钦定四库全书诗传名物集览》卷十一庻吉士陈大章撰木

译画桃的图像，在门上立起桃木板。《淮南子》说：“后羿死于桃木棒，因此鬼魂畏惧桃木。”现在人们用桃木枝制作符咒，在岁首时插在门上，这是沿袭旧制。《后汉礼仪志》说：“每个时代有所崇尚，周朝崇尚木德，用桃木作为更替，意思是气息相互阻隔，‘梗’就是‘更’的意思。”《庄子》说：“在门上插桃枝，人不害怕而鬼害怕它。”关于驱鬼的说法，在传记记载中不一而足。《礼记》说：“君王吊唁时，就派巫祝手持桃枝和苕帚。”前代王注说：“桃木是鬼所厌恶的，苕帚用来祓除不祥，这是与对待生者不同的地方。”《左传》记载：“楚国人让鲁公查看赠丧的衣物，鲁公派巫祝手持桃枝和苕帚先行祓除殡宫。”《周礼》记载：“戎右协助君王，手持桃枝和苕帚。”郑司农在《丧祝》注中说：“丧祝与巫祝手持桃枝和苕帚。”戈矛在君王前面，那么用桃木祓除不祥，也是圣人不废弃的，不仅仅是巫祝的方术。《江淹山桃颂》写道：“园中有美味，山中有丛丛桃树。红花擎着露水，紫叶环绕着风。”这是春天的秀美，乃是花朵的宗主。《名物解》说：“桃树，在百果之前开花，所以字形从‘兆’。”那个时节正是春天阳气中正的时候，所以用来记载婚姻的正当时节。

译南方有高大的树木。

朱熹传注说：向上耸立没有枝条的叫做“乔”；《尔雅》说枝条像羽毛一样卷曲的叫做“乔”，郭璞注解说树木枝条拳曲如羽毛。又说矛的上端弯曲部分叫做“乔”，是用来悬挂旌旗的。《诗经》中有“二矛重乔”之句。又说木楸叫做“乔”，槐树和棘树这类树木，小枝向上缠绕的叫做“乔”。赵岐在《孟子》中对乔木的注解说：高大的树木。《诗缉》说：树木下部盘曲则树荫广阔，上部耸立则树荫稀少，高耸的树木，其树荫不能向下覆盖，所以不能供人休息。《名物疏》解释草木虽然不同，但总之都是翘耸的意思。朱熹传注中的“无枝”二字，怀疑是传抄时的错误。郑玄笺注说：树木高大，枝叶繁茂，所以人不能靠近它来休息，那么有枝条是确定的了。“无枝”的说法，是《尔雅》中所说的“檄”，而不是“乔”。

翘翘错薪

朱熹传注说：“翘翘是秀拔高耸的样子”，《尔雅》说“榇采薪”，采薪就是采集柴草，指现在砍柴的意思。楚地人称树木中高耸的部分为“翘”，人中间出类拔萃的也称“翘”。《无羊》篇的笺注说：“粗大的叫做薪。”《史记》中有“樵苏”一词，后防注解说：“樵是取柴，苏是取草。”《月令》说：“季秋时节草木枯黄凋落，于是砍伐柴草烧成炭。季冬时节命令四方监官收取定量的柴草，以供郊庙祭祀及百神祭祀的柴火。”注解说：“大的可以劈开的叫做薪，小的合束在一起的叫做柴，秩是指有定数。”《周礼》说：“甸师率领他的徒众用柴草服役，负责内外烹饪之事。委人掌管征收田野的赋税，按法式征收柴草，供给祭祀的柴火木材，供给宾客的草料柴草，供给丧事的柴火木材，供给军需的储备柴草。”《庄子·养生主》说：“手指穷尽于砍柴，但火种却传递下去。”史书《董仲舒传》说：“抱着柴草去救火，只会更严重，毫无益处。”《贾谊传》说：“把火放在堆积的柴草下面，又怎能成为人，上面拿着下面像捆扎的湿柴一样。”又《汉律》规定：“取柴供给宗庙的叫做鬼薪，鬼薪和白粲，是三年的刑罚。”

言刈其楚

朱熹传注说：楚是木名，属于荆类，《广雅》说楚就是荆。《广志》说茎赤色果实大的叫做牡荆。孔氏说：《学记注》把楚当作荆。罗氏说：楚是楚地出产的，它的一个名字叫荆，所以楚国在春秋时期被称为荆，而荆州也因为这棵树而得名。现在的牡荆作为树生长的，果实细小黄色，而茎非常坚硬，种子细小如麻子，比蔓荆的果实更细，所以称为小荆。牡也是相对于蔓而言的，不是说没有果实。又树木中高耸的叫做翘楚，人中间出类拔萃的也称翘楚。《本草图经》说牡荆就是用来做棰杖的，枝茎坚劲，成科生长而不蔓延，所以叫牡。叶子像萆麻，更加稀疏瘦弱，花红成穗状，果实细小而黄，如麻子大。蔓荆茎高一丈四尺，对节生枝，初春在旧枝上生长，叶子类似小栋，夏天茂盛有花，浅红色，花蕊黄白，花下有青色的萼片，秋天结出斑黑色的果实，如梧子大且轻虚。陶隐居《登真隐诀注》说：寻荆有三种，直接称为荆木的，就是现在可以做棰杖的，叶子有香气，也有花和种子，不入药方。术则用牡荆。《春秋斗枢》说：玉衡星散开为荆。《学记》说：夏楚这两种东西，是用来收敛威严的。《士丧礼》说：楚焞在燋的东边。《考工记》说：弓人选取材料，荆排在木之后。〇谢眺诗说：寒城一以眺，平楚正苍然，正是指这个名称。《物疏》说：朱熹传注说楚属于荆类，大概没有立即把它当作荆。考察各种书籍都说楚就是荆，荆有三种，这里的楚是用作棰杖的荆，不是牡荆、蔓荆。《南方草木状》说：宁浦有三种荆，金荆可以做枕头，紫荆可以做床，白荆可以做鞋，这是另外广南地方的东西，不是诗人所咏唱的。

伐其条枚 条肄

朱熹传注说：“枝条叫做条，树干叫做枚，砍伐后又生长出来的叫做肄”。《说文解字》说：“条，小枝；枚，树木旁生的枝条。”《夏书》说“厥木惟条”，注解说“长”。《广韵》说：“肄，树木嫩条。”《诗经》郑玄注说：“训余，意思是砍伐后又生长出来，就像现在的‘不生’。”《诗诂》说：“枿也。”《左传》说“晋国不恤宗社之阙，而夏肄是屏蔽”，注解说：“杞，是夏朝的遗民。”韵书通用作“肆”。

蔽芾甘棠

朱熹传注说：“甘棠，是杜梨。白色的叫做棠，红色的叫做杜。”《尔雅》杜甘棠疏说：“郭璞说：现在的杜梨。”下面说：“杜是赤棠，白色的是棠。”樊光说：“杜是赤色，名叫赤棠；白色的也叫棠。那么白色的名叫棠，红色的叫杜，叫甘棠，叫赤棠，叫杕杜。”传注说：“杜是赤棠是对的。”陆玑疏说：“赤棠和白棠相同，只是果实有赤白美丑之分。果实白色的是白棠，即甘棠，味道稍酸滑美；赤棠果实涩而酸。俗语说：涩如杜，就是这个意思。赤棠木纹理坚韧，也可以做弓干。”《雅翼》说：“每个梨树有十余个果实，只有一个果实生梨，其余的生杜。”《通志》说：“甘棠叫做棠梨，它的花叫做海棠花，它的果实叫做海红。”子孙楚《杕杜赋序》说：“梨有用所以贵重，杜无用所以低贱。”《字说》说：“《诗经》说‘蔽芾甘棠’，是用杜的美好来说；‘有杕之杜’，是用棠的恶劣来说。”《埤雅》说：“说人们思念召公的德行，时间越久越深，爱护那棵树也就越至诚。”孔子说：“我从甘棠身上，看到了对宗庙的敬意。”刘

