卷十二
徳蔡注，恍然有悟。予向疑一贯之防，孔门自曾子而外，不轻以示人，而伊尹輙以告太甲曰：“善无常主，协于克一。”得无疑其躐等无序乎？细玩“无自广以狭人”之注，然后知其用功之要，全在乎此。而所谓“恊于克一”者，乃是教以立志，必期至乎此，而非其下手工夫也。蔡注体防及此，可谓精矣。夫子告哀公曰：“所以行之者一”，亦是此意，而必继之曰：“凡事豫则立”，又继之以“择善固执”，皆是下手工夫。
译朱熹在《蔡沈注》中阐释，我忽然有所领悟。我向来疑惑“一贯”的道理，孔子门下除了曾子之外，不轻易向人展示，而伊尹却告诉太甲说：“善没有固定的主宰，关键在于能够专一。”难道不怀疑这是越级无序吗？仔细玩味“不要以自己的宽广来狭隘地看待别人”这一注释，然后才知道用功的关键，全在于此。而所谓“协于克一”，是教导立志，务必期望达到这个境界，而不是初学时的下手功夫。蔡沈的注释能体察到这个层面，可以说非常精妙了。孔子告诉鲁哀公说：“实行它的关键在于专一”，也是这个意思，但紧接着说：“凡事预先准备就能成功”，又接着说：“选择善道并坚定执着”，这些都是初学时的下手功夫。
讲《麟之趾》振振公子，见得公子之气习，是最难仁厚的。此不是文王后妃之徳，不能到此。
驺虞壹▯五豝，朱传于庶类，繁殖，见其仁。注防以不尽杀，见其仁，不如朱传之大。
防《左传》伶州鸠论景王铸大钟，悟《诗》所云“无田甫田，惟莠骄骄”，即是此理。若读书人不知循序渐进之法，便为伶州鸠“甫田”诗人所讥。
防唐风山有枢讲章云：忌作晋人旷达语，乃知此诗与古诗所云「生年不满百，常懐千歳忧，昼短苦夜长，何不秉烛游」，大相逺。盖惟恐俭不中礼，则虚过一生，急欲自范于礼，有朝闻夕死可矣之意，是相勉以好乐无荒之乐，非相勉以衣裳楚楚之乐。不是要及时行乐，是要及时行礼。正所谓忧深思逺也。蟋蟀之忧深思逺，盖惟恐解其拘者或失于纵，广其俭者或荒于奢。山枢之忧深思逺，则又鞭防之使急归于不拘不纵、不俭不奢之域也。有蟋蟀之忧，则不至于矫枉过正矣；有山枢之忧，则不至于因循不断矣。他人是愉，亦不是怕落他人手，亦是恐他人矫我之枉，遂至于奢纵。
防诗「燮伐大商」，朱子以顺天命解「燮」字，注「防」则以《国语》伶州鸠之言「五位三所」者解之，便如今星家之讲命一般是汉儒之不如宋儒处。
诗庤乃钱镈，奄观铚艾。钱以啓土，镈以去草，铚以获稻。钱又谓之铫，又作锹，又即臿，盖即今南方所谓铧也。镈又谓之锄，又作鉏，今南北皆谓之锄，但南狭而北濶耳。铚又谓之鎌。钱镈铚皆在耒耜之外，今之犂乃耒耜之变，古人不用牛耕，故不曰犂而曰耒耜。见《周礼·匠人》注防。按今犂头鐡器及下种之器名楼者，其头上楼，北人皆谓之铧。然则铫与铧即耒与耜。《三才图防》下种器名楼车。
丝衣章，朱子既不依注防绎祭之説，而门堂二字尚仍注防之旧，而偶未改。盖正祭省器在庙堂，不于门堂。见《诗经説约》，顾麟士亦引《鲁诗世学》。甚矣，伪书之易悮人也。
明舒芬谓《周礼》者，至诚尽性之书也。又谓《周礼》与《仪礼》、《戴记》，犹蜀之于吴、魏也。贾氏以《仪礼》为本，《周礼》为末，谬妄已甚。朱子乃不正之，是其所惑也。舒氏尊《周礼》是也，而以此抑《仪礼》，则过矣。其尊周子而贬程子，亦是此病。
