（卷首）
孔子集语
（清）孙星衍辑
序
《孔子集语》者，阳湖孙观察星衍字伯渊所撰也。孔子修百王之道以诏来者，六经而外，传记百家所载微言大义，足以羽仪经业、导扬儒风者，往往而有。其纂辑成书者，梁武帝《孔子正言》二十卷、王勃《次论语》十卷，皆不存见。存杨简《先圣大训》十卷、薛据《孔子集语》二卷、潘士达《论语外篇》二十卷，而薛书最显，不免挂漏。近人曹廷栋，又为《孔子逸语》十卷，援稽失实，不足论。
嘉庆辛未岁，观察引疾归田，惜儒书之阙失，乃博搜群籍，综核异同，增多薛书六七倍，而仍名之为《孔子集语》者，识所缘起也。其纂辑大例，《易十翼》、《礼小戴记》、《春秋左氏传》、《孝经》、《论语》、《孟子》，举世诵习，不载。《家语》、《孔丛子》，有成书专行，不载。《史记》孔子世家、弟子传，易检亦不载。其余群经传注、秘纬、诸史、诸子，以及唐宋人类书，巨篇只句毕登，无所去取，皆明言出处篇卷。或疑文脱句，酌加按语，或一事而彼此互见，且五六见，得失短长，可互证得之。
逾年，初稿成。又二年，属其友人乌程严可均，略仿《说苑》体裁，理而董之。覆检群书，是正讹字，更移次第，增益阙遗，为十四篇：劝学第一，孝本第二，五性第三，六艺第四，主德第五，臣术第六，交道第七，论人第八，论政第九，博物第十，事谱第十一，杂事第十二，遗谶第十三，寓言第十四。篇各为卷，六艺、事谱、寓言卷大，分为上下，以十四篇为十七卷。劝学等篇，与正经相表里。遗谶不醇，寓言盖依托。乃雕版于金陵，公诸后世。
──严可均为之序
表
山东督粮道臣孙星衍稽首顿首上言，臣所撰《孔子集语》十四篇成，谨奉表上进者。伏以黄颛授道，丹书备北面之仪；河洛浮图，元扈有东巡之典。盖折衷俟诸至圣，而稽古所以同天。钦惟我皇上雅咏宗经，临雍尊圣。如天荡荡，尧本难名，犹日孜孜，禹思闻善。刍荛之所必采，谟训况有明征。昔在孔子，微言大义，史氏有将绝之虞，性道文章，及门有难闻之叹。故易翼、麟书而外，纬候载其遗言，《孝经》、《论语》之余，子史传其佚说。吾无隐尔，绝贤哲之赞词，天何言哉！托素王之眇论，而籍亡七国。书散嬴秦，畏钻仰之高坚，孰网罗其放失？
臣拜恩绣斧，承乏奎娄，慕礼器而升堂，历岁时以载笔，识大识小，一话一言，靡不综其异同，征其典据，撞钟以莛，冀有余音，集腋成裘，多存粹白。其六经所载，谨避雷同，三豕传讹，悉加雠正。或有寓言依托，小说流传，恐鱼目之混珠，窥豹斑而拨雾，醇疵不杂，仿晏婴内外之篇，事类相从。比《说苑》区分之目，视宋臣薛据之帙，采获加多。勘曹氏廷栋之书，增删期当。昔方言属草，有子骏之旁求，封禅留书，因所忠而奏上。臣职容专达，病久罢闲，附阙里之上公，述圣门之祖德。恭呈乙览，或为座侧之资，广布儒林，聊比壁中之简。臣无任屏营惶恐，瞻天望阙，踊跃欢忭。
谨因衍圣公臣庆镕，奉表恭进以闻。
卷一
［劝学一］
《尚书大传略说》子曰：“君子不可以不学，见人不可以不饬。不饬无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饬也；近而逾明者，学也。譬之如圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉。从上观之，谁知其非源水也！”
《大戴礼劝学》孔子曰：“野哉！君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污邪，水潦灟焉，莞蒲生焉。从上观之，谁知其非源泉也！”
《说苑建本》孔子曰：“鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之。从上观之，知其非源也。”
《韩诗外传》一孔
译孔子集语
（清）孙星衍辑
序
《孔子集语》这本书，是阳湖人孙星衍（字伯渊，官至观察使）所编纂的。孔子修治历代帝王之道以昭示后人，除了六经之外，传记和诸子百家中所载的细微精妙之言与宏大深刻的义理，足以作为经学的羽翼、弘扬儒学风气的，往往都有。其中编纂成书的，有梁武帝的《孔子正言》二十卷、王勃的《次论语》十卷，都已失传不见。现存杨简的《先圣大训》十卷、薛据的《孔子集语》二卷、潘士达的《论语外篇》二十卷，而薛据的书最为显赫，却难免有挂漏之处。近代人曹廷栋，又编写了《孔子逸语》十卷，征引考据失实，不值得讨论。