译王应麟《庙议》说：“认为思念那个人尚且爱惜那棵树，何况尊崇他的道义却毁坏他的庙宇呢？”《九域志》记载：“召伯的甘棠树，在陕州府衙的西南角。”《括地志》记载：“召伯庙，在洛州寿安县西北五里处。召伯在甘棠树下审理案件，周人思念他，不砍伐那棵树，后人感怀他的恩德，因此建立庙宇，有甘棠树，在九曲城东面的高地上。”按语说：“甘棠之外还有沙棠。”张楫说：“沙棠形状像甘棠，开黄花结红果，味道像李子，没有果核。”《吕氏春秋》说：“水果中最好的，是沙棠的果实。”《名物疏》说：“杜，是棠的总称，品种有红色和白色的区别。果实白色的棠叫甘棠，而果实红色的棠叫杜。”陆玑、罗愿的说法可信，邢昺的疏解有误。张尔公说：“棠和杜确实是两种不同的植物，杜是小梨，果实比梨小，比棠大。棠则是海红、嘉庆梨之类。”《说文解字》说：“把棠分为雄性，杜为雌性。”这是错误的。《韵会》小补说：“在棠字之外另外列出榶字”，更是荒谬。

译《摽有梅》

朱熹传注说：梅，是木名，花白色，果实像杏但味道酸。《尔雅》说：梅，就是枏。郭璞说：像杏，果实酸。孙炎说：荆州叫梅，〇州叫枏，又叫时英梅。郭璞注：雀梅。《诗义疏》说：梅和杏是同类的，树和叶子都像杏但颜色黑。煮过后晒干叫做苏，放在羹汤、肉酱、腌菜中，而且可以含在嘴里使口气清香。又贾勰说：梅花早开且白，杏花晚开且红。梅果实小而酸，杏果实大而甜。梅可以用来调和鼎中之味。陆农师说：梅在果品中，花尤其香。梅在香气上优于香桃，在色泽上优于桃花。天下的美物，大多不能兼得。梅在桃李之前开花，到了北方大多变成杏，所以北方有人不认识梅，这是地气造成的。现在江湘地区四五月间梅子将黄将落，蒸郁之气形成雨，那雨细密如雾，叫做梅雨。三月有迎梅雨，五月有送梅梅雨。又有落梅风，江淮一带把它当作信风，也是花信风的一类。《尔雅翼》说：古代用梅子进献于盛放食物的笾中，所谓干防。《蜀志》说：蜀地称梅为防，大如雁子。梅和防都可以榨油。梅黄时成熟，防则用来制作。它的果实既然酸，所以用来调和口味。《尚书·商书》所说：“你就像盐和梅”，《礼记》则只是兽类食用梅而已。《夏小正》说：正月梅、杏、柰、桃就开花。五月煮梅作为豆类的填充物。《管子》说：五种肥沃的土地，有梅，有杏，有桃，有李。《西京杂记》说：汉初修建上林苑，群臣各自进献名果，有朱梅，紫华梅，紫蒂梅，同心梅，丽枝梅，燕梅，候梅。《七命》说用秋橙煮，用春梅酿。正用春梅的，是因为果实青绿味道酸，所以如此。《尚书》说：“如果制作酒醴，你就是曲蘖；如果制作和羹，你就是盐和梅。”大概造酒开始的是曲蘖，调和而成的是盐和梅。旧说：大庾岭上的梅，南枝已经凋落，北枝还在开花，风气不同啊。《说苑》说：越国使者诸发拿一枝梅送给梁王。《本草》说：梅核能明目，益气，使人不饥饿。《淮南子》注说：一颗梅不足以让百人感到酸，比喻少数不能战胜多数。《名物疏》说：郭璞说：梅像杏，果实酸，正是江南的梅。而邢昺引用陆玑的疏与江南的梅在花朵叶子上不同，大概陆玑只是说秦风中的梅罢了。范石湖说：梅是天下的尤物，无论智贤愚不肖，没有人敢提出异议。他作《梅谱》，共有九十余种。查考《尔雅》共有三处解释梅：一是梅，枏。枏木与梅同名但实物不同。二是时英梅，即雀梅，像梅但小。三是朹檕梅，形状像梅子，红色像小奈，可以吃。那用来调和羹汤、可以含在嘴里使口气清香的梅，没有解释。大概《尔雅》解释草木多有缺失。遗漏并非只有错文不足信，有人怀疑时英之梅就是现在所说的暗香疏影者，然而《诗》中“摽有梅”，其实三，其实七，就是指现在的梅子，不像朱英绿萼之类，那么时英应当从郭注雀梅为正确。

《林有朴〇》

朱熹传注说：朴，〇是小木。《尔雅》说：〇朴，木质疏松。〇朴，一名心。有人说朴，〇就是槲。〇别名有心，能湿润江河之间，用来做柱子。《诗》说：“林有朴〇”，这里写作〇朴。文字虽然不同，其实是一样的。又《大雅》棫朴中的朴，就是〇。《六书故》说：朴，是未成器之物；又指质朴。《亢仓子》说：朴角，就像白屋。《淮南子》说：尧的朴角不雕琢，角就是桷。

《唐棣之华》

朱熹传注说：“唐棣，就是栘，像白杨。”《尔雅》说：“唐棣，栘。”郭璞说：“像白杨，江东叫夫栘。”陆玑疏说：“唐棣，奥李也，一名雀梅，也叫车下李。所在的山都有，花有的红有的白，五月成熟，大如李子，可以吃。”《埤雅》说：“凡是木的花，都是先合后开，只有这花先开后合。”《诗》说“唐棣之华，偏其反而。”《本草》说：“扶栘木皮，味苦。烧木皮放在酒中，使味道纯正，经过长时间不坏。生长在江南山谷，树大几十围，无风叶动，花反而后合。”《古今注》说：“栘杨，圆叶，弱蒂，防风大摇，一名高飞，一名独摇，又名栘杨，又名栘柳，也叫蒲栘。”《雅翼》说：“《齐民要术》把高飞、独摇作为白杨的别名。”沈存中说：“夫栘就是白杨。”《本草》陈藏器分为两条，说“夫栘生长在山谷间，树大几围；棠棣、郁李都弱小，生长在庭院间，它们的不同如此。大概没有详细考察夫栘、白杨是同一种东西。”夫栘一作扶栘，也叫蒲栘。现在越地人叫白杨为蒲栘。藏器又引用《论语》“唐棣之华”，郑玄注“栘也，也叫栘杨。”这又是错误的。《逸诗》中的“唐棣”是白栘，小木，比郁李稍大，不是这个蒲栘。蒲栘是乔木。戴侗说：“白杨像杨但白，多种在墟墓间。”沈存中已经辨析得很清楚。棣是小木，高五六尺，种类不一，花有的红有的白，也叫锦带。白色的结实像小李，与李同时成熟，大仅如婴薁，所以叫郁李。沈存中误以为这是郁李，不对。又说“常棣、唐棣、棠棣”

译（唐棣）不过是一种植物，就像栘、扶栘、蒲栘同属一种植物一样。」棠、常、唐、夫、扶、蒲这些字的读音相近，所以可以通用。自从《尔雅》将常棣、唐棣分为两种，就开启了后人的误解。《尔雅》把栘当作唐棣，栘必定是棣这一类的植物，只是具体难以考证罢了。《名物疏》说「唐棣、常棣是两种不同的植物。」《尔雅》说「唐棣，就是栘。」也就是所说的白杨，又说「棠棣，就是《小雅》中提到的『棠棣之华』。」陆玑知道唐棣、常棣各自是一种植物，却不应当把名叫奥李、车下李，五月结果实的植物当作唐棣，所以孔仲达在《七月》的注疏中都不明确。《本草》在郁李仁条目下，就引用了陆氏解释常棣的文字。《图经》又引用了解释唐棣的文字，而常、唐二字都写成了棠，混淆得厉害。唐棣本来就是杨类植物，虽然得了棣的名字，但实际上并非棣。考察唐棣这一种植物，争论纷纷至此，只有张尔公认为戴氏的说法较为近理，并且说「考察《诗经》中『常棣之华』」。子贡传授《左氏春秋》，《路史》中常都写作棠，更加证实郭璞注的错误。然而草木的名称随地域不同而各异，鱼虫丑类更是千差万别。自从许慎、郭璞、郑玄、孔颖达等各家，都疑惑而不能明确。学者想要在千百年之后，凭主观推测极力争辩，以求统一认识，只会招致聚讼不休的讥笑罢了。华字本作〇，通用作蘤。象征花蕊花萼联缀，形〇蘤都是古花字，俗体讹变为花。《尔雅》说：「华，就是荂。华，荂，就是荣。」兼指草木而言。又说：「木本植物的花称为华，草本植物的花称为荣。」考察草木都有华，华都可以称为荣。《精蕰》说：「华向上舒展，将要结实时便垂落，于是果实累累。」不象其向上舒展，而象其垂下的形态，示人收敛花朵以成就果实。欧阳修说：「洛阳的各种花，都不亚于其他地方，但洛阳人不太珍惜，称之为果子华。」又说：「某种花如果是牡丹，就直接称为华。」意思是天下真正值得珍视的花只有牡丹，其喜爱重视到了这种程度。

