在车上的五兵，防同也如此。

廞是明器的五兵，士丧礼中有甲胄、干笮。凡建兵在车上有铁器，弯曲放在车较及舆上，用兵柄插之，所以有出先刃、入后刃的制度。

司戈盾掌管戈盾的物品并颁发，祭祀时授予旅贲殳，故士戈盾，授予舞者兵器，也如此。

故士，是王族故士。戈殳是司兵所掌管的。又列出这个职位，是因为盾是用来护卫的，难道击刺的戈殳？司兵授予的，是护卫的戈殳，就与盾一起授予。与司兵授予舞者兵器，那么这个职位也授予戈盾。所以说：也如此。

军旅防同时，授予贰车戈盾；建在乘车上的戈盾，授予旅贲及虎士戈盾。

乘车是王所乘的车，军旅时用革路，防同时用金路，兵车及旅贲、虎士的戈，都用来护卫。所以司戈盾掌管它们。古书常把干戈并称，《春秋传》“狄卒皆抽戈盾，冒之以入于卫师”，难道戈的用途也可以用来抵御冒犯吗？

等到驻扎时设置藩盾，行军时收起它们。

藩盾是用来藩卫的。

司弓矢掌管六弓四弩八矢的法度，辨别它们的名称和物品，并掌管它们的守藏和出入。

法度是曲直长短强弱的数量。

中春献弓弩，中秋献矢箙。

箙是盛矢的器具，用兽皮制作。槀人弓弩矢箙都是春献素，秋献成。这里中春开始献弓弩，为什么呢？槀人所掌管的是干材。秋合三材，那么形制就成功了。所以书写它们的等级而录入功劳于司弓矢。矢箙既成，那么工事就没有再加，所以随即献之。弓的形制虽然成功，但寒冷时体冰析灂，春天被〇，功乃完成。所以到仲春才献之。槀人职所说的献，是工献给槀人。这里所说的献，是献给王。弓弩的工未完成，槀人已试之而行诛赏，为什么呢？形制既成，那么就可以被〇而试之了。绁檠施漆，既试而后终事焉耳。

等到颁发时，王弓、弧弓授予射甲革椹质的人，夹弓、庾弓授予射豻侯、鸟兽的人，唐弓、大弓授予学射的人、使者、劳者。六弓异体，见《考工记·弓人》。甲革，是革甲。《春秋传》“蹲甲而射之”，有人说革是指干盾。质是正，树椹以

译担任射正。甲胄、皮革和椹质坚硬而难以射入，所以适宜使用王弧弓。豻侯、侯道五十步，以及射鸟兽都是近距离射击，所以适宜使用夹弓、庾弓。授予使者弓，是让他用来自卫。授予劳者弓，是因为有功劳而赏赐。学射者用的弓，射中靶心之后才能调整得强或弱。自卫和赏赐他人，不取偏向强或弱，所以都用唐弓、大弓。

译那些箭箙都跟随它们的弓，

跟随弓的数量，每张弓配一个箙，装一百支箭。

大凡弩，夹庾弩，利于攻守；唐大弩，利于车战和野战。

攻守互相逼迫，距离近，所以使用弱弩，利于它发射迅速。车战、野战，时而前进时而后退，不是强弩就达不到目标。弩没有王弧弩，因为弩总是保持张开的状态。强弓长久不放松，那么送箭就不迅速。

大凡箭：枉矢、絜矢，利于火射，用于守城、车战；杀矢、鍭矢，用于近射、田猎；矰矢、茀矢，用于弋射；恒矢、痹矢，用于散射。枉矢、杀矢、矰矢、恒矢，是弓所用的；絜矢、鍭矢、茀矢、痹矢，是弩所用的。枉矢，取名于天星；絜矢，仿效它。这两种箭前重后轻，运行轻快迅速。杀矢，意思是射中就会死；鍭矢，仿效它。这两种箭前面尤其重，射入深但射不远。在箭上系上丝绳，叫做矰。茀矢，仿效它。这两种箭前面重，箭体轻，运行轻快但不能低飞。恒矢，是安居时用的箭；痹矢，仿效它。这两种箭前后重量均匀，运行平稳。八种箭的形制，见于《考工记·矢人》。○王氏详细解释说：上文四种弩，用于攻守和作战。这里枉矢、絜矢用于守城、车战，那么这两种箭对应四种弩是明显的。其余六种箭，对应六种弓的用途。上文说：“王弧用来射甲革、椹质，甲革、椹质，是军射。”这里说杀矢、鍭矢用于田猎、军射，田猎和军射是一回事，所以《考工记》中“兵矢、田矢”也相同其形制，那么这两种箭对应王弧是明显的。上文说：“夹庾用来射豻侯、鸟兽。”这里说矰矢、茀矢用于弋射，那么对应夹庾是明显的。上文说：“唐大弩授予学习射箭的人，使者慰劳的人，即是散射。”这里说恒矢、痹矢用于散射，那么对应唐大弩是明显的。

天子的弓，合九而成圆；诸侯合七而成圆；大夫合五而成圆；士合三而成圆。弯曲的，叫做弊弓。

都指不被反张而合成为圆形

大凡祭祀，提供射牺牲的弓矢；在泽宫，提供射椹质的弓矢。

泽指泽宫，大射以狸步，张三种侯，不以射得远为贤。这里使用椹质，难道是把士安排在泽宫？以考核技艺，那么也检验他们力量的强弱吗？

大射、燕射共同提供弓矢，数量与夹相同

只说大射、燕射，是因为射箭的人多没有定数，必须按数量提供弓矢。如果是宾射，只有诸侯和配对的数有定所，提供弓矢也有定数，所以不说了。

大丧提供明器的弓矢

明器的弓矢

大凡军队服役，防同颁布弓弩，各自按照其用途跟随，授予兵甲的礼仪。

弓矢有利，攻守者有利，车战、野战者有利，射豻、侯、鸟、兽者有利，射甲革、椹质者有利，军队则或攻或守，或车战，或野战，服役则田猎，防同则射豻、侯、椹质，所以各自按照其物品颁布。司兵授予兵器，跟随司马的法令，所以颁布弓矢，跟随授予兵器的礼仪。

田猎弋射装满笼箙，提供矰矢

笼，竹制的箙。矰矢不在箙中，是因为它们互相缠绕混乱。将要使用时，才提供。

大凡丢失箭的人，不使用就赔偿

赔偿，使用而丢弃就不赔偿；如果不使用而丢失，就赔偿。

缮人掌管天子的弓弩、箭、箙、矰、弋、抉、拾。

抉，引弓的钩，戴在右手大拇指上，天子用象骨制作；拾，护臂，戴在左臂内侧，用皮革制作。

掌管教导天子射箭，赞导天子弓矢的事。大凡乘车，装满他的笼箙，装载他的弓弩，告诉天子应当射箭的节度。大仆赞导弓矢，这里又赞导，是因为缮人掌管弓矢，预先选择好的，交给大仆，授予天子，以及大仆从天子那里接受弓，缮人又接受而收藏。乘车，是天子的车。