嘉庆辛未年，孙观察因病辞官归乡，痛惜儒家典籍的缺失，于是广泛搜集各类书籍，综合考核异同，比薛据的书增加了六七倍，但仍命名为《孔子集语》，以表明其编纂的缘起。其编纂的大致原则是：《易十翼》、《礼记》（小戴记）、《春秋左氏传》、《孝经》、《孔子家语》、《孔丛子》，有专书流行，不收录。《史记》中的孔子世家、弟子传，容易查检也不收录。其余群经传注、谶纬之书、各类史书、诸子百家，以及唐宋类书，无论长篇只言都全部登载，不加取舍，都明确注明出处篇卷。有的文字脱漏句子，酌情加上按语；有的事情彼此互相出现，甚至出现五六次，得失长短，可以互相印证得知。
过了一年，初稿完成。又过了两年，委托他的朋友乌程人严可均，大致模仿《说苑》的体裁，整理并督责其事。复查各类书籍，校正错别字，更改次序，增补遗漏，分为十四篇：劝学第一，孝本第二，五性 third，六艺第四，主德第五，臣术 sixth，交道 seventh，论人 eighth，论政 ninth，博物 tenth，事谱 eleventh，杂事 twelfth，遗谶 thirteenth，寓言 fourteenth。每篇各为一卷，六艺、事谱、寓言三卷篇幅较大，分为上下两卷，以十四篇为十七卷。劝学等篇与正经相互表里。遗谶不纯正，寓言大概是依托之作。于是雕版于金陵，公之于后世。
──严可均作序
表
山东督粮道臣孙星衍稽首叩头进言，臣所撰写的《孔子集语》十四篇完成，谨奉表进献。伏想黄帝颛顼传授道统，丹书具备北面的礼仪；河图洛书浮现，元扈有东巡的典制。大概折中公允要等待至圣，而考察古事所以能与天道相同。钦仰我皇上雅好咏诵宗经，临雍尊奉圣人。如天道浩荡，尧的本性难以名状，仍日日孜孜不倦，禹思闻善言。刍荛之见必被采纳，谋略训诫何况有明确证据。昔在孔子，微言大义，史官有将断绝的忧虑，性道文章，门人有难以听闻的感叹。所以《易翼》、《麟书》之外，谶纬载录其遗言，《孝经》、《论语》之余，诸子史传流传其佚说。我对你没有隐瞒，断绝贤哲的赞词，天何尝说话呢！寄托素王的微妙议论，而典籍亡于七国。书籍散失于秦朝，畏惧钻仰的高深坚固，谁能网罗其放失？
臣蒙受恩典担任绣斧使，承乏奎娄星位，仰慕礼器而升堂，历经岁月以载笔，识大识小，一言一语，无不综合其异同，征引其典据，撞钟以莛草，冀望有余音，集腋成裘，多存粹白。那六经所载，谨避雷同，三豕之讹，悉加校勘。有的寓言依托，小说流传，恐鱼目混珠，窥豹斑而拨雾，醇疵不混杂，仿晏婴内外篇，事类相从。比照《说苑》区分的类目，视宋臣薛据的书籍，采获加多。勘验曹氏廷栋之书，增删期当。昔日方言属草，有子骏之旁求，封禅之书，因所忠而奏上。臣职容专达之便，病久罢闲，附阙里之上公，叙述圣门之祖德。恭敬呈上乙览，或许为座侧之资，广布儒林，略比壁中之简。臣不胜屏营惶恐，瞻天望阙，踊跃欢忡。
谨因衍圣公臣庆镕，奉表恭敬进献以闻。
卷一
［劝学一］
《尚书大传略说》孔子说：“君子不可以不学习，见人不可以不修饰。不修饰就没有仪容，没有仪容就不恭敬，不恭敬就没有礼节，没有礼节就不能立身。那远而有光泽的，是修饰；近而更加明亮的，是学习。譬如低洼之地，积水汇聚在那里，菅蒲生长在那里。从上面看它，谁知道它不是水源呢！”
《大戴礼劝学》孔子说：“粗野啊！君子不可以不学习，见人不可以不修饰。不修饰没有仪容，没有仪容不恭敬，不恭敬没有礼节，没有礼节不能立身。那远而有光泽的，是修饰；近面更加明亮的，是学习。譬如低洼之地，积水积聚在那里，莞蒲生长在那里。从上面看它，谁知道它不是源泉呢！”
《说苑建本》孔子说：“鲤，君子不可以不学习，见人不可以不修饰。不修饰则无根，无根则失理，失理不忠，不忠失礼，失礼不能立身。那远而有光泽的，是修饰；面更加明亮的，是学习。譬如污池，积水注入那里，菅蒲生长在那里。从上面看它，知道它不是水源。”
《韩诗外传》一孔
《韩诗外传》六子曰：“不学而好思，虽知不广矣；学而慢其身，虽学不尊矣；不以诚立，虽立不久矣；诚未著而好言，虽言不信矣。美材也，而不闻君子之道。隐小物以害大物者，灾必及身矣。”
《韩诗外传》六孔子曰：“可与言终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，勇力不足惮也，族姓不足称也，宗祖不足道也，而可以闻于四方而昭于诸侯者，其惟学乎！”
《说苑建本》孔子曰：“可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以开四方而昭于诸侯者，其惟学乎！”
