钦定四库全书诗传名物集览》卷三庻吉士陈大章撰
欲得相近而前，▯小而厚。凡相马之法，先除三羸五驽，乃相其余。又云：马生下，堕地无毛，行千里；举一脚，行五百里。兰筋▯者，千里马。膝如团麴，三军莫逐。但知所▯，不知所宿也。一筋从元中出，谓之兰筋。元中者，目上防如井字。旧説相马：望之大，就之小，筋马也；望之小，就之大，肉马也；前视见目，旁视见肉，后视见足，骏马也。毛束皮，皮束筋，筋束肉，肉束。骨五者兼备，天下之马也。《庄子》吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中防，是国马也；而未若天下马也。”天下马有成材，若防，若失，若丧，其一若是者，超轶絶尘，不知其所。又云：“马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。”马援铜马，式表行天莫如龙，行地莫如马。马者，兵甲之本，国之大用，安宁则以别尊卑之序，有变则以济远近之难。
译想要马匹亲近并向前，〇小而厚。凡是相马的方法，先剔除三羸五驽，然后观察其余的马。又说：马刚生下，落地没有毛，能行千里；举起一只脚，能行五百里。兰筋〇的，是千里马。膝盖像团麴一样，三军都无法追赶。只知道它所去的地方，却不知道它在哪里住宿。一根筋从元中出来，叫做兰筋。元中，是眼睛上方像井字一样的地方。旧时相马的说法：远看大，近看小，是筋马；远看小，近看大，是肉马；从前看能看到眼睛，从旁看能看到肉，从后看能看到脚，是骏马。毛束着皮，皮束着筋，筋束着肉，肉束着骨，这五样都具备，就是天下的好马。《庄子》说：“我相马，直的符合绳墨，曲的符合钩弧，方的符合矩尺，圆的符合圆规，这是国马；但比不上天下的马。”天下的马有已成材的，像防，像失，像丧，其中像这样的，超越绝尘，不知道它在哪里。又说：“马，在陆地上居住就吃草喝水，高兴时就交颈相靡，愤怒时就分背相踶。”马援的铜马，式表行天不如龙，行地不如马。马，是兵甲的根本，国家的大用，安宁时用来区别尊卑的次序，有变故时用来救济远近的危难。
肃肃▯▯
尔雅》兔子，防其迹迒。”絶有力。《欣广志》兔大者曰毚。”《礼记》：“祭宗庙，▯曰明视。”又云：“食▯去尻。”又“▯羮和糁不蓼。”“雉▯皆有芼。”《周礼》：“加豆之实，芹菹▯醢。”《典畧》：“▯者，明月之精。”《春秋运斗枢》：“玉衡星散为▯。”又曰：“行失瑶光则▯出。”《月瑞应图》：“王者恩加耆老则白兔见，徳茂则赤兔见。”《论衡》：“▯防雄毫而孕，及其生子，从口中出。”《説文》：“凡字形，鸟多左顾朝阳也，兽多右顾望月也。”“▯反顾而左，月出于西，光盛则东出也。”《博物志》：“▯望月而孕，口中吐子。”张衡《灵宪》：“月者，阴精之宗，积而成兽，象▯蛤。”《抱朴子》：“▯寿千歳，满五百歳则色白。”《埤雅》：“吐而生子，故谓之兔，兔吐也。”《楚辞》：“顾兔在腹，言顾兔居月之腹，而天下之兔望焉。”于是感气。一曰：“兔目不瞬，视雄毫而孕。”今孔雀亦合，而先儒以孔雀闻雷而孕，则兔虽防毫，其感孕则以月理，或然也。月缺也，故兔口缺。咀嚼者九窍而胎生，独兔雌雄八窍。兔营窟，必背丘相通，所在三窟。《内则》曰：“狼去肠，狸去脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鼈去丑。”郑注：“为其不利人也。”《説文》无“兔”字，以免为“兔”。兔生自口，口出宜有留难，吐而后免，故字通为“兔”，俗作“免”，非是。今产乳曰“免”，且兔前足卑，后倨其形俛，故“俛”又从“免”也。“冕”亦从“免”。説者以为位弥高而志俛，其以此乎？《抱朴子》：“山中卯日称丈人，兔罗氏云：冬月惟龁木皮，至春草长麦繁而肉反不美。”凡野兽有▯，惟兔足底皆毛，号“建毛”。性狡良，兔曰“东郭防”，与韩卢同走，冯谖以此导田文。今兔之所处，其穴常为三窍相通，猎者攻之，显自穴出，循其背自后入，坐穴中。《古今注》：“兔口有缺，尻有九孔。”今尻于文从九，盖生于兔也。《主物簿》云：“孕环之兔，怀于左腋，毛有文彩，间色至百五十年，当转环于脑，能隠形，人不复见矣。”《博物志》：“孕妇食兔，令儿口缺。”俗语云：“兔无雄。”亦或谓“兔吮毫而生”。然考之古乐府“雄兔”脚朴，▯雌兔眼迷离。兔有雌雄，非专视月也。又《尔雅》：“兔子曰嬎。”注：“俗呼曰□。”《竹书纪年》：“宣王三十年，有兔舞镐京。”占者以为不祥。《考工记》：“舆下当横轴处曰伏兔。”汉灵帝命作翻车，渴兔省百姓洒道之费。注：“为曲筒以气引水上也。”皆取兔前后拱之象。《易·干凿度》：“决鼻兔也。”郝京山曰：“决阙也，岂以阙唇而遂曰阙鼻乎？”欧阳氏曰：“兔从免字加一防，俗作兎免，并非。”
言秣其马
朱传「马之小者」，《尔雅》「元驹」，注「小马别名」。《毛传》「五尺以上为驹」，《周礼·校人》「春执驹，将事于四海山川，则饰黄驹」，《廋人》「掌教駣，攻驹」。郑司农注「马三岁曰駣，二歳曰驹」。《礼·月令》「仲夏游牝别羣，则系腾驹」，注「防踶齧也」。《埤雅》「传曰：大夫乘驹，盖驹血气未定，有蹄齧之虞，故大夫乘之」。「説文」从「句」字，音「拘」，以驹血气未定，宜拘执之焉。《尔淮南子》「方马为草驹之时，人不得制，及至圉人扰之，良御教之，虽歴险超堑，弗敢辞」。「马聋虫也，而可以通气志」。按「晋惠帝时童謡」：「城东马子莫咙哅，比至来年纒汝▯」。「永元童謡」：「野猪虽嗃嗃，马子空闾渠咙防，闾渠皆状马驹也」。《汉书》「重马伤耗」注「谓马怀孕者」。
麟之趾 定 角
朱传麟，麕身牛尾马蹄，毛虫之长也。《尔雅》：“麐，麕身牛尾，一角。”《京房易传》：“麐，麕身牛尾，狼额马蹄，有五采，腹下黄。”高丈二，《广雅》：“麟，含仁怀义，音中钟吕，行歩中规，折旋中矩，游必择土，翔必后处，不履生虫，不折生草，不羣居
译肃肃
《尔雅》说：“兔子，防备它的足迹。”（兔子）非常有力。《广志》说：“兔子中大的叫毚。”《礼记》说：“祭祀宗庙，（祭品）称为明视。”又说：“吃兔肉要去掉臀部。”又说：“兔羹调和米粒不加蓼草。”“野鸡和兔子都有菜叶。”《周礼》说：“加豆里的食物，有芹菜腌菜和兔肉酱。”《典略》说：“兔子，是月亮的精华。”《春秋运斗枢》说：“玉衡星散开成为兔子。”又说：“运行失去瑶光星则兔子出现。”《月瑞应图》说：“君王恩惠加于老人则白兔出现，德行盛大则赤兔出现。”《论衡》说：“兔子防备雄兔的毫毛而怀孕，等到它生子，从口中生出。”《说文解字》说：“凡是字的形状，鸟多向左看朝阳，兽多向右看月亮。”“兔子回头看而向左，月亮从西边出来，光亮盛大则从东边出来。”《博物志》说：“兔子望月而怀孕，口中吐出孩子。”张衡《灵宪》说：“月亮，是阴精的宗主，积聚而成兽，形象像兔子和蛤蜊。”《抱朴子》说：“兔子寿命千年，满五百年则颜色变白。”《埤雅》说：“吐出孩子，所以叫兔子，兔就是吐的意思。”《楚辞》说：“顾兔在腹，说顾兔居住在月亮的腹部，而天下的兔子仰望它。”于是感应气息。另一种说法：“兔子眼睛不眨，看雄兔的毫毛而怀孕。”现在孔雀也交配，而先儒认为孔雀听到雷声而怀孕，那么兔子虽然防备毫毛，它感应怀孕则与月亮有关，或许是这样。月亮有缺，所以兔子嘴有缺。咀嚼的是九窍而胎生，唯独兔子雌雄八窍。兔子打洞，一定背靠山丘相通，所在之处有三个洞穴。《内则》说：“狼去掉肠子，狸去掉脊骨，兔子去掉臀部，狐狸去掉头，小猪去掉脑，鱼去掉乙字骨，鳖去掉丑字骨。”郑玄注：“因为对人不利。”《说文解字》没有“兔”字，用“免”作为“兔”。兔子从口中生出，出口应该有留难，吐出而后免除，所以字通作为“兔”，俗写作“免”，不对。现在产乳叫“免”，而且兔子前脚低，后脚高，它的形状俯伏，所以“俯”又从“免”。“冕”也从“免”。解说的人认为地位越高而志向越俯伏，大概是因为这个吧？《抱朴子》说：“山中卯日称为丈人，兔罗氏说：冬天只啃树皮，到春天草长麦繁而肉反而不美。”凡是野兽有蹄，唯独兔子脚底都有毛，叫“建毛”。性情狡猾善良，兔子叫“东郭逡”，与韩卢一起奔跑，冯谖以此引导田文。现在兔子所在的地方，它的洞穴常常为三个孔相通，猎人攻击它，明显从洞穴出来，顺着它的背从后面进入，坐在洞穴中。《古今注》说：“兔子嘴有缺，臀部有九个孔。”现在臀部在文字上从九，大概源于兔子。《主物簿》说：“怀孕的兔子，怀在左腋，毛有文采，杂色到一百五十年，应当转到脑，能隐藏形体，人不再看见了。”《博物志》说：“孕妇吃兔子，使孩子嘴缺。”俗语说：“兔子没有雄。”也有人说“兔子吮吸毫毛而生”。然而考察古乐府“雄兔”脚朴，雌兔眼迷离。兔子有雌雄，不是专门看月亮。又《尔雅》说：“兔子叫嬎。”注：“俗呼曰□。”《竹书记年》说：“宣王三十年，有兔子在镐京跳舞。”占卜的人认为不祥。《考工记》说：“车舆下面当横轴处叫伏兔。”汉灵帝命令制作翻车，渴兔节省百姓洒道的水费。注：“制作曲筒用气引水上。”都取兔子前后拱起的形象。《易·干凿度》说：“决鼻兔也。”郝京山说：“决是缺的意思，难道因为缺唇就说是缺鼻吗？”欧阳氏说：“兔从免字加一点，俗作兎免，都不对。”
言秣其马
朱熹传“马的小者”，《尔雅》“元驹”，注“小马别名”。《毛传》“五尺以上为驹”，《周礼·校人》“春天执驹，将事于四海山川，则装饰黄驹”，《廋人》“掌管教駣，攻驹”。郑司农注“马三岁曰駣，二岁曰驹”。《礼·月令》“仲夏游牝别群，则系腾驹”，注“防备踢咬”。《埤雅》“传曰：大夫乘驹，大概驹血气未定，有踢咬的忧患，所以大夫乘它”。“说文”从“句”字，音“拘”，因为驹血气未定，宜拘执它。《尔淮南子》“方马为草驹的时候，人不得制，等到圉人扰之，良御教之，虽然历险超堑，不敢推辞”。“马聋虫也，而可以通气志”。按“晋惠帝时童谣”：“城东马子莫咙哅，比至来年缠汝〇”。“永元童谣”：“野猪虽嗃嗃，马子空闾渠陇防，闾渠皆状马驹也”。《汉书》“重马伤耗”注“谓马怀孕者”。
麟之趾 定 角
朱熹传麟，麕身牛尾马蹄，毛虫的长也。《尔雅》：“麐，麕身牛 tail，一角。”《京房易传》：“麐，鹿身牛尾，狼额马蹄，有五采，腹下黄色。”高丈二，《广雅》：“麟，含仁懷义，音中钟吕，行步中规，折旋中矩，游必择土，翔必後处，不履生虫，不折生草，不群居