射完后收敛弓矢，没有固定的计数

槀人掌管从职金那里接受财物，以供给工匠

供给工匠，是支付购买材料费用的钱

弓有六种，分为三等；弩有四种，也这样；箭有八种，都分为三等；箙也这样。

三等，是上士、中士、下士，各自有适宜的。弓的形制，见于《弓人》。弩和箭、箙，长短的形制，没有听说。

春天进献素材，秋天进献成品，记录它们的等级以宴饮工匠，计算他们的工作，测试他们的弓弩，以此升降他们的俸禄而惩罚奖赏，然后把功劳报告给司弓矢和缮人。

宴饮，是说用酒菜慰劳他们。计算，是计算。计算他们工作的成功。

大凡供给财物和它们的出入，都在槀人，以防备而考核。丢失的除去，都在槀人，所供给工匠的财物以及弓弩箭箙出入的簿书，都由槀人掌管。除去，是除去他们的名籍。

戎右掌管戎车的兵器甲胄，使唤、教导、赞导天子击鼓，传达天子的命令于阵中。革、干、盾之类，使唤是说：“使用兵器以刺击，使用甲胄以遮蔽。”

防同装满革车

防同天子虽然乘坐金路，还是以革车跟随，装满它的是居左。或者说：就是充任革路之右。

盟誓就用玉敦，开启盟誓，于是服役，赞导牛耳，桃茢。

辟，开。用玉敦奉血，告神，于是开启盟誓，记载在书上，服役的人，〇敦血，授予应当插入的人，助尸，盟誓的人割牛耳，取血，以及血在敦中，用桃茢拂拭，又助之。

齐右掌管祭祀、防同、宾客

译前齐车，君王乘车时便牵马，行走时便陪乘。君王未乘车时便牵马，正在乘车时便牵马，已经乘车并行走时便陪乘。齐右掌管祭祀、会同、宾客之事，便兼管玉路、金路的右御。既然如此，那么田右在经文中没有记载，由此可知是由戎右兼管。

译凡是涉及牺牲祭祀的事务，就要在前马之前。

君王见到牺牲，就要拱手并俯身扶轼，站在马前倒退着行走，以防备马匹受惊狂奔。不直接说“君王俯身扶轼”，而说“凡是涉及牺牲祭祀的事务”，是因为齐车出行不出朝庙宫庭。如果不是牺牲祭祀的事务，君王就不俯身扶轼。在道路右侧说“君王俯身扶轼”，那么齐右就要下车牵马。这里不说下车，是因为君王乘车时齐右就牵马，君王步行时齐右就陪同乘车，这是齐右的职责。有牺牲祭祀的事务时君王俯身扶轼，而车不前行，齐右已经下车牵马，就不必再说下车了。

道右掌管前马，君王出入时，就牵马陪同乘车，礼仪如同齐车。道车，就是象路。君王早晚宴饮出入所乘坐的，称为道车。没有不在道上的。

自车，是上面传达命令给随从车辆，宣告君王的车仪。

车仪唯独在道车上，由齐右宣告，是因为早晚宴饮出入的礼仪，既然已经熟悉，那么在祭祀、会盟、宾客、军旅时就会更加谨慎罢了。

君王俯身扶轼时，齐右就下车牵前马；君王下车时，齐右就拿着车盖跟随。

拿着车盖跟随，是为了表示尊贵。○王志援说：“戎右在礼仪上有所省略，因为文章主要讲武事。齐右在传达命令方面有所缺失，那么在礼法森严的地方，君王大概肃穆无言吧？”

大驭掌管驾驭玉路，用于祭祀以及犯軷。君王从左边驾驭，驭者下车，祝官登车，接过缰绳。犯軷，就驱策车辆前行。

在山间行走称为軷，犯軷是指堆土成山，用蒲草、荆棘、柏木作为神主。祭祀之后，用车轮碾过它然后离开，比喻没有险阻艰难。《春秋传》说：“跋涉山川。”《诗经》说：“取公羊来軷祭。”《聘礼》说：“于是举行軷祭，在旁边饮酒。”这大概是出行前在祖道举行的祭祀。君王从左边驾驭，控制马匹使它不前行。这是依据祭祀郊坛，所以有犯軷的礼仪。

等到祭祀时，酌酒给仆从，左手拿着缰绳，右手祭祀两轵，祭祀车轨然后饮酒。

轵是指两轊，轨应当是〇，指车轼前面。这既是祭祀后酌酒给仆从的礼仪，祭祀的末尾，煇、庖、翟、阍都有赏赐，那么不遗漏仆从是可以知道的。《少仪》说：“酌酒给尸的仆从如同君王的仆从，如果在车上就左手拿着缰绳，右手接受爵杯，祭祀左右轨范然后饮酒。”这是祭祀结束后，君王和尸的仆从都授予爵杯。

凡是驾驭五路，行走时演奏《肆夏》，快步走时演奏《采荠》。

凡是驾驭五路，是指驾驭五种车路。行走，是指从大寝到路门；快步走，是指从路门到应门。这是君王步行的节奏，而车行也使用它。

凡是驾驭五路的礼仪，以鸾铃和和铃的声音为节奏。

戎仆掌管驾驭戎车。

戎车是指君王亲自率领军队时所乘坐的革路。

掌管君王副车的政令，端正乘坐副车者的服饰。

端正乘坐副车者的服饰。军事中服饰相同，大概是端正那些不整齐的人。

犯軷，礼仪如同玉路。凡是巡守以及兵车会合，也这样。掌管所有戎车的礼仪。

巡守乘坐革车，与朝觐会盟不同的，是因为君王出京畿则武卫应当严整。兵车会合，是指将要进行讨伐。所有戎车的礼仪，是指君王在革车中的礼仪。在道路上行进、按兵扎营、祈祷作战、誓师、击鼓进军、接受凯旋，各有礼仪法度。所以用“凡”来概括，旧说认为掌管众兵车步伐止齐的礼仪是错误的。

齐仆掌管驾驭金路，用于宾客朝觐、宗遇、飨食，都乘坐金路。它们的礼仪法度，各自根据等级作为车，迎送的节度。

节度是指君王乘车迎接宾客及送别时相距远近的步数：上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。《司仪》职说：“车迎拜辱及出，车送。春夏在朝接受贽礼，没有迎送法度；接受享礼则有。秋冬在庙接受享礼和贽礼，都没有迎送法度。”这里经文是指因为朝觐宗遇，而在庙中飨食诸侯，就有乘坐金路迎送的法度。

