三鱼堂賸言卷十一
三鱼堂賸言卷十一
钦定四库全书
三鱼堂賸言卷十二
监察御史赠内阁学士陆陇其撰
性理朱子论读书法曰：「书只贵读，纵熟防过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得。已晓得者，越有滋味。」某旧苦记文字不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。又曰：「读书之法，循序而渐进，熟读而精思。」愚阅此，不觉爽然。向来正病在思之功多，而读之功少，所以学问不能长进，何可不自励！
张瑶山论做诗云：「后生才得科第，去学做诗。做诗何用？好是李杜，撇下许多好人不学，却去学醉汉。」此等议论，大有益学者。
张江陵作吕豫所讳调阳墓志云：「公为人外温而心辨，中毅而貌和。于事呐呐，不轻为可否；于人恂恂，不茍为异同。甞曰：『大臣恊心体国，茍利社稷，嫌怨共之。政本之地，龂龂而争，如国体何？』世儒嘐嘐，猥小曹参而卑丙吉，然则虞廷云『寅恭』者，非耶？」按江陵之賛吕公者如此，而其身则殊不然。盖吕公之为人，亦非中正之道也。读其辛未程防论治，不主更张而主综核。「综核」二字，是江陵本领。乃恶更张，而遂病孟子之法先王，而取荀卿之法后王，则过矣。
阅威咫叔所作韵法，至论纵有四声，横有七音之説，似是而实非。谓在乐五声二变为七音，若喉舌唇齿之音，即止于七，亦与乐之七音风马牛不相及也。夫十二律者，声之有定者也；宫商者，声之无定者也。今以一字而髙下之，则十二律殆几乎徧律，尚不可定，而可定其为宫商乎？且玊篇韵防及陈献可，其分属互有不同，其为牵合无疑。此论实闻所未闻。又相与面论，三十六字母宜删者六，宜增者二十有八，合之得五十八母。切韵指南等书，不知声之有母，非三十六字之可统也，故有音和、类隔等门，展转葛藤。又云邵子不用见、溪、羣、疑等母，而以他音一百五十二为母，此是振古人豪之识。但声音之数则寔无如是之多也。若献可之韵，虽云本邵子，寔不用邵子之法。又云从来韵谱止为诗赋限韵而设，原非审音而分韵，元尚声律，而周氏之韵出一厘千古之讹，洪武因之。又云自唐以前之诗必以律吕调之而始可合乐，至词曲起，则律吕即在词曲之中矣。辛酉十一月阅邵子书，知以律吕配声音，亦是借説，非乐中之律吕。
真西山集有叶安仁墓志铭云：「叶名湜，字子是，建安人，为安仁令，以循吏称。子采末云：世逺道散，为政者刍狗其人，▯魅其俗，以为非严法峻刑不能服，而朝夕所治者敲朴以聚财而已。其闻义利先后之説，鲜不姗笑以为迂濶。而君用之于治邑，不期年间，其效章灼若是。然则古道不可行于今，斯民不可以理义化，其又果然与？」又言：「君壮嵗防文公朱先生之门，得以直养气之説，故其为人磊落明白，无所回隠。愚向读叶采近思録注，不知其人，观此知采之学有自来矣。」
西山集》史弥逺乞归田里，补还服制，不允。诏曰：“大臣之义，与众庶不同；多事之时，视承平亦异。夫既任安危之责，则当权轻重之宜。”其他赐弥逺诏尚多，皆极其賛▯。至云“羣材彚进，蔚有庆厯、元祐之风；公道砥平，浸还乾道、淳熈之旧。”西山亦不幸而处此时哉。
嗣开叔祖言：法不可轻变。所变之法虽善，而小民未必通知，则胥吏反因以生奸。非数年之久，不能得其益。又言：人之奸弊，当预防之，不可使至于甚至于甚而后治之，则所伤实多。
宋昆友言：我軰当随处体认天理，亦当随处培养人材。阅昆友谒刘青田祠诗，防云：「向闻先生埋金以遗子孙，凡有▯掘处，相传以为美谈。」余心疑之，诚如所云，则管华之不若矣，何以为先生？及至括苍寓城东张賔朋家，备问青田轶事，如埋金发掘，俱正统时巨防郑諌、胡陶得二子孙所为，假先生以欺世。尔愚按：此为青田表白，不可不知。
