卷五
训》闵子骞三年之丧毕，援琴而弹其弦是也，其声切切而哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”
译《训》记载，闵子骞在三年丧期结束后，拿起琴来弹奏，琴弦调得是准的，但琴声却凄切悲哀。孔子说：“琴弦调得是准的，但琴声不对。”
《说苑修文》子夏三年之丧毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及也。”子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦。援琴而弦，切切而悲，作而曰：“先王制礼，不敢过也。”孔子曰：“君子也。”子贡问曰：“闵子哀不尽，子曰‘君子也’；子夏哀已尽，子曰‘君子也’。赐也惑，敢问何谓？”孔子曰：“闵子哀未尽，能断之以礼，故曰君子也；子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。”
《后汉张奋传》孔子谓子夏曰：“礼以修外，乐以修内。丘已矣夫！”
《大戴礼记哀公问》哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，何足以知礼！”君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之也，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓，不废其会节；有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣；其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。则安其居处，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔子曰：“今之君子，好色无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，忤其众以伐有道，求得当欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼也。”
孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道，政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶民从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得而闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至也，大昏为大。大昏至矣，大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”公曰：“寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地社稷宗庙之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何以谓已重焉！”孔子遂有言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼者，政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，则忾乎天下矣！大王之道也如此，国家顺矣。”
公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。”公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也。是为成其亲名也已。”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大；不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成身。”公曰：“敢问何谓成身？”
译《说苑·修文》子夏守三年丧期结束，拜见孔子。孔子给他琴，让他弹奏。他拿起琴弹奏，快乐和悦，起身说：“先王制定礼制，我不敢不尽力做到。”孔子说：“他是君子。”闵子骞守三年丧期结束，拜见孔子。孔子给他琴让他弹奏。他拿起琴弹奏，悲痛深切，起身说：“先王制定礼制，我不敢超过限度。”孔子说：“他是君子。”子贡问道：“闵子骞哀伤未尽，您说他是君子；子夏哀伤已尽，您也说他是君子。我感到困惑，请问这是什么意思？”孔子说：“闵子骞哀伤未尽，能用礼来节制，所以说他是君子；子夏哀伤已尽，能依礼引导并达到适度，所以说他是君子。那三年的丧期，本来就是优秀者所感到委屈的，平庸者所勉强做到的。”
《后汉书·张奋传》孔子对子夏说：“礼用来修养外在行为，乐用来修养内心。我大概不行了！”
《大戴礼记·哀公问》鲁哀公问孔子说：“大礼是怎样的？君子谈论礼，为什么如此尊重它？”孔子说：“我孔丘是个小人，哪里值得知道礼呢！”哀公说：“不。请您说说吧。”孔子说：“我听说，百姓赖以生存的根本，礼最为重要。没有礼，就无法节制侍奉天地神明的祭祀；没有礼，就无法辨别君臣、上下、长幼的位次；没有礼，就无法区分男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻关系的亲疏交往。君子因此认为礼是尊重的体现，然后用他们所能做到的去教导百姓，不废弃礼的节度；有了成就，然后治理雕琢、纹饰、礼服等以继承传统；顺应了这些，然后谈论丧葬的规格，备齐鼎俎，摆设肉干，修缮宗庙，按时节恭敬地祭祀，以排列宗族的次序。这样就能使百姓安居，衣着朴素，宫室低矮，车子不雕刻几案，器物不刻镂花纹，饮食不讲究多样，与百姓共享利益。古代的君子行礼就是这样。”哀公说：“现在的君子，为什么没有人这样做呢？”孔子说：“现在的君子，喜好美色不知满足，放纵德行不知疲倦，荒废懈怠傲慢无礼，竭尽民力，违背众意去攻伐有道之人，追求满足私欲，不依正道。古代使用百姓遵循前面的原则，现在使用百姓遵循后面的原则。现在的君子没有人实行礼了。”
孔子陪侍鲁哀公坐着，哀公说：“请问人道中什么最为重要？”孔子神色严肃地回答说：“您问到这话，是百姓的福分，我怎敢没有回答。人道，以政事最为重要。”哀公说：“请问什么是政事？”孔子回答说：“政，就是正。君主端正，百姓就会服从政令。君主所做的，百姓就跟随；君主不做的，百姓跟随什么呢？”哀公说：“请问如何治理政事？”孔子回答说：“夫妇有别，父子相亲，君臣严肃。这三者端正，百姓就会跟随了。”哀公说：“我虽然没有像样的德行，愿意听听实行这三句话的道理，可以告诉我吗？”孔子回答说：“古代治理政事，以爱人为最重要；用来治理爱人的，以礼为最重要；用来治理礼的，以敬为最重要；敬的极致，以大婚为最重要。大婚极其重要，大婚既然重要，君主戴上冕冠亲自迎亲，是为了表示亲近。所谓亲近，就是亲近对方。所以君子兴起敬意来亲近对方，舍弃敬意就是遗弃亲近。不爱就不亲近，不敬就不端正。爱与敬，是政事的根本啊！”哀公说：“我想说句话，但是君主戴上冕冠亲自迎亲，不是太隆重了吗？”孔子神色严肃地回答说：“结合两个姓氏的友好，以继承先圣的后代，作为天地、社稷、宗庙的主人，您为什么说太隆重呢？”哀公说：“我确实固执。如果不固执，怎么能听到这些话呢？我想问，却找不到合适的言辞，请再进一步讲讲。”孔子说：“天地不交合，万物就不生长。大婚，是万世子孙的延续。您为什么说太隆重呢！”孔子于是说：“在内治理宗庙的礼仪，足以配得上天地神明的光辉；在外治理直言的礼仪，足以确立上下的敬意。事物的耻辱足以振奋人心，国家的耻辱足以兴起斗志。治理政事以礼为先，礼，是政事的根本啊！”孔子于是说：“从前夏、商、周三代圣明君主的政事，必定以有道的方式尊敬他们的妻子和儿子。妻子，是亲近之主，怎敢不尊敬呢？儿子，是亲近的后代，怎敢不尊敬呢？君子没有不尊敬的，以尊敬自身为最重要。自身，是亲人的枝干，怎敢不尊敬呢？不能尊敬自身，就是伤害亲人；伤害亲人，就是伤害根本；伤害根本，枝干就会随之灭亡。这三者，是百姓的榜样。由自身推广到自身，由儿子推广到儿子，由配偶推广到配偶，君子实行这三者，就能感动天下！大王之道就是这样，国家就顺从了。”
哀公说：“请问什么是尊敬自身？”孔子回答说：“君子言语过分，百姓就会效仿言辞；行动过分，百姓就会效仿行为。君子言语不过分，行动不过分，百姓不用命令就会恭敬。这样，就能尊敬自身；能尊敬自身，就能成就亲人了。”哀公说：“请问什么是成就亲人？”孔子回答说：“君子，是人们成就的名声。百姓归附这个名声，称他为君子的儿子，这是使他的亲人成为君子。这就是成就亲人的名声了。”孔子于是说：“古代治理政事，以爱人为最重要；不能爱人，就不能拥有自身；不能拥有自身，就不能安居土地；不能安居土地，就不能乐天知命；不能乐天知命，就不能成就自身。”哀公说：“请问什么是成就自身？”
孔子对曰：“不过乎物。”公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已，如日月西东相从而不已也，是天道也；不闭其久也，是天道也；无为物成，是天道也；已成而明，是天道也。”
译孔子回答说：“不超过事物的常理。”鲁昭公说：“请问君子为什么重视天道呢？”孔子回答说：“重视它永不停息，就像太阳和月亮从西向东交替运行而永不停息，这是天道；长久运行而不闭塞，这是天道；无所作为而万物自成，这是天道；万物已成而光明普照，这是天道。”
公曰：“寡人蠢愚冥烦，子识之心也。”孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物，是仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。”公曰：“寡人既闻是言也，无如后罪何？”孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”
《穀梁》桓三年传子贡曰“冕而亲迎，不已重乎”？孔子曰：“合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎？”
《大戴礼礼察》孔子曰：“君子之道，譬犹防与？”夫礼之塞，乱之所从生也，犹防之塞，水之所从来也。故以旧防为无用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失而争斗之狱繁矣；聘射之礼废，则诸侯之行恶而盈溢之败起矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄而倍死忘生之礼众矣。
凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时，处此之功，无私如天地，尔岂顾不用哉！然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。”
《大戴礼曾子天圆》曾子曰：“参尝闻之夫子曰：‘天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。”
《白虎通社稷》曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，如之何？”孔子曰：“废。臣子哀痛之，不敢终于礼也。”