《韩诗外传》八孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不敢复进，请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索抃，亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此，其不易也，若之何其休也！”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮乃止播兮，不知其时之易迁兮。此之谓君子所休也。”
《荀子大略》子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子”。孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索抃，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，填如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”
《列子天瑞》子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳！望其圹，〈擇，去“扌”〉如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐，汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。”
《大戴礼劝学》孔子曰：“吾尝终日思矣，不如须臾之所学；吾尝跂而望之，不如升高而博见也。升高而招，非臂之长也，而见者远；顺风而呼，非声加疾也，而闻者著。假车马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江海。君子之性，非异也，而善假于物也。”
《荀子宥坐》孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之；去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。”
《荀子宥坐》孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如疣赘，则具然欲为人师。
《荀子宥坐》子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向者，赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，彼有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说，官致良工，因丽节文。非无良材也，盖曰贵文也。”
《荀子子道》子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人，其
译《韩诗外传》六子说：“不学习却喜好空想，即使有智慧也不会广博；学习了却轻慢自身，即使学习了也不会受到尊重；不凭借诚信来立身，即使立身也不会长久；诚信尚未彰显却喜好多言，即使说了也不会被人信任。这是美好的资质，却没有听闻君子的道理。因隐藏细小之物而损害重大之物，灾祸必定会降临自身。”
《韩诗外传》六孔子说：“可以整天交谈而不感到疲倦的，大概只有学习吧！他的身体不足以让人观赏，勇力不足以让人畏惧，族姓不足以让人称道，宗祖不足以让人谈论，却能够闻名于四方并昭示于诸侯的，大概只有学习吧！”
《说苑·建本》孔子说：“可以与人整天交谈而不感到疲倦的，大概只有学习吧！他身体不足以让人观赏，勇力不足以让人畏惧，先祖不足以让人称道，族姓不足以让人谈论，然而能够开达四方并昭示于诸侯的，大概只有学习吧！”
《韩诗外传》八孔子闲居时，子贡整理衣襟上前说：“弟子侍奉老师已经多年了，才力枯竭而智慧疲乏，在学问上感到困顿，不敢再进一步，请求稍微休息。”孔子说：“赐啊，你想在哪里休息呢？”子贡说：“我想在侍奉君主这件事上休息。”孔子说：“《诗经》说：‘早晚不懈怠，用来侍奉一人。’做到这样，是不容易的，怎么能休息呢！”子贡说：“我想在侍奉父母这件事上休息。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子不匮乏，永远赐福你的同类。’做到这样，是不容易的，怎么能休息呢！”孔子说：“《诗经》说：‘妻子和睦，如鼓瑟琴。兄弟既和，和乐且耽。’做到这样，是不容易的，怎么能休息呢！子贡说：“我想在耕田这件事上休息。”孔子说：“《诗经》说：‘白天去割茅草，晚上搓绳结网，急忙登上屋顶，开始播种百谷。’做到这样，是不容易的，怎么能休息呢？”子贡说：“君子也有休息的时候吗？”孔子说：“盖上棺材才停止劳作啊，不知道时光的变迁啊。这就是所谓的君子休息的地方。”