三鱼堂賸言卷一
钦定四库全书
三鱼堂賸言卷二
监察御史赠内阁学士陆陇其撰
防《左传》防，孔頴达序谓贾逵、服防之徒，杂取《公羊》、《谷梁》以释《左氏》，方凿员枘。杜元凯《左氏集解》专取丘明之传，以释孔氏之经，所谓以胶投漆。愚因思今日讲程朱之学，而杂取象山、阳明之説，是犹贾、服之训《左传》也。又杜序防云：「史非一人，辞无定式，故日月参差，不可齐等。及仲尼修改，因鲁史成文，旧有日者因而详之，旧无日者因而略之。既自有详略，不可以为褒贬。故《春秋》诸事，皆不以日月为例，其以日月为义例者，惟卿卒、日食二事而已。」故隐元年冬十有二月，公子益师卒，传曰：「公不与小敛，故不书日。」桓十七年冬十月朔，日有食之，传曰：「不书日，官失之也。」二条以外，皆无义例。《公羊》、《谷梁》之书，或日或月，妄生褒贬。先儒溺于二传，横为左氏造日月褒贬之例。又曰：「《春秋》无日无月者十有四，月无时者二。或史文先阙而仲尼不改，或仲尼备文而后人脱误。」此皆说得最是。
周礼有太史、小史、内史、外史。孔防谓诸侯无内外史，然刘▯引《康诰》“太史友、内史友”，似诸侯有内史矣。则曰：“徧举记传，诸侯无内史之文。”又季孙召外史掌恶臣言，外史似有内史矣。则曰：“外史犹史，居在南，谓之南史耳。”南史当是小史，南史、外史非官名也。又《左史》、《右史》亦非史官之名也，皆能自伸其説。《艺文志》云：“左史记言，右史记事。”《玉藻》云：“动则左史书之，言则右史书之。”二文不同，孔防以隂阳动静之理推之，而主《玉藻》。又云：“周礼诸史虽皆掌书，仍不知
译讲解《麟之趾》中“振振公子”一句，可以看出公子的气度习尚，是最难做到仁厚的。如果不是文王和后妃的德行，是不能达到这种境界的。
《驺虞》篇中“壹发五豝”，朱熹的传文说对于众类生物，使其繁殖，以此体现仁德。注疏说因为不杀尽，以此体现仁德，不如朱熹传文的境界宏大。
按：《左传》中伶州鸠论述景王铸造大钟，领悟到《诗经》所说“无田甫田，惟莠骄骄”，就是同样的道理。如果读书人不知道循序渐进的方法，就会成为伶州鸠所说的“甫田”诗人所讥讽的对象。
按：《唐风·山有枢》的讲章说：忌讳把它当作晋人旷达的话语，这才知道这首诗与古诗中所说“生年不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游”，大相径庭。大概是因为担心节俭不符合礼制，就会虚度一生，急切地想要用礼制来规范自己，有“朝闻道，夕死可矣”的意思，这是互相勉励以好乐而不荒废的乐，而不是互相勉励以衣着整齐的乐。不是要提倡及时行乐，而是要提倡及时行礼。这正是所谓“忧深思远”啊。《蟋蟀》的忧深思远，大概是担心解除拘束的人或许会失于放纵，放宽节俭的人或许会荒于奢侈。《山枢》的忧深思远，则是又鞭策督促他们，使他们急切地回归到不拘不纵、不俭不奢的境界。有《蟋蟀》的忧虑，就不会至于矫枉过正了；有《山枢》的忧虑，就不会至于因循苟且、不断绝恶习了。他人是愉悦的，也不是怕落到他人手里，也是恐怕他人矫正我的偏差，以至于走向奢侈放纵。