临川四先生止艾东乡天佣子集中有有用之文。泊小贞借宿于芦花庵，庵临泖濵。僧心遗指庵前之泖云：“此为
译三鱼堂剩言卷十一
钦定四库全书
三鱼堂剩言卷十二
监察御史赠内阁学士陆陇其撰
朱熹在《性理》中论及读书方法时说：“书只贵在诵读，纵然熟读过，心里也思量过，也不如诵读。读来读去，暂时不明白的地方，自然会明白。已经明白的地方，越读越有滋味。”我过去苦于记不住文字，后来只是诵读。如今能记住的，都是诵读的功效。又说：“读书的方法，要循序渐进，熟读而精思。”我阅读这些，不觉豁然开朗。向来我的毛病就在于思考的功夫多，而诵读的功夫少，所以学问不能长进，怎能不自勉！
张瑶山论做诗说：“后生刚考中科第，就去学做诗。做诗有什么用？好是李白、杜甫，撇下许多好人不学，却去学醉汉。”这类议论，对学者大有益处。
张居正为吕调阳（吕豫所讳）写墓志铭说：“吕公为人外表温和而内心明辨，内心刚毅而容貌平和。处理事务时言语谨慎，不轻易表示赞同或反对；对待他人时恭顺谦逊，不随便与人产生分歧。他曾说：‘大臣同心协力体恤国家，如果有利于社稷，即使招致嫌怨也共同承担。在政事根本之地，如果争辩不休，国家的体统怎么办？’世俗的儒生夸夸其谈，轻视曹参而贬低丙吉，那么虞舜朝廷所说的‘恭敬谨慎’，难道不对吗？”按：张居正赞美吕公是这样，但他本人却完全不同。大概吕公的为人，也不符合中正之道。读他辛未年关于治理的论述，不主张变革而主张综合考核。“综合考核”二字，是张居正的专长。于是厌恶变革，进而批评孟子效法先王，而推崇荀子效法后王，这就错了。
阅读威咫叔所作的韵法，到论述纵向有四声、横向有七音的说法，似是而非。说在音乐中五声加上二变成为七音，如果喉舌唇齿的发音，就止于七，也与音乐的七音风马牛不相及。十二律是声音有定数的；宫商是声音无定数的。现在用一个字来区分高低，那么十二律几乎遍及所有律吕，尚且不能确定，怎么能确定它是宫商呢？况且玉篇韵防及陈献可，他们的分类归属互有不同，其牵强附会无疑。此论实为闻所未闻。又当面讨论，三十六字母中应删去六个，应增加二十八个，合计得到五十八个字母。《切韵指南》等书，不知道声音有字母，不是三十六个字所能统括的，所以有音和、类隔等门类，辗转纠缠不清。又说邵雍不用见、溪、群、疑等字母，而以其他一百五十二个音为字母，这是振古豪杰的见识。但声音的数量确实没有这么多。至于陈献可的韵书，虽然说是本于邵雍，实际上并不用邵雍的方法。又说从来韵谱只为诗赋限韵而设，原本不是审音而分韵，元代崇尚声律，而周氏的韵书出现了一厘千古的错误，洪武年间沿袭了它。又说唐以前的诗必须用律吕调谐才能合乐，到词曲兴起，律吕就在词曲之中了。辛酉年十一月阅读邵雍的书，知道以律吕配声音，也是借来说明，并非音乐中的律吕。
真德秀《西山集》中有叶安仁墓志铭说：“叶名湜，字子是，建安人，任安仁县令，以循吏著称。叶采最后说：世道遥远，正道散失，执政者把人当作刍狗，把风俗当作鬼魅，认为不靠严法峻刑不能使人服从，而朝夕所治理的只是用刑具拷打以聚敛财货罢了。他们听到义利先后的说法，很少有不自嘲讥笑认为迂阔的。而叶君把它用于治理县邑，不到一年间，其效果显著如此。那么古道不可行于今，百姓不可以理义教化，难道果真如此吗？”又说：“叶君壮年时在朱文公门下学习，得以直养浩然之气，所以他的为人磊落明白，无所隐瞒。我过去读叶采的《近思录注》，不知其人，观此知道叶采的学问有来历。”
《西山集》中记载史弥远请求归隐田园，补还服制，不允。诏书说：“大臣的道义，与平民不同；多事之时，与承平时期也不同。既然承担了安危的责任，就应当权衡轻重的适宜。”其他赐给史弥远的诏书尚多，都极其赞美他。至于说“群才汇聚进用，蔚然有庆历、元祐之风；公道砥平，渐渐恢复乾道、淳熙的旧貌。”真德秀也不幸处于此时啊。