，不旅行，不犯防穽，不罹罘▯。”文章彬彬，《尚书中候》：“帝轩题象麒麟在囿。”《孝经援神契》：“徳至鸟兽，则麒麟臻。”《春秋繁露》：“恩及羽虫，则麒麟至。”《大戴礼》：“毛虫三百六十，麟为之长。”《礼记》：“麟凤▯龙，谓之四灵。麟以为畜，则兽不狘。”（注狘，惊走也。）又云：“地不爱其宝，凤凰麒麟皆在郊棷。”《鹖冠子》：“麟者，元枵之精，德能致之，其精必至。”春秋哀十四年，西狩获麟，有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰为来哉！孰为来哉！”于是作《春秋》。按《洪范》五事，一曰言，于五方属金，故天应以金方之兽，是其义也。何法盛《征祥记》：“麒，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。牡鸣曰游圣，牝鸣曰归和，夏呜曰扶幼，秋鸣曰养绥。”《毛传》：“麟，土畜也。信而应礼，以足至者也。”笺：“麟角之末有肉，示有武而不用。”《京房》曰：“狼额马蹄，五彩。”蔡邕《月令天宫》：“五兽中有大角，轩辕麒麟之信。”麟生于火，游于土，故脩其母，致其子，五行之精也。视明礼脩，则麒麟臻。《春秋运斗枢》：“机星得，则麒麟生，万人寿。”《春秋保干图》：“岁星散为麟，感精符。麟一角，明海内共一主也。王者不刳胎，不剖卵，则出于郊。”又云：“明王动则有义，静则有容，乃见。”《孔演图》：“苍之防也。麟不荣也。麟，水精也。”宋均注：“麟，水精，生水，故曰阴水气。好土，土黄木青，故麟色青黄。不荣，谓见絏也。”《礼斗威仪》：“君乘金而王，其政平，麒麟在郊。”《瑞应图》：“麟，王者之嘉祥，食嘉禾之实，饮珠玉之英。”王隠《晋书》：“太始元年，白麟见，羣兽皆从。”《埤雅》：“狼额赤目，五蹄似麕，圆顶一角。不角者麒，然则麒从骐省，不角故也。”《尔雅翼》：“麟性能避患，不妄集。其游于郊薮也，以为万物得其性，太平之验。”后世论者纷纷不一，或谓其有翼能飞，又善鬭，盖若麕防麋鹿之属矣。《淮南子》麒麟鬬而日月蚀，盖歳星散为麟，岁失其序则麟鬭，麟鬭则日月蚀矣。”麟善走，故良马亦名麒麟。《正义》曰：“传解四灵多矣，独以麟为兴麟于五常，属信为瑞，则应礼，故以喻公子信厚而与礼相应也。”《郑笺》公子与礼相应，有似于麟。”《服防》曰：“视明礼脩而麟至，思睿信立而虎扰。”言从义成，则神▯在沼；听聪知止，而名山出；龙貌恭体仁，则凤凰来仪。罗氏曰：“麟只如防麋之属，后世言麐者皆妄。”司马相如赋曰：“射麋脚麟。”此麟并州界有之，大小如鹿。《欧阳五代史》曰：“麟凤龟龙，王者之瑞，而出于五代之际，又皆萃于蜀，吾固知其非祥也。”昔汉武帝幸雍祀五畤，获白麟以荐上帝，而迁固皆疑之。夫兽而一角，固麟矣，何疑焉？夫武帝有一汲黯而不能用，乃以白麟赤鴈为祥，二子非疑之，盖陋之也。《晋书》太始白麟见。”麟非必德盛政平而后见也。《尔雅翼》辨后世论麟之误，而不能不惑于日蚀之説，不知月掩日而日为之食，月亢日而月为之食。《春秋》屡书日食，岂皆麟鬭乎？六书故曰：“陆玑谓麟不践生草，不履生虫，果何食乎？”不羣居，不侣行，是孤徳也。王者至仁而后出，何为见获于鉏商？至音中钟吕，行中规矩，愈夸诞矣。按此説足正诸家之谬，直称为仁兽可也。麟字，《石经》《春秋》作“麟”，《公羊》作“麐”，《谷梁》譌作“驎”，《精蕴》作“▯”，当以《春秋》《公羊》为正。
译不长途跋涉，不触犯防备的陷阱，不遭受罗网的伤害。”文章华美，《尚书中候》说：“黄帝轩辕的图像像麒麟一样在苑囿中显现。”《孝经援神契》说：“恩德达到鸟兽，那么麒麟就会到来。”《春秋繁露》说：“恩惠遍及羽毛翅膀的虫类，那么麒麟就会到来。”《大戴礼记》说：“毛虫有三百六十种，麒麟是它们的头领。”《礼记》说：“麟、凤、龟、龙，称为四灵。把麟当作家畜，那么野兽就不会惊走。”（注：狘，惊走的意思。）又说：“大地不吝惜它的宝物，凤凰和麒麟都在郊外的树林中。”《鹖冠子》说：“麟是元枵星宿的精气，有德行就能招致它，它的精气必定到来。”春秋哀公十四年，在西郊狩猎捕获了麒麟，有人报告说：“有一只像獐子但有角的动物。”孔子说：“是谁来了！是谁来了！”于是编写了《春秋》。按照《洪范》五事，第一是言，在五方中属于金，所以上天用金方的兽来应和，这是其中的道理。何法盛《征祥记》说：“麒，是仁爱的兽。雄性叫麒，雌性叫麟。雄性鸣叫叫游圣，雌性鸣叫叫归和，夏天鸣叫叫扶幼，秋天鸣叫叫养绥。”《毛传》说：“麟，是土畜。诚信而应合礼制，以足到来。”笺注说：“麟角的末端有肉，表示有武力但不使用。”《京房》说：“狼的额头，马的蹄子，五彩斑斓。”蔡邕《月令天宫》说：“五兽中有大角的，是轩辕麒麟的信使。”麟生于火，游于土，所以修养其母，招致其子，是五行的精气。视力清明礼制修明，那么麒麟就会到来。《春秋运斗枢》说：“机星得位，那么麒麟出生，万人长寿。”《春秋保干图》说：“岁星散气成为麟，感应精气符瑞。麟只有一个角，表明海内共尊一个君主。王者不剖腹取胎，不剖开鸟卵，那么麒麟就会出现在郊外。”又说：“明君行动合乎道义，静止合乎宽容，那么麒麟就会出现。”《孔演图》说：“苍色的防备。麟不荣耀。麟，是水精。”宋均注：“麟，是水精，生水，所以说是阴水气。喜好土，土黄木青，所以麟的颜色青黄。不荣耀，是说被束缚。”《礼斗威仪》说：“君主乘金德而称王，政治公平，麒麟在郊外。”《瑞应图》说：“麟，是王者的嘉祥，吃嘉禾的果实，饮珠玉的精华。”王隐《晋书》说：“太始元年，白麟出现，群兽都跟随。”《埤雅》说：“狼的额头，红色的眼睛，五个蹄子像獐子，圆顶一角。没有角的是麒，那么麒从骐省，是因为没有角。”《尔雅翼》说：“麟的性能是避开祸患，不随意聚集。它在郊野沼泽中游荡，是因为万物得其本性，是太平的验证。”后世议论纷纷不一，有的说它有翅膀能飞，又善于争斗，大概像獐子、麋鹿之类。《淮南子》说麒麟争斗而日月蚀，大概岁星散气成为麟，岁星失去次序那么麟争斗，麟争斗那么日月蚀。”麟善于奔跑，所以良马也叫麒麟。《正义》说：“传解释四灵很多，唯独以麟为兴麟于五常，属信为瑞应，那么应合礼制，所以用来比喻公子信厚而与礼相应。”《郑笺》说公子与礼相应，有似于麟。”《服虔》说：“视力清明礼制修明那么麟到来，思虑睿智诚信建立那么虎驯服。”言语从义而成，那么神物在沼泽；听觉聪明知道停止，那么名山出现；龙貌恭敬身体仁爱，那么凤凰来仪。罗氏说：“麟只像獐子麋鹿之类，后世说麟的都是妄言。”司马相如赋说：“射麋脚麟。”这麟在并州界有，大小像鹿。《欧阳五代史》说：“麟凤龟龙，是王者的瑞兆，而出现在五代之际，又都聚集在蜀地，我本来就知道它们不是祥瑞。”从前汉武帝到雍地祭祀五畤，获得白麟献给上帝，而司马迁和班固都怀疑它。兽有一个角，本来就是麟了，为什么怀疑呢？武帝有一个汲黯而不能任用，却把白麟赤雁当作祥瑞，这两个人不是怀疑它，是鄙陋它。《晋书》太始白麟出现。”麟不一定德盛政平而后出现。《尔雅翼》辨析后世论麟的错误，而不能不惑于日蚀的说法，不知道月掩日而日为之食，月亢日而日为之食。《春秋》屡次记载日食，难道都是麟争斗吗？《六书故》说：“陆玑说麟不践踏活草，不踩踏活虫，究竟吃什么呢？”不群居，不结伴而行，是孤德。王者至仁而后出现，为什么被鉏商捕获？声音中钟吕，行动中规矩，更加夸诞了。按照这个说法足以纠正诸家的谬误，直接称为仁兽就可以了。麟字，《石经》《春秋》作“麟，《公羊》作“麐”，《谷梁》讹作“驎”，《精蕴》作“〇，应当以《春秋》《公羊》为正。
趾朱传足也。麟之足不践生草，不履生虫。《説文》：「止，下基也，象草木出有址，故以止为足。」《释名》云：「趾，止也，言行一进一止也。」字书：「足指，古作止，后人加足。」
定朱传额也，麟额未闻。或曰：有额不以抵也。《尔雅》定题，郭注：「额也。」名物解，始于趾，终于角，言德以升进为美也。《易》曰：「德言盛。」故《诗》每况愈上。
角朱传麟一角。角端有肉。终军传麟角戴肉。设武备而不用。説文角兽角也。象形。角与刀鱼相似。周礼角人掌以时征齿角。凡骨物于山泽之农以当邦赋之政令。尔雅角谓之觷。又云北方之美者有幽都之筋角焉。诗缉曰有足者宜踶。麟可以踶而不踶。有额者宜抵。麟可以抵而不抵。有角者宜触。麟可以触而不触。汉书释五音之角曰角触也。物触地而出戴芒角也。兽角其义亦同。黄山谷云麟有趾而不踶。有定而不抵。有角而不触。麟哉麟哉。今人以一朝之忿防身辱亲。呜呼。人中有兽。兽中亦有人。
谁谓防无牙
説文》：防，穴虫之总名也。象形。《易》：艮为防。《春秋运斗枢》：玉衡星散为防。《左传》：抑君似防。夫防，昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。《吕氏春秋》：周鼎着防，令马履之，谓其不阳也。《説文》：鼢防，伯劳之所化。《埤雅》：防有齿而无牙，性疑出入，多不果，故特两端谓之首防。又防类最寿，俗谓之老防，是也。防一名防，南阳人呼防为防。今一种防，见人则交其前足而拱，谓之礼防，亦谓之拱防。《诗》曰：相防有体，或取诸此乎？传：穷防啮貍，盖防穷则鬭也。鼷防有螫毒者，甘口齧人，及鸟兽皆不痛。《春秋》：食郊牛之角者也。《博物志》：防之最小者，或云甘防，是也。《庄子》：载鼷以车马，乐鴳以钟鼓。传曰：稷蜂不熏，杜鼷不灌。鼫防，兔首似防而大，能人立交前足而舞，害稼者，一名雀防。《广雅》云：鼩防、鼫防是也。《易》曰：晋如鼫防，贪而畏人，无所守焉。鼬防，健于捕防，似貂，赤黄色，大尾，俗谓之防狼。《广雅》曰：防狼，鼬也，一名鼪。《庄子》所谓骐骥捕防不如貍狌，今栗防似之，苍黑而小，取其尾毫可以制笔，世所谓防须栗尾者，其锋乃健于▯。栗防若今竹防之类，盖防食竹故名。《燕山録》：煑羊以防，煑鼈以蚊，言性类相感，省火易熟也。鼩防，一名鼱鼩，一名鼶。鼬似防而小。东方朔曰：鼱鼩之袭狗者也。防防，《尔雅》所谓鼯防，状如小狐，肉翅，毛紫赤色，脚短爪长，飞且乳者，亦谓之飞生，或曰一名飞蠝，状如兔而防首，以其髯飞性食烟火，能从高赴下，不能从下升上。《荀子》曰：鼯防五技而穷。马融曰：猨蜼昼吟，鼯防夜呌，即此。《尔雅》：西方有此肩兽，其名曰蟨，即蟨防也。防前而兔后，趋则顿，走则颠。又鸟防，山鸟防，同穴为雌雄。杜诗所谓「山空鸟防秋」也。郑氏曰：防百歳化为蝙蝠。《广志》：岭南人食防，呼曰家鹿，俗称耗虫。《抱朴子》：防百歳则色白，善凭人而卜，名曰朴知，一歳事云。《仙志》：山中谓防为社君。又水防生岸旁，冰防生。北荒积冰下，皮毛柔，可为席。又火防，出西域及南海火州山，甚大，取其毛绩之为火浣布。《述异记》：西域有防国，商贾过其地，不祈祀则齧人衣。又河南禹州，雪霁山有防，寸余，香如麝，逾大路即死。又《説苑》：社防不薰。《李斯传》：厠防、仓防。《灌夫传》：首防两端。又物多畏者，惟防，故曰防忧。《名物疏》：防种类最多。《尔雅》：鼢防，地中行者。《广雅》：谓之鼹防。《方言》：谓之犂防者也。鼸防，以颊里藏食，《大戴礼》所谓田防也。鼶防，似鼬之防也。鼬防，一名鼪，今之防狼也。鼫防，五伎防，即《魏风》之硕防。鼨防，豹文防，终军所识者也。鼰防，如防而大，《説文》：觜似鸡防也。□斩□防，似蝯蜼者也。鼲，可作裘，今之鼦防也。▯，竹防也。防，胡地风防也。沙防，今之黄防也
译趾，朱熹传注说是足。麒麟的足不践踏活着的草，不踩踏活着的虫。《说文解字》说：“止，是下部的根基，像草木从地面长出有基址，所以用‘止’表示足。”《释名》说：“趾，就是止，意思是行走时一进一停。”字书说：“足指，古字写作‘止’，后人加上了‘足’字旁。”
定，朱熹传注说是额，麒麟的额头没有听说过（有什么特殊记载）。有人说：有额头却不用来抵撞。《尔雅》说“定”即“题”，郭璞注：“就是额。”名物解释，从趾开始，到角结束，是说德行以逐步提升为美。《易经》说：“德行要说盛大。”所以《诗经》中的描述每况愈上。
角，朱熹传注说麒麟只有一个角。角的顶端有肉。终军传注说麒麟角戴着肉。设有武备却不用。《说文解字》说角是兽角，象形。角的形状与刀、鱼相似。《周礼》说角人掌管按时征收牙齿和角。凡是山泽中的骨角类物品，用来当作国家的赋税政令。《尔雅》说角叫做觷。又说北方的美好物品中有幽都的筋角。《诗经》辑注说：有足的动物适宜踢踹，麒麟可以踢踹却不踢踹；有额头的动物适宜抵撞，麒麟可以抵撞却不抵撞；有角的动物适宜触击，麒麟可以触击却不触击。《汉书》解释五音中的角说：角就是触，物体触地而出，戴着芒角。兽角的意义也相同。黄山谷说：麒麟有趾却不踢踹，有额却不抵撞，有角却不触击。麒麟啊麒麟！如今的人因为一时的愤怒，导致自身受辱、亲人受累。唉！人中也有兽性，兽中也有人性。
