周礼句解卷六

译【关于水神的启示】经过六次变化，就能招致象征物以及天神降临。所谓象征物，是指日月星辰；所谓天神，是指上帝以及五帝。

大凡制作音乐，以圜钟作为宫声。圜钟就是夹钟，属于卯位，是正东方的律吕。招致天神，以它作为宫声，是因为这是天帝所出的方位。以黄钟作为角声。黄钟属于子位，声音最为浊重，角声次之。以大蔟作为徵声。大蔟属于寅位。以姑洗作为羽声。姑洗属于辰位，羽声最为清越，徵声次之。子、寅、辰这三个，是阳律相承的关系。使用雷鼓和雷鼗。雷鼓是八面鼓，悬挂起来的叫鼓，有柄的叫鼗，雷是天发出的声音。使用孤竹做的管乐器。孤竹是单独生长的竹子，取阳数奇数的意思。使用云和山产的琴瑟。云和是山名。表演云门舞。云和、云门都是取它们作为天施予万物的意思。在冬至那天，于地上的圜丘演奏这种音乐。冬至是阳气初生的开始，圜丘象征天的形状，所以用来祭祀天神并演奏这种音乐。如果音乐演奏了六变，从天干地支的子位到巳位是阳数，从午位到亥位是阴数，阳数到少阴的申位停止，阴数到少阳的寅位停止，圜钟属于卯位，从卯位到申位，其数为六，六变就是圜钟的数极于六，那么天神都会降临。天神在上，所以说“降”。这样就可以举行祭祀的礼仪了。

大凡制作音乐，以函钟作为宫声。函钟属于未位，是西南方的律吕。招致地神，以它作为宫声，是因为这是供养大地的方位。以大蔟作为角声。大蔟属于寅位。以姑洗作为徵声。姑洗属于辰位。以南吕作为羽声。南吕属于酉位，这三个是律吕相生的关系。使用灵鼓和灵鼗。灵鼓是六面鼓，灵是地的美德。使用孙竹做的管乐器。孙竹是竹枝根部尚未生长的嫩竹，大概是因为阴为小的意思。使用空桑山产的琴瑟。空桑是山名，称为空，大概是因为阴为匮乏的意思。表演咸池舞。以咸池为舞，象征地的恩泽。在夏至那天，于泽中的方丘演奏这种音乐。夏至是阴气初生的开始，方泽象征地的形状，所以用来祭祀地神并演奏这种音乐。如果音乐演奏了八变，函钟属于未位，从未位到寅位，其数为八，八变就是函钟的数极于八，那么地神都会出现。地神在下，所以说“出”。这样就可以举行祭祀的礼仪了。

大凡制作音乐，以黄钟作为宫声。黄钟属于子位，是正北方的律吕。招致人鬼，以它作为宫声，是因为这是幽暗阴深的方位。以大吕作为角声。大吕属于丑位。以大蔟作为徵声。大蔟属于寅位。以应钟作为羽声。应钟属于亥位，这三个是律吕相合的关系。使用路鼓和路鼗。路鼓是四面鼓，路取往来之义。使用阴竹做的管乐器。阴竹是生长在山北的竹子，也取幽暗阴深的意思。使用龙门山产的琴瑟。龙门是山名，龙取神化莫测的意思。演唱九德之歌。九功之德都可以歌唱，称为九歌，取万世永远依赖的意思。表演九防舞。取继承前人的意思。在宗庙之中演奏这种音乐。在禘、祫、禴、祠、蒸、尝等祭祀时，在宗庙享祭人鬼并演奏这种音乐。如果音乐演奏了九变，黄钟属于子位，从子位到申位，其数为九，九变就是黄钟的数极于九，那么人鬼就可以举行享祭的礼仪了。不说是“都到了”，是因为孝子的心惟恐祖先神灵不到啊。

大凡乐事，在大祭祀的前一夜悬挂乐器。大祭祀指祭祀天神、地祇、人鬼，宿县是指在祭祀前一夕将乐器陈列在笋簴上。于是敲击发出声音来检验它。于是相互敲击发出声音来检查聆听，知道乐器是否完好。君王出入时，就命令演奏《王夏》。夏是大，君王祭祀出入庙门时，就演奏《王夏》的乐章。尸出入时，就命令演奏《肆夏》。尸是站立的人，用来象征神灵，他出入庙门时，就演奏《肆夏》的乐章。牺牲出入时，就命令演奏《昭夏》。君王出迎牺牲以及烹煮肉和醴酒时，就演奏《昭夏》的乐章。率领国子跳舞。凡是兴起舞蹈，都让国君的子弟来担任。大飨礼不进入牺牲。大飨宾客，将牺牲设在庙门外，随即在那里烹煮。其他都像祭祀一样。因为不进入牺牲，所以不演奏《昭夏》，其他如君王出入、宾客出入，也演奏《王夏》、《肆夏》。

在大射礼时，君王出入，命令演奏《王夏》。同上。等到射箭时，命令演奏《驺虞》。《驺虞》是《诗经·召南》中的篇目，君王射箭以《驺虞》为节拍。《驺》音侧留反。教导诸侯以弓矢舞蹈。指手持弓、挟持箭，作揖让进退的礼仪。君王大宴饮时三次劝酒。大宴饮是指朔望用音乐劝食的时候，宥与侑同，指劝食。都命令演奏钟鼓。用音乐节奏来辅助气体的调养。军队出征有功，献捷于宗庙时，就命令演奏《恺乐》。《恺乐》是献功的音乐，因为人的怒气得以释放，所以如此。

凡是日食、月食，四镇、五岳崩塌，大的怪异灾祸，诸侯去世，命令撤去音乐。大瘟疫、大丧事、大灾祸，大臣去世，凡是国家的大忧患，命令放松悬挂的乐器。凡是建立国家，禁止淫邪的声音、过度的声音、微弱低下的声音、怠慢的声音。在大丧事中，临视装殓的乐器，以及下葬时收藏乐器，也都是这样。