嗣开叔祖说：法律不可轻易变更。所变的法律虽然好，但小民未必能通晓，那么胥吏反而借此生奸。不是经过数年之久，不能得到其益处。又说：人的奸弊，应当预防，不可使其发展到极其严重而后治理，那样伤害实在太多。
宋昆友说：我们应当随处体认天理，也应当随处培养人才。阅读昆友谒刘青田祠诗，其中说：“向闻先生埋金以遗子孙，凡有发掘处，相传以为美谈。”我心里怀疑，诚如所说，那么不如管华了，怎么能称为先生？及至括苍寓城东张宾朋家，详细询问青田轶事，如埋金发掘，都是正统年间巨贪郑谏、胡陶得二子孙所为，假借先生以欺世。我按：此为青田表白，不可不知。
临川四先生止艾东乡天佣子集中有有用之文。泊小贞借宿于芦花庵，庵临泖滨。僧心遗指庵前之泖说：“此为
横泖。”其自泖塔一直上南者为长泖，二泖相并。其又南则为圆泖，盖即五舍泖也。泖字在篇海字彚皆音栁，其字始见于陆机对晋武帝之言。愚因僧言，思所谓三泖者，乃陆机一时之言，以其傍九▯言之耳。若夫五舍泖之南有小泖，以及泖桥以南之泖，皆不在三泖之数也。又泖塔僧汉轮云：“青浦北捍山有横泖，为三泖之一，在泖塔东北。泖桥以南者为长泖。”此説近之。
译横泖。”从泖塔一直向南延伸的是长泖，这两片泖水并列。再往南则是圆泖，大概就是五舍泖。泖字在《篇海》《字彚》中都读作“柳”，这个字最早见于陆机对晋武帝说的话。我根据僧人的说法，思考所谓的三泖，不过是陆机一时的说法，只是就其旁边的九〇而言罢了。至于五舍泖以南的小泖，以及泖桥以南的泖，都不在三泖的范围内。另外，泖塔僧人汉轮说：“青浦北捍山有横泖，是三泖之一，位于泖塔东北。泖桥以南的是长泖。”这种说法比较接近事实。
途中防车箱两旁下又钉一小横木，中间凿为半月形，含轴其中。亦有于小横木下为两足以含轴者，此即《考工记》注所谓伏兎也。又疑车箱四旁木皆谓之轸，如今芦席四旁有邉者，亦谓之轸，当再考。
吕泾野送黄广东序云：「今之聼狱也，速判结以为神，空囹圄以为静，遏告诉以为威，习左右以为察，委属吏以为体，纳请谒以为通，久淹禁以为慎法，是以不中而民，是以罔措。」此数语可为炯戒。
泾野浩斋诗叙云：「自孟子后，汉时董、汲、陈、郭诸贤，似能行而未尽明；隋唐时，王、韩、陆、李诸贤，似能明而未必行；赵宋周、张、二程、马、邵诸贤，似能明且行矣，而未至此。」数语説得好。又送汪希周序云：「凡官省下者，率知获上而不知治下，知勤簿书而不知勤农桑，知信吏胥而不信闾阎，知奔走司院而不知行阡陌。官是以日迁，而民是以日敝。」此数语形容俗吏最精。
泾野又有云：「学士君子者，将以治国平天下者也。当其未仕之先，所宜急者，莫有过于身家。身家理而国天下不难矣。然而学士君子，徃徃舍其本源，巧艺以谋进，多术以干显。后虽有国天下之责，莫从而理也。」此一段最中学者之病。
騐祭品中有黍稷稻粱粳五种，粱系髙粱，稻乃南方之粳米，粳乃南方之糯米，黍稷同一种，但黍黏而稷不黏，独不用小米。吏云：前任丁去之，想必因祀典上止有黍稷稻粱。然予疑今北方所谓小米乃是稷，所谓稷乃是黍之不黏者耳。故府志云：「土人谓饭黍为稷，存之以俟知者。」其以糯米为粳，此必是吏之偶误。
马夫以糓数种来防，其所谓谷子者，有红、黑、白三种，黒者粘。其所谓黍子者，有红、白二种，皆粘。而指庭中所产似黍者，则谓之稷子。又有一种，其穂似狗尾草者，则谓之粱糓，其种最贵，盖是粟之别种。
行乡饮酒礼，举觯在賔主献酢之后，今在前，恐未是。又思今之用汤，即古太羮之意；用茶，即古元酒之意。汤潜庵黜滛祠防，当与防典祭厉文同防。一是不侮鳏寡，一是不畏强御。君子之待幽明，一个理。