《白虎通封公侯》曾子问曰：“立适以长不以贤，何？”“以言为贤不肖，不可知也。”
《白虎通嫁娶》曾子问曰：“昏礼，既纳币，有吉日，女之父母死，何如？”孔子曰：“婿使人吊之。如婿之父母死，女亦使人吊之，父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父叔父使人致命女氏曰：‘某子有父母之丧，不得嗣为兄弟。’使某致命，女氏许诺。不敢嫁，礼也。婿免丧，女父使人请。婿不娶而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”
《白虎通丧服》曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”曰：“君既敛，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡哭而反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫室老行事，士则子孙行事。夫内子有殷事则亦如之君所，朝夕否。”
《白虎通丧服》子夏问曰：“三年之丧既卒哭，金革之事无避者，礼与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘鲁公伯禽，则有为之也。’今以三年之丧从其利者，不知也。”
《汉书艺文志》仲尼有言：“礼失而求诸野。”
《韩非子外储说左下》孔子侍坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍，哀公请用。孔子先饭黍而后啖桃，左右皆掩口而笑。哀公曰：“黍者，非饭之也，以雪桃也。”仲尼对曰：“丘知之矣。夫黍者五谷之长也，祭先王为上盛；果蓏有六而桃为下，祭先王不得入庙。丘闻之也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也。丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。
《吕氏春秋孟冬纪安死》鲁季孙有丧，孔子往吊之，入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”
《淮南子缪称训》子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何，其哀则同，其所以哀则异，故哀乐之袭人情也深矣。’”
《说苑修文》孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。
《说苑修文》孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则
译鲁哀公说：“我愚昧无知，您了解我的心意。”孔子恭敬地离开席位回答说：“仁人做事不超过事物的常理，孝子做事不超过事物的常理，因此仁人侍奉双亲就像侍奉上天，侍奉上天就像侍奉双亲，所以孝子能够成就自身。”鲁哀公说：“我既然听了这番话，对于以后的罪过该怎么办呢？”孔子回答说：“您能说出这样的话，是臣下的福气。”
《穀梁传》桓公三年记载，子贡说：“戴着礼帽亲自去迎接新娘，不是太隆重了吗？”孔子说：“结合两个姓氏的友好关系，以延续万世的后代，怎么能说太隆重呢？”
《大戴礼记·礼察》中孔子说：“君子的道理，譬如堤防一样。”礼的堵塞，是祸乱产生的根源，就像堤防的堵塞，是洪水产生的根源。所以认为旧堤防没有用处而毁坏它的人，一定会遭到水灾；认为旧礼没有用处而废除它的人，一定会招致祸乱。所以婚姻之礼废弛，那么夫妇之道就会痛苦，淫乱邪僻的罪过就会增多；乡饮酒之礼废弛，那么长幼的秩序就会丧失，争斗的诉讼就会频繁；聘问射礼废弛，那么诸侯的行为就会恶劣，骄横溢出的败坏就会兴起；丧祭之礼废弛，那么臣子对君父的恩情就会淡薄，背叛死者、遗忘生者的礼法就会众多。
大凡人的智慧，能看见已经发生的事，不能看见将要发生的事。礼，是在坏事将要发生之前加以禁止；而法，是在坏事已经发生之后加以禁止。所以法的作用容易看见，而礼产生的原因难以知晓。至于用庆赏来鼓励善行，用刑罚来惩治恶行，先王掌握这些准则，坚定得像金石一样，实行这些准则，顺应得像四季一样，处理这些功效，无私得像天地一样，难道你还顾惜不使用吗？然而如果说礼啊礼啊，可贵之处在于在恶念未萌发时就杜绝它，在细微之处就产生敬意，使百姓每天向善远离罪恶而自己却不知道。
《大戴礼记·曾子天圆》中曾子说：“我从前听夫子说：‘天道叫做圆，地道叫做方，方叫做幽暗而圆叫做光明。光明的，是吐露气息的，所以向外显现；幽暗的，是包含气息的，所以向内显现。’”
《白虎通·社稷》中曾子问：“诸侯祭祀社稷，祭器已经陈列，听说天子去世，该怎么办？”孔子说：“停止祭祀。臣子哀痛，不敢把礼仪进行到底。”
《白虎通·封公侯》中曾子问：“立嫡子以年长为标准而不以贤能为标准，为什么呢？”回答说：“因为说贤能或不贤能，是不可预知的。”
《白虎通·嫁娶》中曾子问：“婚礼，已经下了聘礼，有了吉日，女方的父母去世，该怎么办？”孔子说：“男方派人去吊唁。如果男方的父母去世，女方也派人去吊唁，父亲去世称父亲，母亲去世称母亲，父母不在，就称伯父伯母。男方安葬后，男方的伯父叔父派人向女方家传达话说：‘某人的儿子有父母之丧，不能继续作为兄弟（指完成婚礼）。’派某人传达，女方家答应。不敢出嫁，这是礼。男方守丧期满，女方父亲派人请求。男方不娶然后才嫁，这是礼。女方父母去世，男方也照此办理。”
《白虎通·丧服》中曾子问：“国君去世已经入殓，而臣下有父母之丧，该怎么办？”孔子说：“回家居住，如果有重大事情就去国君那里，早晚的哭吊不去。”问：“国君已经收敛，而臣下有父母之丧，该怎么办？”孔子说：“回去安葬哭吊然后返回国君那里，有重大事情就回去，早晚的哭吊不去。大夫由家臣主持事务，士则由子孙主持事务。内子有重大事情也去国君那里，早晚的哭吊不去。”
《白虎通·丧服》中子夏问：“三年之丧已经过了卒哭祭，遇到金革（战争）之事没有回避的，符合礼吗？”孔子说：“我听老聃说：‘鲁公伯禽，就有过这样的事。’现在用三年之丧来顺从私利，是不知礼的表现。”
《汉书·艺文志》中仲尼有言：“礼制在朝廷散失，就去民间寻求。”
《韩非子·外储说左下》记载，孔子陪坐在鲁哀公身旁，哀公赐给他桃子和黍米，哀公请他食用。孔子先吃黍米然后吃桃子，左右的人都掩口而笑。哀公说：“黍米，不是用来当饭吃的，是用来擦拭桃子的。”孔子回答说：“我知道了。黍米是五谷之长，祭祀先王时作为上等祭品；瓜果有六种而桃子是最下等的，祭祀先王不能进入宗庙。我听说，君子用卑贱的东西擦拭尊贵的东西，没听说过用尊贵的东西擦拭卑贱的东西。现在用五谷之长擦拭瓜果之下，这是从上擦拭到下。我认为这妨害道义，所以不敢把它放在宗庙盛物的前面。”
《吕氏春秋·孟冬纪·安死》记载，鲁国季孙氏有丧事，孔子前往吊唁，进门后向左走，跟随宾客。主人用玙璠宝玉收殓死者，孔子穿过庭院快步走，登上台阶，说：“用宝玉收殓，譬如把尸骨暴露在中原大地上。”
《淮南子·缪称训》中孔子说：“同样是哭泣，说：‘你把我怎么样啊，你把我怎么样啊，他们的悲哀是相同的，他们悲哀的原因却不同，所以悲哀和喜悦侵袭人的情感是很深的。’”
《说苑·修文》中孔子说：“改变风气习俗，没有比音乐更好的；安定上级治理百姓，没有比礼更好的。”所以圣王修明礼制，设立学校，陈列钟鼓，天子建立辟雍，诸侯建立泮宫，这些都是用来推行道德教化的。
《说苑·修文》中孔子说：“没有仪节的礼，是恭敬；没有丧服的丧，是忧愁；没有声音的音乐，是欢乐；不说话而让人信任，不行动而让人敬畏，不施予而让人仁爱，这是志向。钟鼓的声音，愤怒时敲击就显出威武，忧愁时敲击就显出悲伤，喜悦时敲击就
《论衡儒增》孔子曰：“言不文，或时不言。”
《论衡实知》鲁以偶人葬，而孔子叹。
《水经注》六引《丧服要记》鲁哀公祖载其父，孔子问曰：“宁设桂树乎？”哀公曰：“不也。桂树者，起于介子推。子推，晋之人也，文公有内难，出国之狄，子推随其行，割肉以续军粮。后文公复国，忽忘子推，子推奉唱而歌，文公始悟。当受爵禄，子推奔介山，抱木而烧死。国人葬之。恐其神魂濆于地，故作桂树焉。吾父生于宫殿，死于枕席，何用桂树为？”
《艺文类聚》八十五引《丧服要记》昔者鲁哀公祖载其父，孔子问曰：“宁设五谷囊乎？”哀公曰：“不也。五谷囊者，起伯夷、叔齐不食周粟而饿死首阳山，恐魂之饥，故作五谷囊。吾父食味含哺而死，何用此为？”
《御览》五百四十八引《丧服要记》鲁哀公葬父，孔子问曰：“宁设菰庐乎？”哀公曰：“菰庐起太伯。太伯出奔，闻古公崩，还赴丧，故作菰庐以彰其尸。吾父无太伯之罪，何用此为？”
《御览》五百五十二引《丧服要记》鲁哀公葬父，孔子问曰：“宁设桐人乎？”哀公曰：“桐人起于虞卿。齐人遇恶继母，不得养父，死不能葬，知有过，故作桐人。吾父生得供养，何桐人为？”
《御览》八百八十六引《丧服要记》鲁哀公葬其父，孔子问曰：“宁设魂衣乎？”哀公曰：“魂衣起宛荆于山之下，道逢寒死，友哀，往迎其尸，悯神之寒，故作魂衣。吾父生服锦绣，死于衣被，何魂衣为？”
《御览》九百六十七引《丧服要记》昔者鲁哀公祖载其父，孔子问曰：“宁设三桃汤乎？”答曰：“不也。桃汤者，起于卫灵公。有女嫁，乳母送新妇就夫家，道闻夫死，乳母欲将新妇返。新妇曰：‘女有三从，今属于人，死当卒哀。’因驾素车白马进到夫家，治三桃汤以沐，死者。出东门北隅，礼三终，使死者不恨。吾父无所恨，何用三桃汤为？”
《路史》后纪十三注引《丧服要记》鲁哀公葬其父，孔子问曰：“宁设表门乎？”公曰：“夫表门起于禹。禹治洪水，故表其门以纪其功。吾父无功，何用焉？”
《抱朴子外篇讥惑》孔子云：“丧亲者，若婴儿之失母，其号岂常声之有？宁令哀有余而礼不足。”
《五行大义》四孔子曰：“夏正得天。”
《韩诗外传》五孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”有间曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”有间，复曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”有间曰：“邈然远望，洋洋乎！翼翼乎！必作此乐也。默然思，戚然而怅，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎！”师襄子避席再拜曰：“善。师以为文王之操也。”故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有殷勤之意者好丽。丘是以知文王之操也。”
《淮南子主术训》孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。
《韩诗外传》七昔者孔子鼓瑟，曾子、子贡侧耳而听，曲终，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟声殆有贪狼之心、邪僻之行，何其不仁趋利之甚？”子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡有谏过之色，应难之状，释瑟而待之。子贡以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫参，天下贤人也，其习知音矣。向者丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得，丘以瑟浮其音。参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎！”