道仆掌管驾驭象路，用于早晚宴饮出入，它们的礼仪法度如同齐车，掌管副车的政令。

早朝称为朝，暮朝称为夕。《春秋传》：“百官承事，朝而不夕。”又说：“右尹子革夕，就是这样。”说：“早晚宴饮出入，是指早晚视朝以及有时宴游出入。”大驭、齐仆没有掌管副车的记载，大概是因为祭祀、飨食都在庙中，没有用处副车的地方。早晚视朝，也不应该有副车。这里掌管副车的政令，难道是指宴饮出入和郊祀应该有副车而没有明说吗？君王出宫则副车跟随，既然记载了犯軷的礼仪，那么副车跟随，就不必再说了。

田仆掌管驾驭田路，用于田猎和巡视边邑，掌管佐车的政令，设置驱逆之车，用于巡视边邑，是指巡行县鄙。

命令捕获猎物者树立旌旗，以及进献比次禽兽。

植是树立。○郑刚中说：山虞、泽虞、植虞、旌为属禽，这里则是命令捕获禽兽者自己树立旌旗来报告捕获。比禽，是指比次所献禽兽种类各自相从，并且区别其上杀、中杀、下杀。

凡是田猎，君王提马而跑，诸侯晋大夫驰。

提，犹如举；晋，犹如抑。让人扣而举之，抑之，都是制止马匹奔跑。驰，放而不扣。○王介甫说：提是节制，晋是前进，驰则是急速前进。尊者安舒，卑者急促。

驭夫掌管驾驭副车、从车、使车。

从车是指属车，使车是使者所乘坐。

分配公马而驾驭整治它们。

是指乘坐六种马。

挍人掌管君王马匹的政令，辨别六马的类别：种马一类，戎马一类，齐马一类，道马一类，田马一类，驽马一类。

种是指上善似母的，应当用来驾驭玉路；驽马，则供杂役使用。

凡是颁发良马而饲养乘坐它们，每匹马配一师四圉，三乘为一皂。一皂配一趣马，三皂为一系。一系配

译驾驭马匹的官员，每六条缰绳编为一组称为“廏”。一个“廏”配备一名仆役，六个“廏”组成一个“挍”。“挍”分为左右两部分，劣等马的数量是良马的三倍。一匹丽马配备一名马夫，八名马夫由一名师统领，八名师由一名趣马统领，八名趣马由一名驭夫统领。

译四匹马为一乘，养马的圉人每两人配为一组。趣马是下士，驭夫是中士，那么仆夫就是上士了。劣等马的数量相当于三匹良马，这是因为充任役使的需要较多。管理劣等马的，只到驭夫为止，而不属于仆夫管辖，因为劣等马不用于天子的五种车驾。

天子有十二个马厩，饲养六种马；诸侯国有六个马厩，饲养四种马；大夫家中有四个马厩，饲养两种马。

每个马厩称为一个闲。旧说诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各占一个闲。它们的劣等马都分为三类。但诸侯不应完全没有种马，戎马特别饲养得不多，所以将种马、齐马合为一种，戎马、田马合为一种。大夫家则是良马和劣马各为一种罢了。

凡公马占马匹总数的四分之一。

公马即牡马。马匹同气，则心意一致；三匹母马配一匹公马，是为了让它们乘驾时的习性相似。

春季祭祀马祖，拘系幼马。

马祖是天驷星，执即拘系。马两岁称为驹，春季是交配的季节，幼马体弱，血气未定，担心它们与母马交配而受到伤害。

夏季祭祀先牧，颁布马匹，阉割公马。

先牧是最初养马的人，其名未闻。攻特，是指阉割公马使其没有蹄咬之性。怀疑就是后世所说的扇马，但必须在通淫之后才开始阉割，这也是为了尽全马的天性。

秋季祭祀马社，选拔仆夫。

马社是最初乘马的人，《世本》说：“相士作乘马”，或者说：“是牧地所立的社。”仆夫是驾驭五种车驾的人，臧仆是指选拔驭手，使他们全都擅长。

冬季祭祀马步，进献马匹，讲习驭夫。

马步是掌管灾害的神，献马是将成马进献给天子。驭夫、驾驭贰车、从车、使车的人，秋季选拔仆夫，是挑选其中善者而任用。冬季讲习驭夫，是教导他们熟练驾驭的方法。

凡是大祭祀、朝觐、会同，都要齐整马匹毛色并分派它们。

毛马是指齐整毛色，颁授给乘者跟随天子。《毛诗传》说：宗庙祭祀齐整毫毛崇尚纯色，军事行动齐整力量崇尚强壮，田猎齐整步伐崇尚快速。

装饰币帛和马匹，手持扑杖跟随。凡是宾客，接收他们的币帛和马匹。

币帛和马匹与币帛一同进献的，《聘礼》说：“马则北面将币帛奠放在马前。”

大丧事，装饰遣车的马匹，以及下葬时埋于田间的马匹；田猎时则率领驱逆的车队，说埋于田间，那么马就是涂车上的刍灵。

凡是要在四海山川举行祭祀，就装饰黄驹。

四海、山川，指四海内的山川。天子巡守，经过大的山川，有杀驹以祈求沉祭的礼仪。《玉人职》说，宗祝用黄金勺，边璋在马前，就是这种情况。

凡国家的使者，供给他们的币帛和马匹。

使者所用的是私觌之礼，天子在王畿内也派遣使者，所以按国家来区分。

凡是军事行动，齐整马匹力量并分派它们。

物马是指齐整力量，文中不承接在“毛马”之后，是因为从装饰币马到供给币马，都是齐整毛色。《诗》说：“路车乘黄。”《书》说：“布乘黄朱。”这是币马必须齐整毛色。《诗》说：“驷铁孔阜。”又说：“四黄既驾。”这是田马也齐整毛色。遣车的马用刍灵，那么齐整毛色就不必多说了。《六月》之诗说：“比物四骊。”意思是物既相比而色又齐整，显示马匹的盛况。牧野之战用四騵，大概是君主所乘，其余则都是齐整力量。