译华如桃李

朱熹传注：李树，花名华，果实为白色，可以食用。《尔雅》记载：休是无果实的李，座接虑是李，驳赤是李。桃李，果核丑陋。枣李，称为疐之。注解说：枣李的脐部，去掉疐就可以了。《运斗枢》说：玉衡星散开成为李树。《说文解字》说：从木，子声。杼，是古文的李。《管子》说：五种肥沃的土地，适宜种植李树。《左传》说：齐都遭遇霜露，李树在房陵长出缥李。《礼记》说：吃枣、桃、李，不要把果核吐出来。注解说：这是为了表示恭敬。《本草》说：李不可与蜂蜜或雀肉一起食用，也不可以临水吃李。《淮南子》说：三月种植李树。《埤雅》说：《素问》说：李和韭都是酸味的，李是东方属木的果实，所以它的字从木。李树的性质很难衰老，即使老了枝条枯萎，果实也不会细小。它的品质在桃之上。《荀子》说：桃李在一个时期灿烂盛开，时节一到就凋谢。《盐铁论》说：桃李的果实多，来年就会丰收。《史记》说：桃李不说话，树下自然形成小路。《尔雅翼》说：李树中果实多的，花最繁密。《尔雅》有三种李：座接虑李，就是现在的麦李，与麦子同时成熟，果肉厚而干，与果核分离。驳赤李，则是红色的李且有木质部分。休无实李，李果实繁多有被偷食的嫌疑，没有果实则树下可以休息。《西京杂记》说：上林苑有紫李、青绮李、黄李青房李、绿李、颜渊李、合枝李、羌李、朱李、车下李、燕李、侯李、蛮李。《种植书》说：桃李的种植方法，想要每两步种一根，太密则树荫互相遮挡，不仅果实细小味道也不好。《化书》说：李嫁接桃而根本强壮的，果实有毛；梅嫁接杏而根本强壮的，果实甘甜。这是造化的权柄。《庄子》说：接子的或使，说的就是这个。潘岳《闲居赋》说：房陵朱仲的李。注：朱仲家有缥李，世代稀有。韦述《两京记》说：东都嘉庆坊有美李，人们称为嘉庆子。唐代萧瑀、陈叔达一起看李花，于是谈论李有九种标准，曰香、曰雅、曰细、曰淡、日洁、曰密，适宜月夜、适宜绿鬓、适宜泛酒。《诗话》说：桃李每年同时开放，而韩愈的诗有见桃不见李的句子，实在不可理解。后来晚上登上碧落堂望隔江的桃李，桃都暗淡而李独自明亮，于是领悟了其中的妙处。《春秋》记载桃李开花，《纲目》经常三次记载。惠帝五年，吕氏甲寅年。文帝六年，没有记载桃李成熟的。秋天开花结果，非常异常。最终《纲目》只有汉武帝四年记载。《岁时纪丽》说：立夏那天，习俗崇尚吃李。谚语说：立夏得到吃李，能让脸色美丽。这天妇女们一起制作李防。另一种说法：这天吃李让人不患疰夏。

泛彼柏舟

朱熹传注：柏木名。《尔雅》：柏掬。疏：柏一名掬。《礼记》：如松柏之有心。《尚书》：荆州进贡杶榦栝柏。《国语》：高山峻原不生草木，松柏之地其土不肥。《周礼》：冀州其利松柏。《尚书》逸篇：大社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。《荀子》：松柏经冬不凋，蒙霜不变，可谓得其正矣。《抱朴子》：大谷倒生之柏，皆与天齐其长，地等其久。《列士传》：延陵季子解宝剑挂在徐君墓柏上。《穆天子传》：甲申日，天子生于大北之隥，休于两柏之下。《埤雅》：柏性坚致，有脂而香，所以古人破为畅臼，用以捣郁，《杂记》所谓畅臼以掬者是也。《广志》：柏有汁柏，有续柏。《山海经》：土山多柏。《四民月令》：七月收柏实。《汉武内传》：药有松柏之膏，服之可长生。《宋书》：孔子庙旧有柏二十四株，历经汉晋，其大两人合抱，莫敢侵犯，江夏王义恭全部派人取之。《洞冥记》：泰山庙中柏皆三十余围，赤眉曾砍一树，见血而止，现在斧印犹在。三水小椟柏曰苍官。《地理志》：华山多文柏。传说：柏生指向西，如同磁石指南。《本草》：柏生数种，有扁叶侧生者曰侧柏，入药。柏子仁是肝经药，味甘而补，辛而能润。《五经通义》：诸侯墓树柏。《汉书》东方朔传：柏者鬼庭也。师古注：鬼神尚幽暗，所以以松柏为之廷府。

吹彼棘心

朱熹传注：棘，是小木丛生，多刺难长，而心又是其稚弱未成的部分。《尔雅》：“茦，刺。”郭璞说：“草刺，针也。凡有刺者皆曰棘。”《易经·坎卦》上六：“系于徽墨，置于丛棘。”《礼记·王制》：“大司寇听之棘木之下。”《周礼》：左九棘，孤卿大夫位马；右九棘公侯伯子男位马。树棘以为位，取其赤心而外刺。《方言》：“凡草木刺入，北燕、朝鲜之间谓之茦，自关而西谓之刺，江湘之间谓之棘。”《本草药》：“白棘，一名棘针，一名棘刺。”棘刺花，一名防蓂。《唐本注》：“棘有赤白二种刺，有两种，有钩有直。补益宜用直的，疗肿宜用钩的。白棘茎白如粉，子叶与赤棘相同。棘中时复有之，亦为难得。”《陈留耆旧传》：“魏尚说：‘夫棘，中心赤，外有刺，像我言语有刺而赤心之至诚。’”《图经》