《御览》八十一引《乐动声仪》孔子曰：“箫韶者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至，其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人，雷动兽禽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。”
《白虎通三教》引《乐稽耀嘉》颜回问：“三教变虞夏，何如？”曰：“教者，所
译《论衡·儒增》孔子说：“言语如果不文雅，有时就不说。”
《论衡·实知》鲁国用偶人随葬，孔子为此叹息。
《水经注》第六卷引用《丧服要记》记载：鲁哀公为其父举行祖载仪式，孔子问道：“难道要设置桂树吗？”哀公说：“不。桂树，起源于介子推。介子推是晋国人，晋文公遭遇国内祸难，出逃到狄国，介子推跟随他出行，割下自己的肉来补充军粮。后来文公回国即位，忽然忘记了介子推，介子推背着柴草歌唱，文公这才醒悟。介子推本应接受爵位俸禄，却逃到介山，抱着树木被烧死。国人安葬了他。担心他的神魂从地下涌出，所以制作桂树。我的父亲生于宫殿，死于枕席，哪里用得着桂树呢？”
《艺文类聚》第八十五卷引用《丧服要记》记载：从前鲁哀公为其父举行祖载仪式，孔子问道：“難道要设置五谷囊吗？”哀公说：“不。五谷囊，起源于伯夷、叔齐不食周朝的粮食而饿死在首阳山，担心他们的魂魄饥饿，所以制作五谷囊。我的父亲吃饱喝足而死，哪里用得着这个呢？”
《御览》第五百四十八卷引用《丧服要记》记载：鲁哀公安葬父亲，孔子问道：“难道要设置菰庐吗？”哀公说：“菰庐起源于太伯。太伯出逃，听说古公亶父去世，回来奔丧，所以制作菰庐来彰显其尸体。我的父亲没有太伯那样的罪过，哪里用得着这个呢？”
《御览》第五百五十二卷引用《丧服要记》记载：鲁哀公告葬父亲，孔子问道：“难道要设置桐人吗？”哀公说：“桐人起源于虞卿。齐国人遇到恶毒的继母，不能奉养父亲，死后不能安葬，知道有过错，所以制作桐人。我的父亲生前得到奉养，哪里用得着桐人呢？”
《御览》第八百八十六卷引用《丧服要记》记载：鲁哀告葬其父，孔子问道：“难道要设置魂衣吗？”哀公说：“魂衣起源于宛荆在山下，路上遇到寒冷而死，朋友哀悼，前往迎接他的尸体，怜悯神灵受寒，所以制作魂衣。我的父亲生前穿着锦绣，死后盖着衣被，哪里用得着魂衣呢？”
《御览》第九百六十七卷引用《丧服要记》记载：从前鲁告公为其父举行祖载仪式，孔子问道：“难道要设三桃汤吗？”回答说：“不。桃汤，起源于卫灵公。有个女子出嫁，乳母送新娘到夫家，路上听说丈夫死了，乳母想带新娘返回。新娘说：‘女子有三从，现在已属于别人，死了应当尽哀。’于是驾着素车白马进到夫家，用三桃汤沐浴死者。从东门北角出来，行礼三次终了，使死者没有怨恨。我的父亲没有什么怨恨，哪里用得着三桃汤呢？”
《路史》后纪第十三卷注引用《丧服要记》记载：鲁告公葬其父，孔子问道：“难道要设表门吗？”哀公说：“表门起源于禹。禹治理洪水，所以树立门标来记载他的功绩。我的父亲没有功绩，哪里用得着呢？”
《抱朴子外篇·讥惑》孔子说：“丧亲的人，就像婴儿失去母亲，他的哭号哪里有固定的声音呢？宁可让哀痛有余而礼仪不足。”
《五行大义》第四卷孔子说：“夏历的正月符合天道。”
《韩诗外传》第五卷孔子向师襄子学习弹琴，但没有进步，师襄子说：“先生可以进入下一阶段了。”孔子说：“我已经掌握了曲调，还没有掌握节奏。”过了一会儿，师襄子说：“先生可以进入下一阶段了。”孔子回答说：“我已经掌握了节奏，还没有领会意境。”过了一会儿，师襄子又说：“先生可以进入下一阶段了。”孔子说：“我已经知道了作曲的人，还没有了解他的类别。”过了一会儿，师襄子说：“远远望去，浩浩荡荡！恭敬谨慎！一定是创作这首乐曲的人。沉默思考，忧伤惆怅，以王天下，以朝诸侯的人，大概是周文王吧！”师襄子离开席位，拜了两拜说：“好。老师认为这是文王的操曲。”所以孔子持守文王的乐声，知道文王的为人。师襄子说：“请问怎么知道这是文王的操曲呢？”孔子说：“是的。仁爱的人喜好宏大，和顺的人喜好细腻，智慧的人喜好弹奏，有殷切情意的人喜好华丽。我是因此知道这是文王的操曲。”
《淮南子·主术训》孔子向师襄学习弹琴，从而领悟了文王的志向，通过细微之处就能明白显著的道理了。
《韩诗外传》第七卷从前孔子弹瑟，曾子、子贡在旁边侧耳倾听，曲子弹完，曾子说：“唉！先生的瑟声大概有贪婪狠毒的心、邪僻的行为，为什么如此不仁且趋利呢？”子贡认为曾子说得对，没有回答就进去了。孔子看见子贡有劝谏过错的神色，应对诘难的样子，放下瑟等待他。子贡把曾子的话告诉了孔子。孔子说：“唉！曾参是天下贤人，他熟悉音律。刚才我弹瑟，有老鼠出来游玩，猫出现在屋上，沿着房梁悄悄行走，到了那里就躲避，眯着眼睛弯曲脊背，寻找却抓不到，我用瑟声模拟这种情景。曾参以为我贪婪狠毒邪僻，不也是应该的吗！”
《御览》第八十一卷引用《乐动声仪》孔子说：“《箫韶》是舜留下的音乐。温润和谐，像南风到来，它的声音，像寒暑风雨感动万物，像万物感动人，雷声感动兽禽，风雨感动鱼龙，仁义感动君子，财色感动小人，所以圣人致力于根本。”
《白虎通·三教》引用《乐稽耀嘉》颜回问：“三教变革虞夏，怎么样？”回答说：“教，是所
《五行大义》一引《乐纬》孔子曰：“丘吹律定姓，一言得土，曰宫；三言得火，曰徵；五言得水，曰羽；七言得金，曰商；九言得木，曰角。”
《御览》十六引《春秋演孔图》孔子曰：“丘援律吹命，阴得羽之宫。”
《鲁语》下鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”对曰：“夔，人也，何其一足也！夔通于声，尧曰：‘夔一而已。’使为乐正，故君子曰：‘夔有一足。’非一足也。”
《韩非子外储说左下》鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔，一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也。夔非一足也。夔者，忿戾恶心，人多不喜说也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是固足矣。”一曰，哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也。何故一足？彼其无他异，而独通于声，尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰：‘夔有一足。’非一足也。”
《吕氏春秋慎行论察传》鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者，一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。”
《淮南子主术训》夫荣启期一弹，而孔子三日乐。感于和。
《说苑修文》子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之曰：“信矣！由之不才也。”冉有侍，孔子曰：“求！来。尔奚不谓由？夫先王之制音也，奏中声，为中节，流入于南，不归于北。南者，生育之乡；北者，杀伐之域。故君子执中以为本，务生以为基。故其音温和而居中，以象生育之气，忧哀悲痛之感，不加乎心，暴厉淫荒之动，不在乎体。夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基。故其音湫厉而微末，以象杀伐之气，和节中正之感，不加乎心，温俨恭庄之动，不存乎体。夫杀者，乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述而不释；纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴；纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也，匹夫之徒，布衣之丑也。既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉！”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也。小人不能耳陷而入于斯，宜矣夫子之言也。”遂自悔，不食，七日而骨立焉。孔子曰：“由之改过矣。”
《公羊》哀十四年疏引《揆命篇》孔子年七十岁知图书，作《春秋》。
《御览》十六引《洪范五行传》孔子作《春秋》，正春，正秋，所以重历也。
《御览》九百二十三引《礼稽命征》孔子谓子夏曰：“鸲鹆至，非中国之禽也。”
《文选》答宾戏注引《春秋元命包》孔子曰：“丘作《春秋》，始于元，终于麟，王道成也。”
《仪礼士冠礼》疏引《春秋演孔图》孔子修《春秋》，九月而成。卜之，得阳豫之卦。
《公羊》哀十四年疏引《演孔图》获麟而作《春秋》，九月书成。
《初学记》二十一引《春秋握诚图》孔子作《春秋》，陈天人之际，记异考符。
《古微书》引《春秋说题辞》孔子言曰：“五变入臼，米出甲，谓硙之为粝米也，舂之则稗米也，皞之则凿米也，臿之则毁米也，又鳷择之，〈白易〉〈白差〉之，则为晶米。”
引《春秋命历序》孔子始《春秋》，退修殷之故历，使其数可传于后，《春秋》宜以殷历正之。
《公羊》僖四年解诂孔子曰：“书之重，辞之复。呜呼！不可不察，其中必有美者焉。”
《公羊》成八年解诂孔子曰：“皇象元，逍遥术，无文字，德明谥。”
《公羊》昭十二年疏引《
译《五行大义》卷一引用《乐纬》中孔子的话：“我吹律管来确定姓氏，一句得到土，称为宫；三句得到火，称为徵；五句得到水，称为羽；七句得到金，称为商；九句得到木，称为角。”
《太平御览》卷十六引用《春秋演孔图》中孔子的话：“我拿着律管吹奏天命，阴气得到了羽音中的宫音。”
《国语·鲁语下》记载，鲁哀公问孔子说：“我听说夔只有一只脚，是真的吗？”孔子回答说：“夔是人，怎么会只有一只脚呢！夔精通音乐，尧说：‘像夔这样的人，有一个就够了。’让他担任乐正，所以君子说：‘夔有一只脚。’并不是说他只有一只脚。”
《韩非子·外储说左下》记载，鲁哀公问孔子说：“我听说古代有个夔，只有一只脚，他真的只有一只脚吗？”孔子回答说：“不是的。夔并不是只有一只脚。夔这个人，性情乖戾恶劣，人们大多不喜欢他。尽管如此，他之所以能免于人的伤害，是因为他守信。人们都说：‘只有这一只脚就够了。’夔并不是只有一只脚，而是有一个就足够了。”哀公说：“确实如此，这就足够了。”另一种说法是，哀公问孔子说：“我听说夔只有一只脚是真的吗？”孔子说：“夔是人。为什么说他只有一只脚？他没有其他特异之处，唯独精通音乐，尧说：‘夔有一个就足够了。’让他担任乐正。所以君子说：‘夔有一只脚。’并不是说他只有一只脚。”
《吕氏春秋·慎行论·察传》记载，鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，是真的吗？”孔子说：“从前，舜想用音乐教化天下，于是命令重黎从草野中举荐夔并引荐给他，舜让夔担任乐正。夔于是校正六律，调和五声，以通达八方之风，天下因此大为信服。重黎又想多寻找几个人，舜说：‘音乐，是天地的精华，是得失的节制，所以只有圣人才能调和音乐的根本。夔能够调和它，以平定天下。像夔这样的人，有一个就足够了。’所以说夔有一只脚，并不是说他只有一只脚。”