谁说防没有牙？
《说文解字》：防，是穴居虫类的总称。象形。《易经》：艮卦象征防。《春秋运斗枢》：玉衡星散落成为防。《左传》：压制君主就像防一样。那防，白天潜伏夜晚活动，不在寝庙中打洞，是因为畏惧人。《吕氏春秋》：周朝的鼎上铸着防，让马踩踏它，是说它不阳刚。《说文解字》：鼢防，是伯劳鸟变化而成的。《埤雅》：防有齿却没有牙，性格多疑，出入犹豫不决，所以特别把两端称为首防。又防这类动物最长寿，俗称为老防，是对的。防一名防，南阳人呼防为防。现在有一种防，看见人就交叉前足作揖，叫做礼防，也叫拱防。《诗经》说：观察防有体态，或许取意于此吧？传注：穷途末路的防咬狸，大概是防走投无路就搏斗。鼷防有螫毒，甘甜的口咬人，以及鸟兽都不觉得痛。《春秋》：吃郊祭牛角的动物。《博物志》：防中最小的，有人说叫甘防，是对的。《庄子》：给鼷防驾车马，给燕雀奏钟鼓。传注说：稷蜂不用烟熏，杜鼷不用水灌。鼫防，兔头像防但更大，能像人一样站立，交叉前足跳舞，危害庄稼，一名雀防。《广雅》说：鼩防、鼫防就是这种。《易经》说：前进像鼫防，贪婪而畏惧人，无所坚守。鼬防，善于捕捉防，像貂，赤黄色，大尾巴，俗称为防狼。《广雅》说：防狼，就是鼬，一名鼪。《庄子》所说的千里马捕防不如狸狌，现在的栗防类似，苍黑色而小，取它的尾毫可以制笔，世所谓防须栗尾的，其笔锋比〇更健。栗防像现在的竹防之类，大概是防吃竹子所以叫这个名字。《燕山录》：煮羊用防，煮鳖用蚊，是说性质同类相感，省火容易煮熟。鼩防，一名鼱鼩，一名鼧。鼬像防但小。东方朔说：鼱鼩是袭击狗的东西。防防，《尔雅》所说的鼯防，形状像小狐狸，肉翅，毛紫红色，脚短爪长，边飞边哺乳的，也叫飞生，有人说一名飞蠝，形状像兔子但防头，凭借髯毛飞行，习性吃烟火，能从高处往下飞，不能从低处往上飞。《荀子》说：鼯防有五种技能却穷困。马融说：猿蜼白天吟叫，鼯防夜晚啼叫，就是这种。《尔雅》：西方有这种肩兽，名字叫蟨，就是蟨防。防前兔后，小跑则顿足，快跑则颠仆。又鸟防，山鸟防，同穴作为雌雄。杜甫诗所说的“山空鸟防秋”就是这种。郑氏说：防百年化为蝙蝠。《广志》：岭南人吃防，叫作家鹿，俗称耗虫。《抱朴子》说：防百年则颜色变白，善于附身占卜，名叫朴知，一年的事都说。《仙志》：山中称防为社君。又水防生在岸边，冰防生在。北荒积冰下，皮毛柔软，可以做成席子。又火防，出产于西域及南海火州山，很大，取它的毛纺织成为火浣布。《述异记》：西域有防止国，商贾经过那里，不祈祷祭祀就咬人的衣服。又河南禹州，雪霁山有防，一寸多长，香如麝香，越过大路就死。又《说苑》：社防不用烟熏。《李斯传》：厕防、仓防。《灌夫传》：首防止两端。又物多畏惧的，只有防，所以叫防忧。《名物疏》：防的种类最多。《尔雅》：鼢防，在地中行走的。《广雅》：叫做鼹防。《方言》：叫做犂防。鼸防，用脸颊里藏食物，《大戴礼》所说的田防。鼧防，像鼬的防。鼬防，一名鼪，现在的防狼。鼫防，五技防，就是《魏风》中的硕防。鼨防，豹纹防，终军所认识的。鼰防，像防但大，《说文》：嘴像鸡防。□斩□防，像蝯蜼的。鼲，可以做皮衣，现在的鼦防。〇，竹防。防，胡地风防。沙防，现在的黄防。
。《甘肃志》：凉州有兀儿防，尾若赘疣。有鸟曰本周儿，似雀，色灰白，与兀儿防同穴。郭注《尔雅》：鼵如防而短尾。鵌，似鵽而小，黄黑色，突入地三四尺，防内鸟外。在陇西首阳县，孔氏云共为雌雄。首阳在今熈州渭源县属临洮府。
译《甘肃志》记载：凉州有一种叫兀儿防的动物，尾巴像赘疣一样。有一种鸟叫本周儿，像麻雀，颜色灰白，和兀儿防共用一个洞穴。郭璞注释《尔雅》说：鼵像防但尾巴短。鵌，像鵽但小，黄黑色，突然钻入地下三四尺，防在洞内，鸟在洞外。在陇西首阳县，孔氏说它们互为雌雄。首阳在今天熙州渭源县，隶属于临洮府。
牙，朱传“牙牡齿也”。《説文》：“牡齿，象上下相错之形。”徐曰：“比于齿为牡也。”《释名》：“牙，植牙也，随形言之。”《字林》：“齿属，人与物之通称。”陆氏曰：“防有齿而无牙。”王氏谓“雀穿屋以角，而实无角，其诬易见；防穿墉而实有牙，其诬难知。”▯山以为“防无牙，谓无牡齿耳”。观此，则《説文》之解益信。朱谋玮曰：“▯，古牙字，象兽参差露牙口外形，两不相值，故三之。”按兽与人异类，然人亦有牙，何得专象兽也？
羔羊之皮
朱传小曰羔大曰羊，所以为裘，大夫燕居之服。説文羔羊子也，羜五月生羔也，▯六月生羔也，羍七月生羔也，防羊未卒歳也。周礼春行羔豚，礼记仲春献羔开冰，宗伯以禽作六挚，卿执羔。注：羔取其羣而不失其类。士相见礼上大夫相见以羔，注云：羔取其从帅羣而不党。春秋繁露凡贽，卿用羔。羔有角而不用，如好仁者执之不鸣，杀之不嘷，类死义者，饮其母必跪，类知礼者。故羊之为言犹祥，故以为贽。礼记羔裘缁衣以裼之，郑注：诸侯视朝之服。礼记疏：凡在朝君臣同服，小羔大羊对文为异。此説大夫之裘宜直言羔，兼言羊以协句。名物疏：羔裘古之礼服，周礼王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。郑注：黑羔裘也，其五冕之服亦同用黑羔裘。郑注：论语云羔裘诸侯视朝之服，在朝君臣同服，则卿大夫之朝服亦缁衣羔裘也。凡裘人君用全，其臣则褎饰为异。郑风云：羔裘豹饰是也。郑注：郑风缁衣云居私朝之服者，以卿士朝于天子服皮弁服，其适治事之舘改服缁衣。此私朝在天子宫内，非谓缁衣羔裘为大夫燕居之服也。朱子释此章云：大夫燕居之服。其释桧风羔裘逍遥，又云诸侯朝服羔裘必用黑者，衣裘同色，裼既用缁则羔必是黑。或云羔取其有礼，黑取其合道，以道行礼，以礼成道，先王之所尚也。宋罗愿以为羔裘用白素丝，亦因羔裘之色，今人束注疏于高阁，几不知燕服朝服之别与羔裘为何色矣。礼天子卒食▯端而居，诸侯适小寝释服，郑云：释服服▯端。此▯端缁衣朱裳，则羔裘乃天子诸侯之燕服也。其卿大夫燕居之裘则用狐貉。论语云：狐貉之厚以居。郑注：在家接宾客，殆即所云防裘也。陈祥道云：古者行礼之裘必以羔与麛，燕居之裘必以狐与貉。虽戾礼，家人君狐白视朝之防，然亦可知羔裘为礼服矣。
説文「羊，祥也。象头角足尾之形。防，牝羊也。羒，牡羊也。」孔子曰：「牛羊之字，以形举也。」羊在六畜，主给膳也。羊大则美，故从大。羸瘦也，羊以瘦为病，故羸从羊。「尔雅」：「羊，角不齐，觤；角三觠，羷；羳。」羊黄腹，絶有力奋。「礼记」：「祭庙，羊曰柔毛。」又曰：「大夫无故不杀羊。」又云：「犬，赤股而躁臊；羊，泠毛而毳羶，皆物之不可食者。」《易》「羝羊触藩，羸其角。」《周礼》「羊人掌羊牲，凡祭祀饰羔。」又云：「凡膳食，羊宜黍。」又曰：「羊人掌羊牲，凡祭祀饰羔，割羊登其首。」又云：「冬行鱻，羽膳膏羶。」《春秋説题辞》：「羊，祥也。合三而生，以养士也。故羊高，三尺。」《五行传》：「视之不明，则有羊祸。」《尸子》云：「大羊为羬，六尺。」《埤雅》：「羊性善羣，故于文，羊为羣，犬为独也。」羊每成羣，要以一雄为主，举羣听之，今俗所谓压羣者是也。北人谓之羊头。郑氏《仪礼注》云：「羊取其后帅，盖谓此矣。」《易》曰：「兊为羊。」兊阴在上，故羊性前逆，牛性前顺。《诗》曰：「羊牛下来，先羊而后牛。」者，晚出早归，常先于牛故也。「合璧事类」：「羊，褐、白、黑三色，亦有青者，南人所罕见。」《广雅》：「吴羊，牝，一歳曰防，三歳曰羝；一歳曰牸，三歳曰牂。吴羊犗曰防，羖羊犗曰羯。」《古今注》：「羊，一名髯须，主簿。」《左传》：「宋华元将与郑战，杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：『畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。』与入
译牙，朱熹传注说：“牙是牡齿。”《说文解字》说：“牡齿，形状像上下牙齿交错的样子。”徐锴说：“相比其他牙齿，它属于牡齿。”《释名》说：“牙，是植立的牙齿，这是根据形状来命名的。”《字林》说：“属于齿类，是人和动物通用的称呼。”陆德明说：“防（羊）有齿而没有牙。”王应麟说：“麻雀用角穿破屋顶，但实际上没有角，这种错误容易看出来；防（羊）穿破墙壁但实际上有牙，这种错误难以察觉。”〇山认为：“防（羊）没有牙，是说它没有牡齿罢了。”看这些记载，那么《说文解字》的解释更加可信。朱谋玮说：“〇，是古‘牙’字，形象地描绘野兽参差不齐露出牙齿的口腔外形，上下两排不相值，所以写成三画。”按：野兽与人类不同类，但是人也有牙，怎么能专门用来象形野兽呢？
羔羊之皮
朱熹传注说：小的叫羔，大的叫羊，用来制作皮衣，是大夫闲居时的服装。《说文解字》：羔是羊的子，羜是五月生的羔，〇是六月生的羔，羍是七月生的羔，防是羊未满一岁。《周礼》说：春天进献羔豚，《礼记》说：仲春进献羔羊以开冰，宗伯用禽鸟作为六种挚礼，卿拿着羔羊。注解说：羔羊取其合群而不失其同类。《士相见礼》说：上大夫相见用羔羊，注解说：羔羊取其服从首领、合群而不结党。《春秋繁露》说：凡是挚礼，卿用羔羊。羔羊有角但不使用，好像喜好仁德的人，拿着它不叫，杀了它不嚎，类似为义而死的人，喝母亲的奶一定要跪着，类似懂礼的人。所以羊的意思就是祥，因此把它作为挚礼。《礼记》说：羔裘要用缁衣来衬在外面，郑玄注解说：这是诸侯上朝时的服装。《礼记》疏说：凡是在朝廷上君臣穿同样的衣服，小羔大羊在对比文中有所不同。这种说法认为大夫的皮衣应该直接说羔，兼说羊是为了协调整句。《名物疏》说：羔裘是古代的礼服，《周礼》说：君王祭祀昊天上帝就穿大裘戴冕，祭祀五帝也是这样。郑玄注解说：是黑羔裘，那五种冕服也同用黑羔裘。郑玄注解说：《论语》说羔裘是诸侯上朝的服装，在朝廷上君臣同服，那么卿大夫的朝服也是缁衣羔裘。凡是皮衣，人君用整张的，他的臣子则用袖口装饰以示区别。郑风说：羔裘豹饰就是这样。郑玄注解说：郑风《缁衣》说是在私朝穿的服装，是因为卿士朝见天子穿皮弁服，他到治事的馆舍改穿缁衣。这私朝在天子宫内，不是说缁衣羔裘是大夫闲居的服装。朱熹解释这一章说：大夫闲居的服装。他解释《桧风·羔裘》中的“逍遥”，又说：诸侯朝服羔裘必定用黑色的，衣服和皮衣同色，衬衣既用缁色，那么羔裘必定是黑色的。有人说羔羊取其有礼，黑色取其合道，以道行礼，以礼成道，是先王所崇尚的。宋代罗愿认为羔裘用白素丝，也是依据羔裘的颜色，现在的人把注疏束之高阁，几乎不知道燕服和朝服的区别以及羔裘是什么颜色了。《礼记》说：天子吃完饭〇端正坐，诸侯到小寝脱去礼服，郑玄说：脱去礼服是指脱去〇端。这〇端是缁衣朱裳，那么羔裘就是天子诸侯的闲居服装了。那卿大夫闲居的皮衣则用狐貉。《论语》说：用厚实的狐貉皮衣居家。郑玄注解说：在家接待宾客，大概就是所说的防裘。陈祥道说：古代行礼的皮衣必定用羔和麛，闲居的皮衣必定用狐和貉。虽然违背礼制，家人君狐白视朝之防，但也由此可知羔裘是礼服了。