译《尔雅》说：“棘，是小枣。丛生，高三四尺，花和叶子都像枣，有红色和白色两种。”《离骚》说：“甘棠，被茂盛的杂草所苦，荆棘生长在中庭。”《魏都赋》说：“炫耀其文身，夸耀其险棘。”《尔雅》说：“槐和棘同类，都是高大的树木。”注解说：“枝条都高耸挺拔。”《孟子》说：“养育其樲棘。”赵岐注解说：“樲棘，是小棘，也就是所说的酸枣。”《尔雅疏》说：“枣果实小而味道酸的，名叫樲。”《字书》说：“棘，像枣但多刺，木质坚硬颜色红，丛生。人们多取它来做篱笆。年代久了就没有刺，也能长得高大。颜色白的叫白棘，果实酸的叫樲棘。”《嵩阳子》说：“我家住在滑台，现在的酸枣县就是滑台的属邑。那地方名叫酸枣，那里的树高数丈，直径一二尺，木质纹理极细，坚硬而且沉重。树皮也有细纹，像蛇鳞。它的枣圆小而味酸，核扁圆，里面的仁稍长，颜色红如丹砂。这是医生所看重的，当地人不轻易能得到。现在市场上卖的，都是棘子做的。”《图经》说：“酸枣，野生，多在池塘斜坡及城墙堡垒间，像枣木但皮细。它的木心是红色的，茎叶都是青色的，花像枣花。八月结果，紫红色，像枣但圆小，味酸。”《埤雅》说：“棘性质坚强，耗费风的长期滋养，它心的生长比树干更难。”《四时纂要》说：“四月枣叶生长，是凯风（南风）吹拂的时候。”《魏风》说：“园中有棘，棘，就是酸枣。在果实中属于下等。”传文说：“豫章以树木命名郡，酸枣以棘命名邦国。”旧说：“鹊巢中一定有棘。”大概是因为棘性暖。现在养花的方法，春初用几枝棘种在花外面，花就不受霜冻，这是用来保护花芽的。《雅翼》说：“棘可以做箭。”从前楚国的祖先，用桃木和棘木做箭来共同侍奉王事。《白虎通》说：“景风到来，棘结出果实，凯风就是景风。大概吹拂那棘心，是为了催促它结出果实。万物中难以生长的，棘却结出果实，又想要它顺应时节。南风虽然能滋生万物，也已经劳累了。所以说母亲勤劳辛苦。”《蓼莪》这首诗说：“哀哀父母，生我劬劳。”孝子的心，呼天也没有尽头。《名物解》说：“棘，内心红而外面有刺。贤能的人就亲近它，无能的人就怜悯它。这是母亲爱子的心。棘不是顺从的人，而凯风有母亲的道理，所以能吹拂它，使它的心夭夭然，和顺而茂盛。”《春秋元命包》说：“种棘听讼，下面的棘，红心有刺，说的是治理百姓的人推究人心，不失去赤诚实在。”《管子》说：“五种肥沃的土地，有棘，有棠。”《老子》说：“军队驻扎的地方，荆棘生长。”《皇览》说：“孔子墓中不生荆棘及刺人的草。”又古代把它作为七种之一，取它枝条翘耸，有奉上的意义。又可以做箭，取出冰块来消除灾害。洪迈说：“棘与枣同类，棘字是两个‘朿’并列，枣字是两个‘朿’相承。”沈括说：“枣和棘都有刺，枣单独生长高而少横枝，棘列生低而成林。它们的字形都从‘朿’。朿音刺，是木芒。朿而相戴立生的是枣，朿而相比横生的是棘。”《名物疏》说：“《埤雅》说：棘大的叫枣，小的叫棘。有人说棘的果实叫枣。《尔雅》解释樲在枣的条目中。然而《本草》：大枣、酸枣、白棘的治疗作用各异。《青史子》说：棘，是西方的草，秋木。枣，是北方的草，冬木。断定枣和棘有区别。江南没有棘，陶隐居之流于是多有错误的说法。综合各书讨论：枣有十一种，而樲实确实是棘。《本草》把酸枣列在木部，暂时没有实枣，或许也是棘类吧？严氏《诗辑》认为这一章棘心凯风，园有棘的棘是酸枣。《楚茨》说抽其棘，《青蝇》说止于棘的棘是荆棘。大概樲也是多刺难长的。朱熹传文所说的，似乎单指荆棘，与诸说不同。

译山上有榛树。

朱熹注解说榛树像栗子但果实较小，毛亨传解说“榛，是一种树木的名称。”《说文解字》说它的果实像小栗子，是榛木。现在的书传中通常写作“榛”。《诗经》疏证说：“榛栗这类植物有两种，其中一种的树皮和叶子都像栗子，果实较小，形状像梭子，表皮黑色，味道也像栗子，这就是所说的‘树之榛栗’。”另一种的枝茎像木蓼，生长高度超过一丈，果实有胡桃的味道。辽代上党地区都很多。《周礼》笾人篇说：“祭祀时盛放食物的竹器，里面装着榛子。”《曲礼》说：“妇女的见面礼，用椇、榛、枣、栗。”《内则篇》说：“枣、栗、榛、柿。”《尔雅翼说：“榛的枝茎像木蓼，叶子像牛李，颜色高过一丈多，果实像小栗子，果核里面都像李子，有胡桃的味道，用来制作膏烛也很美，也可以食用。”郑玄注解说：“像栗子但较小，关中鄜州、坊州非常多。”那么它的字形从秦，大概就是这个意思。又有一种大小枝叶都像栗子，果实形状像梭子，味道也像栗子，这就是所说的“树之榛栗”，是大树，不是榛楛的榛。如果是妇女的见面礼，那么这两种都可以用。《本草图经》说：“桂阳有一种丛生，果实大如杏，果仁、果皮、果实的形状和颜色与栗子没有不同，只是稍微小一点。”又有奥栗，都与栗子相同，果实圆而细，有人说就是□。现在这种颜色只有江湖地区有。《埤雅》说：“榛以梓实像小栗子，先王把它作为妇女的见面礼。”赋文说“榛栗罅发”，江南有小栗子叫做芧栗，把芧读作茅是错误的。《左传》说：“妇女的见面礼不超过榛、栗、枣、干肉，用来表示恭敬。”榛有到达、至诚的意思，栗有战栗、敬畏的意思，枣有早起、勤勉的意思，脩有修饰、修养的意思，都是借它们的名称来表示自己的恭敬。《通志》说：“榛有三四种，属于防类，像防但较小，正圆。”李氏《本草》说：“榛树低矮像荆棘，丛生，冬末开花像栎树的花，成条下垂，长二三寸。二月长叶像初生的樱桃，叶子多皱纹而有细齿和尖角。它的果实结成苞，三五相粘，一个苞一个果实，果实像栎树上面壮下面尖，生时青色熟时褐色，壳厚而坚硬，果仁白而圆，大如杏仁，也有皮尖，然而大多中空。谚语说‘十榛九空’，久留也容易油脂败坏。”辽东军队行军时把它当作粮食。《名物疏》《说文解字》把榛当作树木，而把□当作果实，那么“山有榛”的榛应当写作□，而“树之榛栗”的榛应当是榛了。各家都说有两种，但茎像木蓼，既然像栎树的形状，果实形状像梭子，又似栎树的果实。罗氏把树榛的榛当作大树，而所说的生长高过一丈多的，又不是小树，两种榛都有像栗子的果实。现在的榛实与胡桃和栗子都各自不同，不知道如何区别差异。《广要》说许慎把□当作榛，张楫又说辛防也。图经又把莘当作栗子的一种，可见草木的形质容易混淆。但□字从辛从木，责辛切音臻。而《广雅》作辛失了木字，《本草》及元恪各家作莘从草。至于陆佃说像梓，直接认为是梓字，笔画间毫厘之差千里之谬，误导人不小。张尔公说□榛应当合为一个字，或者附会《说文解字》，认为榛实应当写作□。那么《曲礼》妇女见面礼的椇榛，《左传》妇女见面礼的榛栗，《周礼》竹器里的榛，都是树木，不是果实。树木怎么能作为见面礼？怎么能装在竹器里呢？

种植榛树和栗树。

朱熹注解说榛栗是两种树木，它们的果实榛较小，栗较大，都可以盛放在竹器里。《大戴礼记》说八月栗子零零落下，是降落的意思，落下后才采摘，所以不说剥开。《礼记》说虞祭的主牌用桑木，练祭的主牌用栗木。《周礼》天官说祭祀时盛放食物的竹器，里面装着栗子。《内则篇》说栗子叫做撰之，疏证说：栗子容易生虫，要频繁地摆放陈列，撰省视之。《吕氏春秋》说水果中最好的，是箕山的栗子。《战国策》说燕国北部有枣栗的利益，这叫天府，百姓不耕作也足够。《左传》说：“妇女的见面礼不超过榛栗枣脩，用来表示恭敬。”《诗经疏证》说桂阳有栗子，丛生大如梭子。《唐本草注》说栗子做成粉，胜过菱角和芡实。《蜀本》说：树高二三丈，叶子像栎树，花青黄色，像胡桃。《花图经》说：兖州、宣州的最好，果实有房彚像拳头，中间有三五个果实，小的像桃李，中间的只有一两个。将熟时爆裂开来，果实弹出，有茅栗、隹栗，果实更小，而树木与栗子没有区别，只是春生夏花，秋实冬枯不同罢了。栗子房中心的一个果实，叫做栗楔，治疗血病特别有效。陈良士说：栗子有几种，它们的性质一类，三颗一个球，中间的是栗榍，调理筋骨风痛。湖北路有一种，顶圆末端尖，叫做旋栗。陆疏说栗子五方都有，周、秦、吴、〇特别丰富，吴越被城表里都是栗子，只有濮阳和范阳的栗子甜美味道好，其他地方长的都不如。倭、韩国各岛上的栗子大如鸡蛋，也短味不美。《汉书》说燕、秦千树栗，其人与千户侯相等。《西京杂记》说上林苑有侯栗、瑰栗、魁栗、榛粟、峄阳栗，峄阳都尉曹龙进献的，大如拳头。《埤雅》说栗子味道咸，是北方的水果，有莍猬自裹，秋天成熟罅发，果实惊跃如爆炸，去根榦甚远。《东观书》所说的栗骇蓬转。相法白如截