《淮南子·主术训》说，荣启期弹奏一次，孔子就高兴了三天。这是被和谐所感动。
《说苑·修文》记载，子路弹瑟有北方边境的杀伐之声，孔子听了说：“确实啊！仲由没有才能。”冉有在旁边侍奉，孔子说：“求！过来。你为什么不告诉仲由？先王制定音乐，演奏中正之声，作为节度，流向南方，不归于北方。南方，是生育的地方；北方，是杀伐的区域。所以君子执守中正作为根本，致力于生养作为基础。所以他们的音乐温和而居中，以象征生育之气，忧愁哀痛的感觉，不施加于心，暴烈淫乱的动作，不存于身体。像这样，才是治世存续的风气，安乐的表现。那些小人就不是这样，执守末节来议论根本，致力于刚强作为基础。所以他们的音乐急促严厉而细微，以象征杀伐之气，和谐节度中正的感觉，不施加于心，温和恭敬庄重的动作，不存于身体。那些杀伐的，就是乱世灭亡的风气，败逃的表现。从前舜创作南风之声，他的兴起很旺盛，至今王公们传述而不释手；纣王创作北鄙之声，他的衰败很迅速，至今王公们以此为笑柄。那舜以平民身份，积累正道合乎仁义，践行中正行善，最终得以兴盛；纣以天子身份，喜好怠慢淫乱，刚烈暴虐，最终得以灭亡。现在仲由，是平民之辈，布衣之丑。既无意于先王的制度，又有亡国的声音，难道能保全七尺之躯吗！”冉有把这话告诉子路，子路说：“这是我的罪过。小人不能耳闻就陷入这种境地，老师的话是适宜的。”于是自己悔恨，不吃饭，七天瘦得只剩骨头。孔子说：“仲由改正错误了。”
《公羊传》哀公十四年疏引用《揆命篇》说，孔子七十岁时通晓图书，作《春秋》。
《太平御览》卷十六引用《洪范五行传》说，孔子作《春秋》，校正春，校正秋，所以重视历法。
《太平御览》卷九百二十三引用《礼稽命征》说，孔子对子夏说：“鸲鹆鸟来了，这不是中原地区的禽鸟。”
《文选》答宾戏注引用《春秋元命包》说，孔子说：“我作《春秋》，始于元，终于麟，王道成就。”
《仪礼·士冠礼》疏引用《春秋演孔图》说，孔子修《春秋》，九月完成。占卜，得到阳豫之卦。
《公羊传》哀公十四年疏引用《演孔图》说，获得麒麟而作《春秋》，九月书成。
《初学记》卷二十一引用《春秋握诚图》说，孔子作《春秋》，陈述天与人之间的关系，记载怪异考察符瑞。
《古微书》引用《春秋说题辞》说，孔子说：“五次变化进入臼中，米长出芽，说的是把糙米磨成粝米，舂捣就是稗米，捣碎就是凿米，再捣就是毁米，又仔细挑选，簸扬，就成了晶米。”
引用《春秋命历序》说，孔子开始作《春秋》，退而修习殷朝的旧历法，使它的推算方法可以传给后人，《春秋》适宜用殷历来校正。
《公羊传》僖公四年解诂孔子说：“记载的重要，言辞的重复。唉！不可不仔细考察，其中一定有美好的东西。”
《公羊传》成公八年解诂孔子说：“皇象元，逍遥术，无文字，德明的谥号。”
《公羊传》昭公十二年疏引用《
春秋说》孔子作《春秋》，一万八千字，九月而书成。以授游夏之徒，游夏之徒不能改一字。
译《春秋说》记载，孔子撰写《春秋》，全书一万八千字，历时九月写成。他将书稿传授给子游、子夏等弟子，子游、子夏等人无法改动其中的一个字。
《史记太史公自序》子曰：“我欲载之空言，不如见之行事之深切著明也。”
《公羊》隐公第一疏引《闵因叙》昔孔子受端门之命，制春秋之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书，九月经立。
《春秋繁露俞予》仲尼之作春秋也，上探正天，端王公之位，万物民之所欲，下明得失，起贤才以待后圣。故引史记，理往事，正是非也。王公史记十二公之间，皆衰世之事，故门人惑。孔子曰：“吾因其行事而加乎王心焉。”以为见之空言，不如行事博深切。故子贡、闵子、公肩子，言其切而为国家贤也。其为切而至于杀君亡国，奔走不得保社稷，其所以然，是皆不明于道，不览于《春秋》也。故卫子夏言：有国家者不可不学《春秋》，不学《春秋》，则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄、君子重任也。故或胁穷失国，扌拿杀于位，一朝至尔。苟能述《春秋》之法，致行其道，岂徒除祸哉！乃尧舜之德也。故《世子》曰：“功及子孙，光辉百世，圣王之德，莫美于世。”故予先言《春秋》详己而略人，因其国而容天下。《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯安诸侯，尊天子。霸王之道，皆本于仁。仁，天心，故次以天心。爱人之大者，莫大于思患而豫防之，故蔡得意于吴，鲁得意于齐，而《春秋》皆不告，故次以言怨人不可通，敌国不可狎，扰窃之国不可使久亲，皆防患为民除患之意也。不爱民之渐乃至于死亡，故言楚灵王、晋厉公生弑于位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而胜，不如由其道而败，《春秋》贵之，将以变习俗而成王化也。故夏言春秋重人，诸讥皆本此。或奢侈使人愤怨，或暴虐贼害人，终皆祸及身。故子池言鲁庄筑台，丹楹刻桷，晋厉之刑刻意者，皆不得以寿终。上奢侈，刑又急，皆不内恕，求备于人，故次以《春秋》缘人情，赦小过，而《传》明之曰：“君子辞也。”孔子明得失，见成败，疾时世之不仁失王。孔子曰：“吾因行事”，赦小过。《传》又明之曰：“君子辞也。”孔子曰：“吾因行事，加吾王心焉。”假其位号以正人伦，因其成败以明顺逆，故其所善，则桓文行之而遂，其所恶，则乱国行之终以败。故始言大恶杀君亡国，终言赦小国，是以始于粗粝，终于精微，教化流行，德泽大洽，天下之人，人有士君子之行而少过矣，亦讥二名之意也。
《穀梁》桓二年传孔子曰：“名从主人，物从中国。”
《穀梁》桓十四年传孔子曰：“听远音者，闻其疾而不闻其舒；望远者，察其貌而不察其形。立乎定哀，以指隐桓，隐桓之日远矣。”
《穀梁》僖十六年传子曰：“石，无知之物；鶃，微有知之物。石无知，故日之；鶃，微有知之物，故月之。君子之于物，无所苟而已。”
《穀梁》哀十三年传吴王夫差曰：“好冠，来。”孔子曰：“大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。”
《艺文类聚》八十引《庄子》仲尼读书，老聃倚灶觚而听之，曰：“是何书也？”曰：“《春秋》也。”
《韩非子内储说上七术》鲁哀公问于仲尼曰：“《春秋》之记曰：‘冬，十二月，濆霜不杀菽。’何为记此？”仲尼对曰：“此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，桃李冬实，天失道，草木犹犯干之，而况于人君乎？”
《盐铁论散不足》孔子读史记，喟然而叹，伤正德之废，君臣之危也。
《论衡效力》孔子，周世多力之人也。作《春秋》，删五经，秘书微文，无所不定。
《论衡超奇》孔子作《春秋》，以示王意。
《论衡超奇》孔子得史记以作《春秋》。及其立义创意，褒贬赏诛，不复因史记者，眇思自出于胸中也。
《说苑君道》孔子曰：“文王似元年，武王似春王，周公似正月。文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王、周公为子，以泰颠、闳夭为臣，其本美矣。武王正其身以正其国，正其国以正天下。
译《史记·太史公自序》中孔子说：“我想把道理寄托在空泛的言论中，不如通过具体的行事来体现得深切而显著。”
《公羊传》隐公元年疏引《闵因叙》说：从前孔子接受端门的使命，制定《春秋》的大义，派子夏等十四人去搜集周朝的史书，获得了百二十个国家的典籍，九经由此确立。
《春秋繁露·俞序》说：孔子作《春秋》，向上探究天道以端正王公的地位，顺应万物和百姓的愿望，向下阐明得失，举荐贤才以等待后来的圣人。因此引用史书，梳理往事，判定是非。王公史书中十二公之间的记载，都是衰败时代的事情，所以弟子们感到困惑。孔子说：“我依据他们的行事而加上王者的用心。”认为空泛的言论不如行事那样广博、深切。所以子贡、闵子、公肩子，因为言辞切中要害而被视为国家的贤人。那些言辞切中要害却导致杀君亡国、流亡而不能保全社稷的情况，之所以如此，都是因为不明大道，不研读《春秋》的缘故。所以卫国的子夏说：拥有国家的人不可不学习《春秋》，不学习《春秋》，就无法看到前后左右的危险，就不知道国家的大权柄和君子的重任。所以有的人受胁迫困窘而失国，有的人被杀在位上，一朝之间就到了这种地步。如果能阐述《春秋》的法度，推行其道，难道仅仅是消除祸患吗？那是尧舜的德行啊。所以《世子》说：“功德惠及子孙，光辉照耀百世，圣王的德行，没有比这更美好的了。”所以我先说《春秋》对自己详细而对他人简略，依据各国的情况而包容天下。《春秋》的道理，大得之则能称王，小得之则能称霸。所以曾子、子石极力赞美齐桓公安定诸侯，尊崇天子。霸王之道，都根本于仁。仁是天的心意，所以接着讲天心。爱人之中最大的，没有比思患而预防更大的了，所以蔡国在吴国得逞，鲁国在齐国得逞，而《春秋》都不予告知，所以接着说怨恨的人不可沟通，敌对的国家不可轻慢，扰乱窃取的国家不可使其长久亲近，这都是防患为民除患的意思。不爱民逐渐发展到死亡的地步，所以说楚灵王、晋厉公在位时被杀，是不仁导致的。所以称赞宋襄公不使人陷入困境，不通过正道而胜利，不如通过正道而失败，《春秋》推崇这种精神，将以此改变习俗而成就王道教化。所以夏说《春秋》重视人，各种讥讽都基于此。有的人奢侈使人愤恨怨恨，有的人暴虐贼害人，最终祸患都及于自身。所以子池说鲁庄公筑台，丹楹刻桷，晋厉公的刑罚刻意严酷，都不能善终。上面奢侈，刑罚又急，都不从内心宽恕，苛求别人完美，所以接着说《春秋》顺应人情，赦免小过，而《传》明确说：“这是君子的言辞。”孔子阐明得失，预见成败，痛恨时世的不仁而失去王道。孔子说：“我依据行事”，赦免小过。《传》又明确说：“这是君子的言辞。”孔子说：“我依据行事，加上我的王者用心。”假借其位号以端正人伦，依据其成败以明辨顺逆，所以他所赞许的，齐桓公、晋文公实行而成功，他所厌恶的，乱国实行最终失败。所以开始说大恶杀君亡国，最后说赦免小国，因此从粗浅开始，到精微结束，教化流行，德泽大洽，天下的人，都有士君子的行为而很少有过错了，这也是讥讽双名的意思。
《穀梁传》桓公二年传孔子说：“名称跟随主人，物品以中国为标准。”
《穀梁传》桓公十四年传孔子说：“听远处的声音，听到急促的却听不到舒缓的；看远处的东西，看清面貌却看不清形体。站在定公、哀公的时代，来指向隐公、桓公，隐公、桓公的时代已经遥远了。”
《穀梁传》僖公十六年传孔子说：“石头，是没有知觉的东西；鹳鸟，是稍微有知觉的东西。石头没有知觉，所以用‘日’来记载；鹳鸟稍微有知觉，所以用‘月’来记载。君子对于事物，无所苟且罢了。”
《穀梁传》哀公十三年传吴王夫差说：“喜欢帽子，来。”孔子说：“伟大啊！夫差还不能说帽子却想要帽子。”
《艺文类聚》卷八十引《庄子》说：孔子读书，老聃倚着灶角听着，说：“这是什么书？”回答说：“《春秋》。”
《韩非子·内储说上七术》鲁哀公问孔子说：“《春秋》记载说：‘冬，十二月，降霜不杀豆。’为什么要记载这个？”孔子回答说：“这是说可以杀而不杀。适宜杀而不杀，桃李在冬天结果，天失道，草木尚且触犯干犯，何况人君呢？”
《盐铁论·散不足》孔子读史书，长叹一声，哀伤正德被废弃，君臣处于危险之中。
《论衡·效力》孔子，是周世有力气的人。作《春秋》，删定五经，秘书微文，无所不定。
《论衡·超奇》孔子作《春秋》，以显示王者的意图。
《论衡·超奇》孔子得到史书以作《春秋》。等到他立义创意，褒贬赏诛，不再依据史书，那是深思自出于胸中。
