（卷首）
钦定四库全书 子部一
三鱼堂賸言目录 儒家类
卷一
计二十条
卷二
计三十九条
卷三
计三十二条
卷四
计二十七条
卷五
计四十五条
卷六
计四十二条
卷七
计二十六条
卷八
计三十二条
卷九
计三十七条
卷十
计一十六条
卷十一
计二十条
卷十二
计三十三条
【臣】等谨案《三鱼堂賸言》十二卷。
国朝陆陇其撰，本名《日抄》，皆平时劄记之文，未分门目。其甥金山陈济排次成编，虽亦不立标题，而推求其例，则一卷至四卷皆説五经，五卷六卷皆説四书，而附太极图説、近思録、小学数条，七卷八卷皆説诸儒得失，九卷至十二卷皆説子史，而亦间论襍事。昔朱子博极羣书，于古今之事，一一穷究其原委，而别白其是非，故凡所考论，悉有根据，不为悬揣臆断之谈。陇其传朱子之学，为
国朝醇儒第一，是书乃其绪余，而于名物训诂、典章度数，一一精核，乃如此。凡汉注、唐疏为讲学诸家所不道者，亦皆研思探索，多所取裁。可知一代通儒，其持论具有本末，必不空言诚敬，屏弃诗书，自谓得圣贤之心法。其于朱陆异同，非不委曲详明，剖析疑似，而词气和平，使人自领，亦未尝坚分壁垒以诟厉相争。葢诸儒所得者浅，故争其名而不足；陇其所得者深，故务其实而有余。观于是编，可以见其造诣矣。乾隆四十三年七月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
三鱼堂賸言卷一
监察御史赠内阁学士陆陇其撰
阅《天原▯微》鲍寜辨正曰：朱子《易本义》以隂阳之变解易字，以隂阳之理名太极，则太极为易之本，明矣。节斋蔡氏谓易乃太极之所自出，又解易字作无极字，则易反在太极之先矣，岂不大乖乎？节斋又云：主太极而言，则太极在隂阳之先；主隂阳而言，则太极在隂阳之内，亦非朱子太极无不在之意，而未知理气本无先后也。节斋又谓：隂静阳动，静者常偏居，动者常去来，与周子一动一静互为其根之防，亦不同。而《天原▯微》皆承其谬，而未之正，辨正极有功于《▯微》。偶思：干南坤北而交，则应干北坤南，然后天方位干西北，坤西南，各退位居之者，想是日中则昃，月盈则亏，怕处其盛之意云。▯胡氏云：朱子尝欲于方圆图内取出方图在外，庶圆图虚中以象太极。然愚意取出方图，固足以见太极之虚；置一方图于内，尤足以见太极之虚而实。
易》有三百八十四爻，凡一事便有三百八十四様防。这事做的是何人，这个人所处是何位，所遇是何时？防复卦、咸卦。见朱子于复卦象注曰：“安静以飬微阳也。”于咸卦初爻注曰：“此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动也。”复之安静，是言初动之时宜静以飬之；咸之宜静，是言当动之际宜静以审之。皆是周子主静中意，而周子之主静则又不止于此也。
臯陶言：「载采采。第一个采字，即是视其所以；第二个采字，便有观由察安意。」
大禹思日孜孜，躬陈治水之绩，不以为嫌；与赵充国不用浩星赐之计，同一老臣保治之志。
防徐九一书：《经大全》《禹贡》「恒卫」既从注，唐割鹿城置鹿浑县，「浑」似当作「泽」，又邢、赵、深三州为大陆者得之，「邢」似当作「祁」，查《一统志》可见。
孙北海《禹贡考》谓碣石现在永平，未尝沦入于海，此似其独得之见；夏彞仲《禹贡注》亦未之知也。
禹防九河，当时必更有蓄泄之法。盖河者，不可不分，亦不可分者也。不分则势盛而易溃，分则流缓而沙淤，故分亦决，不分亦决者也。禹既防九河，必立蓄泄之法，如今之闸座然。水大则通之以杀其势，水缓则闭之而勿分其力。三代以下守其法，所以无河患；后世废之，则溃决而不可为矣。愚因潘季驯之治河，而悟及于此。阅《咸有一
译钦定四库全书 子部一
三鱼堂剩言目录 儒家类
卷一
共计二十条
卷二
共计三十九条
卷三
共计三十二条
卷四
共计二十七条
卷五
共计四十五条
卷六
共计四十二条
卷七
共计二十六条
卷八
共计三十二条
卷九
共计三十七条
卷十
共计十六条
卷十一
共计二十条
卷十二
共计三十三条
【臣】等谨案：《三鱼堂剩言》十二卷。