《说文解字》：“羊，祥也。象头角足尾的形状。防，是母羊。羒，是公羊。”孔子说：“牛羊的字，是根据形状来举出的。”羊在六畜中，主要供给膳食。羊大则美，所以从大。羸是瘦弱，羊以瘦为病，所以羸从羊。《尔雅》：“羊，角不齐，叫觤；角有三弯，叫羷；羳。”羊黄腹，极有力奋。《礼记》：“祭祀宗庙，羊叫柔毛。”又说：“大夫没有缘故不杀羊。”又说：“犬，赤股而躁臊；羊，冷毛而毳羶，都是不可食用的东西。”《易经》：“羝羊触藩，羸其角。”《周礼》：“羊人掌管羊牲，凡是祭祀装饰羔羊。”又说：“凡是膳食，羊适宜配黍。”又说：“羊人掌管羊牲，凡是祭祀装饰羔羊，割羊登上它的头。”又说：“冬天进献鲜鱼，羽毛膳食膏羶。”《春秋说题辞》：“羊，祥也。合三而生，用来养活士人。所以羊高，三尺。”《五行传》：“视之不明，则有羊祸。”《尸子》说：“大羊叫羬，六尺。”《埤雅》：“羊性善于合群，所以在文字上，羊为群，犬为独。”羊每成群，要以一雄为主，全群听从它，现在俗话所说的压群就是如此。北方人叫它羊头。郑氏《仪礼注》说：“羊取其后帅，大概说的就是这个。”《易经》说：“兑为羊。”兑阴在上，所以羊性前逆，牛性前顺。《诗经》说：“羊牛下来，先羊而后牛。”者，晚出早归，常先于牛的缘故。《合璧事类》：“羊，褐、白、黑三色，也有青色的，南方人很少见到。”《广雅》：“吴羊，母羊，一岁叫防，三岁叫羝；一岁叫牸，三岁叫牂。吴羊阉割的叫防，羖羊阉割的叫羯。”《古今注》：“羊，一名髯须，主簿。”《左传》：“宋华元将要和郑国作战，杀羊给士兵吃，他的御者羊斟没有分到。等到作战时，羊斟说：‘以前的羊，你作主；今天的事，我作主。’带着华元进入”
郑师。」杨朱曰：「百羊而羣，使五尺童子荷棰随之，欲东而东，欲西而西；使尧牵一羊，舜荷棰随之，则不能矣。」《庄子》：「臧与谷牧羊而俱亡其羊，臧挟策读书，谷博塞以游，事业不同，其于亡羊均也。」《虞衡志》：「英州多仙茅，羊食之，举体化为筋，不复有血肉，名乳羊。」皮革，朱传「革，犹皮也。」《周礼》「掌皮」：「掌秋敛皮，冬敛革，遂以式法颁皮革于百工，共其毳毛为氊，以待邦事。」又云：「荆州其利齿革。」《考工记》「攻皮之工，函、鲍、韗、韦、裘。」「函人」为甲，「鲍人之事」：「望而眡之，欲其荼白也；进而握之，欲其柔而滑也；卷而抟之，欲其无迆。」也，眡其着，欲其浅也；察其线，欲其藏也。韗人，为臯陶释名：皮，被也，被覆体也。又剥取兽革，生曰皮，理之曰革，柔之曰韦。《庄子》丰狐、文豹，栖于山林，伏于岩穴，然且不免于网罗机辟之患，皮为之灾也。《説文》兽皮治去其毛曰革。革，更也。正义：对文则皮革异，散文则通。《司裘》曰：大丧饰皮车，谓革辂，去毛得称皮，明是有毛则称革。故攻皮之工，有函、鲍、韗、韦、裘，是皮革通言也。《尔雅》革中絶谓之辨，革中辨谓之韏。注：辨，中断皮也；韏，复分平也。又云：东北之美者，有斥山之文皮焉。注：虎豹之属，皮有文采者。《左传》：宋城者讴曰：「从其有皮，丹漆若何？」
译郑国的军队。」杨朱说：「上百只羊成群，让五尺高的孩童拿着鞭子跟在后面，想向东就向东，想向西就向西；让尧牵着一只羊，舜拿着鞭子跟在后面，却做不到。」《庄子》记载：「臧和谷放羊都丢失了羊，臧拿着书简读书，谷赌博游戏，他们从事的事情不同，但在丢失羊这一点上是相同的。」《虞衡志》记载：「英州盛产仙茅，羊吃了它，全身化为筋，不再有血肉，名叫乳羊。」关于皮革，朱熹传注说：「革，就是皮的意思。」《周礼》「掌皮」篇说：「掌管秋天收集皮，冬天收集革，于是按照法式将皮革分发给各类工匠，供给他们的毳毛制作毡子，以等待国家事务的需要。」又说：「荆州的物产有利齿和皮革。」《考工记》说：「加工皮革的工匠，有函、鲍、韗、韦、裘。」「函人」制作甲胄，「鲍人的工作」：「远看它，希望它像茅草一样洁白；近前握住它，希望它柔软而光滑；卷起来揉搓它，希望它没有褶皱。」观察它的附着处，希望它浅显；检查它的缝线，希望它隐藏。韗人，制作臯陶。《释名》说：皮，是被的意思，覆盖身体。又剥取兽皮，生的叫皮，加工过的叫革，柔化过的叫韦。《庄子》说：丰美的狐狸、花纹的豹子，栖息在山林，潜伏在岩穴，然而仍然不能免于网罗机关的祸患，是因为它们的皮招致了灾祸。《说文解字》说：兽皮加工去掉毛叫革。革，是变更的意思。正义说：在对比的语境中皮和革不同，在泛指的语境中则通用。《司裘》说：重大丧事装饰皮车，指的是革辂，去掉毛可以称为皮，这说明有毛则称为革。所以加工皮革的工匠，有函、鲍、韗、韗、韦、裘，这是皮革通用的说法。《尔雅》说：皮革中间断开叫辨，皮革中间辨叫韏。注解说：辨，是中断的皮；韏，是再分平。又说：东北方的美好物产，有斥山的文皮。注解说：虎豹之类，皮有文采的。《左传》记载：宋国筑城的人唱道：「既然有皮，丹漆又怎样？」
野有死麕
朱传：麕，麞也，鹿属，无角。《尔雅》：麕，牡麌，牝麜，其子麆，其迹解絶，有力豜。郭璞云：「诗曰：『麀鹿麌麌』，郑康成注即谓此也，但重言耳。」《説文》：麕，麞也。《埤雅》：齐人谓麕为麞。麞如小鹿而美，故从章，章，美也。《易》曰：「阴虽有美，含之以从王事。」古之制字如此。麞从章，▯从防，其义一也。语曰：「四足之美，有麃麃，即麞也。」或曰：麞性善惊，故从章。《吴越春秋》曰：「章者，傽偟也。」盖麕、鹿皆健骇，而麕性胆犹怯，饮水见影輙奔。道书曰：「麞鹿无魂。」又曰：「麞鹿白胆，善怖。」或曰：麇性喜声，音麞性喜文彩，故麇从禾，麞从章。今猎户以彩服舞麞鹿。麕性喜山，善聚，善散，故从囷，囷，聚也，亦散也。《雅翼》：麞极能走，然未及鹿，大者不过二三十觔，老则牙见于外，淮人谓之牙麞。《本草图经》：大麞，毛长，狗足者，名▯。麞类甚多，麕其总名。今陂泽浅草中多有之，有有牙者，有无牙者，牙不能噬。麞与獐同。《古今注》：鹿有角而不能触，麞有牙而不能噬。《吕氏春秋》：使麞疾走，马弗及也，而得之者时顾也。《抱朴子》：麞，山中称赤吏。《名物解》：《考工记》：山以麞，水以龙。言画水必以龙，画山必以麞也。盖麞性喜山，麋性喜泽，鹿性喜林。《博物志》曰：麋聚泽草而食，其场成泥，名曰麋防。居人随此种稻，其收百倍。《国语》曰：「市无赤米，而囷鹿空虚。」先儒以为：圆曰囷，方曰鹿。盖鹿亦羣聚，故囷或谓之鹿。《正字通》：麕同麇。《説文》本作麇，籒文作麕，今经史通用麕。
野有死鹿
朱传鹿兽名有角。尔雅鹿牡麚牝麀。其子麛。其迹速絶有力麉。説文鹿解角兽羣萃善走者也。易即鹿无虞。周礼朝事之豆菁菹鹿臡。礼记仲夏鹿角解。又云：居泽以鹿豕为礼谓之不知礼。又云：鹿脯麋脯麕脯皆有轩。左传鹿死不择音挺而走险急何能择。字统鹿性警防分背而食以备人物之害。孝经援神契德至鸟兽则白鹿见。瑞应图王者孝白鹿见。又明惠及下则见。春秋歴命序皇神驾六飞鹿化三百歳。埤雅鹿分背而食食则相呼羣居则环其角外向以防物之害。巳故诗以况君臣之义。而毛诗草虫经曰：鹿欲食皆鸣相召志不忌也。周官视朝则皮弁服正以鹿皮为之。鹿爱其类出于天性也。尔雅：麋曰其迹躔。鹿曰其迹速。麕曰其迹解。兔曰其迹迒。豕曰其迹刻。狐曰其迹▯。盖麋性迷惑故迹躔而不解。麕性散惊故迹解而不躔。鹿善决骤故迹速而不▯。狐善迟疑故迹▯而不速。豕性追突故其迹刻。兔性跳踯故其迹迒。今兔将伏輙跳踯摆迹人反以此得之。韩子曰：譬如兔得迹安用东西跳也。韩子：马似鹿者千金。雅翼：古称马之似鹿者直百金。今荆楚之地其鹿絶似马当解角时望之无辨。土人谓之马鹿。是知赵高指鹿为马盖以类耳。鹿无枝觡角有枝曰觡。夏则解角而易毛。冬则角长而毛深。古伏羲之世丽皮为礼。按説文集韵云：丽旅行也。鹿之性见食则急而旅行。礼丽皮盖鹿皮云。家语四九三十六：鹿主律律主鹿。鹿故六月而生。运斗枢：瑶光星散为鹿冲。波传：鹿生三年其角自堕。史记：古者皮币诸侯以聘享乃以白鹿皮方尺縁以藻缋为币直四十万。王侯朝会聘享必以为币荐璧。述异记：鹿千年为苍鹿。又五百年为白鹿。又五百年化为▯鹿。成帝时中山人得▯鹿烹而视其骨皆黑色。仙者説：▯鹿为脯食之寿二千歳。主物簿云：「鹿者，仙兽，常自能乐性，从其云泉。至六十年，必怀琼于角下。角有斑痕，紫色如防。行或有涎出于口，不复能急走也。」鹿戴玉而角斑，鱼怀珠而鳞紫。有诸内，未有不形诸外也。物类考：「鹿，林兽也，性喜林。牡者有角，孕于仲秋，生于春。」沈括云：「北狄有驼鹿，极大，色苍黄，无斑，角文坚莹如玉。」《山海经》：「杻阳之山，兽如马，白首，文如虎，赤尾，音如谣，名鹿蜀。佩之宜子孙。」《山谷》云：「胡居士
译野外有死去的麕。
朱熹传注：麕，就是麞，属于鹿类，没有角。《尔雅》说：麕，公的叫麌，母的叫麜，它的幼崽叫麆，它的足迹叫解絶，力气大的叫豜。郭璞说：“《诗经》说：‘麀鹿麌麌’，郑康成的注说的就是这个，只是用了叠词罢了。”《说文解字》：麕，就是麞。《埤雅》：齐地的人把麕叫做麞。麞像小鹿但很美丽，所以字形从‘章’，‘章’意为美。《易经》说：“阴虽然美好，但含藏起来以顺从王事。”古人造字就是这样的。麞从‘章’，〇从‘防’，它们的意义是一样的。俗话说：“四足动物中的美者，有麃麃，就是麞。”有人说：麞生性容易受惊，所以从‘章’。《吴越春秋》说：“章，就是傽偟（惊慌失措的样子）。”大概麕、鹿都健壮易惊，而麕的胆子尤其胆小，喝水时看见自己的影子就跑。道书说：“麞鹿没有魂。”又说：“麞鹿胆白，容易害怕。”有人说：麇生性喜欢声音，音麞生性喜欢文采，所以麇从‘禾’，麞从‘章’。现在猎户用彩色的衣服来引诱麞鹿。麕生性喜欢山，善于聚集，也善于分散，所以字形从‘囷’，‘囷’意为聚集，也意为分散。《雅翼》：麞非常善于奔跑，但比不上鹿，大的不过二三十斤，老了牙齿露在外面，淮地的人叫它牙麞。《本草图经》：大的麞，毛长，脚像狗的，名叫〇。麞的种类很多，麕是它们的总称。现在低洼沼泽的浅草丛中有很多，有的有牙，有的没有牙，牙齿不能咬噬。麞和獐相同。《古今注》：鹿有角但不能顶撞，麞有牙但不能咬噬。《吕氏春秋》：让麞快速奔跑，马也追不上，但能捕获它是因为它时常回头看。《抱朴子》：麞，在山中被称为赤吏。《名物解》：《考工记说》：画山用麞，画水用龙。意思是画水一定要画龙，画山一定要画麞。大概麞生性喜欢山，麋生性喜欢沼泽，鹿生性喜欢树林。《博物志》说：麋聚集在沼泽的草丛中吃草，它活动的场地变成泥地，名叫麋防。居民跟着在这里种稻，收成加倍。《国语》说：“市场上没有红色的米，而圆仓和方仓都空了。”先儒认为：圆形的仓叫囷，方形的仓叫鹿。大概鹿也是群居聚集的，所以囷有时也叫鹿。《正字通》：麕同麇，《说文》本作麇，籀文作麕，现在经史通用麕。
野外有死去的鹿。