译乐师（下大夫四人，上士八人，下士十六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人，辅佐大司乐教导其下属）掌管国学中的政事（即大司乐所建立和治理的事务），用以教导国子小舞（相比六舞而言称为小舞，那么云门以下大概是大舞了）。凡舞蹈（其具体种类在下文），有帗舞（析开五彩缯帛作为舞具柄而手持），有羽舞（析开重翟的羽毛作为舞具），有皇舞（用五彩羽毛制作舞具以象征凤凰来仪），有旄舞（手持旄牛尾以象征百兽率舞），有干舞（手持盾牌而舞），有人舞（让人效仿四夷来朝时的舞蹈）。教导乐仪（教导君王在太寝和朝廷出入时的乐舞礼仪），行走时奏《肆夏》（在太寝中行走则奏《肆夏》乐章作为节拍），快步走时唱《采荠》（在朝廷上快步走则唱《采荠》诗篇作为节拍，“荠”通“咨”），乘车也如此（行走缓慢而快步走迅速，所以车行的快慢也以《肆夏》《采荠》为节拍），环拜时以钟鼓为节拍（宾客环列而拜时，鼓声响起以开始，钟声响起以停止）。凡射箭（以音乐作为射箭的节拍），君王以《驺虞》为节拍（《驺虞》是《召南》中的诗，《射义》说这是乐官完备的表现），诸侯以《貍首》为节拍（音乐防止失时，其诗也见于《射义》），大夫以《采苹》为节拍（音乐遵循法度），士以《采蘩》为节拍（音乐不失职守，《采蘩》《采苹》也是《召南》中的诗）。凡音乐，掌管其顺序和事务（陈列乐器及奏乐之事都有次序），治理其音乐政令（治理乐声使其端正）。凡国家小事用乐的（小事指小祭祀），命令奏钟鼓（命令其下属奏乐）。凡乐舞完成则报告准备就绪（乐舞一变称为一成，报告准备就绪即所谓工告乐备）。诏令来瞽蒙缓舞（“臯”意为缓，诏令瞽蒙前来，诏令舞蹈使之舒缓）。等到撤除祭品（祭祀完毕而撤去俎豆），率领学士歌唱撤除（学士即国子，歌唱撤除即歌唱《雍》《颂》），命令相扶（相即扶助，瞽蒙应当退下，让视力正常的人扶他们）。飨食诸侯（飨以饮酒为主，食以进食为主），排列其乐事（也有先后的顺序），命令奏钟鼓，命令相扶如同祭祀的礼仪（尊敬宾客如同尊敬神灵）。燕射（宴饮时用射礼），率领射夫以弓矢舞蹈（手持弓挟持箭，行揖让进退之礼），乐舞出入时命令奏钟鼓（以此来作为节拍）。凡军队大献（在宗庙告捷），教导恺歌（教导瞽蒙），于是倡导它（乐师倡导而瞽蒙应和）。凡丧事，陈列乐器则率领乐官，以及排列哭泣也如此。凡乐官，掌管其政令，听取其处理诉讼。

大胥（中士四人，胥是有才智之称）掌管学士的名册（学士即国子，版即名册），以等待召集诸子（父兄爵位列于国中的称为国子，因其众多而言则称为诸子，致即按比名册以召集他们前来）。春季入学，舍采合舞（春季学士入学，舍采指荐苹蘩之祭而礼敬先师，合舞即等级其进退使之应合节奏，“舍”通“石”）。秋季颁学合声（到秋季则颁授其才艺，所以合声，也等级其曲折使之应合节奏）。以六乐之防正舞位（防即六代之乐而舞，正舞位即使左右前后有伦次），以序出入舞者（其出入行列各有顺序）。比校乐官（比校其所教之人），展视乐器（展视其所用之器）。凡祭祀用乐的，以鼓徵召学士（大胥击鼓以徵召学士之众皆舞），序宫中之事（次序宿卫于王宫的人）。

小胥（下士八人，府二人，史四人，徒四十人，赞佐大胥者）掌管学士的徵令而比校他们（徵召他们来学，命令他们有所作为，比校其能否）。觵罚不敬者（觵即罚爵，慢期则不敬，故以觵罚之，“觵”古音横反）。巡视舞列而挞打怠慢者（挞以荆朴，怠慢则不勤恪，故巡视舞列而挞打以辱之）。正乐县之位（县即钟磬之类悬挂于笋簴上的，位即其次序）。王宫县（四面皆悬挂，如宫之有墙），诸侯轩县（去掉南面以避王），卿大夫判县（又去掉北面以示其德半于君），士特县（又去掉西面以示特立之义）。辨别其声（区别其声音）。凡悬挂钟磬（每方各六十枚），半陈之则为堵（半陈之则为堵，如见宫墙之堵），全陈之则为肆（全陈之则为肆，如四面皆设）。

大师（下大夫二人，凡乐工皆以瞽蒙为之，择其贤智者使为之师）掌管六律六同以合阴阳之声（六律为阳声，六同为阴声，合者子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合）。阳声（六律）：黄钟（子）、大簇（寅）、姑洗（辰）、蕤宾（午）、夷则（申）、无射（戌）。阴声（六同）：大吕（丑）、应钟（亥）、南吕（酉）、函钟（未）、小吕（巳）、夹钟（卯）。皆文之以五声（五声相杂成文）：宫（上）、商（金）、角（木）、徵（火）、羽（水）。皆播之以八音（被于八器以成音）：金（钟镈）、石（磬）、土（埙）、革（鼓鼗）、丝（琴瑟）、木（祝敔）、匏（笙）、竹（管箫）。教六诗（教瞽蒙以六诗）：曰风（诸侯国风）、曰赋（直陈其事）、曰比（即物为比）、曰兴（托物兴词）、曰雅（大小二雅）、曰颂（祭祀歌颂，风雅颂三者诗之体也，赋比兴三者所以为是诗者也）。以六德为之本（中

译和顺地奉行孝悌友爱以确立根本，用六律来制定音律，（六律与六同相配合以调和音律）。在重大祭祀时，率领盲乐官升堂歌唱，（率领盲乐官登上厅堂歌唱诗章）；命令演奏击拊，（拊的形状像鼓，用皮革制成，里面填充糠秕，击打拊时盲乐官才开始歌唱，拊音同“抚”）；堂下的吹管者演奏各种乐器，（吹管者在堂下，匏、竹等类都属于乐器）；命令击鼓，（朄是小鼓，击鼓后才演奏其他乐器，朄音同“〇”）。在重大宴飨时也是如此，（宴飨诸侯也如同祭祀一样）。在重大射礼时，率领盲乐官歌唱射礼的节拍，（射礼的节拍即《驺虞》、《貍首》、《采苹》、《采蘩》等诗）。大师，（指大规模起兵作战时），手持同律来听辨军声，（手持六同与六律吹奏，以判断军士的声音状况），并宣告吉凶，（商声表示战胜，军士强壮；角声表示军心扰乱，多变且失去士气；宫声表示军队和谐，士卒同心；徵声表示将领急躁，屡次发怒，军士劳苦；羽声表示兵力弱小，缺乏威严）。在重大丧礼时，率领盲乐官陈列制作棺椁，拟定谥号，全国盲乐官的职事都由他负责。

译小师【上士四人，辅佐大师的】，掌管教导鼓、鼗、柷、敔、埙、箫、管、琴、瑟等乐器，以及歌唱【教导盲人乐工的方法。革制乐器叫鼓；鼗像鼓但较小，旁边有耳，手持柄摇动发声；柷像漆筒，里面有推柄，推动击打旁边以合乐；敔是刻木做成的虎形，背上有二十七道刻痕，用木片刮动以止乐；埙是烧土制成的，上尖下平，有六个孔以取声；箫是编小竹制成的；管像篪，有六个孔。琴瑟是弦乐器；歌是依咏唱诵】。大祭祀时，登堂歌唱，先击拊【登上堂而歌，必须先击拊】；堂下吹管，击应鼓【应鼓即鼙鼓，大概是作为鼓朄的应和】；撤祭时歌唱【有司撤祭时歌唱《雝》诗】。大飨礼也如此【大享诸侯也与祭祀相同】。大丧礼时，参与陈列乐器；凡小祭祀、小乐事，则击鼓朄。掌管六代之乐【六代的音乐】，声音的节拍【五声八音的节奏】，以及它们的和声【相互应和，和读去声】。

瞽蒙【上瞽四十人，中瞽百人，下瞽一百六十人。没有眼珠的叫瞽，有眼珠但看不见的叫蒙】，掌管演奏鼗、柷、敔、埙、箫、管、琴、瑟等乐器，以及歌唱【这八种都是小师教导瞽蒙演奏的，以发出声音】。讽诵诗歌【不看文本叫讽，用声音节制叫诵。讽诵六诗，就能知道民风的厚薄】。诵读世系谱牒【奠是定，系即《帝系》《世本》之类的书，意思是按世代的次序来定其谱系。诵读世系谱牒，就能知道前代的兴衰】。弹奏琴瑟【诗歌与世系谱牒虽然不歌唱，但也弹奏琴瑟来配合】。掌管九德六诗的歌曲【九德见《大司乐》，六诗见《大师》。歌指用人声咏唱】，以应大师的差遣【应大师的役使】。