评定驭夫的俸禄，宫中稍食。

驭夫在趣马、仆夫中处于中等，以此显示上下等级。宫官是字的误写。其他职官只有府史，这里还有师圉之类，所以用宫中来概括。

趣马掌管赞导，端正良马并齐整它们的饮食，简选它们的六个方面。

正质是指确定马的体质。挍人辨别六类马，而趣马则辅助确定，简选差异。节即量度，差择王马分为六等。○刘执中说：看眼睛知道它是否受惊，看口知道它的性情是否乖戾，看耳朵知道它的力量是否耗尽，看鬃毛知道它的血气是否有余，看皮毛知道它的气性是否暴躁，看蹄子知道它行走是否绊脚。这六项，是简选马匹的大节。○王明斋说：六节，是指行止进退驰骤的节度。○郑刚中说：趣马是下士，而周公作《立政》与任人、准夫、牧并举；《诗》讽刺幽王与司徒、卿士连言。其职位虽低但关系重大，是因为靠近天子。

掌管驾车与解驾的次序，辨别四季的居处，治理以听命于驭夫。

颁布驾车与解驾的次序，是为了均衡劳逸。马八月以后在马厩，二月以后在牧场。其治理则拘系幼马、阉割公马、进献马匹各有定时，以听命于驭夫。只由驭夫役使。

巫马掌管饲养病马，并乘骑治疗，协助医生用药攻治马病，从挍人那里接受财物。

乘是指步行驱赶以激发马的病气，知道所患何病才治疗。受财是指供给祈祷器具及药费。

马死了就让它卖出去，将所得布匹交给挍人。

布即货币。

牧师掌管牧场，都有严厉禁令，并在孟春颁布；中春，通淫。掌管其政令，凡是田事，赞导焚烧杂草。

牧场不止一处，估量年岁、水草的适宜，以及马匹的多少而颁布。焚烧牧场以清除陈草。中春，阴阳交合，万物生长，可以合配马的牝牡。《月令》季春才游牝于牧场者，是因为秦地寒凉，万物后动。焚烧杂草者，山泽之虞，赞导令不得烧毁应牧之处。

庾人掌管十二个马厩的政教，以繁育马匹，放逸公马。教习駣马，攻治幼马；以及祭祀马祖，祭祀各马厩的先牧；以及拘系幼马，散放马耳，圉养马匹。

佚当为逸。逸特者，不使甚

译劳，是用来安定马的血气的。马三岁称为駣，两岁称为驹。训练駣马开始让人骑乘，是为了让它习惯。攻治驹马，要阉割那些踢咬人的，此前已经攻治过种马，等到它配匹之后才阉割它。如果是驹马且难以驯服的，就早点阉割它，并加以训练。先牧，是指先牧最初制定训练方法时，散放马匹。说的是用竹筒套住马的两耳，头摇动时筒中物品作响，后来马就习惯了，不再受惊。圉马，是马长成后就将它圈养起来。○郑刚中说：考察“及”字的含义，应当指七件事。庾人的职位卑微，怎么能主持马祖的祭祀呢？大概是在挍人祭祀马祖的时候，就祭祀先牧。在挍人命令执驹的时候，就散放马匹，圈养马匹。

译校正人员选拔

王氏说：“驭夫以下的人员，都在校正马匹的人员中充任，其中符合选拔标准的，由庾人进行差遣并加以校正。”

马身高八尺以上的称为龙，七尺以上的称为騋，六尺以上的称为马。《月令》说：“驾着苍龙。”《诗经》说：“騋马和母马有三千匹。”○王介甫说：“大小不同名称，让它们各自归入同类，以等待乘用和颁赐，以及作为种马。”

圉师掌管教导圉人饲养马匹，春季清除马垫，用血涂洒马厩以辟邪，开始放牧；夏季为马搭建棚舍；冬季进献马匹。举行射礼时，圉师提供箭靶，用茅草覆盖墙壁时，圉师提供草席。

蓐，就是马垫。冬天用草垫给马，春天就清除它，以去除其中的污秽。衅廏，是辟除邪气。始牧，是春草生长，开始放牧。庌，就是棚舍，用来遮蔽马匹使其凉爽。椹，是用木头做的箭靶，○用草代替箭靶充作居所。有人说供，是供给；茨，是覆盖；阖，是草席。圉师为马搭建棚舍，熟悉苫盖之事，因此役使他们做这些工作。

圉人掌管饲养马匹、割草放牧的事务，以役属于圉师。凡是宾客、丧事，圉人牵着马进入；陈列丧礼用的马，也是如此。

宾客的马，是君王所赐予的；丧事的马，是启殡后所荐用的廞马；遣车旁的禺马，由人捧着，也牵着进入陈列。

职方氏掌管天下的地图，以掌管天下的土地，辨别邦国、都邑、边鄙，以及四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的人民，及其财物用度、九种谷物、六种牲畜的数量，务必全面知晓其利害。

东方称为夷，南方称为蛮，西方称为戎，北方称为貉狄，闽是蛮的别称。四、八、七、九、五、六，是周朝所征服的国家数量。必须全面知晓其利害，然后才能兴利除害。有人说：“是指山川江湖的支流汇聚处，利于设置险阻和要害的地方。”

于是辨别九州的国家，使它们共同遵循有利的规范

凡是能够养育人民的，称为利。贯，是事务，事务有条理，称为贯。统计利害的关键，即使是蛮夷戎狄，也务必全面知晓，并使它们共同遵循。利，不超越九州的国家范围。

东南称为扬州

易彦祥说：“《禹贡》扬州的区域，东边到达海，北边依据淮河。殷人将淮河划入徐州，所以扬州只称为江南。周人又将淮河划入扬州，遵循禹的旧制。○周朝兴起于西北，距离东南非常遥远，所以首先列出扬州，以记载风化教化所及之处。吴楚如果有道，后归服；如果没有礼义，先强大。整个周朝时期，对中夏造成祸灾。所以职方所记载的，以险远为先。”

它的镇山是防稽山，它的泽薮是具区，它的河流是三江，它的浸水是五湖，它的物产是金、锡、竹、箭，它的人民是二男五女，它的牲畜适宜鸟兽，它的谷物适宜稻。镇，是指山高大，为一州的望山，好像能够镇压一样。水弥漫而滩浅，草茂盛的地方称为薮；低洼而积水，可以筑堤灌溉的地方称为浸。防稽在浙江绍兴府东南，具区就是《禹贡》中的震泽，现在所称的太湖。三江，是岷江、松江、浙江。岷江虽然发源于梁州，但进入扬州的边界，则汇合安、池、宣、升、润、真等州的水环绕其北；松江汇合嘉、湖、苏、常等州的水，位于其中；浙江汇合衢、徽、严、杭等州的水，位于其南。扬州的河流，没有比这三江更大的了。五湖没有考证，既然列出了具区，就用太湖旁的五湖来对应，是不对的。箭，是小竹子；鸟兽，是孔雀、鸾、防、防、犀、象之类。