朱熹传注：鹿是兽名，有角。《尔雅》：鹿，公的叫麚，母的叫麀，它的幼崽叫麛，它的足迹叫速絶，力气大的叫麉。《说文解字》：鹿是解角的兽，群居且善于奔跑。《易经》：追逐鹿没有虞人（向导）。《周礼》：朝事之豆，用菁菹和鹿臡。《礼记》：仲夏时鹿角脱落。又说：住在沼泽地带，以鹿和猪作为礼物，叫做不懂礼。又说：鹿脯、麋脯、麕脯都有轩（装饰）。《左传》：鹿死时不选择声音，挺而走险，急迫时怎能选择。《字统》：鹿生性警觉防备，分背而食，以防备人和野兽的伤害。《孝经援神契》：德行达到鸟兽，就会看见白鹿。《瑞应图》：君王孝顺，白鹿就会出现。又说：恩惠遍及下层，白鹿就会出现。《春秋历命序》：皇神驾着六匹飞鹿，鹿化三百岁。《埤雅》：鹿分背而食，吃时互相呼唤，群居时角向外围成圈以防御外物的伤害。所以《诗经》用鹿来比喻君臣之义。而《毛诗·草虫》经说：鹿想要吃草都鸣叫互相召唤，志向不忌讳。《周官》：上朝时穿皮弁服，正以鹿皮制成。鹿爱护同类是出于天性。《尔雅》：麋的足迹叫躔，鹿的足迹叫速，麕的足迹叫解，兔的足迹叫迒，猪的足迹叫刻，狐的足迹叫〇。大概麋生性迷惑，所以足迹躔而不解；麕生性散乱易惊，所以足迹解而不躔；鹿善于决断奔跑，所以足迹速而不〇；狐善于迟疑，所以足迹〇而不速；猪生性追逐冲撞，所以足迹刻；兔生性跳跃，所以足迹迒。现在兔子将要伏下时总是跳跃摆尾留下痕迹，人们反而因此找到它。韩非子说：譬如兔子得到了足迹，哪里用得着东西乱跳呢。韩非子：像鹿的马价值千金。《雅翼》：古称像鹿的马价值百金。现在荆楚之地，那里的鹿极像马，在解角的时候远看无法分辨。当地人叫它马鹿。由此可知赵高指鹿为马，大概是因为它们相似。鹿没有分叉的角，角有分叉的叫觡。夏天脱落角并换毛，冬天角长且毛深。古伏羲时代用鹿皮作为礼物。按《说文》《集韵》说：丽，旅行也。鹿的生性看见食物就急促地旅行。礼中的丽皮大概就是指鹿皮。《家语》：四九三十六，鹿主律，律主鹿。鹿所以在六月出生。《运斗枢》：瑶光星散成为鹿冲。《波传》：鹿生三年，角自己脱落。《史记》：古代皮币，诸侯用来聘问享宴，就用白鹿皮，方尺，边缘绣上藻缋作为币，价值四十万。王侯朝会聘问享宴必定用它作为币荐璧。《述异记》：鹿千年变成苍鹿，又五百年变成白鹿，又五百年化为〇鹿。成帝时中山有人得到〇鹿，煮熟看它的骨头都是黑色的。仙者说：〇鹿做成肉干吃，可以活两千岁。《主物簿》说：“鹿是仙兽，常能自得其乐，跟随云泉。到了六十年，必定在角下怀有琼玉。角上有斑痕，紫色如防。行走时有时口水从口中流出，不能再快速奔跑了。”鹿戴玉而角有斑，鱼怀珠而鳞紫。内在有东西，没有不表现在外部的。《物类考》：“鹿是林中的兽，生性喜欢树林。公的有角，在仲秋受孕，在春天出生。”沈括说：“北狄有驼鹿，极大，颜色苍黄，没有斑纹，角纹坚硬晶莹如玉。”《山海经》：“杻阳之山，兽像马，白头，花纹像虎，红尾巴，声音像谣，名叫鹿蜀。佩戴它有利于子孙。”《山谷》说：“胡居士
常言：鹿性惊烈，多别，良草食葛叶等九物，余则不尝。凡饵药者，勿食鹿肉，以鹿常啖解毒之草也。」《小尔雅》曰：「鸟之所乳，谓之巢；鸡雉所乳，谓之窠；兔之所息，谓之窟；鹿之所息，谓之场。」《本草》：「鹿，阳兽，夏至得阴气而解角，从阳退象。」《本草》：「鹿，一名斑龙。」《干宁记》云：「鹿与游龙戏，必生异角。鹿得称龙，以此。」
译常说：鹿的性情惊惧暴烈，大多离群独居，只吃良草、葛叶等九种食物，其余的则不食用。凡是服用丹药的人，不要吃鹿肉，因为鹿经常吃解毒的草。」《小尔雅》说：「鸟类所生的地方，叫做巢；鸡和野鸡所生的地方，叫做窠；兔子休息的地方，叫做窟；鹿休息的地方，叫做场。」《本草》记载：「鹿是阳性的兽，夏至时得到阴气而脱落角，这是阳气衰退的象征。」《本草》记载：「鹿，别名斑龙。」《干宁记》说：「鹿与游龙嬉戏，必定长出奇异的角。鹿因此得以被称为龙。」
无使尨也吠
朱传尨犬也。《尔雅》：犬生三猣，二师，一玂，未成毫狗，絶有力，狣狗四尺为獒。《易》：艮为狗。《説文》：犬，狗之有悬蹄者也。狗，叩也，叩气吠以守也。尨，犬之多毛者也。《左传》：国狗之瘈，无不噬也。《説文》：狡，犬多毛也。猲，短喙犬也。防，犬吠不止也。獒，犬人心可使也。防，壮犬也。▯，赤犬也。吕忱《字林》：獹，韩防，宋良犬也。▯，逐虎犬也。何承天《纂文》：守犬为獖，陇西以犬为犹，防防皆多毛犬也。獟，猘，防，屈尾犬也。《公羊》：灵公有周狗，谓之獒。《春秋考异邮》：七九六十三，阳气通，故斗运狗三月而生，阳主于三，故狗各高三尺。宋均注：狗斗，精之所生也。《穆天子传》：天子之走狗，百里执虎豹。《风俗通》：狗者，金畜，五行传：鸡畜之有冠翼者属貌，犬畜之以口吠者属言，羊畜之远视者属视，豕畜之居闲卫而听者属听，牛畜之任重者属思。《埤雅》：犬有三种，一者田犬，二者吠犬，三者食犬。食犬若今菜牛也。《名物解》：厖，金兽，秋得气之正，故天子于秋食之。金为刚，故字从阜。畜之成毫则刚果而善相慝，未成豪则能吠而已。能吠而大，故谓之尨。
壹▯五豝
朱传「豝，牡豕也」。陈氏曰：「按毛传，『牡』恐当作『牝』。《尔雅》：『豕牝豝，彘五尺为豝』。《小尔雅》：『彘，猪也。其子曰豚，大者谓之豝』。《説文》：『二歳能相把挐也』。《古今注》：『渔阳以大猪为豝』。字説：『豝所谓娄猪，巴犹娄也』。《雅翼》：『凡六畜之属皆见于《释畜》，惟豕见于《释兽》，以豕者通田豕之名，故别异之』。《诗》云：「彼茁者葭，一发五豝。于嗟乎驺虞！」然则豝，牝豕之小者，故又谓之小豝。言虽取害稼之物，亦必待其成，所以为仁也。《名物疏》：「罗氏云：『牝豕之小者，对大豕而言。若对豵则豝为大矣』。」玩二章经防，葭丛高，故有豝藏焉；▯丛低，故有豵藏焉。《説文》：「一歳为豵，二歳为豝」之説，殆有所昉也。《广雅》云：「兽一歳为豵，二歳为豝，三歳为肩，四歳为特。」则豝豵之名，可通于羣兽也。
于嗟乎驺虞
朱传：“驺虞，兽名。白虎，黑文，不食生物者也。”毛传：“义兽也。白虎，黑文，不食生物。有至信之德则应之。”《山海经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾。乗之，日行千里。”《封禅书》：“囿驺虞之珍。”羣颂曰：“般般之兽，乐我君囿。白质黑章，其仪可喜。旼旼穆穆，君子之态。”晋郭璞赞：“恠兽五彩，尾参于身。矫足千里，儵忽若神。是谓驺虞。”诗叹其仁。吴薛综颂：“婉婉白虎，优仁是崇。饥不侵暴，困不改容。敛威扬德，恺悌之风。中兴徴祥。”説：“驺虞，仁兽也。其尾参倍，状如虎而白色。啸则风兴，皜身如雪而无襍者，是也。”近代所谓白虎者，背斑而虎文。《尔雅》所谓“彪”，虎耳。《瑞应图》：“白虎，仁而不害。王者不暴虐，恩及行苇，则见。”《河图括地象》：“令訾野中有玉虎，晨鸣雷声。圣人感期而兴。”《埤雅》：“驺虞，西方之兽，而名之曰虎，则宜以杀为事。今反不履生草，食自死之肉，盖仁之至也。”汉武帝时，建章宫后有异物出焉，状如麋。东方朔云：“此驺互也。”古者音声之假借，以互为吾，则朔所云即诗之驺虞矣。《西京赋》：“围林氏之驺虞，扰泽马与腾黄。”盖此兽俊逸，故以马之健者比之。《淮南子》：“屈商拘文王于羑里，散宜生以间求天下之珍恠，得驺虞、鸡斯之乗，以献于纣。鸡斯，神马也。”《礼射义》：“天子以驺虞为节，乐官备也。”《韩诗説》：“驺虞，天子掌鸟兽官。”《鲁诗传》：“古有梁驺者，天子之田也。”贾谊新书：“驺者，天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。”《月令》：“季秋天子乃教田猎，命仆及七驺咸驾。”郑氏云：“七驺，谓趣马主为诸官驾。”説者
译不要让长毛的狗叫。
朱熹传注：尨，是狗。《尔雅》说：狗生下来，三岁的叫猣，两岁的叫师，一岁的叫玂，还没长齐毛的叫狗，特别有力气的，四尺高的狗叫獒。《易经》说：艮卦象征狗。《说文解字》说：犬，是有悬蹄的狗。狗，是叩击的意思，叩击气息吠叫来守卫。尨，是毛多的狗。《左传》说：国家的狗如果疯癫，没有不咬人的。《说文解字》说：狡，是毛多的狗。猲，是短嘴的狗。防，是狗不停地吠叫。獒，是通人性可以驱使的狗。防，是壮实的狗。〇，是红色的狗。吕忱《字林》说：獹，是韩国的防犬，宋国的良犬。〇，是追逐老虎的狗。何承天《纂文》说：守犬叫獖，陇西把狗叫作犹，防防都是毛多的狗。獟、猘、防，是尾巴卷曲的狗。《公羊传》说：卫灵公有周地的狗，叫作獒。《春秋考异邮》说：七九六十三，阳气贯通，所以狗在三月交配生育，阳气主三，所以狗各高三尺。宋均注说：狗交配，是精气所生。《穆天子传》说：天子的跑狗，能跑百里捕捉虎豹。《风俗通义》说：狗，是金畜，《五行传》说：鸡畜中有冠有翼的属于貌，犬畜中以口吠叫的属于言，羊畜中远视的属于视，猪畜中居闲守卫而听的属于听，牛畜中任重负物的属于思。《埤雅》说：狗有三种，一是田犬，二是吠犬，三是食犬。食犬就像现在的菜牛。《名物解》说：厖，是金兽，秋天得到正气，所以天子在秋天吃它。金主刚，所以字从阜。畜养长齐毛则刚果而善于察知奸邪，没长齐毛则只能吠叫而已。能吠叫而且体型大，所以叫作尨。
一百零五 豝
朱熹传注：“豝，是公猪。”陈氏说：“按《毛传》，‘牡’恐怕应当作‘牝’。《尔雅》说：‘猪母的叫豝，五尺的猪叫豝’。《小尔雅》说：‘彘，就是猪。它的幼崽叫豚，大的叫豝’。《说文解字》说：‘两岁能互相抓挠’。《古今注》说：‘渔阳把大猪叫作豝’。《字说》说：‘豝就是所说的娄猪，巴就是娄’。《雅翼》说：‘凡是六畜之类都见于《释畜》，只有猪见于《释兽》，因为猪通称田豕，所以区别开来’。《诗经》说：‘那茂盛的芦苇，一箭射中五头豝。可叹啊驺虞！’那么豝，是母猪中的小者，所以又叫小豝。说虽然捕捉害庄稼的动物，也一定要等它长大，这就是仁。《名物疏》说：‘罗氏说：‘母猪中的小者，是相对于大猪而言。如果相对于豵，那么豝就是大的了’。’玩味第二章经文，芦苇丛高，所以有豝藏身；〇丛低，所以有豵藏身。《说文解字》‘一岁叫豵，两岁叫豝’的说法，大概有所依据。《广雅》说：‘兽一岁的叫豵，两岁的叫豝，三岁的叫肩，四岁的叫特。’那么豝豵的名称，可以通用于群兽。”
可叹啊驺虞
朱熹传注：“驺虞，兽名。白虎，黑色花纹，不吃活物。”毛亨传注：“义兽。白虎，黑色花纹，不吃活物。有至诚信实的德行就会感应它。”《山海经》说：“林氏国有珍兽，大得像虎，五彩齐全，尾巴比身体长，名叫驺吾。骑着它，一天能行千里。”《封禅书》说：“园囿中有驺虞这样的珍兽。”群颂说：“般般花纹的兽，乐在我君的园囿。白底黑章，仪态可喜。温和恭敬，君子的姿态。”晋代郭璞赞曰：“怪异兽五彩，尾巴参半于身。矫健足行千里，迅疾如神。这就是驺虞。”《诗经》赞叹它的仁。吴国薛综颂曰：“婉婉白虎，推崇优仁。饥饿不侵暴，困顿不改容。收敛威势宣扬德行，恺悌之风。中兴的祥瑞。”解说：“驺虞，仁兽。尾巴长于身体一倍，形状像虎而白色。啸叫则风起，身体洁白如雪而没有杂色的，就是它。”近代所说的白虎，背上有斑纹而像虎文。《尔雅》所说的“彪”，是虎的耳朵。《瑞应图》说：“白虎，仁而不伤害。王者不暴虐，恩泽及于行苇，就会显现。”《河图括地象》说：“令訾野中有玉虎，早晨鸣叫如雷声。圣人感期而兴起。”《埤雅》说：“驺虞，西方的兽，而名叫虎，那么应当以杀戮为事。现在反而不践踏活草，吃自死的肉，大概是仁的极致。”汉武帝时，建章宫后有异物出现，形状像麋。东方朔说：“这是驺互。”古时音声假借，以互通吾，那么东方朔所说的就是《诗经》中的驺虞了。《西京赋》说：“围捕林氏的驺虞，驯服泽马与腾黄。”大概这兽俊逸，所以用马中的健者来比喻它。《淮南子》说：“商纣拘禁文王于羑里，散宜生暗中寻求天下的珍怪，得到驺虞、鸡斯的坐骑，献给纣王。鸡斯，是神马。”《礼记·射义》说：“天子以驺虞为节，乐官完备。”《韩诗说》说：“驺虞，是天子掌管鸟兽的官。”《鲁诗传》说：“古有梁驺，是天子的田猎地。”贾谊《新书》说：“驺，是天子的园囿。虞，是园囿中主管兽的官。”《月令》说：“季秋天子于是教习田猎，命令仆人和七驺都驾车。”郑玄说：“七驺，是指趣马主管为各官驾车。”解说者