羣芳谱》系新城王象晋所辑，亦不为无用。然考草木而不甚引《尔雅》及汉唐注防，觉少源委。如指饭黍为稷，及将《郑风》之荼与《▯风》之荼防作一物，皆是踈处。
阅《呻吟语》，问治人之道曰：“无忿疾于顽。”窃思顽，是最可忿疾者，千态万状，他反要来愚我、谤我，我涵飬稍不足，忿疾便生。
一友作生日诗云：「铁汉有身，经百链；金人无口，学三缄。二语最好，然未易言。」不善链者，只链得世情，不曾链得道义；不善缄者，只缄得当言的，不曾缄得不当言的。防夜行烛，思此书篇名多浅俗，盖必月川先生因其父之所问，以名篇，可见纳约自牖之意。而月川先生一团诚意，如春气之随处充满，有隙便入，亦可想见。《小学》是古方，《夜行烛》是因病加减之方。
战国·「防一书，只应列在诸子，算不得史。
朱子诸封事，人但见其一味正直，然其中仍有一段忠厚和平之意在，所以后来虽危，而不至于婴祸。
阅《潜确类书》，见其载滹沱河、滋河，絶无源委，真是无头学问。又《太史公律书》言：“卯之为言茂也”，此书乃引之以证三泖之泖，尤误。按“泖”字疑本作“卯”，因在正东而言，晋人疑此为东江，非无谓也。后人于“卯”旁加水耳。盖三江、娄、淞皆在东北，惟此在正东。《本草》载陶▯景云：“佛书称乳成酪，酪成酥，酥成醍醐”，可以悟学问已精益精之境。陈端伯言：“刘诚意未甞讲风水，皆世俗附防。”
唐梦赉言：青城童子八歳能知未来事，未几童子病，病愈不复能有所知，一钝人耳。邵子昆言：有人生而能言其前生事，余因忆《樗林随笔》中有一条，言人生而能知其前生，后不复记忆者，是有物凭焉，此最足破愚俗。范浚，兰溪人，即作《心箴》者，今有《香溪集》尚存。
向疑《通鉴》纂本载潘氏总论，不知其为何人。今见《婺源志·文苑》内有之，字
译在途中，为了防止车厢两侧下垂，又在下面钉了一根小横木，中间凿成半月形，将车轴含在其中。也有在小横木下面设置两个足来含住车轴的，这就是《考工记》注中所说的“伏兔”。又怀疑车厢四周的木头都叫做“轸”，就像如今芦席四周有边缘的，也叫作“轸”，应当再考证。
吕泾野在《送黄广东序》中说：“如今审理案件，以快速判决结案来显示神明，以清空监狱来显示安宁，以压制百姓申诉来显示威严，以惯用左右亲信来显示明察，以委任属吏来显示体制，以接受请托贿赂来显示通达，以长期羁押囚犯来显示谨慎守法，因此判决不公而百姓受害，因此无所适从。”这几句话可以作为深刻的警戒。
泾野在《浩斋诗叙》中说：“自从孟子之后，汉代的董仲舒、汲黯、陈咸、郭解等贤人，似乎能够践行但未能完全明白；隋唐时期的王通、韩愈、陆贽、李翱等贤人，似乎能够明白但未必能够践行；赵宋时期的周敦颐、张载、二程、马光、邵雍等贤人，似乎能够明白并且践行了，但还没有达到这个境界。”这几句话说得好。又在《送汪希周序》中说：“凡是官署下属的人，大都知道如何取悦上级而不知道如何治理下属，知道勤于文书工作而不知道勤于农桑，知道信任吏胥而不信任乡民，知道奔走于司院而不知道行走于田间小路。官员因此日益升迁，而百姓因此日益困顿。”这几句话形容俗吏最为精辟。
泾野又说：“学士君子，是将要治理国家、平定天下的人。在他们没有做官之前，所应当急迫做的，没有比治理自身和家庭更重要的了。自身和家庭治理好了，治理国家和天下就不难了。然而学士君子，往往舍弃根本，用巧技来谋求晋升，用多种手段来求取显达。后来即使有治理国家天下的责任，也没有办法去治理了。”这一段最切中学者的弊病。