眂了【三百人，府四人，史八人，胥十二人，徒一百二十人。眼睛明亮的人】，掌管一切乐事，演奏鼗，击颂磬、笙磬，掌管大师的悬挂乐器。凡乐事，辅助盲人【相是扶助，瞽蒙作乐时，眂了扶助他们】。宾射时都演奏钟鼓【王与诸侯射礼，都演奏钟鼓作为节拍】。鼜、恺、献也如此【鼜指军队夜间警戒的鼓，恺、献指战胜献俘的音乐，也都演奏钟鼓。鼜读戚】。

典同【中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。同即六同，说同则六律在其中了】，掌管六律六同的和声【用六律六同取得声音的和合】，以辨别天地四方阴阳的声音【阳声属天，阴声属地，天地之声分布在四方】，以此制作乐器【取其中声来制作乐器】。凡声音，高声则正，缓声则下，肆声则陂，散声则险，敛声则达，赢声则徵，韽声则囬，衍声则侈，筰声则弇，郁声则薄，甄声则厚，石声则坚。凡制作乐器【凡制作乐器的方法】，以十二律作为数度【十二律即六律六同。古代制作乐器，其数都始于黄钟，长九寸，这是度量的起点，其余律都由此产生】，以十二声作为齐量【其齐量都取自十二声。齐读去声】。凡调和乐声也如此【调和乐声都这样】。

磬师【中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人。教导眂了击钟磬】，掌管教导击磬、击编钟【编钟、编磬各十六枚，共为一簴，教导眂了都击打它们】。教导缦乐、燕乐的钟磬【缦乐是合六代之乐，燕乐是歌二南之诗】。凡祭祀，演奏缦乐【祭祀时磬师奏缦乐，燕乐则钟师奏之。缦通慢，又通幔】。

钟师【中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。其乐虽用鼓，但以金为主】，掌管金奏【击金器作为奏乐的节拍】。凡乐事【凡作乐之事】，用钟鼓演奏九夏【九夏都是乐章名，夏是大】。《王夏》【王出入时演奏】，《肆夏》【尸出入时演奏】，《昭夏》【牺牲出入时演奏】，《纳夏》【四方宾客来时演奏】，《章夏》【臣子有功时演奏】，《齐夏》【夫人祭祀时演奏，齐音斋】，《族夏》【族人侍奉时演奏】，《祴夏》【宾客醉而出时演奏，祴读该】，《骜夏》【公出入时演奏，骜读五羔反】。凡祭祀、飨食，演奏燕乐【祭祀以礼神，飨食以礼宾，都在庙中，所以如此】。凡射礼【大射、宾射、燕射】，王演奏《驺虞》，诸侯演奏《貍首》，卿大夫演奏《采苹》，士演奏《采蘩》【前乐师已以此四诗为射节，钟师特奏之而已】。掌管鼙鼓、缦乐【磬师奏杂声之缦乐，钟师则执鼙鼓以和之】。

笙师【中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。笙以匏为之，约十三管】，掌管教导吹竽、笙、埙、籥、箫、篪、篴、管、舂牍、应、雅，以教导祴乐。凡祭祀、飨射，供给钟笙之乐【钟笙是与磬声相应的笙】。燕乐也如此【燕乐歌二南诗，也以钟笙应和】。

镈师【中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。镈如钟而大，镈音博】，掌管金奏的鼓【这是主击晋鼓的，金奏指奏金，即镈钟】。凡祭祀，鼓其金奏之乐【即八音是也，也以晋鼓击之】。飨食、宾射也如此【也鼓其金奏之乐】。军中大献则鼓其恺乐【献捷于庙而奏恺乐，也以晋鼓击之】。凡军之夜三次击鼜，都击鼓【军之夜三次击夜戒之鼓】。守鼜也如此。大丧时，陈列其乐器，奉而藏之。

韎师【下士二人，府一人，史一人，舞者十六人，徒四十人。韎是东夷之乐】，掌管教导韎乐【韎是以韎为服，教其乐舞，因而使其穿其服】。祭祀时，率领其属员而舞之【率领其属员中的舞者十六人】。

译六人拿着舞韎进行乐舞，大飨之礼也是如此，以此向四方蛮夷展示前来朝拜的景象。

译旄人（下士四人，舞者人数不定，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。旄，即牛尾，是舞者所持之物）掌管教授散乐（即野人之乐）和夷乐（鞮鞻氏掌管其乐曲与声歌，旄人则教授夷乐的舞蹈）。凡四方以舞艺求仕的人，都隶属于旄人（都统归旄人管理）。凡祭祀、接待宾客时，就舞蹈燕乐（燕享时使用音乐，由旄人舞蹈）。

籥师（中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。籥，有三孔，舞者吹奏它）掌管教授国子舞蹈羽舞、吹奏籥乐（手持羽旄作为舞蹈，吹奏籥乐作为节奏）。祭祀时就击鼓指挥羽籥之舞（由国子舞蹈，籥师击鼓以节制节奏）。接待宾客、宴饮时也如同祭祀一样（与祭祀相同）。重大丧事时，陈设乐器并收藏起来。

籥章（中士二人，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。吹籥以配合诗章）掌管土鼓和豳籥（土鼓，是用烧制的土做成框；豳，是国名，周朝王业由此兴起；豳籥，是指豳人吹籥所唱的诗章）。仲春白天击打土鼓，吹奏豳诗以迎接暑气（豳诗即《豳风·七月》，迎接暑气在白天，是向阳气祈求）；仲秋夜晚迎接寒气也如同白天一样（迎接寒气在夜晚，是向阴气祈求）。凡国家向田祖祈求丰年（祈求丰年，田祖指开始耕作的人，即先啬），就吹奏豳雅，击打土鼓以娱乐田畯（豳雅是豳诗中的雅诗；畯是田官，即司啬）。国家举行蜡祭（每年十二月聚合万物而索求享祭），就吹奏豳颂，击打土鼓以慰劳万物（豳颂是豳诗中的颂诗；农夫和万物至此年老而辛劳，所以祭祀以慰劳它们。现在按先儒说法，豳雅、豳颂都是《七月》诗，这是不对的。《七月》是国风，雅、颂各有体制，大概是逸诗）。

鞮鞻氏（下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。鞮鞻，是四夷乐人所穿的皮履）掌管四夷的音乐及其声歌（四夷之乐是从乐舞方面说的；声歌是从其所吹唱方面说的）。祭祀时就吹奏并歌唱（吹奏其声并唱其歌）。燕享时也如同祭祀一样（也与祭祀相同）。

典庸器（下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人。庸，指功绩；有功的人铸造器物以铭刻其功绩）掌管收藏乐器和庸器（民功称为庸，与乐器都收藏起来）。等到祭祀时，率领其属员设置笋簴（笋簴是用来悬挂钟磬等乐器的，横木叫笋，立柱叫簴），陈列庸器（以显示能守护所传承之物）。宴饮宾客、射礼时也如同祭祀一样（与祭祀相同）。重大丧事时，陈设笋簴。