正南称为荆州

易彦祥说：“《禹贡》荆山及衡山以南称为荆州，殷朝的荆州，其北境称为汉南。根据地志考证，荆山在南郡临沮县，汉水又出自其北，正属于襄阳。说汉南，则跨越荆山的北边；到了周朝，又将荆门以北划归豫州，恢复禹的封域。”

它的镇山是衡山，它的泽薮是云瞢，它的河流是江汉，它的浸水是颍湛，它的物产是丹、银、齿、革，它的人民是一男二女，它的牲畜适宜鸟兽，它的谷物适宜稻。顾景范说：“衡山在湖广衡州府衡山县西，云梦在湖广徳安府城南，江水发源于四川成都府茂州西北的岷山，历经梁、荆、扬三州，至今江南扬州府海门县东入海；汉水发源于陜西汉中府沔县西的嶓冢山，到湖广汉阳府城东北入江；颍水发源于河南府登封县东阳干山，到江南凤阳府颍州颍上县入淮。湛不详，现在河南汝州境内有湛水，颍湛本在《禹贡》豫州的区域。”

河南称为豫州

易彦祥说：“《禹贡》荆山和黄河之间称为豫州，其封域在黄河以南，南边到荆山的北边，所以称为荆河。殷朝的豫州，则南边依据汉水，北边接黄河，所以称为河南。周人在豫州也称河南，而南边则仍沿用《禹贡》的旧制。”

它的镇山是华山，它的泽薮是圃田，它的河流是荥雒，它的浸水是波溠，它的物产是林、漆、丝、枲，它的人民是二男三女，它的牲畜适宜六扰，它的谷物适宜五种。华山在陜西西安府华州华隂县南十里，圃田在开封府中牟县西北，荥是荥泽，现在开封府郑州荥泽县是。洛水出自陜西西安府商州南冡顶山，到河南府巩县北入河。波旧说读播，《禹贡》荥播既都，现在书也作波。《通典》说出自歇马岭，在现在汝州鲁山县西北。溠水，《春秋传

译楚成王修筑道路，在溠水上架桥，驻扎军队逼近随国，适宜归属荆州管辖。《通典》说，此地在今湖广襄阳府枣阳县东北。六扰，指马、牛、羊、猪、狗、鸡。五种，指黍、稷、豆类、麦、稻。

译正东方位称为青州。

易彦祥说：“商朝将青州并入徐州，而徐州兼有扬州的淮河地区。周朝又把淮河归还给扬州，并将徐州并入青州，青州正处在王畿以东，所以称为正东。”

青州的山岳镇守是沂山，水泽薮泽是望诸，河流是淮河和泗水，浸灌之水是沂水和沭水，物产利于蒲草和鱼，人口比例是二男二女，牲畜适宜饲养鸡和狗，谷物适宜种植稻和麦。淮河有时写作睢水，沭水有时写作洙水。○顾景范说：“沂山在青州府临朐县南边，孟诸在河南归德府虞城县，在《禹贡》中属于豫州。淮河发源于河南南阳府唐县东南的桐柏山，到江南淮安府安东县东北流入大海。泗水发源于兖州府泗水县东边的陪尾山，到江南淮安府清河县南边注入淮河，现在叫南清河。沂水发源于青州府莒州沂水县西北的雕厓山，到淮安府邳州南边注入泗水。沭水发源于临朐县的沂山，到淮安府安东县西边注入淮河。”

河东方位称为兖州。

易彦祥说：“夏朝和商朝都说‘济水与黄河之间是兖州’，指的是东河以东、济水以北的地区。周朝人将徐州并入青州，而兖州又得以越过济水的东南方，所以徐州的岱山，《职方》把它作为兖州的镇山；徐州的大野，《职方》把它作为兖州的泽薮。”

兖州的山岳镇守是岱山，水泽薮泽是大野，河流是黄河和济水，浸灌之水是雷水和雍水，物产利于蒲草和鱼，人口比例是二男三女，牲畜适宜饲养马牛羊猪等六畜，谷物适宜种植黍、稷、稻、麦四种。庐潍应当是雷雍。《禹贡》说：“雷夏已经成为沼泽，雍沮防同，种植黍、稷、稻、麦四种谷物。”○顾景范说：“岱山，就是泰山，在济南府泰安州北边。大野，在兖州府济宁州钜野县东边。黄河从西域昆仑山到陕西西宁卫积石山，才进入中原，流经雍、豫、冀、兖四州的区域，向东北流入大海。现在从东南与淮河汇合后流入大海。济水发源于河南怀庆府济源县西边的王屋山，到山东济南府滨州利津县东边流入大海，也叫大清河。卢水在济南府长清县西边废弃的卢县境内。潍水发源于青州府莒州西北的箕屋山，到莱州府潍县东北流入大海。在《禹贡》中属于青州。”

正西方位称为雍州。

易彦祥说：“《禹贡》中有雍州和梁州，所以梁州是正西，而雍州是西北。商朝和周朝都省去梁州并入雍州，所以雍州是正西。”

雍州的山岳镇守是岳山，水泽薮泽是汧蒲，河流是泾水和汭水，浸灌之水是渭水和洛水，物产利于玉石，人口比例是三男二女，牲畜适宜饲养牛和马，谷物适宜种植黍和稷。〇或写作汧蒲，或写作浦。○顾景范说：岳山在陕西凤翔府陇州南边，汧蒲在陇州西边，泾水发源于陕西平凉府城西南的笄头山，到西安府高陵县西南注入渭水，汭水发源于汧蒲泽东北，流经平凉府境内，到西安府邠州长武县与泾水汇合，渭水发源于陕西临洮府渭源县西边的鸟鼠山，到西安府华州华阴县北边注入黄河，洛水发源于庆阳府城东北废弃的洛源县，向南流汇合漆水和沮水，到西安府同州朝邑县南边注入渭水。《通典》说：洛水就是漆沮水。

东北方位称为幽州。

易彦祥说：“舜时的十二州，本来就有幽州。水土平定后，以冀州为帝都，省去幽州并入冀州。商朝南都河南的亳，重新设立幽州。周朝人又把幽州兼有商朝的营州，实际上是《禹贡》中青州隔海东北的疆域。”