《荀子·大略》子贡问孔子说：“赐对学习感到疲倦了，希望休息去侍奉君主。”孔子说：“《诗经》说：‘温和恭敬早晚，执事有敬畏。’侍奉君主很难，侍奉君主怎么能休息呢！”“那么赐希望休息去侍奉亲人。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子不缺乏，永远赐福你的同类。’侍奉亲人很难，侍奉亲人怎么能休息呢！”“那么赐希望休息于妻子。”孔子说：“《诗经》说：‘为寡妻做榜样，至于兄弟，以治理家邦。’对待妻子很难，对待妻子怎么能休息呢！”“那么赐希望休息于朋友。”孔子说：“《诗经》说：‘朋友所摄受，摄受以威仪。’对待朋友很难，对待朋友怎么能休息呢！”“那么赐希望休息于耕种。”孔子说：“《诗经》说：‘白天去茅草，晚上搓绳结网，急忙上屋顶，开始播种百谷。’耕种很难，耕种怎么能休息呢！”“那么赐没有可以休息的地方了吗？”孔子说：“望着他的墓穴，高峻的样子，填土的样子，隆起的样子，这就知道休息的地方了。”子贡说：“死亡真是伟大啊！君子在此休息，小人在此歇息。”
《列子·天瑞》子贡对学习感到疲倦，告诉仲尼说：“希望有所休息。”仲尼说：“活着就没有休息。”子贡说：“那么赐就没有休息的地方了吗？”仲尼说：“有的啊！望着他的墓穴，高峻的样子，宰如的样子，坟如的样子，鬲如的样子，就知道休息的地方了。”子贡说：“死亡真是伟大啊！在此休息，小人在此伏息。”仲尼说：“赐，你知道了。人们都知道活着的快乐，不知道活着的痛苦；知道老年的疲惫，不知道老年的安逸；知道死亡的厌恶，不知道死亡的休息。”
《大戴礼记·劝学》孔子说：“我曾经整天思考，不如片刻的学习；我曾经踮起脚望，不如登高而看得广博。登高而招手，不是手臂变长了，但看见的人远；顺风而呼喊，不是声音加快，但听见的人清楚。借助车马的人，不是脚走得快，但能到达千里，借助舟楫的人，不是能游泳，但能横渡江海。君子的本性，没有不同，但善于借助外物。”
《荀子·宥坐》孔子说：“我有耻辱，我有鄙陋，我有危险。年轻时不能努力学习，年老时没有东西可以教人，这是我的耻辱；离开故乡，侍奉君主而显达，最终遇到故人，竟然没有旧日的言语，这是我的鄙陋；与小人相处，这是我的危险。”
《荀子·宥坐》孔子说：“像蚁穴一样前进，我赞同他；像山丘一样停止，我就罢了。”现在学问还比不上疣赘，就俨然想要做别人的老师。
《荀子·宥坐》子贡在鲁庙的北堂观看，出来后问孔子说：“刚才，赐在太庙的北堂观看，我也没有停止，回头再看那九盖都连接着，那里有说法吗？工匠超过极限了吗？”孔子说：“太庙的堂也有说法，官员提供良工，因丽节文。不是没有良材，大概说是贵文。”
《荀子·子道》子路问孔子说：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“君子，他没有得到时，就乐他的意；已经得到了，又乐他的治。因此有终身的快乐，没有一天的忧虑。小人，他
《说苑杂言》子路问孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“无也。君子之修其行，未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未之得，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终日之忧，无一日之乐。”
《荀子法行》孔子曰：“君子有三思，而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施。”
《御览》六百七引《慎子》孔子曰：“丘少而好学，晚而闻道。此以博矣。”
《群书治要》《尸子劝学》夫子曰：“车，唯恐地之不坚也；舟，唯恐水之不深也。有其器，则以人之难为易；夫道，以人之难为易也。”
《群书治要》《尸子处道》孔子曰：“欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。国乱则择其邪人去之，则国治矣；胸中乱，则择其邪欲而去，则德正矣。”
《意林》一引《尸子》孔子云：“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋。”