司干（下士二人，府二人，史二人，徒二十人。干，即盾，是舞者所持之物）掌管舞具（羽、籥之类）。祭祀时，舞者已经列阵，就授予舞具（既已，指已经；舞者已经列成阵势，就授予他们舞具）。舞蹈结束后就收回（收回并收藏）。宾客宴饮时也如同祭祀一样（与祭祀相同）。重大丧事时，陈设舞具，等到下葬时，捧着收藏起来。

大卜（下大夫二人。卜官之长，问龟曰卜）掌管三兆的法度（兆，是灼烧龟甲出现的裂纹形象）。一曰玉兆（如同男子弄璋的兆象，其象在左边的）；二曰瓦兆（如同弄瓦的兆象，其象在右边的）；三曰原兆（如同《易经》中“比吉，原筮”的“原”字，意为再次，兆象上下左右未定的，适宜再次推求）。它们经常的兆体各有百二十种（经常，指常规；三兆之法，其常规体例各有一百二十种）。它们的颂辞各有千二百条（颂，是占兆的繇辞；每体十条繇辞，则得到千二百条）。掌管三易的法度（易，指变易）。一曰连山（伏羲的易，或说是夏易，以艮卦为首，艮为山）；二曰归藏（黄帝的易，或说是商易，以坤卦为首，坤有藏的意思）；三曰周易（文王的易，即现在的《周易》）。它们的经卦都是八个，别卦都是六十四（经卦共八个，每卦之上又各加上八卦，分别说来就是六十四卦）。掌管三梦的法度（梦，是精神所感应，可以占卜吉凶）。一曰致梦（出于思虑，有原因而到来的）；二曰觭梦（角一俯一仰叫觭，人白天俯仰于事务，夜晚就做梦，觭指奇异）；三曰咸陟（无心感应事物叫咸陟，陟是上升，指无所拘滞而自然产生梦境）。其经运有十种（运，即视祲所掌管的十种光辉，用来占卜梦的吉凶，运或许应为“煇”，当为“辉”）；其别类有九十种（每辉九变，别类为九十）。根据邦国大事制作龟卜的八种命辞（国家有大事就制作龟卜并命令占卜，有这八种情况）：一曰征（出兵讨伐或征役）；二曰象（天象变动）；三曰与（与人共事）；四曰谋（对人图谋事情）；五曰果（事情成功与否）；六曰至（人到来与否）；七曰雨（祈祷降雨）；八曰瘳（治疗疾病，瘳音chōu）。用这八种命辞来辅助三兆、三易、三梦的占卜（用八种命辞制作龟卜，则将龟卜、筮占、占梦三者合聚起来占卜），以观察国家的吉凶（吉指福祥，凶指祸灾，都可以预先知道），以告谏补救政事（告谏，指告知；既然知道了吉凶，就预先告诉君王修明政事以补救）。凡国家重大贞问（大事向龟卜求正），卜立君主（君主没有嫡子不能确立的），卜大封（分割邦土以分封诸侯），就由视高制作龟卜（视高，指观察龟甲高处可灼烧的地方；制作龟卜，指用火灼烧龟甲而使其出现兆象）。重大祭祀时，就由视高命令龟卜（命令龟卜，指告知所卜之事）。凡小事，大卜亲自临视占卜（临，指亲临；大事由宗伯临视占卜，小事则由大卜亲自临视）。国家重大迁徙、重大军事行动，就进行贞问；凡军队列阵，进行贞问；凡丧事，命令龟卜。

卜师（上士四人，卜人中士八人，下士十六人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。辅佐大

译卜者掌管开启龟甲的四种兆象（“开”是指拿出占卜的书册），一是方兆，二是功兆，三是义兆，四是弓兆。凡是占卜事务，要观察火的高低（大事由大卜观察火的高低，那么这里的卜事大概属于小事），扬起火焰来灼烧龟甲（使火旺盛以灼烧龟甲），显现出兆痕的墨色（以明确兆痕宽窄的大小）。凡是占卜，要辨别龟甲兆痕的上、下、左、右、阴、阳（“上”是指仰视，“下”是指俯视，“左”是指向左看，“右”是指向右看，“阴”是指后面被遮蔽，“阳”是指前面被遮蔽），然后交给受命占卜的人（卜师辨别后交给太卜），并宣告协助他（“诏”是用言语告知，“相”是用事务辅助，“相”读去声）。

译〇人：中士二人，府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。主管采集和攻治龟甲。掌管六类龟甲的类别，各类龟甲都有不同的名称和物色。天龟称为灵属，地龟称为绎属，东龟称为果属，西龟称为靁属，南龟称为猎属，北龟称为若属。分别根据它们所在方位的颜色和形体来辨别。凡是采集龟甲，在秋季进行；攻治龟甲，在春季进行。分别根据龟甲的物色将其存入相应的龟室。上春时节用牲血涂抹龟甲。祭祀前先进行占卜。如果有祭祀天地宗庙的活动，就捧着龟甲前往，等待占卜的结果。旅祭也是如此，丧祭也是如此。

菙氏：下士二人，史一人，徒八人。主管供给灼烧龟甲用的荆木和开凿龟甲的凿子，以备占卜之事。凡是占卜，用明火点燃荆木，随即吹燃其火，将灼烧后的龟甲和凿子交给卜师，然后役使卜师进行占卜。

占人：下士八人，府一人，史二人，徒八人。主管占断龟甲。用八种筮法占断八种颂辞，用八卦占断筮法的八种事由，以此观察吉凶。凡是占卜和筮问，君主占断兆象，大夫占断兆气，史官占断兆纹的宽窄，卜人占断兆纹的裂纹。凡是占卜和筮问，事情结束后，系上币帛以对应其所问之事。年终时计算占断的准确与否，以此决定占人的升降。

簭人：中士二人，府一人，史二人，徒四人。主管三种易书以辨别九种筮法的名称。一曰连山，二曰归藏，三曰周易。九种筮法的名称：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环。以此辨别吉凶。凡是国家大事，先筮问而后占卜。上春时节视察筮草。凡是国家事务，供给筮草。

占梦：中士二人，史二人，徒四人。主管占梦的岁时，观察天地的征兆，辨别阴阳之气，根据日月星辰占断六类梦的吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。季冬时节探问王的梦境，将吉梦献给王，王拜受吉梦，然后向四方散布萌草以赠送恶梦，随即命令开始驱除疫病。

眂祲：官属如同占梦。主管十种日晕的方法，以观察妖祥，辨别吉凶。一曰祲，二曰象，三曰眚，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。主管安宅叙降，正岁则行事，年终则结束其事。