译栗子的果肉黄色，如同蒸熟的栗子，如今将黄色的玉称为栗玉，其含义大概就取自于此。《尔雅翼》说，栗树的果实是向下垂挂的，所以“栗”字从“〇”，“〇”表示草木果实下垂的样子，大概是象形字。古文的“防”字从“西”，徐巡解释说，树木到了西方就会战栗防备，凡是树木都是这样，而栗子到了成熟开裂的时候，将落未落，尤其有战栗防备的样子，所以天子设立的五社中，西社种植栗子，而宰我也认为这是让百姓战栗防备。《雅翼》说，栗子的味道咸，性温，能补肾，有患脚力虚弱的人，坐在栗树下多吃栗子，直到能够起来行走。栗子的质地细密，所以《礼记》称玉细密如栗子，又指各种谷物结实而不空瘪称为栗。《大雅》说“实颖实栗”，《周颂》说“积之栗栗”，就是这个意思。《考工记》说栗氏制作量器，注释说以栗命名量器工匠，是取其坚实的含义。秦国发生饥荒，应侯请求发放五苑的果蔬、橡实、栗子来救济百姓。计然说：“栗子出产于三辅地区。《诗经》说：‘山上有美好的草木，有的是栗子，有的是梅子。’‘侯’是助词。《西京杂记》称上林苑有‘侯栗’，这是吴均附会《诗经》的语句，不足为信。”《庄子》说狙公分配橡实，晚上给四个，早上给三个。“芧”音序，是小栗子。《广要》中有石栗，生长在岩石缝隙中，花开三年才结出果实，壳厚肉少，味道像胡桃。成熟时被鹦鹉啄食，当地人极为珍视它。出产于日南郡。又有频婆子果实，红色，大如肥皂，核像栗子，烤熟后食用，味道与栗子没有区别。

译椅、桐、梓、漆。

朱熹传注说：“〇实桐皮叫做椅。”毛亨传注认为“椅”与“〇”同类，《尔雅》对“椅”、“〇”的注释说就是楸树，郑玄说现在也叫它〇木，是良材。陆玑说〇实桐皮叫做椅，《尔雅翼》郭璞解释“椅”、“〇”说就是楸树，《说文解字》说“椅”、“〇”、“楸”、“槚”是同一种树有四个名字。然而《诗经·定之方中》既说了“椅”又说了“〇”，明显是两种不同的树木。陆玑说楸树中纹理疏松、颜色白色且结籽的是〇，〇实桐皮叫做椅；《齐民要术》说白色且有角的是〇，不结籽的是楸，这些都是不能分辨“楸”与“〇”区别的。“〇”与“楸”本来不同，“楸”结籽但不生角。又《尔雅》说槐树叶子小的叫“榎”，大而皮粗糙的叫“榎”，郭璞注说槐应当是“楸”，“榎”就是现在的山楸，樊光说皵是皮粗糙的意思，树老了皮粗糙皵裂的是“楸”，小而皮皵的是“榎”，不知道“楸”是指槐树还是字音讹误。“楸”与“〇”纹理既然不同，名称也各自不同，“椅”不能等同于桐，就像“楸”不能等同于“〇”一样。郭璞注说“椅”、“〇”就是“楸”，也不值得深信。皵被称为“楸”，这只是地方俗称为皮皵裂的树叫“楸”罢了，并非“楸”木的本义。“槄”被称为山“楸”，这也是“槄”有“楸”的名称罢了，并非说“楸”就是“槄”。《日华子》说“椅”树树皮有好几种，只有“楸”和“〇”最好。《埤雅》说“楸”和“梧”早早落叶，所以“楸”称为“楸”。《史记》说千章之“楸”，其价值相当于千户侯。董仲舒说树木以三时命名，草以一年命名，比如椿树对应春，“楸”对应秋，“榎”对应夏，这就是所谓木名三时；芓对应子，蔩对应寅，茆对应卯，莤对应酉，荄对应亥，艼对应丁，茂对应戊，芑对应己，莘对应辛，葵对应癸之类，用一年的干支来命名，所以说草命一岁。《梦书》说榆树象征君主，杨树象征使者，“楸”象征赞谒官。“楸”有行列，茎干高耸凌云，花高而可爱，到了秋天垂下的枝条像线一样，称为“楸”线。《述异记》说越地人多种植橘柚园，每年产出橘税称为橙橘户，山中又有“楸”户，是著名于“楸”籍的。

桐，朱熹传注，是梧桐。《尔雅》说：“荣桐，是一种树木。”《诗义疏》说：“〇实桐皮叫做椅，现在人叫它梧桐。”《礼记》说：“季春之月，桐树开始开花。”《尚书》说：“峄山之南的孤桐，注解说：单独生长，木材适合制作琴瑟。”严坦叔说：“陆玑说有青桐、白桐、赤桐，这适合制作琴瑟的，是白桐。”椅桐，〇漆之桐是白桐，“梧桐生矣”中的桐是青桐。罗愿说：“桐有好几种，有结籽可以取油的，有开花不结果可以制作琴瑟的。如果生长在石头间，它的声音清越。”《尚书》说：“峄山之南的孤桐”，就是这种。又有一种，牂牁人织它做布，它的叶子喂猪，猪能肥大三倍。到了秋后，也用来喂鱼。乡下养鱼的人，每年春天用草喂养，鱼顿时就能肥大。秋后喂以桐叶，用来封住鱼腹，鱼就不再进食，也不再消瘦了。《华阳志》说：“益州有梧桐，它的花采下来像丝，人们织它做布，名叫华布。”《本草衍义》说：“桐有四种：白桐可以砍削做琴的，叶子三叉，开白花，不结籽；荏桐，早春先开淡红花，籽做桐油；梧桐，四月开淡黄小花，就像枣花，枝头出丝，落地成油，五六月结桐子，现在人取来炒着当果子吃。这就是《月令》中清明之日桐始华的那种。”冈桐没有花，不适合做琴；体重桐，是乳桐子，像乳汁附着在叶子上生长。《埤雅》说：“桐就是白桐，开花不结果。”《尔雅》说：“荣桐，是一种树木”，就是这种。现在也叫它华桐。桐有三类，青、白之外，还有冈桐，就是油桐，生长在高冈上。大概梧桐习性喜湿，不生长在冈上，所以这种桐有冈的称呼。青桐就是现在的梧桐，白桐又与冈桐完全不同。白桐无籽，木材适合做琴瑟；冈桐籽大，有油。《尔雅翼》说：“桐是植物中树荫最多的，最值得玩赏的，青皮白骨，它生的荚像萁子相对，吃起来味道像芡实，乌鸦衔着掉落就生长，一年可以长高一丈。”大概有青、白、赤之分，而青桐又有有实无实的区别。桐与梧既然不同，而桐之中又有好几种。《通志》《左传》说：“桐棺三寸。”《尔雅》说：“榇就是这种。”注疏家不能区别，椅是冈桐，桐是梧桐，梓是楗，是另一种东西，只执着于《尔雅》“椅、梓”的说法，是错误的。又有一种，頳桐，夏天繁花如火；又有紫桐，花像百合；又有刺桐，它的花侧开像手掌，枝干有刺，花色深红。又有一种，果实像甖子粟，可以做油，就是陈藏器所说的甖子桐。贾勰说：“桐叶开花不结果的叫白桐，结果且皮青的叫梧桐。”白桐无籽，冬天结的似籽的东西，乃是明年的花。房易纬说：梧桐湿润多毛，而且中空难成，容易受伤，必须积蓄盛气而后开花。《周书》说：清明之日，桐始华。桐不