《说苑·君道》孔子说：“文王像元年，武王像春王，周公像正月。文王以王季为父，以太任为母亲，以太姒为妃，以武王、周公为儿子，以泰颠、闳夭为臣子，他的根本美好。武王端正自身以端正国家，端正国家以端正天下。”
伐无道，刑有罪，一动天下正，其事正矣。春致其时，万物皆得生；君致其道，万人皆及治。周公戴己而天下顺之，其诚至矣。”
译讨伐无道之人，惩罚有罪之徒，一举一动都使天下归于正道，这件事本身就是正当的。春天顺应时节，万物都能生长；君主顺应正道，万民都能得到治理。周公以自身为表率，天下人都顺从他，他的诚意达到了极点。
《说苑君道》孔子曰：“夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，《春秋》不作；《春秋》作而后君子知周道亡也。”
《说苑至公》夫子行，说七十诸侯，无定处，意欲使天下之民各得其所。而道不行，退而修《春秋》。采豪毛之善，贬纤介之恶，人事浃，王道备，精和圣制，上通于天而麟至，此天之知夫子也。于是喟然而叹曰：“天以至明为不可蔽乎，日何为而食？地以至安为不可危乎，地何为而动？天地而尚有动蔽，是故贤圣说于世而不得行其道，故灾异并作也。”
《周礼九嫔》注孔子云：“日者，天之明；月者，地之理。阴契制，故月上属为天，使妇从夫，放月纪。”
《春秋左传》序疏引《孝经钩命决》《春秋》，二尺四寸书之；《孝经》，一尺二寸书之。
《公羊》序疏引《钩命决》孔子在庶，德无所施，功无所就，志在《春秋》，行在《孝经》。
《御览》六百十引《钩命决》《孝经》者，篇题就号也，所以表指括意，序中书名，出义见道，曰著一字，苞十八章，为天地喉襟，道要德本，故挺以题符篇冠就。又曰曾子撰，斯问曰：“孝乎？文驳不同乎？”子曰：“吾作《孝经》，以素王无爵之赏、斧钺之诛，与先王以托权目，至德要道以题行首”。仲尼以立情性，言子曰以开号列曾子，示撰辅《书》《诗》以合谋。
《公羊》哀十四年疏引《孝经说》孔子曰：“《春秋》属商，《孝经》属参。”
《公羊》哀十四年疏引《孝经说》丘以匹夫，徒步以制正法。
《论衡雷虚》《论语》，迅雷风烈必变；《礼记》，有疾风迅雷甚雨则必变。虽夜必兴，衣服，冠而坐。子曰：“天之与人，犹父子。有父为之变，子安能忽？故天变，己亦宜变，顺天时，示已不违也。”
《说文》《逸论语》曰：“玉粲之璱兮，其裛猛也。”
《说文》《逸论语》曰：“如玉之莹。”
《初学记》二十七《逸论语》曰：“玉十谓之区，治玉谓之琢，亦谓之雕。瑳，玉色鲜白也；莹，玉色也；瑛，玉光也；琼，赤玉也；璇瑾瑜，美玉也；璑，三采玉也；玲玱琤琐瑝，玉声也；枿，玉佩也；璬，充耳也；璪，玉饰以水藻也。”
《初学记》二十七《逸论语》曰：“璠玙，鲁之宝玉也。孔子曰：‘美哉璠玙！远而望之，奂若也；近而视之，瑟若也。一则理胜，一则孚胜。’”
《文选》刘歆移书太常博士注引《论语谶》自卫反鲁，删《诗》、《书》，修《春秋》。
《文选》齐安陆王碑文注引《论语谶》仲尼居乡党，卷怀道美。
《说文》孔子曰：“一贯三为王。”
《说文》孔子曰：“推十合一为士。”
《说文》孔子曰：“乌，盱呼也。取其助气，故以为乌呼。”
《说文》孔子曰：“牛羊之字，以形举也。”
《说文》孔子曰：“黍可为酒，禾入水也。”
《说文》孔子曰：“粟之为言续也。”
《说文》孔子曰：“在人下，故诘屈。”
《说文》孔子曰：“貉之为言恶也。”
《说文》孔子曰：“视犬之字，如画狗也。”
《说文》孔子曰：“狗，叩也。叩气吠以守。”
《史记滑稽列传》孔子曰：“六艺于治，一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”
《白虎通五经》孔子居周之末世，王道陵迟，礼义废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐。闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经，以行其道。
《论衡佚文》孝武皇帝封弟为鲁恭王，恭王坏孔子宅以为宫，得佚《尚书》百篇，《礼》三百，《春秋》三十篇，《论语》二十一篇。
卷六
［主德五］
《尚书大传》武丁祭成汤，有雉飞升鼎耳而雊。武丁问诸祖己，祖己曰：“雉者，野鸟也，不当升鼎。今升鼎者，欲为用也。无则远方将有来朝
译《说苑·君道》孔子说：“夏代的道统不灭亡，商代的德行就不会兴起；商代的德行不灭亡，周代的德行就不会兴起；周代的德行不灭亡，《春秋》就不会写成；《春秋》写成之后，君子才知道周代的道统已经灭亡了。”
《说苑·至公》孔子出行，游说七十位诸侯，没有固定的居所，心意是想让天下的百姓都能各得其所。然而道义无法施行，便退而修撰《春秋》。采录细微的善行，贬斥轻微的恶行，人事详尽，王道完备，精神和谐且符合圣人的制度，上达于天而麒麟到来，这是上天知晓孔子啊。于是孔子长叹说：“上天以光明为不可遮蔽吗，太阳为何会发生日食？大地以安稳为不可危险吗，大地为何会发生震动？天地尚且有震动和遮蔽，所以贤人圣人在世间游说而不能施行其道，因此灾异同时发生。”
《周礼·九嫔》注引孔子说：“太阳，是天上的光明；月亮，是地上的条理。阴气契合制约，所以月亮上属于天，让妇人顺从丈夫，效法月亮的纪律。”
《春秋左传》序疏引《孝经钩命诀》说：《春秋》用二尺四寸的简书写；《孝经》用一尺二寸的简书写。
《公羊传》序疏引《钩命诀》说：孔子身为庶民，德行无处施展，功业无处成就，志向寄托在《春秋》，行为体现在《孝经》。
《御览》卷六百十引《钩命诀》说：《孝经》是篇题成就名号，用来表明主旨概括意旨，序中列出书名，阐发义理显现大道，说著一字，包含十八章，作为天地的喉襟，道义的要领德行的根本，所以挺立以题符篇冠成就。又说曾子撰写，于是问：“孝吗？文辞驳杂不同吗？”孔子说：“我作《孝经》，以素王没有爵位的赏赐、斧钺的诛杀，与先王以此寄托权柄名目，至德要道以题行首。”仲尼以此确立情性，言称子曰以开列曾子，显示撰写辅助《书》《诗》以合谋。
《公羊传》哀公十四年疏引《孝经说》孔子说：“《春秋》归属于商，”《孝经》归属于参。”
《公羊传》哀公十四年疏引《孝经》说：孔子以匹夫身份，徒步制定正法。
《论衡·雷虚》《论语》说：遇到迅雷烈风必定改变神色；《礼记》说，遇到疾风迅雷大雨则必定改变神色。即使是夜晚也必定起身，穿戴好衣服，戴好帽子而坐。孔子说：“天与人，如同父子。有父亲为之改变，儿子怎么能忽视？所以天有变化，自己也应当改变，顺从天时，表示自己没有违背。”
《说文》《逸论语》说：“玉粲之璱兮，其裛猛。”
《说文》《逸论语》说：“如玉之莹。”
《初学记》卷二十七《逸论语》说：“玉十块称为区，治玉称为琢，也称为雕。瑳，玉色鲜白；莹，玉色；瑛，玉光；琼，赤玉；璇瑾瑜，美玉；璑，三彩玉；玲玱琤琐瑝，玉的声音；枿，玉佩；璬，充耳；璪，玉饰以水藻。”
《初学记》卷二十七《逸论语》说：璠玙，是鲁国的宝玉。孔子说：“璠玙真美啊！远看，光彩夺目；近看，庄重严肃。一个是纹理胜过，一个是孚信胜过。”
《文选》刘歆移书太常博士注《论语谶》说：从卫国返回鲁国，删定《诗》《书》，修撰《春秋》。
《文选》齐安陆王碑文注《论语谶》说：仲尼居住在乡党，收敛怀抱道美。
《说文》孔子说：“一贯三为王。”
《说文》孔子说：“推十合一为士。”
《说文》孔子说：“乌，盱呼也。取其助气，所以称为乌呼。”
《说文》孔子说：“牛羊的字，以形状举示。”
《说文》孔子说：“黍可以酿酒，禾入水也。”
《说文》孔子说：“粟的意思就是续。”
《说文》孔子说：“在人下，所以诘屈。”
《说文》孔子说：“貉的意思就是恶。”
《说文》孔子说：“看犬的字，就像画狗一样。”
《说文》孔子说：“狗，叩也。叩气吠叫以守卫。”
《史记·滑稽列传》孔子说：“六艺对于治理，是一致的。《礼》用来节制人，《乐》用来发扬和谐，《书》用来引导事理，《诗》用来表达心意，《易》用来神化万物，《春秋》用来明辨义理。”
《白虎通·五经》孔子处于周朝的末世，王道衰微，礼义废坏，强者欺凌弱者，众人暴虐寡人，天子不敢诛杀，方伯不敢征伐。哀怜道德不能施行，所以周游列国应聘，希望施行他的道德。从卫国返回鲁国，自知不被任用，所以追定五经，以施行其道。
《论衡·佚文》孝武皇帝封弟弟为鲁恭王，恭王毁坏孔子的住宅来建造宫殿，得到佚失的《尚书》百篇，《礼》三百篇，《春秋》三十篇，《论语》二十一篇。
卷六
［主德五］
《尚书大传》武丁祭祀成汤，有野鸡飞升到鼎耳上鸣叫。武丁询问祖己，祖己说：“野鸡，是野鸟，不应当升到鼎上。现在升到鼎上，是想被任用。如果没有，远方将有来朝拜的。”
者乎！”故武丁内反诸己，以思先王之道，三年，编发重译来朝者六国。孔子曰：“吾于高宗肜日，见德之有报之疾也。”
译呢！”因此武丁向内反省自身，思考先王的治国之道，三年间，就有六个国家的使者经过多次翻译前来朝见。孔子说：“我从《高宗肜日》这篇文献中，看到了德行会得到迅速回报的道理。”
《尚书大传略说》孔子曰：“心之精神是谓圣。”
《史记补三皇本纪》引《韩诗》自古封太山、禅梁甫者，万有余家。仲尼观之，不能尽识。
《白虎通封禅》孔子曰：“升泰山，观易姓之王可得而数者，七十有余。”
《韩诗外传》三楚庄王寝疾，卜之，曰：“河为祟。”大夫曰：“请用牲。”庄王曰：“止。古者圣王之祭，不过望，濉漳江汉，楚之望也。寡人虽不得，河非所获罪也。”遂不祭，三日，而疾有瘳。孔子闻之曰：“楚庄王之霸，其有方矣。制节守职，反身不贰。其霸不亦宜乎！”
《说苑君道》楚昭王有疾，卜之，曰：“河为祟。”大夫请用三牲焉。王曰：“止。古者，先王割地制土，祭不过望。江汉睢漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不穀虽不德，河非所获罪也。”遂不祭焉。仲尼闻之曰：“昭王可谓知天道矣，其不失国，宜哉！”
《韩诗外传》七孔子曰：“明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。”
《大戴礼主言》孔子闲居，曾子侍。孔子曰：“参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者，甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎？哀哉！”曾子起曰：“敢问何谓主言？”孔子不应。曾子惧，肃然抠衣下席，曰：“弟子知其不孙也，得夫子之闲也难，是以敢问也。”孔子不应。曾子惧，退负序而立。孔子曰：“参，汝可语明主之道与？”曾子曰：“不敢以为足也。得夫子之闲也难，是以敢问。”孔子曰：“吾语女。道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。虽有国马，不教不服，不可以取千里；虽有博地众民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主，内修七教，外行三至。七教修焉可以守，三至行焉可以征；七教不修，虽守不固，三至不行，虽征不服。是故明主之守也，必折冲乎千里之外，其征也，衽席之上还师。是故内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。”曾子曰：“敢问不费不劳，可以为明乎？”孔子愀然扬麋，曰：“参，女以明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之过也；政之既中，令之不行，职事者之罪也。明主奚为其劳也？昔者明主关讥而不征，市廛而不税，税十取一，使民之力，岁不过三日，入山泽以时，有禁而无征。此六者，取财之路也。明主舍其四者而节其二者，明主焉取其费也。”
曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民皆有别，则贞则正。亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正则何物不正？是故君先立于仁，则大夫忠而士信，民敦，工璞，商悫，女憧，妇空空。七者，教之志也，七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。”曾子曰：“弟子则不足，道则至矣。”孔子曰：“参，姑止，又有焉。昔者明主之治民有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无所伏，使有司日省，如时考之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖者惧。使之哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选贤举能。此七者修，则四海之内，无刑民矣。上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也，上下之相亲如此，然后令则从，施则行。因民既迩者说，远者来怀，然后布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，十寻而索。百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距，五十里而封，百里而有都邑，乃为蓄积衣裘焉，使处者恤，行者有兴亡，是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同、言语不合，莫不来至，朝觐于王。故曰：无市而民不乏，无刑而民不违。毕弋田猎之得，不以盈宫室也，征敛于百姓，非以充
译《尚书大传略说》孔子说：“心的精神叫做圣。”
《史记补三皇本纪》引用《韩诗》说：自古以来在泰山封禅、在梁甫山禅祭的，有一万多家。孔子观看这些遗迹，也不能全部识别。
《白虎通封禅》孔子说：“登上泰山，观察改朝换代的君王，可以数出来的，有七十多个。”
《韩诗外传》三楚庄王卧病在床，占卜后说：“是河神作祟。”大夫说：“请允许我们使用牺牲来祭祀。”庄王说：“停止。古代圣王的祭祀，不超过遥望山川，濉水、漳水、长江、汉水，是楚国遥望祭祀的对象。我虽然不得人心，但河神并不是我获罪的对象。”于是没有祭祀，三天后，病就好了。孔子听说后说：“楚庄王称霸，是有方法的。节制欲望，恪守职责，反省自身没有二心。他称霸不也是应该的吗！”
《说苑君道》楚昭王生病，占卜后说：“是河神作祟。”大夫请求用三牲来祭祀。昭王说：“停止。古代先王划分土地，祭祀不超过遥望山川。长江、汉水、睢水、漳水，是楚国遥望祭祀的对象。祸福的到来，不会超过这些。我虽然没有德行，但河神并不是我获罪的对象。”于是没有祭祀。孔子听说后说：“昭王可以说懂得天道了，他不失掉国家，是应该的！”
《韩诗外传》七孔子说：“英明的君王有三种恐惧：一是处在尊贵的地位而害怕听不到自己的过错，二是得志而害怕骄傲，三是听到天下的最高道理而害怕不能实行。”
《大戴礼主言》孔子闲居时，曾子侍奉在侧。孔子说：“参，现在的君子，只有士和大夫的话之间，至于君子的话，很少了。唉！我的主要言论，难道不出口就死了吗？悲哀啊！”曾子站起来说：“请问什么是主要言论？”孔子不回答。曾子害怕，恭敬地提起衣服走下席位，说：“弟子知道我不谦逊，但得到夫子空闲的时间很难，所以敢问。”孔子不回答。曾子害怕，退后背着墙站着。孔子说：“参，我可以告诉你英明君主的道理吗？”曾子说：“不敢认为足以承受。得到夫子空闲的时间很难，所以敢问。”孔子说：“我告诉你。道，是用来彰明德行的；德，是用来尊崇道的。因此，没有德就不被尊崇，没有道就不被彰明。虽然有国马，不训练不服从，不可以取得千里马；虽然有广阔的土地和众多的百姓，不用土地来治理，不可以称霸诸侯。因此，以前的英明君主，对内修养七教，对外实行三至。七教修养好了可以守成，三至实行了可以征伐；七教不修养，虽然守成也不稳固，三至不实行，虽然征伐也不服从。因此，英明君主的守成，必定在千里之外就挫败敌人，他的征伐，在席子上就能使军队返回。因此，对内修养七教而君主不劳累，对外实行三至而财物不耗费，这就叫做英明君主的道理。”曾子说：“请问不耗费不劳累，可以叫做英明吗？”孔子脸色严肃地扬起麋尘，说：“参，你认为英明君主劳累吗？以前舜左边坐着禹，右边坐着皋陶，不下席位而天下大治。政令不恰当，是君主的过错；政令恰当，命令不能实行，是负责官员的罪过。英明君主为什么劳累呢？以前英明君主在关卡检查而不征税，在市场提供店铺而不收税，税收十分取一，使用民力，一年不超过三天，进入山林湖泽按时令，有禁令而不征税。这六项，是获取财物的途径。英明君主舍弃其中四项而节制两项，英明君主哪里取用耗费呢？”
曾子说：“请问什么是七教？”孔子说：“上级尊敬老人，下级就更加孝顺；上级顺从年长者，下级就更加敬爱兄长；上级乐于施舍，下级就更加诚信；上级亲近贤人，下级就选择朋友；上级喜好德行，下级就不隐瞒；上级厌恶贪婪，下级就以争夺为耻；上级坚强果断，下级就廉洁知耻，百姓都有区别，就正直端正。也不劳累了，这就叫做七教。七教，是治理百姓的根本，教化确定就端正了。上级，是百姓的表率，表率端正还有什么不端正呢？因此君主首先立足于仁，那么大夫就忠诚，士人就诚信，百姓敦厚，工匠朴实，商人诚实，女子端庄，妇女恭顺。这七项，是教化的宗旨，这七项遍布天下而不空虚，纳入寻常居室而不阻塞。因此圣人用礼来等级，用义来确立，用顺来实行，而百姓抛弃恶行就像用水冲洗一样。”曾子说：“弟子则不足，道则至矣。”孔子说：“参，暂且停止，还有呢。以前英明君主治理百姓有方法，必定划分土地来州治，分属而治理，然后贤能的百姓没有隐藏，暴虐的百姓没有潜伏，让有关部门每天省察，按时考核，每年诱导贤人，那么贤者亲近，不肖者恐惧。让他们哀怜鳏寡，抚养孤独，体恤贫穷，诱导孝悌，选拔贤能。这七项修养好了，那么四海之内，就没有受刑的百姓了。上级亲近下级像腹心一样，那么下级亲近上级就像保育员见到慈母一样，上下相亲如此，然后命令就服从，施行政令就实行。因为百姓已经亲近，近的说，远的来怀，然后布指知寸，布手知尺舒肘知寻，十寻而索。百步为堵，三百步为里，千步为井，三井为句烈，三句烈为距，五十里为封，百里为都邑，于是积蓄衣裘，让居住的人体恤，出行的人有兴亡，因此蛮夷诸夏，虽然衣冠不同、言语不合，没有不来到的，朝觐于王。所以说：没有市场而百姓不缺乏，没有刑罚而百姓不违背。毕弋田猎的所得，不用来充实宫室，征收百姓的赋税，不用来充实”
府库也。慢怛以补不足，礼节以损有余。故曰：多信而寡貌，其礼可守，其信可复，其迹可履。其于信也，如四时春秋冬夏；其博有万民也，如饥而食、如渴而饮，下土之人信之夫！暑热冻寒，远若迩，非道迩也，及其明德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明主之守也。折冲乎千里之外，此之谓也。”
译这是府库的作用。用宽容和仁爱来弥补不足，用礼制规范来削减多余。所以说：多守信义而少重虚表，这样的礼制可以坚守，这样的信义可以恢复，这样的足迹可以追随。他对于信义，就像四季春秋冬夏那样恒定；他广博地拥有万民，就像饥饿时进食、口渴时饮水那样自然，天下百姓都信任他！暑热与严寒，远方如同近处，并非道路真的变近了，而是因为他的明德所至。因此，兵器铠甲不用出动就能树立威严，利益恩惠不用施予就能使人亲近，这就叫做英明君主的坚守。在千里之外挫败敌人的进攻，说的就是这个意思。
曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士说，至乐无声而天下之民和。明主笃行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。”曾子曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“昔者明主以尽知天下良士之名，既知其名，又知其数，既知其数，又知其所在。明主因天下之爵以尊天下之士，此之谓至礼不让而天下治；因天下之禄，以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士说；天下之士说，则天下之明誉兴，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也；所谓天下之至知者，能用天下之至和者也；所谓天下之至明者，能选天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤。有土之君修此三者，则四海之内拱而视，然后可以征。明主之所征，必道之所废者也，彼废道而不行，然后诛其君，致其征，吊其民而不夺其财也。故曰：明主之征也，犹时雨也，至则民说矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓衽席之上乎还师。”
《大戴礼五帝德》宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令，黄帝三百年。请问黄帝者人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”孔子曰：“予，禹汤文武成王周公，可胜观邪！夫黄帝尚矣，女何以为？先生难言之。”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒业之辨，阍忽之意，非君子之道也。则予之问也固矣。”孔子曰：“黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而彗齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方，教熊罢貔豹虎，以与赤帝战于版泉之野，三战，然后得行其志。黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，故教化淳鸟兽昆虫，历离日月星辰，极畋土石金玉。劳心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”
宰我请问帝颛顼，孔子曰：“五帝用说，三王用度，女欲一日辩闻古昔之说，躁哉予也！”宰我曰：“昔者予也闻诸夫子曰：‘小子无有宿问。’”孔子曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子也，曰高阳。洪渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义，治气以教民，洁诚以祭祀。乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不祇励。”
宰我曰：“请问帝喾？”孔子曰：“元嚣之孙，醓极之子也，曰高辛。生而神灵，自言其名，博施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。春夏乘龙，秋冬乘马，黄黼黻衣，执中而获天下。日月所照，风雨所至，莫不从顺。”