大祝：下大夫二人，上士四人。主管六种祝辞，以侍奉天神、人鬼、地示，祈求福祥，求得长久贞正。一曰顺祝，二曰年祝，

译祈求获得大丰收。第三是吉祝，祈求五福来赐予百姓。第四是化祝，祈求美好的祥瑞来形成丰饶的气象。第五是瑞祝，祈求祥瑞降临。第六是防祝，祈求占卜的结果顺从。掌管六种祈祷，以使鬼神和示灵和谐；如果鬼神示灵不和，共同导致灾变，就用这六种祈祷来祈求。第一是类祭，合并同类进行祭祀。第二是造祭，到神灵所在之处进行祭祀。第三是禬祭，如同为国家的荒灾、百姓的疫病死亡等举行禬祭。第四是禜祭，如同对日月星辰、山川之神举行禜祭，禜祭伴有咏唱。第五是攻祭，攻去灾祸。第六是说祭，用言辞责备神灵。制作六种文辞，以沟通上下、亲疏、远近；用言语表达心意称为辞，上下指地位，亲疏指情感，远近指形势，都要通过文辞才能沟通。第一是祠辞，如同伊尹祠告先王那样。第二是命辞，如同《说命》、《微子之命》那样。第三是诰辞，如同《汤诰》、《仲虺之诰》那样。第四是誓辞，指盟会诸侯时用誓辞约束，如同《甘誓》、《汤誓》那样。第五是祷辞，如同向上下神灵祈祷那样。第六是诔辞，如同哀公诔孔子那样。辨别六种称号；称号是指尊崇其名，改为美称。第一是神号，如同称皇天上帝那样。第二是鬼号，如同称皇祖伯某那样。第三是示号，如同称后土、地示那样。第四是牲号，如同称牛为一元大武那样。第五是齍号，如同称黍为芗合那样。第六是币号，如同称币为量币那样。辨别九种祭祀；进食之礼有这九种。第一是命祭，《玉藻》说：君主如果赐食而把客人当君主对待，就命令他祭祀，就是这样。第二是衍祭，《曲礼》说：客人拿着食物起身推辞，主人起身向客人推辞，然后客人坐下，主人请客人祭祀，就是这样。第三是炮祭，将要进食时，先炮烤燔炙来祭祀，如同封人所说的毛炮之豚那样。第四是周祭，周就是遍的意思，《曲礼》说：菜肴的顺序，遍祭之，就是这样。第五是振祭，见擩祭的解释。第六是擩祭，振祭和擩祭本来相同，但振祭是先蘸酱后抖动，擩祭是不抖动；将要进食的人既蘸酱必抖动才祭祀，不进食的人蘸酱就祭祀，蘸酱后汁液回流。第七是絶祭，见缭祭的解释。第八是缭祭，絶祭和缭祭也相同，缭祭是用手从肺根顺着捋到末端，然后切断来祭祀；絶祭是不顺着根部，直接切断来祭祀。第九是共祭，共就是授予的意思，《膳夫》说：膳夫授予祭品，就是这样。辨别九种拜礼；拜的仪容有这九种。第一是稽首，拜时头触地。第二是顿首，拜时头叩地。第三是空首，拜时头触手。第四是振动，战栗变动的拜礼。第五是吉拜，吉事则先拜后稽颡。第六是凶拜，凶拜则先稽颡后拜。第七是奇拜，拜一次。第八是褒拜，拜两次，褒音报。第九是肃拜，俯身下手。用享礼和右礼接待人；享礼和右礼是接待人的，有时享礼用于尊长在己之上者，有时右礼用于尊长在己之右者；祭祀是接待神灵的，有时备齐物品来祭，有时致送道义来祀。凡是大禋祀、肆享、祭示；祭祀是祭天神，肆享是祭宗庙，祭示是祭地祇。就手持明水、明火并宣告祝辞；明水是用镜子从月亮中取来的，明火是用燧石从太阳中取来的，号是六种称号，祝是六种祝辞，祝之又反。跟随衅礼，迎接牺牲，迎接尸，命令钟鼓，右礼也如此。隋，许规反。来瞽，命令皋舞，辅助尸，礼仪完毕，命令撤除。大丧，开始崩逝，用肆鬯洒尸，辅助饭含，赞送敛葬，撤除奠礼，陈述甸人，诵读祷辞，交付练祥。掌管国家事务，国家有大变故，天灾，弥祀社稷，祈祷祭祀。大师，大兴军师。宜于社，军将出发则适宜在社祭祀，取社主随行。造于祖，军出发到祖庙，取迁主随行，都载在齐车上。设军社，把社主安置在军中。类上帝，类祭上帝，告于天。国将有事于四望，军行所过望祭四方山川之神。及军归，献于社，征伐有功，献捷于社。则前祝，都大祝在前致其祝辞。大防同，王与诸侯盟会。造于庙，告行于庙。宜于社，宜祭于社。过大山川，则用事焉，所过山川也祭祀。反行，舍奠，以告至也，舍音石。建邦国，新创邦国之城。先告后土，先告地示。用牲币，用牲所以祭，用币所以礼。禁止督责违背祭祀命令的人，颁布祭号于邦国都鄙。

译小祝（中士八人，下士十六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人，是祝官的副职）掌管小型祭祀，在举行祭祀、禳除灾祸、祈祷、祠祭时，掌管祝祷的辞令。侯是祈求福泽将至，禳是抵御祸患方来，祷是事前祈求，祠是事后报答，这些都是小型的祭祀。小祝在举行祭祀时，就掌管这些祝祷的辞令。用来祈求福气和吉祥，福气意味着没有祸患，吉祥意味着没有灾难，所以希望祈求而得到。顺应丰收的年景，丰收意味着没有防备之虞，所以希望顺应而得到回应。迎逆及时的雨水，雨水先于期限到来而迎逆它，所以说“逆”。安抚风灾旱灾，风旱因变故而使之安宁，所以说“宁”。消除灾祸和战争，灾祸是人的忧患，战争是人的灾难，消除就是制止，消除同“弭”。远离罪过和疾病，罪过是自己招致的毒害，疾病是疫气发作，所以远离以避开它，“辠”同“罪”。在大型祭祀中，迎接斋戒用的谷物和盛器，迎接就是迎送，斋戒用的谷物和盛器就是饎人共同准备的。送迎尸，为尸浇水洗手，协助跟随，协助撤除祭品，协助奠祭，在所有事务中辅助大祝。在大型丧礼中，

协助洒酒，设置熬肉，放置铭旌，以及下葬时设置道路上的祭品，分别向五祀祈祷。

在军队出征时，掌管衅祭、祈祷、号祝。如果有寇戎战事，就保卫郊外的社祀。凡内外小型祭祀、小型丧礼、小型盟会、小型军事行动，都掌管其事。

丧祝（上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人，掌管丧祭的祝官）掌管大型丧礼中劝勉送葬的事，以及避开禁忌、下令启殡、早晨御送棺椁，于是奠祭。在祖庙装饰棺木，于是装载，于是御送，直到下葬，御送棺椁出宫，于是交替。到了墓穴，卸下装载，除去装饰。小型丧礼也这样。掌管丧祭的祝祷辞令，君王吊唁时，就与巫一起走在前面。掌管战胜国城邑的社稷的祝祷辞令，用来祭祀、祈祷、祠祭。凡卿大夫的丧礼，掌管其事并收敛、装饰棺木。

甸祝（下士二人，府一人，史一人，徒四人，掌管田猎的祝官）掌管四季的田猎（春搜、夏苗、秋狝、冬狩），表貉祭的祝祷辞令（在标记的地方设立貉祭，貉同“祃”），在祖庙设奠（告知祖庙而后田猎），父庙也这样（祢是父庙）。军队田猎（田猎时大师用来教导田猎），将禽兽送到虞中（设立虞中而各自送交禽兽），于是汇总禽兽（合聚以区别其种类）。在郊外喂兽，在祖庙、父庙设奠，于是收敛禽兽，禂牲、禂马，都掌管其祝祷辞令。