译华地，每年都有极寒的天气。《礼斗威仪》记载：君主顺应火德而称王，政治清明平和，梧桐树便成为常树。《生遁甲经》说：如果梧桐树不生长，那么九州就会分属不同的君主。注释说：梧桐树可以知晓日月的正闰，它长出十二片叶子，一边有六片，从下往上数，一片叶子代表一个月，如果有闰月则长出十三片叶子，观察叶子较小的那片，就知道闰月是哪个月了。《管子》说：五沃等级的土壤，适宜种植桐树。《论衡》说：枫树和桐树生长迅速，所以它们的树皮和木质不能坚硬。《桐谱》说：桐树潮湿时重量增加，干燥时重量减轻。生长时用斧头砍伐它，非常容易，干燥后反而变软而抗拒斧头。《花木考》说：大凡树木都是根部坚实而梢部空虚，只有桐树相反。试着取小枝削开，都是根部坚实，中间空虚。所以世人之所以珍视孙枝，是珍视它的坚实。因为坚实，所以琴弦中有木质的声音。《齐地记》说：距离城池十五里有桐台，就是梧宫。贾谊《新书》说：悬挂弓的礼仪，东方的弓用梧桐木制作。梧桐是东方的草木，属于春木。南方用柳木，柳是南方的草木，属于夏木。中央用桑木，桑是中央的树木。西方用棘木，棘是西方的草木，属于秋木。北方用枣木，枣是北方的草木，属于冬木。《庄子》说：桐树结子引来鸟儿筑巢。注释说：桐树的果实像乳汁，鸟儿喜欢在上面筑巢。《淮南子》说：桐木能化成云。注释说：取十石的大瓮装满水，把桐木放在其中，盖上盖子，三四天后，水汽像云一样升起。晋武帝时曾经得到一面石鼓，敲击它没有声音。张华取蜀地的桐木，刻成鱼的形状，敲击它声音能传到数里之外。董仲舒求雨，使用九枚桐鱼，没有人明白其中的含义。王逸说：树木中有扶桑、梧桐、松柏，都承受轻浮的气，与群类不同，松柏冬天茂盛，是阴木；梧桐春天繁荣，是阳木；扶桑是太阳升起的地方，处于阴阳之中。《汉书》说：西域鄯善国有胡桐，也类似桐树，虫子吃它的木头就会流出汁液，可以用来擦拭金银。《七发》说：龙门的桐树，高达百尺而没有枝条，中间郁结盘曲，根部舒展分离。又说：寒山的桐树，出自大防，含着黄钟之气吐出树干，依靠苍山而孤独生长。唐诗说：刺桐花下不要久留，这就是甖子桐。岭南地区多生长这种树，又是从外国来的，叫海桐，与刺桐相似。《梓、朱传》说：楸树中纹理疏松、白色且结种子的，是梓树。《齐民要术》说：白色且有角的叫梓，有的叫角楸，又叫子楸；黄色且不结种子的叫柳楸。世人见它的木头发黄，称为荆黄楸。萧炳说：树像桐树但叶子较小，花是紫色的。《雅翼》说：梓是百木之长。《管子》说：五沃等级的土壤，适宜种白梓。楚国土地尤其多这种树，所以《尸子》说：荆楚有长松、文梓。房屋之间有这种树，那么其余的木材就不再震动。它的叶子可以喂猪，猪能肥硕三倍。豆荚细如筷子，长度仅一尺。冬天叶子落后，豆荚还在树上，密密麻麻的样子。它的果实又名豫章。《十道记》说：越地人多种植豫章。种梓树就是种豫章。《礼》说：斗威仪，君主顺应火德而称王，政治清明平和，楸树和梓树成为长材。《生古今注》说：棘的果实叫枣，梓的果实叫豫章。《文选》说：砍伐泗水边的梓木，用来制作筝。《尚书大传》说：伯禽、康叔拜见周公，三次拜见而三次被鞭打。商子与这两个孩子观看南山的北面，看见桥木高大而仰起，梓木充实而低头。商子说：桥木代表父道，梓木代表子道。《吴正传》说：《家语》记载：山上有梓树结果而低头，楸属也多高大耸立，但只要寻找结果而低头的，就能找到它。《埤雅》说：旧说认为椅就是梓，梓就是楸。其实这两种树大体相同而略有区别。现在称牡丹为花王，梓为木王。树木没有比梓更好的，所以《尚书》以《梓材》命名篇章，《礼记》以梓人称呼工匠。《诗经》说：种植榛树、栗树，椅树、桐树、梓树、漆树，说这些都是预备用于礼乐。谚语说：一年的计划种植谷物，十年的计划种植树木，百年的计划培养人才。又说：桑树和梓树，一定要恭敬对待。说桑梓是父亲所种植的，尚且要敬重它。苏颖滨说：种树的人是为了十年之后的使用。汉代樊仲初种植桐树和梓树，人们都嘲笑他。十年之后，人们都依赖它们的用处。文公治理国家，正是这类道理。《通志》说：梓与楸相似，《尔雅》认为是一种东西，是错误的。又《尔雅》中有楰、防、梓。《山海经》说：玉山、碧山多梓木。鸡山有美好的梓木。《诗疏》说：永昌人称为七防梓，木质纹理像楸，现在人称为苦楸。江东人称为虎梓。汉人称为楰。《齐民要术》说：种植梓树的方法，秋末冬初取梓树的角晒干播种，第一年除草，第二年移栽。李氏《本草》说：梓有三种，木质纹理为梓，红色的为楸，梓中纹理美好的为椅，楸中较小的为槚。桐也名椅，与这个椅不同。又桐和梓分为两种，所以《诗经》既说桐，又说梓，旧说都认为是一种树木的名字，是错误的。

译朱熹传注：漆树流出的汁液黏稠发黑，可以用来装饰器物。《周礼》载师的职掌中规定：对漆林征收二十五分之一的赋税。《汉书》记载陈夏地区有千亩漆林。《说文解字》说：“桼，是树木的汁液，可以用来保护器物，字形像水滴向下滴落的样子。”《古今注》记载：漆树，用锋利的斧头砍开树皮，用竹管承接流出的汁液，汁液滴入管中，就形成了漆。《本草图经》记载：这种树高二三丈，树皮白色，叶子像椿树，花像槐树，果实像牛李子，树心是黄色的。《尚书》记载：“兖州的贡品有漆和丝，豫州的贡品有漆和麻。”《木谱》记载：漆树像榎树但更大，树高二三丈多，树干像柿子树，生长在汉中、梁州、益州、襄州、陕州、歙州、金州的漆树最好。广东和浙江有一种漆树，六月采集汁液，漆过的器物像黄金一样，这就是《唐书》所说的黄漆。广东产的漆干燥得快，有小毒。春分之前容易栽种，腊月也可以种植。《蜀本注》记载：上等清漆，颜色黑得像黑玉，像铁石一样坚硬的好，颜色黄嫩像蜂窝一样的不好。“漆”字本作“桼”，从“水”是因为漆水和沮水。《淮南子》记载：螃蟹见到漆就不会干。《物类相感志》说：漆遇到螃蟹就会变成水，大概是物性相互制约的缘故。《庄子》说：桂树因为可以吃，所以被砍伐；漆树因为有用，所以被割取。另外有《石漆》。还有《博物志》记载：陕西延寿县有沟脂，起初是黄色，后来变黑。还有《广舆记》记载：琼州有海漆，出产在海上，花像芍药，叫倒黏子，浸泡后制成膏状，可以代替柿漆。