《庄子杂篇让王》孔子谓颜回曰：“回！来。家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给掞粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴，足以自娱；所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉！回之意。丘闻之，知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
《吕氏春秋季春纪尊师》子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”
《淮南子要略》孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。
《说苑建本》孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也。请以汝之所能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政，士无教友则失德；狂马不释其策，操弓不返于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成；毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革。又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”
《说苑建本》子路问于孔子曰：“请释古之学，而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者，东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私婿，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也。苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易。忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学，而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎？不顺其初，虽欲悔之，难哉！”
《说苑贵德》子路持剑，孔子问曰：“由安用此乎？”子路曰：“善古者固以善之，不善古者固以自卫。”孔子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外。不善，以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎！”子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。”
《中论治学》孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可以为人师矣。”
《中论修本》孔子曰：“弟子勉之！汝毋自舍，人犹舍汝，况自舍乎！人违汝其远矣。”
《中论修本》孔子谓子张曰：“师，吾欲闻彼将以改此也；闻彼而不改，此虽闻何益？”
《中论修本》孔子曰：“小人何以寿为？一日之不能善矣，久恶，恶之甚也。”
卷二
［孝本二］
《尚书大传》孔子对子张曰：“男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织瑽绩纺之事，黼黻文章之美；不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。舜，父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。”
《尚书大传》《书》曰：“高宗梁闇，三年不言。何为梁闇也？”传曰：“高宗居凶庐，三年不言，此之谓
译《说苑·杂言》子路问孔子说：“君子也有忧愁吗？”孔子说：“没有。君子修养自己的德行，还没有得到时，就乐于自己的志向；已经得到后，又乐于自己的智慧。因此有终身的快乐，没有一天的忧愁。小人就不是这样，他们没有得到的时候，就忧愁得不到；已经得到后，又害怕失去。因此有一整天的忧愁，没有一天的快乐。”