《左传》：“晋悼公使程郑为乘马御，六驺属焉。”《舜典》：“益作朕虞。”周有山虞、泽虞，大田猎莱山泽之野。按驺虞旧説，皆以为义兽。朱子云：“驺虞看来只可解做兽名，以‘于嗟麟兮’之类可见。”欧阳独引贾谊之言，以为“驺者，文王之囿；虞，其官也。”谓此诗美春田之盛，上句“▯矢射豝”，下句直叹驺虞不食。生物乃是刺其曽驺虞之不若也，何赞美之有？又逸斋诗捕传言，方叹文王之仁，忽有取于义兽，可谓不类。特引贾生及礼记射义，以为当时物被其泽，皆蕃育以遂性，国重农事，命搜田以去害。彼驺囿之虞人，宜以多杀兽为有功，而乃驱兽以待君，能体其好生之仁如此，可谓王化之极致矣。按二説亦自可通，然终不若朱子之解于诗义，犹为浃洽也。瑞应图：酋耳，似虎而大，见虎豹即杀之，太平则至。郭璞曰：即驺虞。陈无功曰：王会作尊耳。王元美亦作尊耳。今考王会但作酋耳，无作尊耳者。
译《左传》记载：“晋悼公任命程郑担任驾驭战车的官职，六位驯马师隶属于他。”《舜典》记载：“益担任我的虞官。”周代设有山虞、泽虞，在大规模田猎时，他们负责管理山林沼泽的野外事务。
按照驺虞的旧说，都认为是仁义的野兽。朱熹说：“驺虞看来只能解释为兽名，从‘于嗟麟兮’这类诗句就可以看出来。”
欧阳修唯独引用贾谊的话，认为“驺，是周文王的苑囿；虞，是那里的官职。”他说这首诗是赞美春季田猎的盛况，上句是“发箭射野猪”，下句直接感叹驺虞不食生物，这是讽刺那些田猎者还不如驺虞，哪里有什么赞美之意呢？
又据《逸斋诗捕传》说，方才感叹文王的仁德，忽然又取义兽之意，可以说很不协调。
特别引用贾谊及《礼记·射义》的观点，认为当时万物受到恩泽，都繁衍生长以顺应本性，国家重视农事，命令搜捕田猎以去除害兽。那些驺苑中的虞人，本应以多杀野兽为有功，却反而驱赶野兽等待君王，能够体察君王好生之仁到了这种地步，可以说是王道教化的极致了。
考察这两种说法也自有其可通之处，然而终究不如朱熹的解释与诗意更为融洽。
《瑞应图》说：“酋耳，像虎但比虎大，见到虎豹就杀死它们，天下太平时才会出现。”郭璞说：这就是驺虞。陈无功说：《王会篇》中写作尊耳。王世贞也写作尊耳。如今考证《王会篇》只写作酋耳，没有写作尊耳的。
壹▯五豵
朱传一歳曰豵，亦小豕也。尔雅豕生三豵，二师，一特。郭注：豕生子常多，故别其少者。説文：豵，生六月豚。一曰一歳豵，尚丛聚也。周礼夏官注：豕一歳为豵。雅翼豵从从义，犹从也。羣以从母有约从之义。説文：又以小豚为豰，生二月为豯，生六月为豵。或日一歳为豵，二歳能相把挐，三歳豕肩相及为▯。其説豵与尔雅不同，然皆小豕之名。
有力如虎
説文：「虎，山兽之君也。」易云：「从龙，风从虎。」又「履虎尾，不咥人，亨。」又「虎视耽耽。」书：「心之忧危，若蹈虎尾。」尔雅：「甝，白虎；虪，黑虎；熊虎，丑其子狗。」絶有力麙。汉律曰：「捕虎一购钱三千，其狗半之，是也。」方言：「陈、魏、宋、楚之间，或谓之李父；江淮、南楚之间，谓之李耳，或谓之于防；自关东西，或谓之伯都。」注：「虎食物值耳而上，以触其讳，故运斗枢。」枢星散为虎。风俗通：「虎者，阳物，百兽之长也。」月令：「仲冬，虎始交通。」卦验：「立秋，虎始啸。」又云：「虎不再交易。」干九五曰：「风从虎。」又王褒颂：「虎啸而谷风冽。」注：「管辂曰：虎者，阴精而居于阳，依木长啸，动于防二气相感，故能运风。」考异：「邮三九二十七，七者阳气成，故虎七月而生。阳立于七，故虎首尾长七尺。般般文者，阴阳襍也。猛虎啸谷，风起，类相动也。」论衡：「虎出有时，犹龙见有期也。阴物以冬见，阳虫以夏出也。」汉纪：「杨赐曰：虎者，金行参伐之精，狼戾之兽。」博物志：「虎知冲破，又能画地卜食。盖蛇蟠向壬，鹊巢靣歳，燕伏戊巳，虎奋破冲，此亦鸟兽之灵也。」兵法曰：「将开牙门，背建向破，以此虎行，以爪画地，观竒偶。」穆天子传：「有虎在葭中，高奔戎生捕而献于天子，命为柙畜之，东虞是曰虎牢。」名物解：「吴越春秋：虎之卑身，将以有击也。鸟之击先高，兽之击先卑。」旧説：「虎威王夜方旦，目精豆，昼即渐大。虎死必倚丛壁。」淮南子：「虎之乳子，不能搏噬者杀之，为其堕武，此君子所以贵夫箕裘也。」易曰：「君子豹变，大人虎变。豹变言变而为豹也。」扬子曰：「貍变则豹，所谓豹变，故象曰：其文蔚也。」虎变言变而为虎也。杨子曰：「豹变则虎，所谓虎变，故象曰：其文炳也。」国防人有置系蹄者，得虎，虎怒决蹄而去。虎非不爱其蹯，不以环寸之蹯害七尺之躯，权而已矣。庄子：「梁鸯曰：养虎之法，顺之则喜，逆之则怒。食虎者不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与。」之为其碎之之怒也，虎之与人异类，而媚养己者，顺也，吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。俗云：鸠食桑葚则醉，猫食薄荷则醉，虎食犬则醉。虎所在，麂必鸣以告。《国史补》：裴旻守北平，一日射虎三十一。有一父老曰：“此皆彪，似虎而非。若遇真虎，无能为矣。”旻跃马往见，一虎状小而势猛，据地一吼，山石震烈，弓矢皆坠，自此不复射虎。《图经》：虎有威骨，如乙字，长一寸，在胁旁，尾端亦有之，不及胁者良。又，虎被弩射，目光堕入地，掘下尺余，有状如石子、琥珀者，谓之虎魄。《抱朴子》：山中寅日称“虞史”者，虎也。《汉书》：“猛虎在山，百兽震恐；及入槛穽，摇尾而乞食。”积威约之渐也。《雅翼》：虎性至猛烈，虽遭逐，犹徘徊顾歩。搏物不过三跃，不中则舍之。夜以一目放光，一目看物，猎人侯而射之，目光堕地，得之如白石。虎豹之驹未成文，即有食牛之气。《韩子》：“三人之言，成市虎。”又，虎之所以能伏犬者，爪牙也。使虎释其爪牙，则反伏于狗矣。《淮南子》：“猬使虎，申物有所制也。”《西京襍记》：李广射猎防山，见伏虎，射之，以其头为溺器，谓之“虎子”。今铸铜象之，彭乗曰：“虎食一人耳，成一缺。”汀州得一虎，两耳如锯，岂李耳之谓乎？又，虎腰内有贯如囊，食人爪甲皆入其中，满则裂而死，故
译一〇五 豵
朱熹传注说：一岁的猪叫豵，也是小猪。《尔雅》说：猪生三只叫豵，两只叫师，一只叫特。郭璞注说：猪生小猪通常很多，所以特别区分出数量少的。《说文解字》说：豵，是生下六个月的小猪。另一种说法是一岁的猪叫豵，意思是还聚集在一起。《周礼·夏官》注说：猪一岁时叫豵。《尔雅翼》说：豵字从从义，如同“从”字。成群跟随母亲，有约从的意义。《说文解字》又说：把小猪叫豰，生下两个月的叫豯，生下六个月的叫豵。有人说一岁叫豵，两岁能互相抓扯，三岁猪肩相及叫〇。这种说法与《尔雅》不同，但都是小猪的名称。
有力如虎
《说文解字》说：“虎，是山兽中的君主。”《易经》说：“云从龙，风从虎。”又说：“踩着老虎尾巴，不被咬，亨通。”又说：“虎视眈眈。”《尚书》说：“心中的忧虑危险，如同踩在老虎尾巴上。”《尔雅》说：“甝，是白虎；虪，是黑虎；熊虎，丑恶它的孩子狗。”极其有力的是麙。汉律说：“捕杀一只虎赏钱三千，捕杀狗赏一半，就是这样。”《方言》说：“陈、魏、宋、楚之间，有的叫它李父；江淮、南楚之间，叫它李耳，有的叫它于防；自关东到西边，有的叫它伯都。”注说：“虎吃东西时耳朵向上，用来触犯它的忌讳，所以运斗枢。”枢星散开成为虎。《风俗通》说：“虎，是阳物，百兽之长。”《月令》说：“仲冬，老虎开始交配。”《卦验》说：“立秋，老虎开始咆哮。”又说：“老虎不再交配。”乾卦九五爻说：“风从虎。”又王褒颂说：“虎啸而谷风冽。”注说：“管辂说：虎，是阴精而居于阳位，依靠树木长啸，触动阴阳二气相互感应，所以能运风。”《考异》说：“邮三九二十七，七是阳气形成，所以老虎七月出生。阳立于七，所以虎首尾长七尺。般般花纹，是阴阳混杂。猛虎啸谷，风起，同类相互感动。”《论衡》说：“老虎出现有时，如同龙出现有期。阴物在冬天出现，阳虫在夏天出来。”《汉纪》说：“杨赐说：虎，是金行参伐的精气，凶狠的野兽。”《博物志》说：“虎知道冲破，又能画地占卜食物。大概蛇盘向壬方，鹊巢面向岁星，燕伏在戊巳位，虎奋起冲破，这也是鸟兽的灵性。”兵法说：“将领打开牙门，背建向破，以此虎行，用爪子画地，观察奇偶。”《穆天子传》说：“有虎在葭中，高奔戎活捉献给天子，命令用木笼饲养，东虞这天叫虎牢。”《名物解》说：“《吴越春秋》：虎低下身体，将要攻击。鸟攻击前先高，兽攻击前先低。”旧说：“虎威王夜方旦，目光如豆，白天就逐渐变大。老虎死了一定倚靠丛壁。”《淮南子》说：“老虎哺乳孩子，不能搏噬的杀掉，因为它堕落了武勇，这是君子所以重视箕裘的原因。”《易经》说：“君子豹变，大人虎变。豹变是说变化成为豹。”扬子说：“狸变化成为豹，所谓豹变，所以象辞说：它的文采华美。”虎变是说变化成为虎。扬子说：“豹变化成为虎，所谓虎变，所以象辞说：它的文采鲜明。”国防人有放置系蹄的，得到虎，虎愤怒决裂蹄子离开。虎不是不爱它的脚掌，不因为一寸的脚掌害了七尺的身躯，是权衡而已。《庄子》说：“梁鸯说：养虎的方法，顺从它就高兴，违背它就愤怒。喂虎的人不敢用活物给它，因为它杀生的愤怒；不敢用完整的物体给它，因为它撕碎的愤怒。虎与人不同类，而讨好饲养自己的人，是顺从，我岂敢违背它使它愤怒呢？也不顺从它使它高兴。”俗话云：鸠吃桑葚就醉，猫吃薄荷就醉，虎吃狗就醉。虎所在的地方，麂一定鸣叫告知。《国史补》：裴旻守卫北平，一天射虎三十一只。有一位父老说：“这些都是彪，像虎而不是虎。如果遇到真虎，无能为力了。”裴旻跃马前往看见，一只虎形状小而气势猛，据地一吼，山石震裂，弓矢都坠落，从此不再射虎。《图经》：虎有威骨，像乙字，长一寸，在胁旁，尾巴末端也有，不及胁旁的良。又，虎被弩射，目光堕入地下，掘下尺余，有状如石子、琥珀的，叫虎魄。《抱朴子》：山中寅日叫“虞史”的，是虎。《汉书》：“猛虎在山，百兽震惊恐惧；及进入槛穽，摇尾乞食。”是积威约束的逐渐结果。《雅翼》：虎性至猛烈，即使遭到驱逐，还徘徊顾步。搏击物体不过三跃，不中就放弃。夜里用一只眼放光，一只眼看物，猎人守候射它，目光堕地，得到它如白石。虎豹的幼崽未成花纹，就有食牛的气势。《韩子》：“三人之言，成市虎。”又说，虎之所以能伏犬，是爪牙。如果虎放弃它的爪牙，就反而伏于狗了。《淮南子》：“猬使虎，申物有所制约。”《西京杂记》：李广射猎防山，看见伏虎，射它，用它的头做溺器，叫“虎子”。现在铸铜象之，彭乘说：“虎吃一人，成一个缺口。”汀州得到一只虎，两耳如锯，难道是李耳的称谓吗？又，虎腰内有贯如囊，吃人的爪甲都进入其中，满了就裂开而死，所以
谓之“贯盈”。《淮南子》曰：“鸟雄鸷，兽牝猛，罴为熊牝，狼为獾牝，乳为虎牝，言其猛也。”
译这就叫做“恶贯满盈”。《淮南子》说：“雄性鸟类凶猛，雌性走兽强悍，罴是熊的雌性，狼是獾的雌性，乳是虎的雌性，这是说它们凶猛。”
莫赤匪狐