幽州的山岳镇守是医无闾山，水泽薮泽是貕养，河流是黄河和济水，浸灌之水是菑水和时水，物产利于鱼和盐，人口比例是一男三女，牲畜适宜饲养马牛羊猪四畜，谷物适宜种植黍、稷、稻三种。四畜，指马牛羊猪；三种，指黍稷稻。○顾景范说：医无闾山在辽东广宁卫西边，貕养在山东登州府莱阳县，在《禹贡》中应当属于青州。菑水在济南府淄川县东南，时水在青州府临朐县西边。○易彦祥说：幽州的河流虽然东北跨越辽水，但西南实际上越过大海，兼有青州的东北疆域，所以琅琊郡的貕养泽，泰山郡的淄水，千乘郡的时水，都在幽州的疆域内。汉光武帝十三年将辽东划归青州，二十四年又划归幽州。王璜、张揖说：九河沉入海中，这是在九河未沉没之前，凡是登莱海岸以及滨州、沧州二州的东境，都在幽州之地，与兖州东西分界，所以二州都说其河流是黄河和济水。

河内方位称为冀州。

易彦祥说：“水土平定后，舜省去幽州、并州并入冀州。东、西、南三面距离黄河，而北境则越过常山，现在的燕、云、营、平各州，都是它的地方。商朝人又把冀州的北境设为幽州，而东、西、南都是大禹足迹的旧地。周朝人又分割冀州而重新设立并州。”

冀州的山岳镇守是霍山，水泽薮泽是杨纡，河流是漳水，浸灌之水是汾水和潞水，物产利于松和柏，人口比例是五男三女，牲畜适宜饲养牛和羊，谷物适宜种植黍和稷。

顾景范说：霍山在今山西平阳府霍州东南三十里处。《尔雅》说秦国有杨纡，这里属于冀州，不详。漳水有两条：浊漳发源于山西潞安府长子县西边的发鸠山；清漳发源于太原府平定州乐平县西南的少山，到河南彰德府临漳县西边汇合。其下游又分为两条：一条从直隶河间府献县汇合滹沱河；一条从山东东昌府馆陶县汇合卫水。汾水发源于太原府静乐

译县北的管涔山，到平阳府蒲州荣河县向西流入黄河。潞水，阚骃说：就是浊漳水。如今在潞安府城西南二十里处，浊漳水流经那里，当地百姓仍然称之为潞水。《通典》说：潞河在密云县，就是如今顺天府境内的白河。○《春秋传》记载晋国兼并的国家说：狄、杨、韩、魏，又说：邘、晋、应、韩。这是周武王的儿子周穆公时期。杨国被晋国兼并，难道邘国也在冀州的范围内，因为读音相同而弄错了？纡与

译正北方向称为并州。

易彦祥说：“从天下的形势来说，冀州在西河的东边，雍州在西河的西边，并州位于雍州和冀州之间，所以称为正北。”

它的镇山叫恒山，它的沼泽叫昭余祁，它的河流是虖池、呕夷，它的浸水（湖泊）是涞水、易水，它出产的利物是布帛，它的民数是二男三女，它适宜饲养的牲畜是五扰，它适宜种植的谷物是五种。

五扰指马、牛、羊、犬、猪。凡是九州以及镇山、沼泽，文中说“曰”的，是因为它们不是单一指称，而是泛指。其中较大的，是职方州界的划分，扬、荆、豫、兖、雍、冀六州，与《禹贡》大致相同。青州则是徐州的地域，幽州是青州的北部，并州是冀州的北部。○顾景范说：恒山在直隶真定府定州曲阳县西北，昭余祁在太原府祁县东，虖池水发源于太原代州繁畤县东北的秦戏山，流至直隶河间府静海县北的小直沽入海；呕夷水发源于山西大同府蔚州灵丘县西北的高是山，又名唐河，流至直隶保定府安州北汇入易水；涞水在保定府易州涞水县东北，也称北易水；易水在保定府安州城北，称南易水。○陈氏说：九州的山水沼泽各自属于职方，不属于诸侯的版图，看《诗经》不把圃田归属于郑国，《春秋》不把沙麓归属于晋国，大概就可以看出来了。周朝末年，齐国侵夺山海，而桃林的关塞、郇瑕氏的土地，晋国实际上私自占有，这就是诸侯之所以僭越奢侈，王室之所以衰微的原因。

于是辨别九服的邦国，方圆千里称为王畿，其外方圆五百里称为侯服，再其外方圆五百里称为甸服，再其外方圆五百里称为男服，再其外方圆五百里称为采服，再其外方圆五百里称为卫服，再其外方圆五百里称为蛮服，再其外方圆五百里称为夷服，再其外方圆五百里称为镇服，再其外方圆五百里称为藩服。

服，是服事天子。《诗经》说：“侯服于周。”

凡是邦国方圆千里，分封公国方圆五百里，则有四个公国；分封侯国方圆四百里，则有六个侯国；分封伯国方圆三百里，则有七个伯国；分封子国方圆二百里，则有二十五个子国；分封男国方圆百里，则有一百个男国。以此来推算天下的情况。

大约计算，方圆千里分封公国可以封四个，分封侯国可以封六个，分封伯国可以封十一个，分封子国可以封二十五个，分封男国可以封一百个。说七个伯国，是文字的讹误。○朱子说：“陈君举进献制度说《周礼》封疆方圆五百里，是指周围方圆五百里，直径只有一百二十五里，他自己认为奇特，与《王制》等话语相合。然而原文方圆千里的土地分封公国则有四个，公国的土地已有定数，这种说法如何能通？况且男国方圆二十五里，那么国君就是现在的乡长罢了，怎么能称为国？”

凡是邦国大小相互维系。

大国比附小国，小国服事大国，各有隶属相互维系。《王制》说：“五国作为属，属有长官；十国作为连，连有统帅；三十国作为卒，卒有正官；二百一十国作为州，州有伯长。”

君王设立他们的牧官。

牧，是指公、侯、伯、子、男守护土地以治理百姓的人。

规定他们的职责，各自根据他们的能力。

属长、连帅、卒正、州伯，他们的能力有大小，那么职责所任就有轻重。

规定他们的贡赋，各自根据他们所有的物产。

看这篇经文，那么大行人六服所贡，各主要一种物品，乃是入朝觐见时所贡，而不是每年常规贡赋，可以知道了。

君王将要巡狩，就告诫四方说：“各自修平你们的职守，考核你们的职事，不敢不恭敬警戒。国家有严刑。”

守，是指其国境；职事，是指应当共同具备的。

等到君王所到之处，先道，率领他的属官而巡视告诫法令。

先道，是在君王前行。

君王殷见诸侯，也如同这样。

殷见，就是大宗伯职所说的殷见，其告诫四方诸侯与巡狩相同。

土方氏掌管土圭的法度，以此来测定日影，以土地相度宅基，而建立邦国都邑和鄙野。

法，见大司徒职。

用辨别土宜、土化的法度，而授予负责土地的人。

土宜，是指九谷早晚所适宜的。土化，是土地的轻重，粪种所适宜使用的。任地者，是载师的属官。○黄文叔说：所谓日影短多寒，日影长多暑，日影朝多阴，日影夕多风。土宜、土化，由此而有其法度。