诅祝（官属如同甸祝）掌管盟誓、诅咒、类祭、造祭、攻祭、说祭、禬祭、禜祭的祝祷辞令，制作盟誓诅咒的载辞，用来叙述国家的信用，用来作为邦国之间的契约信物。

司巫（中士二人，府一人，史一人，胥一人，徒十人）掌管众巫的政令。如果国家大旱，就率领巫舞雩求雨。国家有大灾，就率领巫造巫。恒常祭祀，就供给匰、主以及道布、蒩、馆。凡祭祀之事，守护神位。凡丧事，掌管巫降的礼仪。

男巫（人数不限）掌管望祀、望衍，授予号祝，用茅草旁招。冬堂赠，没有固定方向，没有计算。春招弭，以消除疾病。君王吊唁时，就与祝一起走在前面。

女巫（人数不限，其师中士四人，府一人，史四人，胥四人，徒四十人）掌管岁时祓除、衅浴。干旱则舞雩求雨。如果王后吊唁，就与祝一起走在前面。凡国家的大灾，歌哭而请求。

大史（下大夫二人，上士四人，史官之长）掌管建立国家的六典，以迎接邦国的治理（辅助大宰掌管六典，佐助君王治理邦国）。掌管法度，以迎接官府的治理（即大宰以八法治官府）。掌管则例，以迎接都鄙的治理（即大宰掌八则治都鄙。大概太史以掌管文书为事，典、法、则之书都藏在那里，所以如此）。凡辨别法度的人，都考核于此（邦国、官府、都鄙以法争讼的人，必考核于太史）。不信从的人，处以刑罚。凡邦国、都鄙及万民有约剂的人，都藏于此（约是盟誓，剂是券书，都将其文书藏于太史）。以副本辅助六官（贰同“副”，约剂之书正本在六官，副本在太史）。六官所登记的（六官以约剂的副本登记于太史）。如果约剂混乱，就打开法度（如果约剂混乱而不可考核，太史就打开所藏的副本法度以纠正它，“辟”音“辟”）。不信从的人，处以刑罚（这样就不信从的人无处逃避刑罚）。校正岁年以安排事务（指制定历法，校正岁年，而授民以事，各有次序）。颁布于官府及都鄙（颁布，先颁布历法于官府，次及都鄙，由近及远）。颁布告朔于邦国（天子颁布来年十二月的朔日于诸侯，诸侯藏于祖庙，到每月初一就告朔于庙而行之）。闰月（太阳的运行，每天一度，共三百六十五日零三时一周天，而一岁只有三百六十日，所以余五日有余。月亮的运行，每天十三度，常以二十九日过半而与日合，所以月不足三十日。两者的余数，每年共十一日有余，所以历家设置闰月以归余数）。诏告君王居门终月（君王居总章明堂，每月各有其室，只有闰月则诏告君王居门，所以闰字从王从门）。大型祭祀，与执事卜日（执事是大卜的属官，史占墨，所以大史与卜日）。告诫及宿祭之日（告诫指提前十日散斋，宿指祭前一天）。与众执事读礼书而协调事务（众执事指凡有事于祭祀的人，祭祀之事具载于礼书，所以读礼书以合其事）。祭祀之日（当祭之日），执书以定位次常例（贵贱之位有常处，所以执礼书而定其次序）。辨别事务的人考核于此（辨别祭祀的执事的人，考核于礼书）。不信从的人，诛责之（不信礼书的人，诛责之）。大型盟会同盟、朝觐（天子与诸侯盟会同盟、朝觐），以书协调礼事（也读礼书而协调其事）。及将币之日（诸侯将币见君之日），执书以诏告君王（执礼书而告君王，也以合其

译《礼书》由大史掌管。大起军师时，大史怀抱天时之书，与大师同乘一车，因为大师通过声音知晓天道，大史通过典籍知晓天道，所以与他同车。迁都时，大史怀抱司空规划营地的法度，走在前面，率先到达目的地。

举行大丧礼时，大史执法以监督劝勉、防止过失，在遣送灵柩之日诵读诔文，凡丧事都加以考核。小丧礼则赐予谥号。

凡射礼之事，如大射、宾射等，大史装饰箭靶，放置算筹，将算筹放在箭靶中，以便射毕时计算成绩。大史还主持射礼中的升降进退等礼节事务。

译小史（中士八人，下士十六人，府四人，史八人，胥四人，徒四十人，是大史的副手）掌管邦国的史志（指诸侯国的史志，即记载土地风俗的书籍），确立世系（奠定世系，指记载帝王世系的书籍），辨别昭穆次序（昭生穆，穆生昭，辨别了就能知道世系）。如果有大事，就告知君王所忌讳的事（先王去世的日子称为忌，名字称为讳，所以凡是有事都要告知君王）。在大祭祀时诵读礼法（小史率领众执事人员诵读礼书的法则），史官用文书排列昭穆次序的俎簋（俎用来盛放牺牲，簋用来盛放谷物，按照昭穆次序排列先后，小史掌管排列，而排列的依据则以所诵读的礼法为凭证）。在大丧、大宾客、大防同、大军旅时，辅佐大史（跟随大史诵读法则）。凡是国家事务中需要运用礼法的（诵读礼法的法则），掌管其中的小事（事务中较轻的）。卿大夫去世，赐予谥号，诵读诔文。

冯相氏（中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人，冯是登乘，相是观察，意思是登上高台来观察天文，冯同凭）掌管十二岁（指岁星所在的位置，寅年叫摄提格，卯年叫单阏，辰年叫执徐，巳年叫大荒落，午年叫敦牂，未年叫协洽，申年叫涒滩，酉年叫作噩，戌年叫掩茂，亥年叫大渊献，子年叫困敦，丑年叫赤奋若）、十二个月（指北斗斗柄所指向的月份，每月指向一个辰位，从正月建寅到十二月建丑就是这样）、十二辰（指日月交会的地方，子位叫星纪，亥位叫玄枵，戌位叫娵訾，酉位叫降娄，申位叫大梁，未位叫实沈，午位叫鹑首，巳位叫鹑火，辰位叫寿星，卯位叫大火，寅位叫析木，丑位叫星纪）、十日（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、二十八宿的位置（东方角亢氐房心尾箕，南方井鬼柳星张翼轸，西方奎娄胃昴毕觜参，北方斗牛女虚危室壁），辨别它们的叙事（东方主耕作，南方主政事，西方主收获，北方主变革），以观测天位（星鸟用来校正仲春，星火用来校正仲夏，星虚用来校正仲秋，星昴用来校正仲冬）。冬至夏至测定日影（冬至日在牵牛，日影长一丈三尺；夏至日在东井，日影长一尺五寸），春分秋分测定月相（春分日在娄，月亮上弦在东井，下弦在牵牛；秋分日在角，月亮上弦在牵牛，下弦在东井），以此来辨别四季的次序（二至二分正则四季的次序就可以辨别了）。