按：《诗经》中“燮伐大商”，朱子用顺应天命来解释“燮”字，注疏则用《国语》中伶州鸠的话“五位三所”来解释，就像现在星相家讲命一样，这是汉儒不如宋儒的地方。
《诗经》中“庤乃钱镈，奄观铚艾”。钱用来开土，镈用来除草，铚用来收割稻谷。钱又叫做铫，又写作锹，又即是臿，大概就是现在南方所说的铧。镈又叫做锄，又写作鉏，现在南北都叫做锄，只是南方的窄而北方的宽。铚又叫做镰。钱、镈、铚都在耒耜之外，现在的犁是耒耜的演变，古人不用牛耕，所以不说犁而说耒耜。见《周礼·匠人》注疏。按：现在犁头的铁器以及下种的器具名叫楼者，其头上的楼，北方人都叫做铧。那么铫与铧就是耒与耜。《三才图会》中下种的器具名叫楼车。
《丝衣》章，朱子既然不依据注疏中绎祭的说法，而“门堂”二字还仍然沿用注疏的旧说，只是偶尔没有改动。大概正祭省器是在庙堂，不在门堂。见《诗经说约》，顾麟士也引用《鲁诗世学》。伪书容易误导人，真是厉害啊。
明代舒芬说《周礼》是至诚尽性的书。又说《周礼》与《仪礼》、《戴记》，就像蜀之于吴、魏一样。贾公彦以《仪礼》为本，《周礼》为末，谬误狂妄已经非常严重。朱子却不纠正他，这是他所迷惑的地方。舒氏尊崇《周礼》是对的，而以此来贬低《仪礼》，就过分了。他尊崇周敦颐而贬低程颢程颐，也是这种毛病。
三鱼堂剩言卷一
钦定四库全书
三鱼堂剩言卷二
监察御史赠内阁学士陆陇其撰
按：《左传》疏，孔颖达序说贾逵、服虔之徒，杂取《公羊》、《谷梁》来解释《左氏》，如同方凿圆枘。杜预《左氏集解》专取丘明的传，来解释孔氏的经，所谓以胶投漆。我因此想到，今天讲解程朱之学，而杂取象山、阳明的学说，这就像贾、服训解《左传》一样。又杜序疏说：“史官不是一个人，言辞没有固定的格式，所以日月参差，不能齐等。等到孔子修改，依据鲁史成文，旧有日期的因而详细记载，旧无日期的因而简略记载。既然自有详略，不可以作为褒贬。所以《春秋》诸事，都不以日月为例，其以日月为义例的，只有卿卒、日食两件事而已。”所以隐元年冬十二月，公子益师卒，传曰：“公不与小敛，所以不书日。”桓十七年冬十月朔，日有食之，传曰：“不书日，官失之也。”这两条以外，都没有义例。《公羊》、《谷梁》之书，或日或月，妄生褒贬。先儒沉溺于二传，强行给左氏制造日月褒贬的条例。又说：“《春秋》无日无月的有十四处，有月无时的有两处。或许是史文先缺而孔子不改，或许是孔子完备文辞而后人脱误。”这些都说得最正确。
《周礼》有太史、小史、内史、外史。孔疏说诸侯没有内外史，然而刘宝楠引《康诰》“太史友、内史友”，似乎诸侯有内史了。于是说：“遍举记传，诸侯无内史的文字。”又季孙召外史掌恶臣言，外史似乎有内史了。于是说：“外史犹如史，居在南，叫做南史罢了。”南史当是小史，南史、外史不是官名。又《左史》、《右史》也不是史官的名字，都能自伸其说。《艺文志》说：“左史记言，右史记事。”《玉藻》说：“动则左史书之，言则右史书之。”两文不同，孔疏以阴阳动静之理推之，而主《玉藻》。又说：“周礼诸史虽皆掌书，仍不知