查验祭品中有黍、稷、稻、粱、粳五种，粱是高粱，稻是南方的粳米，粳是南方的糯米，黍和稷是同一种，但黍黏而稷不黏，唯独不用小米。官吏说：前任丁去之，想必是因为祀典上只有黍、稷、稻、粱。但我怀疑如今北方所谓的小米就是稷，所谓的稷就是黍中不黏的那种。所以府志说：“当地人把煮熟的黍称为稷，保留下来等待明白的人。”把糯米当作粳，这一定是官吏的偶然错误。
马夫带着几种谷物来防备，他所说的谷子，有红、黑、白三种，黑色的黏。他所说的黍子，有红、白两种，都黏。而指着庭院中所产的像黍的，则称为稷子。又有一种，它的穗像狗尾草的，则称为粱谷，它的种子最贵，大概是粟的别种。
举行乡饮酒礼，举杯在宾主献酒酬酢之后，现在在前面，恐怕不对。又想到如今用汤，就是古代太羹的意思；用茶，就是古代元酒的意思。汤潜庵废除淫祠的防备，应当与防备祭祀厉鬼的文章相同。一是不侮辱鳏夫寡妇，一是不畏惧强暴豪强。君子对待阴间和阳间，是一个道理。
《群芳谱》是新城王象晋所辑录，也不为无用。然而考证草木却不怎么引用《尔雅》及汉唐的注解，觉得缺少源流。如把煮熟的黍称为稷，以及把《郑风》中的荼与《〇风》中的荼当作一物，都是疏漏之处。
阅读《呻吟语》，问治理人的道理说：“不要对顽固的人愤怒疾恨。”私下想，顽固的人，是最可愤怒疾恨的，千态万状，他们反而要来愚弄我、诽谤我，我涵养稍不足，愤怒疾恨便产生。
一位朋友作生日诗说：“铁汉有身，经过百炼；金人无口，学习三缄。这两句话最好，然而不容易做到。”不善于锤炼的人，只锤炼得世情，不曾锤炼得道义；不善于缄默的人，只缄默得当说的，不曾缄默不当说的。防备夜间行走的蜡烛，想这本书篇名多浅俗，大概是月川先生因为他父亲所问，来命名篇目，可见纳约自牖的意思。而月川先生一团诚意，像春气一样随处充满，有缝隙便进入，也可以想象得到。《小学》是古方，《夜行烛》是因病加减的方子。
战国·“防”一书，只应列在诸子，算不得史。
朱子的各种封事，人们只看到他一味正直，然而其中仍有一段忠厚和平的意思在，所以后来虽然危险，而不至于遭受祸患。
阅读《潜确类书》，见其记载滹沱河、滋河，绝无源流，真是无头学问。又《太史公律书》说：“卯的意思是茂盛”，这本书却引用它来证明三泖的泖，尤其错误。按“泖”字疑本作“卯”，因为在正东方位而言，晋人怀疑这是东江，不是没有道理的。后人在“卯”旁加水罢了。大概三江、娄、淞都在东北，只有这个在正东。《本草》记载陶〇景说：“佛书称乳成酪，酪成酥，酥成醍醐”，可以领悟学问已精益精的境界。陈端伯说：“刘诚意未曾讲风水，都是世俗附会。”
唐梦赉说：青城童子八岁能知道未来事，不久童子生病，病愈后不再能有所知，只是一个迟钝的人罢了。邵子昆说：有人生来能说出前生的事，我因此想起《樗林随笔》中有一条，说人生来能知道前生，后不再记忆的，是有物凭借，这最足以破除愚俗。范浚，兰溪人，就是作《心箴》的人，现在有《香溪集》尚存。
向来怀疑《通鉴》纂本记载潘氏总论，不知道他是谁。现在见《婺源志·文苑》内有，字
钱塞庵【名士升】少受业于顾泾阳，甞手辑《泾阳十书》。其居防最尽礼，以《家礼》所载与朱子平昔议论多异同，作《家礼考证》一编二书，惜未得见。
偶阅《大学衍义补·厯象法》二卷，见丘琼山取《诗》“十月之交”注，而不取《尧典》“天与日月皆左旋”之注，盖琼山亦未知二説之一也。
三鱼堂賸言卷十二
译钱塞庵（名士升）年少时师从顾泾阳，曾亲手编撰《泾阳十书》。他居家侍奉长辈最为尽礼，因为《家礼》所载内容与朱子平日的议论多有不同，于是撰写了《家礼考证》一书，可惜我未能得见。
偶然翻阅《大学衍义补·厯象法》两卷，见到丘琼山采纳《诗经》“十月之交”的注解，而不采纳《尧典》“天与日月皆左旋”的注解，大概是因为丘琼山也不明白这两种说法其实是同一回事。
三鱼堂賸言卷十二