向下观察桑树

朱熹传注：桑是木名，叶子可以喂蚕。毛亨传注：地势适宜养蚕，可以居住人民。《尔雅》说桑和柳属于一类枝条，注解说枝条柔顺下垂。又有女桑、桋桑、檿桑、山桑等，注解说长枝条的叫女桑。《易经》说系在苞桑上。《礼记》说季秋之月，命令野外虞官不要砍伐桑树和柘树。又说古代天子诸侯必须有公桑和蚕室，靠近河流建造。又说斑鸠梳理羽毛，戴胜鸟降落在桑树上。《尚书》说筐子里装着檿丝。又说桑土已经适合养蚕，注解说兖州土地适宜种桑，桑土是适宜种桑的土地，蚕性怕湿，水退去之后才可以养蚕。《月令》说后妃斋戒，亲自面向东方，禁止妇女探视仆役，以鼓励蚕事。《管子》说五种粮食的土地，种植檿树和桑树。《孟子》说五亩的宅地，在墙下种植桑树。《青史子》说桑是中央的木。《韩非子》说子产开辟田亩种植桑树，郑国人诽谤诋毁。《邹子》说季夏采集桑柘的火。《穆天子传》说天子在桑中饮酒，命令桑虞出来管理采桑的人，用来禁止暴民，注解说虞是主管桑树的人，不能让百姓触犯禁令。《典术》说桑是箕星的精华，东方自然神木的名字，虫子吃叶子形成花纹，人吃了能让老人变成小孩。刘氏说卫国诗歌多提到桑，如《桑中》和《氓》诗以及这里，都再三提及，大概卫国地域跨越冀州和兖州，桑树是当地适宜种植的，也是百姓生活所依赖的。根据楚丘在冀河以东，兖州的境内，那么文公所观察所说的，大概是桑土的原野吧？《桑谱》记载：桑叶正面深绿色，多有缺口，医书称桑的功效最神奇，对人类资用尤其众多，世上有名的是荆桑和鲁桑。荆桑多桑葚，叶子薄而尖，边缘有瓣，凡是枝叶坚硬的都属于荆桑类。鲁桑少桑葚，叶子粗圆厚且多汁，凡是枝叶丰腴的都属于鲁桑类。荆桑喂蚕，其丝坚韧，适合做纱罗用。王盘《农书》说荆桑适合喂小蚕，鲁桑适合喂大蚕。桑树生黄衣，叫做金桑，蚕吃了必定生病，叶子多积累可以备荒，也可以喂猪羊牛马。还有树皮可以造纸，米芾说北方桑皮纸最好。李氏说桑有几种，白桑叶子大如手掌且厚，鸡桑叶子细而薄，子桑先长桑葚后长叶，山桑叶子尖而长，用种子种的不如用枝条压种的好。桑树生黄衣，其树木必将枯死。苏颂说俗话称小而长枝条的叫女桑，山桑像桑树，木材适合做弓弩，檿桑丝适合做琴瑟，都是木材美好的，其他树木很少能比得上。按《尔雅》山桑就是檿桑，是一物两名。《山海经》说宣山有桑树，大五十丈，枝条向四方伸展，红色的纹理黄色的花，青色的叶子名叫帝女之桑，郭璞注解说四衢，意思是交互向四方伸出。妇女主管蚕事，所以用这个命名桑树。《本草经》说：“桑根横向生长在土上，名叫伏虵；露出地面的，名叫痛马。有毒，治疗心痛。”《种树书》说：“桑树通过嫁接就会长大，根下埋龟甲就不会蛀虫。”徐锴《说文解字注》说：“叒音若，东方神木的名字。它的字形象形，桑是蚕吃叶子的神木，所以在木字下加叒来区别它。”

不要食用桑葚

朱熹传注：葚，是桑树的果实。斑鸠吃桑葚多了就会醉。毛亨传注：斑鸠吃桑葚过多就会醉，从而伤害它的本性。《古今注》：桑实叫做椹。《尔雅》：桑树有的有葚。栀，郭璞说：防，是一半的意思。舍人说：桑树一半有葚，一半没有葚，叫做栀。藏器说：椹有利于五脏，通畅血气，久吃不饿。《本草图经》：椹有白、黑两种，晒干后都能主治头发变白。王盘《农书》：荆桑多椹子，鲁桑少椹子。《汜胜之书》：种植桑树，五月采集椹子，放在水中冲洗，取出种子阴干，用来治理肥沃的田地。十亩长期荒芜不耕种的土地，先好好耕治，黍子和椹子各三升三合混合播种。黍子和桑树一起生长，锄草让桑树枝条稀疏适当。黍子成熟收获后，放火烧掉。桑树到春天生长，一亩地吃三薄。《蚕说》：《文字林》写作葚。《集韵》有时写作□。《开元五经文字

译《说文解字》说：这个字由“木”和“草”组成，都读作“砧”。它指的就是桑树的果实。

译桧木与松木制成的船桨和船。

朱熹传注：桧木，名称类似柏树。《尔雅》说：桧，是柏树的叶子、松树的树干。《禹贡》记载荆州进贡杶、榦、栝、柏四种木材。注解说：柏叶松身叫做栝。《雅翼》说：桧又名栝，性质耐寒，木材粗大，可以制作船只和棺椁。《左传》提到棺木中有翰桧，而淇水边则有桧木桨、松木船。现在的人也称它为圆柏，以区别于侧柏。又有一种，别名桧柏，长得不太高，枝叶有时像桧有时像柏，种植在庭院中，作为观赏植物。《木谱》说：桧的叶子像松树，尖而硬，也叫栝。枞和桧的花叶相同，但桧的果实稍大，颜色黄绿，果肉疏松，这是不同之处；初时非常酸涩，经过霜打后才可食用，采药的人不采集它。《礼记》说：孔子庙排列着七块碑，没有画像，旧时的桧柏依然茂盛，相传前殿有一株，是孔子亲手种植的，纹理都向左缠绕，向上耸立没有旁枝，每逢一代兴起，或有圣君出现，就长出一根枝条。又说庭中有两株桧，各数十围粗，东边那株纹理左旋，西边那株纹理右旋。亳州有八株桧，是老子亲手种植的，根株枝干都向左缠绕。《石曼卿集》说：这桧不知年代，唐朝兴起时一根枝条再生，宋朝初年又出现这种奇异现象。《字说》说：桧是柏叶松身，那么叶子和树干都弯曲；枞是松叶柏身，那么叶子和树干都笔直。枞因为笔直而顺从，桧因为弯曲而会合。“奇”字韵部为桰，是古桧字〇，与会同音。孔安国道：柏叶松身叫做桰，孔颖达说《诗经》《尚书》中的桰和桧是同一种东西。张尔公说：桰和桧实际分为两种，桧叶子像细杉，树干像柏，其中兼具柏叶的叫做二色桧。桰生长在北方，叶子像松树但更大，果实像小栗子。“奇”韵孔氏的说法不知依据什么。又《尔雅》《说文》都以柏叶松身为桧。现在的桧叶子四散生长，叶子一半像束，一半像柏叶，木材坚实，外面白色里面红色，说它是松身并不准确。或许是松叶柏身，大概接近事实罢了。

松木。青州，进贡铅、松、怪石。《礼记》说：它体现在人身上，就像松柏有中心一样，贯穿四季不改变枝柯和叶子。《礼记》冀州，其木材为松柏。《左传》太叔说：小土山没有松柏。又子羽说：松柏之下，草木不生长。又说高山峻岭不长草木，松柏生长的地方，土壤不肥沃。《尸子》说：楚国有长松和文梓。《吕览》说：百仞高的松树，根部在下面受伤，梢头在上面枯槁。《庄子》说：天寒已经到了，霜雪已经降下，我因此知道松柏的茂盛。又说受命于大地，只有松柏是独特的，在冬夏都青翠。荀子说：松柏经历隆冬而不凋零，蒙受霜雪而不改变，可以说得到了它的坚贞。《史记》说：松柏是百木之长，守护宫阙。《抱朴子》说：天陵有偃盖松，大谷有倒生柏。《穆天子传》说：天子登上长松的山坡。《元中记》说：松脂渗入地下，千年变成茯苓。《本草》说：松脂，一名松膏，一名松肪；松花一名松黄。《太平广记》说：五鬛松的皮没有鳞片，俗称为孔雀三鬛松。松命根下遇到石头就倒伏。《元中记》说：松脂渗入地下，千万年化为琥珀。《花木考》说：松有两种，只有五叶的结籽。《木谱》说：松，是百木之长，所以字从公。磊砢多节，盘根屈枝，皮粗厚，看上去像龙鳞。叶子有二针、三针、五针、七针的区别。三针的是栝子松，五针的是松子松，七针的是果松。辽东和云南的松子大如巴豆，可以吃，叫做海松子。千年松树下有茯苓，树上有兔丝。又有赤松、白松、鹿尾，还有怪松，则是被巉岩陀石阻碍，郁结不能伸展，变得偃蹇离奇轮囷，这不是松的本性。所以李卫公说：想让松树倒伏，用石头抵住它的直根，不必等千年才倒伏。《离骚》说：山中人啊像芳杜若，饮石泉啊在松柏下荫蔽。《抱朴子》说：三千年的松，皮中有聚脂，形状像龙，名叫飞节芝。《本草经》说：松脂，一名松肪，味苦温，久服使人身体轻健延年。出产于陇西的为好。《广志》说：千年老松子，颜色黄白，味道像粟。《蒿山记》说：松千年，其精化为青牛、伏龟、青人、青羊、青犬。《通俗文》说：方书说松为五粒，粒应当是鬛松，每五鬛为一叶，有的两鬛、七鬛。李贺有《五粒子小松歌》。又凤尾松属于杉类，释家称为宝树。庐山大林寺前直径十余围的大树，就是这种。