保章氏（官属如同冯相氏，保是保守，指世代守护天文的变化）掌管天星（掌管天文星度），以记录星辰日月的变动（志是记录，天向左转，日月五星向右行，所以变动而没有常态），以观察天下的变迁（天下灾祥祸福的变迁，因此可以观察得到），辨别它们的吉凶（顺则为吉，逆则为凶），以星土辨别九州之地所封（星土是星所主宰的土地，封是界限），封域都有分星（角亢氐对应兖州，房心对应豫州，尾箕对应幽州，斗牛女对应扬州，虚危对应青州，室壁对应并州，奎娄胃对应徐州，昴毕对应冀州，觜参对应益州，井鬼对应雍州，柳星张对应三河，翼轸对应荆州），以观察妖祥（观察彗星、孛星、客星侵犯属于哪个分野，主什么妖祥），以十二岁的相来观察天下的妖祥（岁星在木则火为相，在火则土为相，在土则金为相，在金则水为相，在水则木为相，五星顺度为祥，流逆失度为妖），以五云之物辨别吉凶水旱（云有五色，在二分二至日观察，青色主虫灾，白色主丧事，红色主兵荒，黑色主水灾，黄色主丰收），降下丰荒的祲象（丰是有年，荒是无年，将祲象降示于国，使人预先知道而做准备，祲音寝），以十二风察知天地的和气（十二风是风生于十二辰之位，天地之气和而成风，和气则无事），命定乖别的妖祥（乖则异，别则离，这是天地不和而产生的妖祥，所以命定它来告知于人），凡这五件事（物是事，指上文五事），以诏告救政（告知君王预先修政以挽救），访谋叙事（谋访天时所宜，次序其事）。

内史（中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十二人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人，如同现在的内制，即翰林之职）掌管王权的八柄之法（枋与柄同，意思是说八柄应当由君王发出），以诏告君王治理（大宰以八柄诏告君王驾驭群臣，而内史则以诏告君王治理，因为内史有司之事，而治理在于君王，驾驭群臣不是他所胜任的）。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀（杀即诛），六曰生，七曰予，八曰夺（解说见大宰注）。执掌国法及国令的副本（上以道制而下守之为法，上以命使而下禀之为令，内史掌管其副贰），以考核政事（考核政事则所主在治，凡有所正皆政，凡有所为皆事），以核查防计（核查防计则所主在财，岁终之防皆防，三岁之计皆计）。掌管叙事的法则（指事务治理的先后），接受纳访（纳是进言，访是问事，接受纳则接受其所进之言，接受访则接受其所访之对），以诏告君王听治（掌管叙事则诏告君王以听其事，接受纳访则诏告君王以听其情）。凡任命诸侯及孤卿大夫，则书写王命（诸侯有邦之君，孤卿大夫在朝之臣，书写王命指用简册书写王命）。凡四方之事书（四方诸侯以书奏事于王），内史诵读它（内史则诵读给君王看）。君王制定俸禄，则赞颂为之（禄指仕者的俸禄，赞为之指为之辞）。

译将命令颁布出去【在方形的版上书写命令的文辞然后出示给众人】，赏赐也照此办理【赏赐有时是土地，有时是车马服饰，也都由赞者代为书写文辞】。内史掌管记录王的命令【王说出的话称为命，内史将其记载并书写下来】，随后再抄写一份副本【又书写副本收藏起来，以备日后查考】。

译外史（上士四人，中士八人，下士十六人，胥二人，徒二十人。相当于今天的外制，即舍人的职务）掌管书写外令（王的诏令传出宫外，就将其书写下来）；掌管四方各国的史志（志是记载，如同晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》）；掌管三皇五帝的书籍（三皇的书称为《三坟》，五帝的书称为《五典》）；掌管向四方传达文字名称（名字，通达四方，使文字统一）；如果奉命出使四方（使者捧着诏令出使诸侯），就书写王的命令（外史书写王的命令授予使者）。

御史（中士八人，下士十六人，其史一百二十人，府四人，胥四人，徒四十人。侍奉君王的史官）掌管邦国、都鄙以及万民治理的法令（六典用来治理邦国，八则用来治理都鄙，官成用来治理万民，这三者的治理法令）；以此辅助冢宰（这三者都由冢宰掌管，御史只是辅助他罢了）；凡是治理政务的人，都从御史那里接受法令（法令都由御史书写，凡是从事治理的人，都跟随他接受法令）；掌管辅助记录内外史所载的文书；凡是统计从政人员的数量（凡是公卿以下从政人员的数量，御史都进行统计，这是数官所主管的）。

巾车（下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人，府四人，史八人，工百人，胥五人，徒五十人。车官之长，说“巾”是因为以装饰为主）掌管公车的政令（公车指在官府使用的车）；辨别它们的用途和旗帜物饰（用途指祭祀、宾客之类，旗帜物饰指大常以下）；并排列它们的等级次序（等指区分上下，叙指排列先后）；以此管理它们的出入（应当使用时管理其出，使用完毕管理其入）。

王的五种车路（车称为路，因为有往来不穷的道路之意）：

第一种叫玉路（用玉装饰），锡（马面当卢刻金制成，锡音阳），樊缨十有再就（樊是马的大带，缨是马的鞅，都用五彩罽装饰，绕十二匝），建大常十有二斿（大常旗画日月，上缀十二斿，斿音留），用于祭祀（祭祀天地、日月、社稷、宗庙时使用）；

金路（用金装饰），钩（钩当马胸，也用金制成），樊缨九就（樊缨都绕九匝），建大旗（旗画蛟龙），用于接待宾客（宾客会同时使用），用于分封同姓（王子、母弟出封为侯伯，也赐给他们）；

象路（用象牙装饰），朱（用朱色装饰马勒），樊缨七就（都绕七匝），建大赤（其旗名旜，用通帛制成），用于上朝（每天视朝时使用，朝音潮），用于分封异姓（王的甥舅出封，也赐给他们）；

革路（用皮革包裹并漆之），龙勒（用龙纹装饰马勒），条缨五就（其樊缨用条丝装饰，绕五匝，条音绦），建大白（殷朝的旗名），用于出征（军事行动时使用），用于分封四方守卫（四方诸侯守卫，也赐给他们）；

木路（不用皮革包裹，只漆之），前樊鹄缨（用浅黑色装饰韦皮为樊，鹄色装饰韦皮为缨，前剪），建大麾（夏后氏的旗），用于田猎（田猎时使用），用于分封蕃国（九州之外的蕃国，也以此赐给他们）。

王后的五种车路（王后也有五种车路）：重翟（用双层雉羽作为车两旁的遮蔽），厌翟（不用双层翟羽，只是排列羽毛使其相压，厌于涉反），安车（不用翟羽作为遮蔽），翟车（不双层也不相压，用翟羽装饰车的侧面），辇车（用人拉而行）。

重翟锡面朱总，厌翟勒面缋总，安车雕面鹥总，都有容盖；翟车贝面组总，有握；辇车组挽，有翣羽盖。

王的丧车五乘：木车蒲蔽，犬防尾櫜，疏饰小服，皆疏；素车棼蔽，犬防素饰，小服皆素；薻车薻蔽，鹿浅防，革饰；駹车萑蔽，然防，髤饰；漆车藩蔽，豻防，雀饰。

服车五乘（服事者的车）：孤乘夏〇（五彩画毂，约），卿乘夏缦（也用五彩，但不〇刻），大夫乘墨车（黑色不画），士乘栈车（不用皮革包裹而漆之），庶人乘役车（可载任器以共役）。

凡是良车、散车不在等级之列的（精制叫良，粗制叫散，不入车服等级者），其使用没有定规（只由王所赐）；凡是车的出入（应当使用时出，已使用后入），年终则清点它（计算其完好和破损的数量）。

凡是赐予、缺失、毁坏、折断的，收入赍于职币；大丧时装饰遣车，遂廞之行之；及至下葬，执盖跟随车，持旌；及至墓，嘑啓关，陈车；小丧供给匶路及其装饰；岁时更续，供给其弊车；大祭祀时鸣铃以应鸡人。