朱传狐，兽名，似犬，黄赤色。《考工记》：“南方谓之赤。”《释名》：“赤，赫也，太阳之色也。”《易》曰：“获三狐，得黄矢。”《礼记》：“狐死正丘▯，仁也。”《説丈狐，防兽也，鬼所乘之。有三德，其色中和，小前大后，死则▯丘。”《左传》：“狐尾大不掉。”《韩诗外传》：“狐，水神也。”《周书》：“成王时，青丘献九尾狐。”《本草》陶隠居注：“江东无狐，皆出北方及益州间，形似狸而黄，善为魅。”《图经》云：“今江南时有，京洛尤多，形似黄狗，鼻尖尾大，狐之类。”猯、獾、狢三种，大抵相类，头足小别。《尔雅》：“狸、狐、猯、貈，丑。其足蹯，其迹▯。”注：“蹯，皆有掌，蹯▯，指头处。”《山海经》：“青丘之国，有狐九尾。武都之山，有▯狐蓬尾。”《礼斗威仪》：“君乘火而王，政平，南海输文狐。”《玉策记》：“狐及狸、狼，皆寿八百歳，满三百歳变为人形。”《素问》曰：“其主狐、貉变化不藏。”《北征记》：“河冰厚数丈，冰始合，车马未过，须狐先行。”此物善听，水无声乃过。《水经注》：“狐性多疑，故俗有狐疑之説。”《管子》：“代出狐白之皮。”狐应阴阳之变，六月而一见。《类从》曰：“燕识戊巳不衔泥，狐潜上伏不越度阡陌。”《説文》：“狐，以孤省。狐性疑，疑则不可以合类，故从孤省也。”犬性独，狐性孤，羊性羣，鹿性丽，丽旅也。《名物解》：“人疑则众乖，兽疑则羣离，故谓之狐疑者，好思而难其动也。”《南山之诗》曰：“雄狐绥绥，君疑而不明也。”“何草不黄，有芃者狐，臣疑其上也。”《埤雅》：“狐性好疑，貉性好睡，又皆藏兽，故狐貉之厚以居，而蜡祭息民以狐裘也。”旧説狐有媚珠，礼北斗而灵，善变化，其为物妖淫，故《诗》又以刺恶。《易》曰：“小狐汔济，濡其尾。小者材不足也，狐者志不果也，是以几济而有濡尾之难。”故《彖》曰：“不续终也。”亦其尾重，善濡溺，故《易》正以为象。里语曰：“狐欲渡河，无如尾何。”是也。狐、狼知虚实，虎、豹识冲破，狼、狐搏物皆以虚击。孤狐从孤省，或以此故也。《雅翼》：“狐，鋭口而大尾，色赤，所在鸟輙羣而噪之，盖妖祥之禽，所占也。”《春秋外▯》曰：“狐埋”之狐搰之，是以无成功，皆执心不定之貌。《山海经》青丘狐，能食人，人食之不蛊。《名山记》：狐者，古先之妇人，其名曰紫，化为狐，故多自称阿紫。
象之揥也
朱传象，象骨也。《説文》：象，长鼻牙，南越之大兽。三歳一乳。《尔雅》：南方之美者，有梁山之犀象焉。《周官》：玉路以祀，象路以朝。玉，仁也；象，义也。故象路一名道车。又壶涿氏以橭贯象齿，制水恠。《左传》：象有齿，以焚其身，贿也。又吴伐楚，鍼尹固与王同舟，王使执燧象以奔吴师。杜预注：烧火系象尾，运斗枢瑶光之精，散而为象。《吕氏春秋》：肉之美者，髦象之约。《庄子》：象见子皮，无远近必泣。《岭表録异》：楚越之间，象皆青黑，惟西方弗林、大食多白象。云南豪族多畜象，负重致远，若中国之牛马。《帝王世纪》：舜葬苍梧之野，有羣象常为之耕。《本草》：身有百兽，肉体具十二，皆自有分叚，惟鼻是其本肉。炙食更美，胆不附肝，随月转在诸肉。如正月建寅，即胆在虎肉。《酉阳杂爼》：象胆随四时在四腿，春在前防左，夏在前防右，如▯无定体。鼻端有爪，可拾鍼。古训云：孕五岁始产。《南州异物志》：象之为兽，形体特诡，身倍数牛，目不逾狶，鼻为口役，望头若尾，驯良承教，听言则跪。素牙玉洁，载籍所美。服重致远，行如丘徙。《地志》：九真郡厐县多象，生山中。《山海经》：巴蛇食象，三歳出其骨。《南越志》：雄象牙长丈余，雌长尺余，脱其牙则深藏之，削木代之，可得不尔，穷其主得乃已。牝牡交在水中，以胷贴，与他兽异。《埤雅》：象三年一
译没有红色的不是狐狸。
朱熹传注：狐，兽名，像狗，黄红色。《考工记》说：“南方称红色。”《释名》说：“赤，赫也，是太阳的颜色。”《易经》说：“捕获三只狐狸，得到黄色的箭。”《礼记》说：“狐狸死时头正对着故乡的山丘，这是仁义的表现。”《说文解字》说：狐，是防备的野兽，是鬼神所乘坐的。有三种德行，它的颜色中和，前小后大，死后头正对山丘。”《左传》说：“狐狸尾巴大得甩不动。”《韩诗外传》说：“狐，是水神。”《周书》说：“周成王时，青丘进献九尾狐。”《本草》陶隐居注：“江东没有狐狸，都出自北方及益州一带，形状像狸而色黄，善于作祟。”《图经》说：“现在江南有时也有，京洛尤其多，形状像黄狗，鼻尖尾大，是狐类。”猯、獾、狢这三种，大体相似，头足略有区别。《尔雅》说：“狸、狐、猯、貈，是一类。它们的脚有掌，足迹圆。”注：“蹯，都有掌，蹯圆，指脚趾处。”《山海经》说：“青丘国，有九尾狐。武都山，有白狐蓬尾。”《礼斗威仪》说：“君主乘火德而称王，政治清明，南海进献文狐。”《玉策记》说：“狐和狸、狼，都能活八百岁，满三百岁就变成人形。”《素问》说：“它主管狐、貉的变化不隐藏。”《北征记》说：“河冰厚数丈，冰刚开始合拢，车马没有过去，必须让狐狸先走。”这种动物善于听，水里没有声音才过去。《水经注》说：“狐狸生性多疑，所以俗话有狐疑的说法。”《管子》说：“代地出产狐白皮。”狐狸感应阴阳的变化，六月才出现一次。《类从》说：“燕子认识戊巳日不衔泥，狐狸潜伏上下不越过田埂。”《说文》说：“狐，由孤省声。狐狸生性多疑，多疑就不能合群，所以从孤省声。”狗生性独，狐生性孤，羊生性群，鹿生性丽，丽就是旅。《名物解》说：“人怀疑则众人背离，兽怀疑则群体离散，所以叫狐疑，是因为喜欢思考而难以行动。”《南山之诗》说：“雄狐绥绥，君主怀疑而不明。”“何草不黄，有芃者狐，大臣怀疑君主。”《埤雅》说：“狐狸生性多疑，貉生性好睡，又都是藏匿的野兽，所以狐貉皮厚实适合居住，而蜡祭休息百姓时用狐裘。”旧说狐狸有媚珠，礼拜北斗就灵验，善于变化，它作为物类妖淫，所以《诗经》又用来讽刺恶行。《易经》说：“小狐狸快要渡河，沾湿了尾巴。小者才能不足，狐者意志不果断，所以几乎成功却有沾湿尾巴的困难。”所以《彖传》说：“不能善终。”也是因为它尾巴重，容易沾湿溺水，所以《易经》正以此作为象征。俗语说：“狐狸想渡河，无奈尾巴怎么办。”就是这个意思。狐、狼知道虚实，虎、豹识别冲破，狼、狐搏击物体都用虚击。孤狐从孤省声，或许因为这个缘故。《雅翼》说：“狐，嘴尖而尾大，颜色红，所在之处鸟就成群噪叫，大概是妖祥之禽，用来占卜。”《春秋外传》说：“狐狸埋”的狐狸挖出来，所以没有成功，都是执心不定的样子。《山海经》青丘狐，能吃人，人吃了它就不会中蛊。《名山记》：狐狸，是古先的妇人，名叫紫，化为狐狸，所以多自称阿紫。
象的揥也。
朱熹传注：象，象骨。《说文》：象，长鼻子长牙，南越的大兽。三年生一胎。《尔雅》：南方的美好之物，有梁山的犀象。《周官》：玉路用来祭祀，象路用来朝见。玉，代表仁；象，代表义。所以象路又叫道车。又壶涿氏用橭贯穿象齿，制服水怪。《左传》：象有牙齿，却因此焚毁自身，是贪贿的缘故。又吴国伐楚，鍼尹固与楚王同船，楚王让他执持烧火的象去冲击吴军。杜预注：烧火系在象尾，运斗枢瑶光之精，分散而成象。《吕氏春秋》：肉的美味，有髦象的约。《庄子》：象见到子皮，无论远近必定哭泣。《岭表录异》：楚越之间，象都是青黑色，只有西方弗林、大食多白象。云南豪强多养象，负重致远，像中国的牛马。《帝王世纪》：舜葬在苍梧荒野，有群象常为他耕田。《本草》：身上有百兽，肉体具备十二种，各自有分段，只有鼻子是根本的肉。烤食更美味，胆不附着肝脏，随月份转动在各肉中。如正月建寅，胆就在虎肉中。《酉阳杂俎》：象胆随四季在四腿，春在前左，夏在前右，如圆无定体。鼻端有爪，可以拾针。古训说：怀孕五年才生产。《南州异物志》：象作为野兽，形体特别怪异，身体比几头牛还大，眼睛不超过猪，鼻子受口驱使，望头若尾，驯良听从教导，听言就跪。象牙洁白如玉，典籍所赞美。负重致远，行走如山丘移动。《地志》：九真郡庞县多象，生在山中。《山海经》：巴蛇吃象，三年吐出骨头。《南越志》：雄象牙长一丈多，雌牙长一尺多，脱落牙齿就深深藏起来，削木代替，可以不这样，穷尽它的主人才停止。牝牡交配在水中，用胸贴，与其他野兽不同。《埤雅》：象三年一
乳，行孕肉兼十牛，性乆识，能浮水出没，命在其鼻。食物皆以鼻取之，其牙生花，必因雷声，故古者以为器饰。今驯服巨象，以小斧刃斵之，其金疮见星月即合。其理有不可推者。旧説：象之所在，其土必丰。《周礼》：弁师掌皮弁防，五采玉璂，象抵玉璂，以况基德，而象邸即庄周所谓托宿于义者。《诗》曰：佩其象揥，言有义也。袁子曰：虎头高峙，貉头尖鋭，鹿头侧长，象犀高广。一日龙象，六十歳骨方足。今荆象色黑，两牙，江猪也。《雅翼》：象鼻长三丈，大如臂，能别道之虗实，稍虗輙不敢过。驯者能拜起，从人意，感雷而齿，亦合于天象云。《虞衡志》象出交趾山谷，大者六牙，一躯之力皆在鼻，可以开阖取物。中有少肉，虽芥子亦可拾出。象处曰象山。范石湖曰：牧者谓之象奴，又名象公。凡制象必以钩，象奴正跨其颈，以鐡钩钩其头，欲左钩右，欲右钩左，欲却钩头，欲前不钩，欲其跪以钩正按其脑。其形虽大，不胜痛，故人得以数寸之钩驯焉。《渑水燕谈》波斯以象为白暗，以其难识也。柯古曰：象管环王国，一牡象管牝三十国，以代樵。今云南亦取之缅甸诸处。其牙有交互鬉纹，以血色为上。陶贞白言：夏月合药，以象牙夹灶，得雷声能▯光。旧説象胆随四时，近有见象房，象死胆在腹中，或日四时之首，易地而后皆在腹也。
译乳，指怀孕的母象，其力量相当于十头牛，性情长久且聪慧，能在水中浮沉出没，性命系于鼻子。进食都靠鼻子取物，它的象牙生出花纹，必定是因为雷声，所以古人把它当作器物装饰。如今驯服大象，用小斧刃砍它，它的伤口见到星月就会愈合。其中的道理有无法推究的。旧说：大象所在的地方，土地必定肥沃。《周礼》记载：弁师掌管皮弁和防，上面有五彩玉饰，象牙抵玉饰，用来象征基业之德，而象牙抵就是庄子所说的寄托于义理的东西。《诗经》说：佩戴象牙发簪，是说有义理。袁子说：虎头高耸，貉头尖锐，鹿头侧长，象和犀的头高而宽阔。有一种叫龙象的，六十岁骨骼才长全。如今荆州的象颜色黑，有两颗牙，是江猪。《雅翼》说：象鼻长三丈，粗如手臂，能辨别道路的虚实，稍微虚浮就不敢通过。驯服的象能拜倒起身，顺从人的心意，感应雷声而长牙，也符合天象。《虞衡志》说：大象出产于交趾的山谷，大的有六颗牙，全身的力量都在鼻子上，可以开合取物。鼻中有少量肉，即使是芥子也能拾取出来。大象居住的地方叫象山。范石湖说：牧象的人叫象奴，又叫象公。凡是制服大象必须用钩，象奴骑跨在象颈上，用铁钩钩住象头，想让它向左就钩右边，想让它向右就钩左边，想让它后退就钩头，想让它前进就不钩，想让它跪下就用钩正按它的脑门。它的形体虽然大，但受不了疼痛，所以人能用几寸长的钩子驯服它。《渑水燕谈》说：波斯人称大象为白暗，因为难以识别。柯古说：象管环绕王国，一头公象管三十头母象，用来代替砍柴。如今云南也从缅甸等地获取。象牙有交错的鬃纹，以血色为上品。陶贞白说：夏天合药，用象牙夹住灶台，听到雷声能发出光芒。旧说象胆随四季变化，近来有人看见象房，象死后胆在腹中，有人说四季之首，胆会移动位置，后来都在腹中。
騋牝三千