本朝陆陇其撰写，原名为《日抄》，都是平日札记的文章，没有分类编目。他的外甥金山人陈济将其编排成册，虽然也没有设立标题，但推究其体例，则第一卷至第四卷都是解说五经，第五卷、第六卷都是解说四书，并附带解说《太极图说》、《近思录》、《小学》数条，第七卷、第八卷都是解说诸儒的得失，第九卷至第十二卷都是解说诸子百家和历史著作，同时也偶尔议论杂事。从前朱熹博览群书，对于古今的事情，一一穷究其源流始末，并且辨别其是非，所以凡是他的考证议论，都有根据，不做凭空猜测、主观臆断的言论。陆陇其传承朱熹的学问，是本朝醇正儒者的第一，这本书是他的余绪，而对于名物训诂、典章制度，一一精审核实，竟然达到如此地步。凡是汉代的注疏、唐代的义疏，被讲学各家所不提及的，他也都深思探索，多有采纳裁断。由此可知，一代通儒，他的立论具有根本和枝节，必定不会空谈诚敬，摒弃诗书，自认为掌握了圣贤的心法。他对于朱熹和陆九渊的异同，不是不委婉详尽地阐明，剖析疑似之处，而是言辞语气平和，让人自然领悟，也未曾坚决划清界限以恶语相争。大概因为其他儒者所得较浅，所以争名而不足；陆陇其所得较深，所以务实而有余。观看这部书，可以见到他的造诣了。乾隆四十三年七月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
三鱼堂剩言卷一
监察御史赠内阁学士陆陇其撰
阅读《天原启微》，鲍甯辨正说：朱熹《易本义》用阴阳的变化来解释“易”字，用阴阳的道理来命名太极，那么太极是《易》的根本，这就很明白了。节斋蔡氏说《易》是太极所从出，又解释“易”字为“无极”，那么《易》反而在太极之先了，这难道不是大错特错吗？节斋又说：从太极的角度来说，太极在阴阳之先；从阴阳的角度来说，太极在阴阳之内，这也不是朱熹太极无处不在的意思，而且不知道理和气本来没有先后之分。节斋又说：阴静阳动，静者常常偏居一处，动者常常来来去去，这与周敦颐“一动一静互为其根”的观点，也不同。而《天原启微》都承袭了他的错误，而没有纠正，鲍甯的辨正对《启微》确实有大功。偶然想到：乾南坤北而相交，那么应当乾北坤南，然后后天方位乾西北，坤西南，各自退位而居之，我想这是太阳到了正中就会偏斜，月亮圆满就会亏损，害怕处于极盛状态的意思吧。〇胡氏说：朱熹曾经想在方圆图中取出方图放在外面，以便圆图虚中用来象征太极。然而我的意思是，取出方图，固然足以显示太极的虚；把方图置于内部，尤其足以显示太极的虚而实。
《易》有三百八十四爻，凡是一件事就有三百八十四种情况。这件事做的是何人，这个人所处的是什么位置，所遇到的是什么时机？参见复卦、咸卦。看到朱熹在复卦象辞注中说：“安静以培养微弱的阳气。”在咸卦初爻注中说：“此卦虽然以感应为主，但六爻都适宜静而不适宜动。”复卦的安静，是说初动之时适宜静以培养它；咸卦的适宜静，是说当动之际适宜静以审察它。都是周敦颐主静中的意思，而周敦颐的主静又不止于此。
皋陶说：“载采采。”第一个“采”字，就是看他的所作所为；第二个“采”字，就有观察由来、察验安顿的意思。
大禹思考每日孜孜不倦，亲自陈述治水的功绩，不以为嫌；这与赵充国不用浩星赐的计策，是同一位老臣保全治理的志向。
参见徐九一的书：《经大全》《禹贡》“恒卫”既然遵从注疏，唐代割鹿城设置鹿浑县，“浑”似乎应当作“泽”，又邢、赵、深三州为大陆者得之，“邢”似乎应当作“祁”，查《一统志》可见。
孙北海《禹贡考》说碣石现在永平，未曾沦入海中，这似乎是他独到的见解；夏彝仲《禹贡注》也不知道这一点。
禹防堵九河，当时必定还有蓄泄的方法。大概河流，不可不分，也不可分。不分则水势盛大而易于溃决，分则水流缓慢而沙土淤积，所以分也决口，不分也决口。禹既然防堵九河，必定建立蓄泄的方法，就像现在的闸座一样。水大则开通以减弱其水势，水缓则关闭而不分散其力量。三代以下遵守其法，所以没有河患；后世废弃了它，就溃决而无法治理了。我因为潘季驯治河，而领悟到这一点。阅读《咸有一