君王巡狩，就树立王舍。

君王所止宿，掌舍设置梐枑，那么此官在外周围，树立藩篱。

怀方氏掌管招来远方的百姓，致送方贡，致送远方物品，而送迎他们，用符节通达他们。

远方的百姓，是指四夷。远方物品，是九州之外无贡法而至的。通达百姓用旌节，通达货物用玺节。○李耜卿说：远方的百姓，不只是四夷。从其他州而来的，都是远方物品。不只是藩国的货物。凡是贸易有无的，都是。

治理他们的委积馆舍饮食。

委积馆舍饮食是遗人所掌管的，而怀方氏又为远方人经纪之。

合方氏掌管通达天下的道路，通其财利，统一其数器，统一其度量，消除其怨恶，统一其好善。

通达天下的道路，是指津梁相凑，不使陷绝。○李耜卿说：此官都是柔远人的事，消除其怨恶者，禁止土著为孤客，患同其好善者，彼此地产交相好善，那么贸易者利其息，所以其文承通财

译利益，在于统一各种器具，确立统一的度量衡制度。上级任命怀方氏来招徕远方的百姓，这位官员负责疏通道路，以解决交通不便的问题。怀方氏招致远方的物产，这位官员负责调节物价使之公平，使人们乐于往来贸易。

译训方氏负责传达四方国家的政事，以及上下各级的志向；诵读四方流传的言论。在正岁之时，颁布训令给四方，并观察新出现的事物。

“道”就是“言”的意思。大概是为王道所传说的往古之事。有新事物出现，就可以知道民众的喜好与厌恶。如果心志淫邪、喜好邪僻，就应当用政教来匡正它。司徒的属官中有诵训，又设置这个职位的原因在于：诵训所掌管的是本国过去的故事，而这个职位则全面了解各国的政治、人心和风俗崇尚，从而使君王知道如何记录其政教。诵训所掌管的只是巡狩之事，而这个职位则是向四方颁布训令。这个职位所诵读的四方流传的言论，就是诵训所传达的地方志。大概是由这个职位采集并传达，然后由诵训去宣讲。司徒在邦国中颁布的，是教典的常规；而这个职位所颁布的训令，则是针对各国政治、人心、风俗崇尚的偏差，进行矫正、改革和诱导的。

形方氏负责划定邦国的地域，并校正其疆界。没有混杂分离的土地，“华”是析分，“离”是附丽。地势本应属于这个国家却披延到另一个国家，那么在这个国家称为“华”，在另一个国家称为“离”，这样统摄困难，争端就产生了。所以要校正它。

让小国侍奉大国，大国亲近小国，没有疆界的争端，所以大小国和睦。

山师掌管山林的名称，辨别其中的物产及其利弊，并颁布给邦国，让他们进献珍奇之物。

山林的名称和物产，像岱畎的丝麻、峄山的孤桐之类，有利的是物产，供中等人使用；有害的是毒物以及蜇咬人的虫兽。○名山大泽不分配给诸侯，其余的山林川泽仍然颁布给邦国，只是让王官远程掌管，并让他们进献珍奇之物罢了。原师掌管辨别丘陵、坟衍、原隰的名称和物产，用来建立国邑，这与山师、川师的职责不同，所以不说他们进献的物产。

川师掌管川泽的名称，辨别其中的物产及其利弊，并颁布给邦国，让他们进献珍奇之物。

川泽的名称和物产，像泗水边的浮磬、淮夷的蠙珠之类，圣王不看重奇异之物，却让他们进献珍奇之物，是因为非常之物可以抵御灾害、治疗疾病，以及作为服饰器用，也是诸侯应当早作储备的，不是用来供玩赏的。

邍师掌管四方地名的名称，辨别丘陵、坟衍、邍隰的名称，以及可以用来封建国邑的物产。

“辨别其丘陵”以下十七字为一句。大司徒辨别山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰的名称和物产，用来制定邦国、都鄙的疆界，而制定畿封、国列的职务属于司马，所以原师再次掌管此事，以辅助完成司徒的工作。封是建国，邑是制定都鄙。五种土地中只掌管这三种，因为丘陵、坟衍都有谷土，可以计算赋税来建立国邑；山林、川泽则由王官统领，不分配给诸侯。不仅是为了制定要塞作为险固，也是因为谷土少不足以建立国邑。

匡人负责传达法令，就匡正邦国并观察其邪恶，使没有人敢反复无常，以听从王命。

法令是冡宰建立的，而让司马的属官去传达。并且观察其邪恶，是用来警戒不听从命令的人。传达法令足以匡正邦国，是使这个国家的臣子都禀承王朝的法令，边邑的官吏都遵守王朝的法则。诸侯虽然想反复无常，但形势上无法行得通了。

撢人负责诵读王的意志，传达国家的政事，巡视天下的邦国，并告诉百姓，使万民和悦，并使王的面容端正。

“正王面”所谓四面而内心朝向王。匡人传达法令，那么邦国的臣子都敬畏地承奉王。撢人诵读王的意志，那么天下的百姓都内心朝向京师。这是先王养育诸侯而不使用武力的方法。齐鲁衰落时，百姓不知道君主，而陪臣各自固守私利，形成篡夺的渐势。就知道在邪恶未形成时就制止它，周官的考虑是很深远的。

都司马掌管都邑的士庶子以及众庶的车马、甲兵、戒令，士卿大夫士的嫡子作为学士的，庶子是其支子。戒令是指王朝有军事而从都邑征兵。

用国法掌管其政教，以听从国司马。

政像诸子宫伯掌固所掌管的，学像大司乐所掌管的，这就是所谓的国法。都邑家士庶子的政教，一律按照王国教育胄子的法令，治理他们以听从国司马，有军事则听从诸子，有守政则听从掌固。

家司马也是这样。

大夫家臣中担任司马的，《春秋》传中叔孙氏的司马〇戾。李耜卿说：大司马掌管邦政，统领六军，所以凡是兵甲车马的政令，〇仆御从之官，九州邦国的形胜阨塞要害，都属于他。军中没有赏赐，士兵就不前往，所以首司勲。军队行进依靠马，所以马质次之。军队驻扎有营垒，所以量人次之。军队行进以顺从为武，所以小子斩牲狥陈次之。羊人供给羊牲，又次之。接着是司爟，火政是兵事的关键。设置险阻守固，在形势未形成时就制胜，所以掌固司险掌疆〇人次之。讥察非常之事，箫勺羣慝，所以环人之察巡，挈壶之序〇又次之。射箭以练习战斗，是兵事所急，所以射人次之。服不射，鸟罗氏掌畜四职，都是因为射箭而涉及的。司马辨别官员的才能，司士辅助他。六官的师旅得到合适的人，那么六军的将帅就得到胜任的人。诸子治理国家，子司右治理戎右，都是这个意思。从此以下到圉人数十个职位，则详细记载卫王的政令。虎贲旅贲夹卫王车，节服氏以卫王车而涉及之。方相氏以卫