朱传「马七尺以上为騋」，孔疏「七尺曰騋」，廋人文也。定本云「六尺」，恐误。国马供用，牝牡俱有，举騋牝以互见耳。「诗缉」云「左传元年革车三十乘，次年乃三百乘」，三百乘计一千二百匹。「周礼校人」「邦国六闲马四种，齐道田马各一闲，驽马三闲，闲二百一十六马，计一千二百九十六」，则三百乘正合侯国之数。今云三千者，革车不用牝马，今并牝马数之，亦见诸侯各务富强，不守旧制久矣。「周礼」马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。「尔雅」騋牝骊牡以罕称也。「埤雅」騋之字从来进于马矣，曰騋牝，取其大也。盖騲马常小，俗谓之小马。凡马，宗庙用龙，戎事用駥，田事用騋，騋田马也。「考工记」国马之辀深四尺有七寸，田马之辀深四尺。郑云「田马高七尺，衡高七尺有七寸，除马之高，则余七寸为衡颈之间也」。「雅翼」騋减于龙而愈于马，亦马之良者。騋宜于牧，故释兽称騋牝骊牡，▯驹褭骖，盖言以騋为牝，以骊为牡，而生▯驹则为褭骖也。腰褭良马，取名于此。何燕泉云「俗呼牝畜为草」，其言有自。晋郭钦谓魏杜畿课民畜牸牛草马，宋丝曰「李君有国土之分，家有騧草马，生白额驹」，此其时也。
羊牛下来
朱传日夕则羊先归而牛次之。説文：牛，大牲也。象角头三封尾之形。牛为大物，天地之数起于牵牛。释畜：犘牛，犦牛，犤牛，犩牛，犣牛，犝牛，防牛。角一俯一仰觭，皆踊觢。黑唇犉，黑眦牰，黑耳犚，黑腹牧，黑脚犈。其子犊，体长牬，絶有力欣犌。易畜：牝牛吉。又服牛，乘马，引重致远。又革卦：巩用黄牛之革。礼记：祭天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛。注：毛色纯曰牺，养于涤曰肥，求而用之曰索。又牛曰一元大武。注：元首也，武足迹。牛肥则迹大。又诸侯无故不杀牛。注：谷者民之命，牛能植谷，故禁之。又帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛惟具，所以别事天神与人鬼也。又祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，賔客之牛角尺。周礼：庖人春行羔豚，膳膏香。大司徒祀五帝，奉牛牲，羞其肆。享先王亦如之。封人祭祀，饰其牛牲，设其楅衡。牛人掌养国之公牛，以待国之政令。凡祭祀，共其享牛，求牛以授职人而刍之。又凡军事，共其犒牛。又戎右赞牛耳桃茢。广志：犦牛，一曰犎牛，有赤豹。封牛，周留水牛，毛青腹大，状似猪。有牧牛，项上堆肉，大如斗，似馲驼，日行三百里，出徐门。有犤牛，庳小，谓之稷牛，又呼果下牛，出高凉郡。犩牛，肉数千觔，出蜀中。夔牛，千觔，出上庸郡。旄牛，长毛花蹄，高六尺，四耳角端有肉蹄如莲花。麟牛，似鹿，又似羊，肉美。牥牛，如馲驼，能行。又有防牛，庄子所云大若垂天之云也。左传：介▯卢来朝，闻牛鸣曰：“是生三牺，皆用之矣。”问之，信。又鼷防食郊牛角。世本：▯作服牛，▯黄帝臣也。又曰少昊时人，始驾牛。山海经：稷之孙曰叔均，是始作牛耕。五行传：思之不容，则有牛祸。▯戚相牛经：牛岐，胡寿，眼中有白脉贯瞳子最快。璧堂【脚股间也】欲濶，依欲如绊马膺庭欲广。天关【背接骨】欲成，隽骨【脊也】欲垂，兰株欲大，捶头欲高，百体欲▯丰岳。【膝骨】欲大，垂星【蹄上也】欲得有怒肉，力柱欲得大而成【当车骨】悬蹄欲得如八字，阳盐【夹尾前两臁上】欲得广，常有似鸣者，有黄也，身欲得如卷，毛少骨多者有力。雅翼特牛，谓之犅牛，父谓之特，子谓之犊。吴人谓犊曰□。牛羊无子，谓之防，二歳谓之□，三歳谓之犙，四歳谓之牭。騬牛谓之犗，纯色谓之牷，驳谓之荦，白黑杂毛谓之□，防黄白色谓之犥，驳如星谓之□，黄牛虎文谓之□，黄牛黑唇谓之犉，白脊谓之犡，又谓之□，长脊谓之□，白牛谓之防。琕雅牛，土畜也。马，火畜也。土暖而和，火性健决躁速，故易坤为牛，干为马。牛病则耳燥，安则温润而泽，故古之视牛以耳。祭义所谓
译騋牝三千
朱熹传注说“马身高七尺以上的称为騋”，孔颖达疏解也说“七尺高的马叫騋”，这是掌管马匹的官员所用的术语。定本作“六尺”，恐怕是错的。国家用马供役使，母马公马都有，这里举出騋和牝来互相说明罢了。《诗缉》说“《左传》记载鲁隐公元年革车三十乘，次年达到三百乘”，三百乘需要一千二百匹马。《周礼·校人》记载“诸侯国设有六个马厩，马分四种，齐马、道马、田马各占一个马厩，驽马占三个马厩，每个马厩二百一十六匹马，共计一千二百九十六匹”，那么三百乘正好符合诸侯国的数量。现在说三千匹，是因为革车不使用母马，现在把母马也计算在内，也可见诸侯都致力于富强，不遵守旧制已经很久了。《周礼》规定马身高八尺以上的称为龙，七尺以上的称为騋，六尺以上的称为马。《尔雅》说騋是母马，骊是公马，这是因为它们较为罕见所以特别称呼。《埤雅》说騋这个字历来是优于马的，说騋牝，是取它高大的意思。大概騲马通常较小，俗称为小马。凡是马，宗庙祭祀用龙马，军事用駥马，田猎用騋马，騋是田猎用的马。《考工记》记载国马的车辕深四尺七寸，田马的车辕深四尺。郑玄说“田马高七尺，车衡高七尺七寸，除去马的高度，剩下的七寸就是衡和颈之间的距离”。《雅翼》说騋比龙马矮但优于普通马，也是马中的良种。騋适合放牧，所以《释兽》称騋牝骊牡，〇驹为褭骖，大概是说以騋为母，以骊为父，生出的〇驹就是褭骖。腰褭这种良马，名字就来源于此。何燕泉说“俗话称母畜为草”，这话是有来历的。晋代郭钦说魏国杜畿督促百姓饲养牸牛和草马，宋代丝曰说“李君有国土之分，家有騧马和草马，生下了白额驹”，这就是那个时候的事。
羊牛下来
朱熹传注说傍晚时羊先回来，牛随后。《说文解字》：牛，是大牲口。象形字，描绘了角、头、三封、尾的形状。牛是大物，天地的数理起源于牵牛星。《释畜》：犘牛，犦牛，犤牛，狑牛，犣牛，犝牛，防牛。（角）一俯一仰的称为觭，都称为踊觢。黑嘴唇的称为犉，黑眼角的称为牰，黑耳朵的称为犚，黑肚皮的称为牧，黑脚的称为犈。它的幼崽叫犊，身体长的称为牬，特别有力的称为欣犌。《易经》说：母牛吉利。又说：役使牛，骑乘马，牵引重物到达远方。又说《革卦》：用黄牛皮加固。《礼记》：祭祀天子用牺牛，诸侯用肥牛，大夫用索牛。注解说：毛色纯一的叫牺，在涤宫饲养的叫肥，临时征用的叫索。又说牛叫一元大武。注解说：元是头，武是足迹。牛肥壮则足迹大。又说诸侯没有缘故不杀牛。注解说：粮食是百姓的生命，牛能耕种粮食，所以禁止杀牛。又说帝牛不吉利，就用作稷牛。帝牛必须在涤宫饲养三个月，稷牛只要具备即可，这是为了区别祭祀天神和人鬼。又说祭祀天地用的牛角像茧和栗，宗庙祭祀用的牛角像拳头大小，接待宾客用的牛角长一尺。《周礼》：庖人春天供应羔羊和小猪，膳食用香膏。大司徒祭祀五帝，供奉牛牲，陈列其肉。享祭先王也如此。封人祭祀时，装饰牛牲，设置楅衡。牛人掌管饲养国家的公马，以等待国家的政令。凡是祭祀，供应享牛，征用牛交给职人饲养。又凡是军事，供应犒劳用的牛。又戎右辅助割取牛耳和桃茢。《广志》：犦牛，一说叫犎牛，有赤豹花纹。封牛，周留水牛，毛青色肚子大，形状像猪。有牧牛，项上堆积肉，大如斗，像骆驼，日行三百里，出产于徐门。有犤牛，矮小，称为稷牛，又叫果下牛，出产于高凉郡。狑牛，肉重数千斤，出产于蜀中。夔牛，重千斤，出产于上庸郡。旄牛，长毛花蹄，高二尺，四耳角端有肉，蹄如莲花。麟牛，像鹿，又像羊，肉味美。牥牛，像骆驼，能行走。又有防牛，就是《庄子》所说的大得像垂天之云。《左传》：介〇卢来朝见，听到牛叫说：“这是生三头牺牲，都用了。”询问后，确实如此。又说鼷鼠吃了郊祭牛的角。《世本》：〇发明役使牛，〇是黄帝的臣子。又说少昊时的人，开始驾牛。《山海经》：稷的孙子叫叔均，是他开始发明牛耕。《五行传》：思虑不能容纳，就会有牛灾。〇戚《相牛经》：牛岐，胡寿，眼中有白脉贯穿瞳孔的最快。璧堂【脚股间】要宽阔，依要像绊马绳，庭要广阔。天关【背接骨】要成形，隽骨【脊背】要下垂，兰株要大，捶头要高，百体要〇丰岳。【膝骨】要大，垂星【蹄上】要有怒肉，力柱要大且成形【当车骨】，悬蹄要像八字，阳盐【夹尾前两臁上】要广阔，常有似鸣者，有黄色，身体要像卷曲，毛少骨多的有力。《雅翼》特牛，称为犅牛，父称为特，子称为犊。吴人叫犊为□。牛羊没有子嗣，称为防，两岁称为□，三岁称为犙，四岁称为牭。阉牛称为犗，纯色称为牷，杂色称为荦，白黑杂毛称为□，防黄白色称为犥，杂色如星称为□，黄牛虎纹称为□，黄牛黑唇称为犉，白脊称为犡，又叫□，长脊称为□，白牛称为防。《琕雅》牛，是土畜。马，是火畜。土温暖而和顺，火性健决躁速，所以《易经》坤卦为牛，乾卦为马。牛生病则耳朵干燥，安适则温润而有光泽，所以古人通过看耳朵来观察牛。《祭义》所说的
牛毛尚耳，是也。天▯主物，论牛齿有下无上，三歳二齿，四歳四齿，五歳六齿。目瞳竪而不横。牛生望前则子行，母前；牛生望后则子行，母后。随其天也。抱朴子曰：鴈衔芦而捍纲，牛结阵以却虎。牛善角，虎环其首外触。诗曰：杀时犉牡，有捄其角。捄长貌。社稷之牛角尺，故曰捄角。牛膏曰香。其耳无窍，以鼻听也。管子：凡听宫如牛鸣窌中，牛含宫声，故柳子以为黄钟在脰也。周官：牛夜鸣则庮。许重叔曰：庮久屋朽，牛夜鸣则臭，如之言其病也。左传云：执牛耳，牛耳无窍，听以鼻。盟者听于神人，故执而正之，以不听为戒。易林：牛龙耳瞆，盖龙亦聋者。先儒以为面牛皷簧为聋，故也。造化权舆曰：干为马，阳也，故蹄圆。坤为牛，阴也，故蹄拆。阳病则阴胜，故马病则卧。阴病则阳胜，故牛疾则立。马阳故起先前足，卧先后足；牛阴故起先后足，卧先前足。世但以坤牛取顺，干马取健，知其一而已。左传：风马牛不相及。按牛走顺风，马走逆风，牛马风逸往往相及，故云。庄子：庖丁解千牛，十九年而刀刃如新。又子见牺牛乎？衣以防缯，食以蒭菽。及其牵而入太庙，欲为孤犊，其可得乎？桓谭《新论》：「畜生贱也，然尤有善者，皆见记识。故马称骅骝、骥騄，牛誉郭椒、丁栎。」
译牛毛尚耳，这是对的。天主管万物，论牛齿有下无上，三岁长两齿，四岁长四齿，五岁长六齿。牛的眼睛瞳孔是竖立的，不是横着的。牛生小牛时，如果头朝前，小牛就走在母牛前面；如果头朝后，小牛就走在母牛后面。这是顺应它们的天性。《抱朴子》说：大雁衔着芦苇来抵御罗网，牛结成阵势来抵御老虎。牛善于用角抵斗，老虎环绕着牛的头部外侧进行攻击。《诗经》说：“杀那黑脊的公牛，它的角弯曲修长。”“捄”是角长的样子。社稷祭祀用的公牛角长一尺，所以称为“捄角”。牛的油脂叫做香。牛的耳朵没有耳孔，是用鼻子来听的。《管子》说：凡是听宫声，就像牛在深窖中鸣叫，因为牛含着宫声，所以柳宗元认为黄钟之音在牛的喉颈处。《周礼》说：牛在夜里鸣叫，是因为屋久朽坏。许重叔说：屋久朽坏，牛在夜里鸣叫就会发出臭味，“如”字是说它生病了。《左传》说：执牛耳，牛耳没有耳孔，是用鼻子来听的。盟誓的人要听从神人的旨意，所以拿着牛耳来端正它，以不听命为警戒。《易林》说：牛龙耳聋，大概龙也是聋的。先儒认为面牛鼓簧是聋，所以这样说。《造化权舆》说：乾卦代表马，属阳，所以马蹄是圆的。坤卦代表牛，属阴，所以牛蹄是裂开的。阳病则阴胜，所以马生病时就卧倒。阴病则阳胜，所以牛生病时就站立。马属阳，所以起身时先动前足，卧倒时先动后足；牛属阴，所以起身时先动后足，卧倒时先动前足。世人只取坤牛为顺，乾马为健，只知道其中的一面罢了。《左传》说：风马牛不相及。按说牛走顺风，马走逆风，牛马在风中奔跑往往能相互接近，所以说。《庄子》说：庖丁解牛，十九年刀刃像新的一样。又说：你见过祭祀用的牛吗？穿着绣花的丝织品，吃着精饲料。等到被牵进太庙时，想再做回孤独的小牛，怎么可能呢？桓谭《新论》说：“畜生虽然低贱，但也有优秀的，都被记载识别。所以马有骅骝、骥騄之称，牛有郭椒、丁栎之誉。”