《荀子·法行》孔子说：“君子有三种思考，不能不思考：年少时不学习，长大后就没有能力；年老时不教导，死后就无人思念；拥有时不施舍，困窘时就无人帮助。所以君子年少时想到年老就学习，年老时想到死亡就教导，拥有时想到困窘就施舍。”
《御览》卷六百七引用《慎子》孔子说：“我年少时爱好学习，晚年时听闻大道。因此学识广博。”
《群书治要》《尸子·劝学》孔子说：“造车，只担心地面不够坚实；行船，只担心水不够深。有了工具，就把人的难事变得容易；道，也是把人的难事变得容易。”
《群书治要》《尸子·处道》孔子说：“想要知道就提问，想要有能力就学习，想要敏捷就预先准备，想要善良就练习。国家混乱就选择奸邪的人去除，国家就治理好了；心中混乱，就选择邪恶的欲望去除，德行就端正了。”
《意林》卷一引用《尸子》孔子说：“诵读诗歌阅读书籍，就和古人一起居住；阅读书籍诵读诗歌，就和古人一起谋划。”
《庄子·杂篇·让王》孔子对颜回说：“回！过来。家里贫穷地位低下，为什么不去做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官。我在城外有五十亩田地，足够供给稀粥；在城内有十亩田地，足够生产丝麻；弹琴，足够自我娱乐；所学习的夫子之道，足够自我快乐。我不愿意做官。”孔子脸色变得严肃说：“好啊！颜回的心意。我听说，知足的人，不因为利益而拖累自己；明白自我满足的人，失去了也不恐惧；内心修养完善的人，没有地位也不惭愧。我诵读这些话很久了，现在在颜回身上才见到，这是我的收获。”
《吕氏春秋·季春纪·尊师》子贡问孔子说：“后世将用什么来称呼夫子？”孔子说：“我哪里值得称呼呢！如果一定要说，那就是爱好学习而不满足，爱好教导而不疲倦，大概只有这些吧！”
《淮南子·要略》孔子修习成王康王的道，阐述周公的训诫，用来教导七十位弟子。让他们穿着儒者的衣冠，修习儒家的典籍，所以儒者的学生由此产生。
《说苑·建本》孔子对子路说：“你喜欢什么？”子路说：“喜欢长剑。”孔子说：“不是问这个。请用你的能力，加上学习，谁能比得上呢！”子路说：“学习也有好处吗？”孔子说：“国君没有进谏的臣子就会失去政事，士人没有教导的朋友就会失去德行；狂马不放下鞭子，拉弓不回到弓檠；木头接受墨线就直，人接受劝谏就圣明；接受学习重视提问，谁不顺利成功；毁弃仁爱厌恶士人，就接近刑罚。君子不可以不学习。”子路说：“南山有竹子，不揉制自然笔直，砍下来射击，能穿透犀牛皮。又为什么要学习呢？”孔子说：“给它装上箭羽，装上箭头并磨锋利，它射入不是更深吗？”子路拜谢说：“恭敬地接受教导！”
《说苑·建本》子路问孔子说：“请放弃古代的学习，实行我的想法，可以吗？”孔子说：“不可以。从前，东夷羡慕中原的义理，有个女子，她的丈夫死了，为她内部私通女婿，终身不嫁。不嫁就不嫁了，然而这不是贞节的义理。苍梧的弟弟，娶妻后妻子美好，请求和哥哥交换。忠是忠了，然而不符合礼。现在你想放弃古代的学习，实行你的想法，怎么知道你用非为是，用是为非呢？不顺应最初的道理，虽然想后悔，难啊！”
《说苑·贵德》子路拿着剑，孔子问说：“由，哪里用得上这个呢？”子路说：“善于古代的人本来就用它来行善，不善于古代的人本来就用它来自卫。”孔子说：“君子以忠诚为本质，以仁爱为防卫，不出院墙之内，而名声传到千里之外。不善的人，用忠诚感化强盗，暴虐的人用仁爱包围，何必拿着剑呢！”子路说：“我请求整理衣襟来侍奉先生了。”
《中论·治学》孔子说：“不学习怎么行动？不思考怎么获得？年轻人努力吧，这样就可以做别人的老师了。”
《中论·修本》孔子说：“弟子们努力吧！你们不要自我放弃，别人还会放弃你们，何况自我放弃呢！别人违背你就远离了。”
《中论·修本》孔子对子张说：“师，我想听那个来改正这个；听那个而不改正，这个虽然听了有什么好处？”
《中论·修本》孔子说：“小人长寿有什么用？一天都不能行善，长久作恶，恶极了。”
卷二
［孝本二］
《尚书大传》孔子对子张说：“男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。女子二十岁通晓纺织绩麻纺纱的事，黼黻文章的美；不这样，上面就无法孝顺公婆，下面就无法侍奉丈夫养育孩子。舜，父亲愚顽母亲奸诈，没有看到家庭的端正，所以称为鳏夫。”
《尚书大传》《书》说：“高宗梁闇，三年不说话。为什么叫梁闇呢？”传曰：“高宗住在凶庐，三年不说话，这就是所谓