译这是室神，并由此连类及之。大仆、小臣、祭仆、御仆、仆，负责王的出入，有的驾四马之车，有的在前在后，都是武卫之官，排在其次。王车有五种，乘车时的冠冕各有适宜，所以弁师排在其次。车中的甲胄、兵器、戈、盾、弓、箭都齐备，所以司甲、司兵、司戈盾、司弓矢、缮人、槀人排在其次。戎右、齐右、道右作为车右，就是所谓的勇士。大驭、戎仆、齐仆、道仆、田仆、驭夫、御车者，就是所谓的仆夫。马用来驾车，挍人、趣马、巫马、牧师、庾人、圉师、圉人都是马官。不排在马质之后的原因，是马质所供给的是军马，这里所共有的则是王马。职方、土方、懐方、合方、训方、形方，以及山师、川师、原师、匡人、撢人，都是为了安抚远方之人、怀柔诸侯，并且掌握天下的土地形势、山川林泽、原野的险易，从而遏制他们的僭越奢侈，施行训导、匡正的法则，以消除他们的悖逆之心，从而在战争未形成时将其消弭，在祸乱未萌发时将其制止。都家司马以国法掌管其政令，学习以听从国司马，所以以此作为终结。

译周官集注卷八

<经部，礼类，周礼之属，周官集注>

钦定四库全书

周官集注卷九

翰林院侍讲衔方苞撰

秋官司寇第五

寇，是祸害的意思。刑罚的设立，是为了消除百姓的祸害。天地之气，春天生长，秋天肃杀。所以司寇被定为秋官。

只有当君王建立国家，辨别方向确定方位，规划都城治理郊野，设置官职分配职务，以此作为百姓的准则时，才设立秋官司寇，让他率领他的属官掌管国家的禁令，以辅佐君王对诸侯国施行刑罚。《孝经》解释说：“刑，就是效法。过错出于罪行，刑罚随之施加。”《王制》说：“效法，就是定论。一旦定论就不可改变，所以君子要尽心竭力。”

刑官的属官有：大司寇，卿一人；小司寇，中大夫二人；士师，下大夫四人；乡士，上士八人；中士，十六人；旅下士，三十二人；府，六人；史，十二人；胥，十二人；徒，一百二十人。

士，是明察的意思，主要负责明察狱讼之事。遂士、县士、方士都另外设置官职，而乡士就直接使用司寇的属官。士，所受理的是国都内的狱讼，其治理范围在国都之中。其他各官都是上士八人，中士十六人，用来供给官署内部的事务，而司寇的属官士却独自兼理国都内的狱讼。这是因为其他各官的事务繁杂，而秋官所掌管的只有狱讼，四郊的狱讼，由乡师审理，然后上报给乡士；遂的狱讼，由遂大夫、遂师审理，然后上报给遂士；公邑、都家的狱讼，由守土官员审理，然后上报给县士、方士。这些狱讼的辞令都已经确定了，它们上报上来，士师就明察其辞令，小司寇附加其法律，大司寇决断并执行命令。所以司寇的属官士虽然让兼理国都内的狱讼，却不担心他忙不过来。其他四官的事务，有专门的官员分别治理，如果让官署内的士兼管，那就是侵夺官职，脱离本职。司寇审理狱讼，众士、司刑都在场，各自依据法律，提出意见，即使是他人上报的狱讼也公开审理并共同完成。这样，即使让兼理国都内的狱讼，也不是侵夺官职，没有脱离本职。况且四郊的狱讼由乡师审理，必定要上报给乡士，是因为狱讼的定案必定要取决于司寇。国都内的狱讼没有向外申诉给乡师的道理，所以让司寇的属官士受理。观察这类情况，就可以看出圣人精微义理并加以应用的学问了。

遂士中士十二人，府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。

县士中士三十二人，府八人，史十六人，胥十六人，徒一百六十人。

方士中士十六人，府八人，史十六人，胥十六人，徒一百六十人。

讶士中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。掌讶，是迎接宾客。这里指迎接受理四方来的狱讼，所以用“士”命名。

朝士中士六人，府三人，史六人，胥六人，徒六十人；司民中士六人，府三人，史六人，胥三人，徒三十人；司刑中士二人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人；司刺下士二人，府一人，史二人，徒四人。

刺，是探问、廉察的意思。这个官职主要负责询察并施行赦免宽宥，所以用“刺”命名。后世设置刺史，也是取询察之意。旧说认为刺是刺杀，是不对的。

司约下士二人，府一人，史二人，徒四人。

薛平仲说：“有人怀疑司约、司盟不是盛世的事情，然而世道变迁日益衰落，如果私下订立契约、私下结盟，在下层纷纷扰扰，哪里比得上在上层设置官职来管理它们，使人们不敢逾越呢？盟约不逾越，那么诉讼案件就可以平息，这是先王不得已的做法。”

司盟下士二人，府一人，史二人，徒四人。

盟，是用约定的言辞告祭神明，杀牲歃血，明确地表示诚信。《曲礼》说：“临祭牲牛称为盟。”《尚书》记载“苗民不守信用，违背诅咒盟约”，那么五帝时代就已经有这件事了。只是苗民违背了它，所以屡次把它当作罪过。《春秋传》：“成王慰劳周公、太公并赐给他们盟约。”谷梁子说“盟诅不及三代”，是不对的。学者不仔细考察，有人因为《周官》设置司盟，就相信何休《战国阴谋》的说法，这是错误的。

职金上士二人，下士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。

司厉下士二人，史一人，徒十二人。

犯政为恶叫做厉。

犬人下士二人，府一人，史二人，贾四人，徒十六人。司圜中士六人，下士十二人，府三人，史六人，胥十六人，徒一百六十人。

掌囚下士十二人，府六人，史十二人，徒一百二十人。

掌戮，下士二人，史一人，徒十二人。

司𬭛中士二人，下士十二人，府五人，史十人，胥二十人，徒二百人。

𬭛，是供给劳役羞辱之役的人。

罪𬭛一百二十人

蛮𬭛一百二十人

闽𬭛一百二十人

夷𬭛一百二十人

貉𬭛一百二十人

都是征伐所获得的俘虏，这里挑选他们作为役员，其余的称为𬭛民。○王次𬭛说：南方称为蛮，闽东南