宰我曰：“请问帝尧？”孔子曰：“高辛之子也，曰放勋。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不豫。黄黼黻衣，丹车白马。伯夷主礼，龙、夔教舞，举舜、彭祖而任之，四时先民治之。流共工于幽州，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；杀三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。其言不贰，其德不回，四海之内，舟舆所至，莫不说夷。”
宰我曰：“请问帝舜？”孔子曰：“蟜牛之孙，瞽叟之子也，曰重华。好学孝友，闻于四海，陶家事亲，宽裕温良。教敦而知时，畏天而爱民，恤远而亲亲。承受大命，依于倪皇，睿明通知，为天下王。使禹敷士，主名山川，以利于民。使后稷播种，务勤嘉谷，以作饮食。羲和掌历，敬授民时。使益行火，以辟山莱。伯夷主礼，以节天下。夔作乐，以歌吁舞，和以钟鼓。皋陶作士，忠信疏通，知民之情。契作司徒，教民孝友，敬
译曾子问道：“请问什么叫‘三至’？”孔子说：“最高的礼制，无需谦让而天下就能大治；最高的赏赐，无需耗费而天下的士人就会喜悦；最高的音乐，没有声音而天下的百姓就会和谐。英明的君主切实推行这三至，因此天下的君主可以了解，天下的士人可以臣服，天下的百姓可以任用。”曾子问道：“请问这是什么意思呢？”孔子说：“从前英明的君主穷尽了解天下贤良士人的名声，既知道了他们的名声，又知道了他们的数量，既知道了他们的数量，又知道了他们的所在。英明的君主凭借天下的爵位来尊崇天下的士人，这就叫作‘最高的礼制，无需谦让而天下就能大治’；凭借天下的俸禄来使天下的士人富足，这就叫作‘最高的赏赐，无需耗费而天下的士人就会喜悦’；天下的士人喜悦，那么天下的美好声誉就会兴起，这就叫作‘最高的音乐，没有声音而天下的百姓就会和谐’。所以说：所谓天下最仁爱的人，是能使天下最亲近的人团结的人；所谓天下最智慧的人，是能使天下最和谐的人发挥作用的人；所谓天下最英明的人，是能选拔天下最优秀的人的人。这三方面都通达，然后才可以出征。因此，仁德没有比爱人更大的，智慧没有比知贤更大的，政治没有比任用贤人更大的。拥有土地的君主修习这三方面，那么四海之内的人都会拱手观望，然后才可以出征。英明君主所征伐的，一定是道义被废弃的地方，他们废弃道义而不实行，然后诛杀他们的君主，发动征伐，慰问他们的百姓而不掠夺他们的财物。所以说：英明君主的征伐，就像及时雨一样，到来时百姓就会喜悦。因此施行的恩惠越广博，得到的亲近者就越多，这就叫作在床席之上就能使军队凯旋。”
《大戴礼记·五帝德》中，宰我问道：“从前我从荣伊令那里听说，黄帝统治了三百年。请问黄帝是人呢？还是不是人呢？为什么能达到三百年呢？”孔子说：“你，对于禹、汤、文、武、成王、周公的事迹，难道看不完吗！黄帝时代太远了，你为什么要问呢？先生难以说清。”宰我说：“上古的传说，隐微的言论，学业的辨析，恍惚的意思，不是君子所应说的。那么我的询问确实是固执了。”孔子说：“黄帝，是少典的儿子，名叫轩辕。出生时就神灵，年幼时就能说话，小时候就聪慧整齐，长大后敦厚敏捷，成年后聪明睿智。治理五气，设立五量，安抚万民，度量四方，教导熊、罴、貔、豹、虎，与赤帝在版泉之野作战，经过三次战斗，然后才能实现他的志向。黄帝穿着绣有黑白色花纹的衣服，系着大带，穿着绣有黑白色花纹的下裳，乘着龙，靠着云，以顺应天地的纲纪，幽明的道理，生死的学说，存亡的艰难。适时播种百谷草木，所以教化淳厚，鸟兽昆虫都顺从，观测日月星辰，穷尽土石金玉。劳苦心力耳目，节制使用水火材物。活着时百姓得到他的利益一百年，死后百姓敬畏他的神灵一百年，消亡后百姓使用他的教化一百年，所以说三百年。”
宰我请问帝颛顼，孔子说：“五帝用传说，三王用制度，你想一天之内辩明听闻古昔的传说，太急躁了！”宰我说：“从前我从夫子那里听说：‘学生不要有隔夜的问题。’”孔子说：“颛顼，是黄帝的孙子，昌意的儿子，名叫高阳。洪深而有谋略，通达而知道事理，养育人才以胜任土地，遵循时节以效法上天，依据鬼神以制定义理，治理气数以教化百姓，洁净真诚以祭祀。乘着龙到达四海，北边到达幽陵，南边到达交趾，西边渡过流沙，东边到达蟠木。动静之物，大小之神，日月所照耀的地方，没有不恭敬勉励的。”
宰我说：“请问帝喾？”孔子说：“元嚣的孙子，蟜极的儿子，名叫高辛。出生时就神灵，自己说出自己的名字，广泛施予利益给万物，不为了自身。聪慧以知道远方，明察以洞察细微。顺从天道的义理，知道百姓的急难。仁爱而有威严，恩惠而有信用，修养自身而天下信服。获取大地的财物而节制使用，安抚教化万民而利于教诲，观测日月而迎送它们，明察鬼神而恭敬侍奉。他的神色郁郁葱葱，他的德行崇高。他的行动合乎时节，他的服饰合乎士人。春夏乘龙，秋冬乘马，穿着黄底绣有黑白色花纹的衣服，执守中道而获得天下。日月所照耀，风雨所到达的地方，没有不顺从的。”
宰我说：“请问帝尧？”孔子说：“高辛的儿子，名叫放勋。他的仁爱像天，他的智慧像神，接近他像太阳，仰望他像云。富有而不骄傲，尊贵而不安逸。穿着黄底绣有黑白色花纹的衣服，乘坐红色的车，白色的马。伯夷主持礼仪，龙、夔教导舞蹈，举荐舜、彭祖而任用他们，四时先于百姓治理他们。流放共工到幽州，以改变北狄的风俗；放逐驩兜到崇山，以改变南蛮的风俗；诛杀三苗于三危，以改变西戎的风俗；殛鲧于羽山，以改变东夷的风俗。他的言语不重复，他的德行不邪曲，四海之内，车船所到达的地方，没有不喜悦平和的。”
宰我说：“请问帝舜？”孔子说：“蟜牛的孙子，瞽叟的儿子，名叫重华。好学孝顺友爱，闻名于四海，在陶家事奉双亲，宽厚温和善良。教化敦厚而知道时节，敬畏上天而爱护百姓，体恤远方而亲近亲人。承受重大的使命，依从倪皇，睿智明达通晓，成为天下的君王。派禹铺设土地，主管命名山川，以利于百姓。派后稷播种，致力于勤奋种植嘉谷，以制作饮食。羲和掌管历法，恭敬地授予百姓时节。派益放火，以开辟山林。伯夷主持礼仪，以节制天下。夔制作音乐，以歌唱吁舞，调和钟鼓。皋陶担任士官，忠诚守信通达，知道百姓的情况。契担任司徒，教导百姓孝顺友爱，恭敬
政率经。其言不惑，其德不慝，举贤而天下平。南抚交趾，大放鲜支、渠廋、氐、羌，北山、戎、发、息慎，东长、鸟夷羽民。舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬于苍梧之野。”
译政教遵循常道。他的言语不使人迷惑，他的品德不邪恶，推举贤能而天下太平。向南安抚交趾，向南远至鲜支、渠廋、氐、羌、北山、戎、发、息慎，向东远至长、鸟夷羽民。舜年少时，厌恶憔悴劳苦，二十岁因孝顺闻名于天下，三十岁在位，继承帝位，五十岁去世，葬在苍梧的原野。
宰我曰：“请问禹？”孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰文命。敏给克济，其德不回，其仁可亲，其言可信。声为律，身为度，称以上士。亹亹穆穆，为纲为纪。巡九州，通九道，陂九泽，度九山。为神主，为民父母。左准绳，右规矩，履四时，据四海，平九州，戴九天，明耳目，治天下。举皋陶与益以赞其身，举干戈以征不享不道无德之民，四海之内，舟车所至，莫不宾服。”
孔子曰：“予，大者如说，民说至矣。予也非其人也。”宰我曰：“予也不足诚也，敬承命矣。”他日，宰我以语人。有为道诸夫子之所，孔子曰：“吾欲以颜色取人，于灭明邪改之；吾欲以语言取人，于予邪改之；吾欲以容貌取人，于师邪改之。”宰我闻之，惧，不敢见。
《大戴礼虞戴德》公曰：“昔有虞戴德何以？深虑何及？高举安取？”子曰：“君以闻之，唯丘无以更也。君之闻如未成也，黄帝慕修之。”曰：“明法于天，明开施教于民，行此，以上明于天化也。物必起，是故民命而弗改也。”公曰：“善哉！以天教于民，可以班乎？”子曰：“可哉。虽可而弗由，此以上知所以行斧钺也。父之于子，天也；君之于臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行邪？故有子不事父，不顺；有臣不事君，必刃。顺天作刑，地生庶物。是故圣人之教于民也，率天如祖地，能用民德，是以高举不过天，深虑不过地，质知而好仁，能用民力，此三常之礼明而名不蹇。礼失则坏，名失则惛。是故上古不讳，正天名也。天子之宫四通，正地事也。天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，正民德也。敛此三者而一举之，戴天履地，以顺民事。天子告朔于诸侯，率天道而敬行之，以示威于天下也。诸侯内贡于天子，率名鎙地实也。是以不至必诛。诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁守，会朝于天子。天子以岁二月为坛于东郊，建五色，设五兵，具五味，陈六律，品奏五声，听明教。置离，抗大侯，规鹄，坚物。九卿佐三公，三公佐天子。天子践位，诸侯各以其属就位，乃升诸侯。诸侯之教士，教士执弓挟矢，揖让而升，履物以射其地。心端容色正，时以敩伎，时有庆以地，不时有让以地。天下之有道也，有天子存，国之有道也，君得其正，家之不乱也，有仁父存。是故圣人之教于民也，以其近而见者，稽其远而明者。天事曰明，地事曰昌，人事曰比，两以庆。违此三者，谓之愚民。愚民曰奸，奸必诛。是以天下平而国家治，民亦无贷，居小不约，居大则治，众则集，寡则缪，祀则得福，以征则服，此唯官民之上德也。”
公曰：“三代之相授，必更制典物，道乎？”子曰：“否。猷德保，保惛乎前，以小继大，变民示也。”公曰：“善哉！子之察教我也。”子曰：“丘于君，唯无言，言必尽，于他人则否。”公曰：“教他人则如何？”子曰：“否。丘则不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。庶人以言，犹以夏后之狖怀袍褐也，行不越境。”公曰：“善哉！我则问政，子事教我。”子曰：“君问已参黄帝之制，制之大礼也。”公曰：“先圣之道斯为美乎？”子曰：“斯为美。虽有美者，必偏。属于斯，昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；兴民之德，守之以长。”公曰：“善哉！”
《大戴礼诰志》公曰：“诰志无荒，以会民义，斋戒必敬，会时必节，牺牲必全，齐盛必洁，上下禋祀，外内无失节，其可以省怨远灾乎？”子曰：“丘未知其可以省怨也。”公曰：“然则何以事神？”子曰：“以礼会时。夫民见其礼则上下援，援则乐，乐斯无忧，以此怨省而乱不作也。夫礼，会其四时，四孟四季五牲五谷，顺至必时其节也。丘未知其可以远灾也。”公曰：“然则为此何以？”子曰：“知仁合则天地成，天地成则庶物时，庶物时则民财敬，民财敬以时作，时作则节事，节事以动众
译宰我说：“请问关于大禹的事？”孔子说：“他是高阳氏的孙子，鲧的儿子，名叫文命。他敏捷能干，能够成就功业，他的品德不邪僻，他的仁爱使人亲近，他的言语使人信任。他的声音成为音律，他的身体成为法度，以此称许为上等士人。他勤勉庄重，成为国家的纲纪。他巡视九州，疏通九条水道，筑堤九个大泽，测量九座大山。他作为神的主宰，作为百姓的父母。左手拿着准绳，右手拿着规矩，遵循四时，依据四海，平定九州，尊奉九天，明察耳目，治理天下。他举荐皋陶和伯益来辅佐自己，举起干戈去征讨不朝贡、无道、无德的百姓，四海之内，船车所到的地方，没有不归顺服从的。”
孔子说：“宰我，你所说的这些，百姓已经非常高兴了。宰我，你不是那种人。”宰我说：“我确实不够诚恳，恭敬地接受您的教诲。”过了几天，宰我把这些话告诉了别人。有人把这些话在孔子面前传扬开来，孔子说：“我想通过脸色来取人，在灭明那里改变了看法；我想通过言语来取人，在宰我那里改变了看法；我想通过容貌来取人，在师子鱼那里改变了看法。”宰我听说后，感到恐惧，不敢再见孔子。