投给我木瓜。

朱熹传注：楙木，果实像小瓜，味酸可食。毛传孔子说：“我从木瓜，看到苞苴之礼实行。”笺说：“用果实互相赠送的，必定用苞苴包裹。”《尔雅》说：楙木瓜，注：“果实像小瓜，味酸可食。”陶隐居说：“山阴兰亭尤其多，最治疗转筋。如果转筋时，只要呼喊它的名字，以及在书上写木瓜字，立刻痊愈。”所以说：“梅望之而止渴，楙书之而缓解筋脉。”蜀本注：“它的树枝形状像柰，花形似栝楼，结房生子，火烤干非常香。”《水经》说：鱼复县地方多楙木瓜，有子大如甒，白色黄色果实非常苦香。这就是《尔雅》所说的楙。又夷陵生长木瓜，虎丘山三面都有木瓜。《埤雅》说：谚语说：“梨百损一益，楙百益一”

译减损。”对待他人的方法，应当有所增益；而回报他人则希望其坚固持久，所以说：“木瓜与琼玖。”《图经》记载木瓜的形态像柰，花在春末开放，呈深红色，果实大的像瓜，小的像拳头。宣州人种植尤其谨慎，遍布山谷。果实刚长成时，就旋转纸花，粘在果实表面，经过夜间露水浸润和白天阳光暴晒，逐渐变成红色，花纹如同天然生成。本州将其作为土贡进献。又有一种榠樝，其木叶、花、果实极像木瓜，要辨别它们，看果蒂间另有重蒂如乳头状的是木瓜。雷公说：“真正的木瓜皮白里赤黄，香气酸甘不涩，能调和营卫，助益谷气。”果肉向内，子头尖，一面方，不要误用。《考工记》中弓人选取弓干的方法，木瓜次于橘木。《广志》记载木瓜籽可以收藏，枝条可作手杖，号称一尺有一百二十节。《果谱》称木瓜又名楙，又名铁脚梨，树丛枝叶花都像铁脚海棠，叶子光亮而厚，春末花开红色带白，果实像小瓜或似梨稍长，颜色黄如着粉，汁液滋润不木质化的为木瓜，用醋渍一天后食用对人有益。《大明会典》记载宣州每年进贡乌栏虫炷木瓜，送入药局，取其陈久无木质气味。《淮南毕万术》说：“木瓜烧成灰投入池中，可以毒鱼。”榠樝就是木瓜中果实大而黄色、没有垂蒂的，通志称之为蛮樝。

译投我以木桃、木李：

《埤雅》记载，江东的老辈人看到这种果实像小瓜且有瓜蒂，吃起来滋润不涩口的称为木瓜。形状圆而比木瓜小，吃起来酸涩且口感发涩的称为木桃。木李比木桃大，像木瓜但没有瓜蒂，其品类又小一些。木桃有时也被称为木梨，“梨”大概是“李”字的音误。瓜蒂就是瓜脱落花萼的地方，乡间俗称为“咮”，而着花的地方则是瓜脐。查考《鱼龙河图》说：“瓜有两个蒂、两个瓜蒂的会杀人”，那么瓜蒂与蒂是不同的。木瓜性质脆嫩，木李性质坚硬。现在人们用蜂蜜浸泡的，选取木瓜；煎煮的，选取木李。徐氏说：“瓜有瓜瓞，桃有羊桃，李有‘雀李’，这些都是枝蔓。”所以用木瓜、木桃、木李来加以区别。《述异记》说桃中大的称为木桃，《果谱》说李中大的称为木李。

不流束蒲：

朱熹传注“蒲”即蒲柳，毛亨传注“水草”，《左传》说“董泽之蒲”，杜预注“蒲”是杨柳中可以做箭杆的那种。毛亨传注“蒲草也”，郑玄笺注“蒲”即蒲柳，是水杨，可以做箭杆。树干叶子圆，树冠宽阔，与柳树相似，所以名叫杨柳。《采薇》中所谓“杨柳依依”，《说文解字》：“杨，蒲柳也，从木易声。”杜预注：“蒲，现在的人把它当作柳，它的萑可以做箭矢。”董泽在今山西闻喜县。《三齐记》略载：“台城东南有蒲台，高八丈，是秦始皇所筑，至今蒲柳依然缠绕在上面，像水杨可以做箭。”《尔雅》：“杨，蒲柳。”陆玑说：“蒲柳有两种，皮正青的称为小杨，另一种皮红的称为大杨，它们的叶子都比柳叶长而宽，都可以做箭杆，这就是所谓的董泽之蒲。”现在又把它当作做箕罐的杨木。《本草图经》：“蒲柳的枝条强劲坚韧，可以做箭杆，又称为萑，蒲就是水杨。”《本草》注：“水杨叶子圆阔而红，枝条短硬，多生长在水边。”《古今注》：“蒲柳生长在水边，叶子像青杨，一名蒲栘，一曰栘柳，一曰水杨，一名蒲杨，枝条强劲坚韧，适合做箭用。”《世说新语》：“顾悦说：‘蒲柳的姿质，望见秋天就凋落。’”《诗缉》：“毛亨认为是草，郑玄认为是木，解说的人认为上一章说薪说楚，那么蒲也是木名，不适宜为草，这是错误的。夫刍也是草，而《绸缪》的诗说束薪、束刍、束楚，那么难道因为说木就妨碍草吗？只是用‘束蒲’来说，那么作为木在意义上才恰当罢了。”

诗传名物集览卷十一

<经部,诗类,诗传名物集览>

钦定四库全书

诗传名物集览卷十二，庶吉士陈大章撰，木

无折我树杞：

朱熹传注：〇柳属，生长在水旁，树像柳，叶子粗而白色，纹理暗红，大概是里之地域沟渠边的树。《尔雅》：“旄泽桺”，邢昺疏：“柳生长在水泽中的别名旄”，郑玄注：〇柳也，生长在水泽中，像芦荻，可以编为棬箱。陆玑疏：“杞柳属，生长在水旁，树像柳，叶子粗且白色，纹理暗红，它的材质坚韧，所以人们用它做车毂。现在共北淇水旁、鲁国泰山汶水边，都是纯杞。”《本草图经》：“现在的人取它的细条，用火烤令其柔韧，弯曲做成箱箧，河朔地区还很多。《告子》以人性为仁义，就像用杞柳做杯棬一样。”《通志》：“杞柳也叫泽柳。”《先贤传》：“郑敬用蒹葭做席，随杞柳的阴凉。”

无折我树檀：

朱熹传注：“檀皮青滑泽，材强韧，可做车轴。”疏：“檀木皮正青滑泽，与檕迷类似，又似驳马。驳马，即梓榆，其树皮青白斑驳，远看像马，所以名叫檕迷，一名挈橀。所以齐人谚语说：‘上山砍檀，挈橀先尽。’挈橀，《尔雅》作榽橀。”《论衡》：“枫桐之树，生长迅速，所以其皮肌不能坚刚。”树檀在五月生叶，晚于那些春天开花的树木，其材质强劲，车用它做轴。《雅翼》引《淮南子》：“十月檀，檀是阴木。”《木谱》：“檀字从亶，有黄、白两种，叶如槐，皮青而泽，肌理细而腻，质地坚重，形状像榆梓。”荚蒾，又江南有一种望水檀，到了夏天不生叶，忽然叶子张开，当有大水，农人用它来预测旱涝。又有一种高五六尺，生长在高原，叶如檀，四月花开呈紫色，其根像葛，也叫檀。

顔如舜华、舜英：

朱熹传注：“舜”即木槿。树像李树，它的花早晨开放傍晚凋落。《尔雅》：“椵木，槿，榇木，槿。”注：“这是两个不同的名称。”像李树，花朝生夕陨，或者叫日及，也叫王蒸；白色的叫椵，红色的叫榇。《广雅》：“一名朱槿，又名赤槿。”《月令》：“仲夏，木�荣。”《本草》：“木槿做饮品服用，让人能入睡。”花有紫色、白色、粉红色、大红色，千叶的做汤代茶，治疗风疾。《衍义》：“像小葵花，淡红色，五片叶子成一朵花。湖南北人家多种植作为篱笆屏障。”《埤雅》：“木槿，一名舜，‘瞬’的意义取自于此。”《抱朴子》说：“木槿，杨柳断枝种植能再生，倒着种也能活，横着种也能活。容易生长的，没有超过这种木头的。”仲夏应阴气而生，它的花朝开暮落。庄子把它比作朝菌。《淮南鸿烈》解释说：“庄子推崇支离，悲叹木槿。”《笃论》说：“日给之花，像柰花，柰有果实，而日给空虚，虚伪与真实相似。”《罗浮山记》：“木槿，又名赤槿，花很红，四季开花。”