典路（中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。巾车兼管上下之车，典路专管五路）掌管王及后的五路（王五路自玉路以下，后五路自重翟以下）；辨别它们的名称、物饰以及它们的用途和说（名以命名，物以色之，出之为用，舍之为说，说音税）；如果有大祭祀（大祭祀用玉路），则出路赞驾说（典路则出玉路而赞助驾马，说马者之事）。

大丧、大宾客也如此；凡会同、军旅、吊于四方，以路跟随。

车仆（中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。掌备副车）掌管戎路的副车（戎路是军中乘坐的，萃犹副也，谓共副车以待乏用也，萃七内反）；广车的副车（横陈之车，广去声）；阙车的副车（补阙之车）；苹车的副车（所用对敌自屏蔽之车，苹平）；轻车的副车（所用驰敌致师之车，轻遣政反）；凡师

译供给革车【凡是军队用车都用皮革牵引】各按其所属的萃【各自根据用途配备副车】防护同等的情况也如此【这是为了不失备用的原则】 重大丧事供给革车 重大射礼供给三个乏【乏是容器的意思，指射礼中三个靶位都有皮制的容器】

译司常：中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人，掌管王室的旌旗。

掌管九种旗帜的名称（九种旗帜所绘图案不同，名称也就不同），各有其所属人员（王以下的臣民各有其所属，所以树立旗帜时，就让其所属人员观看，从而知道跟随谁），以等待国家事务（国家有事务时，就各自树立旗帜，以等待使用）。

绘有日月的称为“常”（九种旗帜都用红色丝绸制作，太常上绘制日月，取天道运行的意思），绘有交龙的称为“旂”（旂上绘制龙，取君主德行运用的意思），通幅红帛的称为“旜”（旜使用整幅红帛，即所谓的大红色），杂色帛的称为“物”（物则是内幅用红帛，外饰用白帛），绘有熊虎的称为“旗”（旗上绘制熊虎，取其猛毅的意思），绘有鸟隼的称为“旟”（旟上绘制鸟隼，取其迅捷的意思），绘有〇蛇的称为“旐”（旐上绘制〇蛇，取其能抵御灾难、避开祸害的意思），用完整羽毛装饰的称为“旞”（旞用完整羽毛装饰，取其周全顺利的意思），用分开羽毛装饰的称为“旌”（旌用分开羽毛装饰，取其分别表彰的意思）。

以及国家举行大阅兵时（仲冬时节大规模检阅军礼），协助司马颁布旗帜（司马颁布旗帜，司常协助他）。

王树立太常（象征天光明朗），诸侯树立旂（象征君主德行），孤卿树立旜（旜不绘制图案，表示只奉行上级的政教），大夫和士树立物（殷代崇尚白色，周代崇尚红色，物中间红色而外面白色，表示以先王的正道辅助职事），师都树立旗（师都是六卿和六遂的大夫，树立旗象征熊虎守卫，凶猛使人不敢侵犯），州里树立旟（州里是州长和里官，树立旟象征鸟隼的勇猛敏捷），县鄙树立旐（县鄙是县正和鄙师，树立旐象征〇蛇抵御灾难、避开祸害），道车装载旞（道车象征大路，装载旞，见下文注释），斿车装载旌（斿车是木路车，完整羽毛和分开羽毛都绘制五彩，象征其文德），都在上面绘制相应的图案（在旗帜上尽绘其象，如下文所述）。

官府各自象征其所掌管的职事（象征官府所掌管的职事而绘制），州里各自象征其名称（象征州里官名而绘制），家邑各自象征其称号（象征家邑的位号而绘制）。

凡祭祀时，各自树立其旗帜（王祭祀乘坐玉路车则树立太常，诸侯以下则各自树立其旗帜），会同宾客时也是如此（也像祭祀时那样树立旗帜）。

设置旌门（用旌旗来标示门），大丧时提供铭旌，树立廞车的旌旗，下葬时也是如此。

凡军事行动，树立旌旗；召集民众时，树立旗帜，撤除旗帜；甸服地区也是如此。

凡射箭时，提供获旌；岁时更替时，提供更换的旌旗。

都宗人：上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。都，指王子弟及公卿所食的封邑；宗人，是礼官。掌管都邑祭祀的礼仪（王子弟及公卿在其封邑祭祀，则掌管其礼仪）。凡都邑祭祀，将福肉进献于国都（祭祀完毕后，将胙肉进献于国都，大概是将福气归于王）。

纠正都邑的礼仪及其服饰（纠正其礼仪，指禁止和督察其遗失之处；服，指衣服以及宫室、车旗）。

如果有寇贼戎狄之事，则保卫群神的围墙；国家有大变故，则命令祈祷祭祀；祭祀完毕后，向国都回报使命。

家宗人：官属人数如都宗人。家，指大夫所食的封邑。掌管家邑祭祀的礼仪（大夫在其封邑祭祀，则掌管其礼仪）。凡祭祀，进献福肉（与都宗人相同）。

国家有大变故，则命令祈祷祭祀，回报使命，祭祀时也是如此。

掌管家邑礼仪及其衣服、宫室、车旗的禁令（也与都宗人相同，详细叙述是为了互相参照）。

凡以神职任职的人（人数不定，根据其技艺确定贵贱等级，其职位也不定），掌管三辰（日月星）运行的法则，以推演鬼神示的居所（推演，指绘制图表以象征天神、地示、人鬼的居所），辨别其名称和物色（名号和物色）。

在冬至日致祭天神和人鬼（天和人属阳，所以阳气上升时祭祀鬼神），在夏至日致祭地示（地属阴，所以阴气上升时祭祀地示）。

用物鬼来禳除国家的旱涝荒灾和人民的疫病丧亡。

周礼句解卷六

钦定四库全书

周礼句解卷七

宋 朱申 撰

夏官司马第四（象征夏季所设立的官职，司马掌管军事而称为政官，是因为政即正，圣人用兵是为了匡正天下）。

夏官司马上

只有王建立国家，辨别方向，确定方位，规划国都，治理郊野，设立官职，分派职务，以作为民众的准则（见天官冢宰注），于是设立夏官司马（建立夏官司马的职事），让他率领其属官而掌管邦国政事（邦政即六典中的政典，夏官其属官六十，司马率领他们而掌管邦国政事），以辅助王平定邦国（王用兵政匡正天下，正即平定的意思，司马则辅助他）。

凡制定军队编制（先王制定军队的法则），一万二千五百人为一军（五师为一军）。王有六军（王有六卿，所以设置六军），大国三军（大国三卿，所以设置三军），次国二军（次国二卿，所以设置二军），小国一军（小国一卿，所以设置一军）。军将都由命卿担任（王有六军，六卿主管，平时则为卿大夫，有事时则为军将，三等侯国也是如此）。二千五百人为一师（五旅为师），师帅都由中大夫担任（州长三十人担任）。五百人为一旅（五卒为旅），旅帅都由下大夫担任（党正一百五十人担任）。一百人为一卒（四两为卒），卒长都由上士担任（旅卒七百五十人担任）。二十五人为一两（五伍为两），两司马都由中士担任（闾胥三千人担任）。五人为一伍，伍都有长（比长下士主管五家的教化，不跟随军队，所以只说“有长”）。

大司马的职事（卿一人，政以马为大，至于马，则政官所掌管的都列举