三鱼堂賸言卷四

译防备心术相同或不相同。如果心术已经不同了，也不必再讨论是否如此。那些不如自己的人，与“损者三友”以及“道不同”这两章有所区别。

译夫子到了这个国家，一定要了解那里的政事。这只是从一个方面来说罢了。有必须去了解的，也有必然不去了解的。比如横征暴敛之类的事情，哪里肯让夫子知道呢？

“不失其亲”这一句的功夫最难。一旦有所缺失，费许多深思远虑，也只能补救一半。

评论奚士柱，从“诲女”这一节来看，文中所见的注疏里所说的“自欺”，并不是掩饰，只是气量粗疏，不能自我觉察。

看“知其说者之于天下也”这两句，觉得这一章就是一贯的道理。

魏庸斋怀疑：好仁、恶不仁、隐居求志、行义达道、见过内自讼、好德如好色，颜回、曾参、漆雕开、仲弓、子路、南容，都足以符合这些标准，为什么说“未见”呢？张篑山回答有两个意思：一是说，夫子所感叹的“未见”，或许是偶尔以此勉励人，或是有所感触而说，并非真的认为空谷足音般罕见。二是说，夫子生平没有一天不是怀着“望道未见”的心情，那么这几种德行尚且不能确信于自己，怎么能确信于别人呢？这又是就其极致而言，应当综合来看。又说，这仍然不是几乎不可能做到的事，如果真能从“内自讼”做起，由勉强做到熟练，怎么知道不会早晚遇到这样的人呢？尤其精妙。

与学生讨论“子出一题”，宜以“教不躐等”说为主。时文多胡乱拈取，“忠”只是一心，恕则千变万化，做得不熟练时，“忠”自是“忠”，“恕”自是“恕”。做得熟练了，“忠”自然能推及“恕”。忠信也是如此，“忠”是一心之诚，“信”是随事之诚。忠达到熟练时，自然没有不信；未达到熟练时，固然有忠而不信的情况。

喻义喻利，都有一种一贯的气象。君子之心，融洽于义，流露出来的无非是义；小人之心，融洽于利，流露出来的无非是利。“吾斯之未能信”这一句话意味深长。大概大纲上的信还容易，细节上的信最难；认知上的信还容易，行动上的信最难；顺境中的信还容易，逆境中的信最难。

漆雕开已经见到大意，而能谦退精进，所以孔子说……如陈清澜《学蔀通辨》，也可以说是已经见到大意，但缺少这一种气象。

心有已发未发之分，其发也，又有存心处事之分。当理而无私心，乃是合存心处事而言的。

“不贰过”的境界，其难处有二：一是因循怠忽，牵制之下过错又将再生；二是虽有心改过，而见识未到，如因噎废食，矫枉过正，也是贰过。

《张篑山集》内有与魏庸斋论寻孔颜乐处。庸斋说：“舍功问效，如舍舟渡水，舍梯登屋，终日寻找不能得到。否则讲说高妙，动辄涉及禅机，茫无把握，不如溯流穷源，从切实下手处寻去，水到渠成，自有乐地。”篑山说：“乐者即吾之本体，成之性，得之天，非从外面搀和，非从后来添设。独恐为境迁，为物挠，为欲蔽，遂举本来乐体，被无端怨尤，填胸满膺。非用一番工夫，一番寻求，便说旷达放诞，总非向来真乐。”又说：“识本体固难，复本体尤难。”二先生说“寻”字最好，皆本集注朱子之意。庸斋又说：“从何寻？曰下学上达，克己复礼。”篑山又自述其山房旧有匾额命云“寻孔颜乐处”，联云：“问孔子何以乐？曰发愤忘食。问颜子何以乐？曰既竭吾才。”又说：“言孔颜乐处，即知思孟乐处，皆足补集注所未及。”

博施济众，修己以敬。两章一是顺说，一是逆说，合看可见体用之妙。

亡而为有，三句无忌惮之小人，如此乡愿亦如此。此两种人，皆与有恒相反。一则务以惊人，一则务以悦人。看《读书录》见文清云：“知崇如博文，礼卑如约礼。”又说：“道问学是知崇，尊德性是礼卑。”觉《中庸》《论语》得此豁然。阅《席生衣敝缊袍》章，文见包孝肃、海忠介，犹不免以是道为臧。

圣人屏气似不息，不是升堂时始屏，是无刻不调其气，故虽升堂时，自下而上，气易动而不动。

与席生讲“克己”二字云：己能入于视听言动，亦能入于喜怒哀乐，子臣弟友，礼乐刑政，能急能缓，能显能隐，有刚有柔，有克伐怨欲意必固我，或生于气质，或生于习俗，千态万状，而总名之曰己。

曾点之春风沂水，即子思之鸢飞鱼跃。盖以道极于至大而无外，而仅于兵农礼乐求之，则狭矣。道入于至小而无间，而仅于兵农礼乐求之，则粗矣。随时随处，随人皆有当然之理。有一毫缺欠，便非所以报知己。今日有一毫欠缺，他日便难保其无欠缺。此即伊尹“一夫不获，时予之辜”耕莘乐道意思。故谓其有尧舜气象，但点只此见得，未能行得。漆雕开所未信者，亦是指此境界。

译《篑山语录》说：“曾点的快乐，是‘日月至焉’的快乐；颜回的快乐，是‘三月不违’的快乐。”这二者只有生疏与熟练的区别，但都是真实的体悟，与虚妄的见解不同。这种看法最为精当。

译子路虽然以忠信明决著称，凭片言只语就能判决诉讼。然而诉讼中也有子路无法决断的情况，有时当事人虽然服判但道理并不契合，有时事情可疑而实情难以探知。这并不是忠信明决没有用处，而是子路的忠信明决与圣人的忠信明决，还有差距。圣人也有不知道、不能做到的地方。

孔子说“举荐你所知道的人，你所不知道的，别人难道会舍弃吗？”可见圣人论治，与苛察细核的治理，真有天壤之别。崇尚苛察细核的人谈论选举，没有不急于防范别人欺骗蒙蔽的。圣人则重在“举荐你所知道的人”，因为在我这一端至诚的念头、正大的气概，没有不能感动人的。何必担心贤才不能全部了解呢？如果沾沾自喜地以苛察细核为事，那就是名家学派的做法，一种法令确立就产生一种弊端，其造成的纷扰，不也太严重了吗？这应当与那些只知观察防范的人同样加以防备。

刁防吉讲解《冉子退朝》一章时说：“注解说正名分，就是端正政令的名称，这是君主的职分；端正事务的名称，这是臣下的职分。”讲解“名分”二字最为明白。《春秋》末年，逐渐形成一个巧言善辩的世界。《庄子》一书，用巧言善辩谈论道理；《战国策》一书，用巧言善辩议论政事。孔子之所以认为木讷近仁，那么认为刚毅又是什么呢？回答说：“这是因为乡愿太多。”

朋友之间恳切劝勉，分寸要看是什么样的朋友，应当怎样恳切劝勉？他们的性情有刚柔的不同，他们的毛病有深浅的不同，他们与我交往又有久暂的不同。虽然都应当恳切劝勉，但其中的分寸必须斟酌。

看念，台学言，见其论升沉得失之际，不能彻底澄清。一日乘间，又窃〇。因思克伐怨欲不行，不但是不行到外面叫不得仁，就是连念头都禁住了，而其根尚潜伏。如程子之见猎，毕竟有时而〇，也叫未得仁。阳明病疟之喻，正是此意。中庸所谓无所偏倚，是无丝毫病根潜伏也。既又思之，朱子言心之未发如鉴空衡平，无正不正之可言。又曰未〇之前，气不用事。若与此不同，何故？曰朱子所言是就无病之人说，无病之人只怕得〇时走作。若有病根潜伏，则当其未〇便叫不得。无偏倚先觉二字，有觉之而有以制之者，有觉之而不必有以制之者，亦有竟不觉而无碍其为先觉者。

天下事不如意者，十常八九。自世俗观之，不由于天，便由于人。故天无处不可怨，人无处不可尤。自君子观之，只是我认理不精，处置得不停当，无天之可怨，无人之可尤。

不怨不尤之义，真妙！天之可怨处，亦多矣；人之可尤处，亦多矣。大抵天人多囿于气质中，我以义理律之，则见其可怨尤；我亦以气质衡之，则益见其可怨尤。惟静以听之而止，尽我所当为，久之，天与人亦当见谅。即未见谅，而我之浩然者，质之义理而无愧怍，此圣人所谓“知我其天”也。

或言子贡闻一贯之语，倘有人问之曰：“何谓也？”当如何应之？余曰：“应之曰：夫子之道，居敬穷理而已。”或疑“敬”字不属知，余云：“敬统知行。”

世衰道微，君子独卓然秉正，群起而咻之者，不知凡几也。我既不能过化存神，又未能磨不磷，涅不淄，而与之相为谋，危矣。非为所诱而不知，则日角胜而不已。故夫子告之曰：“道不同，不相为谋。”此为大贤以下言之也。不相谋有二法，一如孟子之待杨墨，一如孟子之待乡愿，非徒弃之而已也。故《诗》曰：“他山之石，可以攻玉。”

阅子张问仁，节防墨，因思圣门所谓仁者，岂非所谓一乎？仁则一矣。

勇而无礼，是轻浮一流；果敢而窒，是执物一流。勇与刚之分，亦如此。

逸民章，多就其清一边言，不比孟子分清和。

阅山东首题墨，见其以平实、淡漠、虚静等字讲夫子之墙，最妙。乃知墙如中庸之言“藏宗庙、百官”，犹中庸之言“锦囊在外”，人便不知其锦。大全中未有此说，然却不可易讲“墙”字，要求着落，犹由之瑟章“堂室”字须有着落也。大全中不曾说到此，愚前防大全时，亦不曾见及此。

三鱼堂剩言卷五

钦定四库全书

三鱼堂剩言卷六

监察御史赠内阁学士陆陇其撰

天命之谓性，三句俱在《大学》首节“明德”二字内；戒惧慎独，则在上一个“明”字内。

李厚庵言：存养工夫，该动静。大学八条目，不言存养，是接小学来。句句内有存养作脚也。中庸言存养，亦便包得择、执工夫，下面只是抽出言之耳。因言冉永