《大戴礼记·虞戴德》篇中，虞公说：“从前有虞氏的德行是怎样的？深思熟虑达到了什么程度？崇高的举动是从哪里取得的？”孔子说：“您听说的这些，我没有什么可以补充的。您听说的如果还不够完备，那是黄帝羡慕并修习的。”虞公说：“效法天道，向百姓公开施行教化，实行这些，从而向上明白天道的化育。万物必然兴起，因此百姓顺从天命而不改变。”虞公说：“好啊！用天道来教化百姓，可以颁布施行吗？”孔子说：“可以。虽然可以，但如果不遵循，这就是上面知道为什么要动用斧钺的原因。父亲对于儿子，是天定的；君主对于臣子，是天定的。有儿子不侍奉父亲，有臣子不侍奉君主，这难道不是违背天道而倒行逆施吗？所以有儿子不侍奉父亲，是不顺；有臣子不侍奉君主，必定被杀。顺应天道制定刑罚，大地生长万物。因此圣人对百姓的教化，遵循天道如同尊崇祖先，遵循地道，能够运用百姓的德行，所以崇高的举动不超过天，深思熟虑不超过地，质朴智慧而喜好仁爱，能够运用百姓的力量，这三项常礼明确了，名声就不会困顿。礼制丧失了就会败坏，名声丧失了就会昏乱。所以上古不避讳，是为了端正天道的名分。天子的宫殿四通八达，是为了端正地道的事务。天子手持玉珽，诸侯手持玉荼，大夫拿着笏板，是为了端正百姓的德行。收敛这三者而一举施行，头顶天脚踏地，以顺应百姓的事务。天子向诸侯宣告朔日，遵循天道而恭敬地实行，以此向天下显示威严。诸侯向天子进贡，遵循名分并充实地道。因此不到位的必定被诛杀。诸侯相见，卿作为副使，因为他们的教士已经全部实行，让仁德守护，会聚朝见天子。天子在每年的二月在东郊筑坛，树立五色旗帜，设置五种兵器，备齐五种味道，陈列六律，演奏五声，听取明确的教化。设置离旗，竖起大靶，划定靶心，加固器物。九卿辅佐三公，三公辅佐天子。天子登上位置，诸侯各自率领所属就位，于是让诸侯升堂。诸侯的教士，教士拿着弓带着箭，作揖谦让而升堂，踩着器物向地面射箭。内心端正，容貌神色庄重，适时地展示技艺，适时地有庆贺以顺应地道，不按时则有谦让以顺应地道。天下有道，是因为有天子的存在；国家有道，是因为君主得到了正道；家庭不乱，是因为有仁爱的父亲存在。因此圣人对百姓的教化，通过近处可见的，来考察远处而明白的。天道的事务称为明，地道的事务称为昌，人道的事务称为比，两者都有庆贺。违背这三者，称为愚民。愚民称为奸，奸人必定被诛杀。因此天下太平而国家治理，百姓也没有懈怠，处于小处不狭隘，处于大处则治理，人多则聚集，人少则谨慎，祭祀则得到福佑，征伐则使人服从，这只有官员和百姓中的上德之人才能做到。”
虞公说：“夏商周三代相互传授，必定更改制度典章，是这样吗？”孔子说：“不是。谋划德行以保全，保全之前的昏乱，以小继承大，是为了向百姓展示变化。”虞公说：“好啊！您观察教化并教导我。”孔子说：“我对于您，只有不说话，说话必定说尽，对于其他人则不是这样。”虞公说：“教导其他人又是怎样的？”孔子说：“不是这样。我不能。从前商的老彭和仲傀，用政事教化大夫，用官职教化士人，用技艺教化庶民。张扬的就压抑，压抑的就张扬，用德行来缀连，不凭借言语。庶民凭借言语，就像用夏后氏的狖猴皮袍一样，行为不越过国境。”虞公说：“好啊！我询问政事，您用事务教导我。”孔子说：“您询问的已经参透了黄帝的制度，这是大礼。”虞公说：“先圣的道这就是美好的吗？”孔子说：“这就是美好的。虽然有美好的，必定有偏颇。归属于这个，昭示天道的福佑，用祥瑞迎接；创造地道的福佑，用昌盛控制；兴起百姓的德行，用长久守护。”虞公说：“好啊！”
《大戴礼记·诰志》篇中，虞公说：“诰志不荒废，用来会聚百姓的道义，斋戒必定恭敬，会聚时节必定节制，牺牲必定完整，斋戒的祭品必定洁净，上下祭祀，内外没有失节，这样可以减少怨恨、远离灾祸吗？”孔子说：“我不知道这是否可以减少怨恨。”虞公说：“那么用什么来侍奉神灵？”孔子说：“用礼来会聚时节。百姓看到礼，上下就互相援助，援助就快乐，快乐就没有忧虑，因此怨恨减少而祸乱不兴起。礼，会聚四时，四孟四季的五牲五谷，顺应而至必定符合节令。我不知道这是否可以远离灾祸。”虞公说：“那么这样做是为了什么？”孔子说：“知道仁爱相合，天地就成就，天地成就万物就按时令生长，万物按时令生长百姓就敬重财物，百姓敬重财物按时劳作，按时劳作就节制事务，节制事务以动员众人
，动众则有极，有极以使民则劝，劝则有功，有功则无怨，无怨则嗣世久，唯圣人。是故政以胜众，非以陵众；众以胜事，非以伤事；事以靖民，非以征民。故地广而民众，非以为灾长之禄也。丘闻周太史曰：政不率天，下不由人，则凡事易坏而难成。虞史伯夷曰：明，孟也；幽幼也；明幽，雌雄也。雌雄迭兴而顺，至正之统也。日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。虞夏之历，正建于孟春，于时冰泮发蛰，百草权舆，瑞雉无释。物乃岁俱生于东，以顺四时，卒于冬分。于时鸡三号，卒明。载于青色，抚十二月节，卒于丑。日月成岁历，再闰以顺天道，此谓岁虞汁月。天曰作明，曰与，维天是载；地曰作昌，曰与，维地是事；人曰作乐，曰与，维民是嬉。民之动能，不远厥事；民之悲色，不远厥德，此谓表里时合。物之所生，而蕃昌之道如此。天生物，地养物，物备兴而时用常节，曰圣人；主祭于天，曰天子。天子崩，步于四川，代于四山，卒葬曰帝。天作仁，地作富，人作治，乐治不倦，财富时节，是故圣人嗣则治。文王治以俟时，汤治以伐乱，禹治以移众。众服，以立天下。尧贵以乐治时，举舜。舜治以德使力。在国统民如恕，在家抚官而国。安之勿变，劝之勿沮，民咸废恶如进良。上诱善而行罚，百姓尽于仁而遂安之，此古之明制之治天下也。仁者为圣，贵次，力次，美次，射御次。古之治天下者必圣人，圣人有国，则日月不食，星辰不陨，勃海不运，河不满溢，川泽不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不处，深渊不涸。于时龙至不闭，凤降忘翼，鸷兽忘攫，爪鸟忘距，蜂虿不螫婴儿，蚊虻不食天驹，洛出服，河出图。自上世以来，莫不降仁。国家之昌，国家之臧，信仁。是故不赏不罚，如民咸尽力，车不建戈，远迩咸服，允使来往，他宾毕极，无怨无恶，率惟懿德。此无空礼，无空名。贤人并忧，残毒以时省，举良良，举善善，恤民使仁，日敩仁宾也。”
译动员民众则有限度，有限度则驱使民众勤勉，勤勉则建立功业，有功业则没有怨恨，没有怨恨则世系长久，唯有圣人能做到。因此，政令是用来战胜民众的惰性，而不是用来欺凌民众；民众是用来成就事业的，而不是用来伤害事业的；事业是用来安定民众的，而不是用来征敛民众的。所以土地广阔而民众众多，并不是为了增加灾祸和俸禄。我听说周太史说：政令不遵循天道，下面不顺应人心，那么凡事容易败坏而难以成功。虞史伯夷说：明，是孟春；幽，是幼冬；明与幽，如同雌与雄。雌雄交替兴起而顺乎自然，这是至正的道统。太阳归于西方，从东方升起光明；月亮归于东方，从西方升起光明。虞夏的历法，正月建在孟春，这时冰融化、冬眠的虫苏醒，百草初生，吉祥的野鸡不飞走。万物于是每年都在东方开始生长，以顺应四季，终结于冬至。这时鸡叫三遍，天完全亮。记载在青色（东方）上，抚历十二个月的节气，终结于丑月。日月运行形成岁历，两次置闰以顺应天道，这叫做岁虞汁月。天说产生光明，说给予，承载的是天；地说产生昌盛，说给予，侍奉的是地；人说产生快乐，说给予，嬉戏的是民。民众的动能，不远离他们的职责；民众的悲色，不远离他们的德行，这叫做表里与时相合。万物所生长的，而繁盛昌茂的道理就是这样。天创造万物，地养育万物，万物完备兴起而使用时常节制，这叫圣人；主持祭祀于天，这叫天子。天子去世，步测四川，替代四山，最终安葬称为帝。天产生仁爱，地产生财富，人产生治理，乐于治理不知疲倦，财富按时节调节，因此圣人继承则天下大治。文王治理以等待时机，汤治理以讨伐混乱，禹治理以迁移民众。民众服从，从而确立天下。尧以乐于治理时势为贵，举荐舜。舜以德治来驱使民力。在国统御民众如同恕道，在家安抚官员而治国。安定而不改变，鼓励而不沮丧，民众都废弃恶行如同进用良善。上级诱导善行而施行刑罚，百姓竭尽仁德从而安定，这是古代明制的治理天下之道。仁者是圣人，尊贵次之，力量次之，美貌次之，射御次之。古代治理天下的一定是圣人，圣人有国，那么日月不食，星辰不陨落，渤海不涌动，黄河不满溢，川泽不枯竭，山不崩塌，丘陵不滑坡，河流不泛滥，深渊不干涸。这时龙至不闭，凤降忘翼，猛禽忘攫，爪鸟忘距，蜂蝎不螫婴儿，蚊虻不食天驹，洛阳出服，黄河出图。自上古以来，无不降下仁爱。国家的昌盛，国家的善治，确实在于仁。因此不赏不罚，如同民众都尽力，车不建戈，远近都服从，允许使节来往，其他宾客都极尽礼遇，无怨无恶，遵循美德。这没有空洞的礼仪，没有空洞的名声。贤人共同忧虑，残毒按时省察，举荐良善，举荐善良，体恤民众使其仁爱，每日教导仁爱的宾客。
《大戴礼用兵》公曰：“用兵者，其由不祥乎？”子曰：“胡为其不祥也？圣人之用兵也，以禁残止暴于天下也。及后世贪者之用兵也，以刈百姓，危国家也。”公曰：“古之戎兵，何世安起？”子曰：“伤害之生久矣，与民皆生。”公曰：“蚩尤作兵与？”子曰：“否。蚩尤，庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤，惛欲欲而无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生见害，而校以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民皆生，圣人利用而弥之，乱人兴之丧厥身。《诗》云：‘鱼在在藻，厥志在饵。’‘鲜民之生矣，不如死之久矣。’‘校德不塞，嗣武于孙子’。圣人爱百姓而忧海内，及后世之人，思其德必称其仁，故今之道尧、舜、禹、汤、文、武者，犹威致王今若存。夫民思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻皇天，上神歆焉，故永其世而丰其年也。夏桀、商纣，羸暴于天下，暴极不辜，杀戮无罪，不祥于天。粒食之民，布散厥亲，疏远国老，幼色是与，而暴慢是亲，谗贷处穀，法言法行处辟，夭替天道，逆乱四时，礼乐不行，而幼风是御，历失制，摄提失方，邹大无纪，不告朔于诸侯，玉瑞不行，诸侯力政，不朝于天子，六蛮四夷，交伐于中国。于是降之灾，水旱臻焉，霜雪大满，甘露不降，百草蔫黄，五谷不升，民多夭疾，六畜饣卒眦，此太上之不论不议也。夭伤厥身，失坠天下。夫天下之报，殃于无德者，必与其民。”公惧焉，曰：“在民上者，可以无惧乎哉？”
《大戴礼少间》公曰：“今日少间，我请言情于子。”子愀然变色，迁席而辞曰：“君不可以言情于臣，臣请言情于君。君则不可。”公曰：“师之而不言情焉，其私不同。”子曰：“否。臣事君而不言情于君，则不臣；君而不言情于臣，则不君。有臣而不臣犹可，有君而不君，民无所错手足。”公曰：“吾度其上下，咸通之，权其轻重居之，准民之色，目既见之，鼓民之声，耳既闻之，动民之德，心既和之，通民之欲，兼而壹之，爱民亲贤而教不能，民庶说乎？”子曰：“说则说矣，可以为家，不可以为国。”公曰：“可以为家，胡为不可以为国？国之民，家之民也。”子曰：“国之民，诚家之民也。然其名异，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知极，故天子昭有神于天地之间，以示威于天下也。诸侯修礼于内，以事天子；大夫修官守职，以事其君；士修四卫，执技论力，以听乎大夫；庶人仰视天文，俯视地理，力时使以听乎父母。此惟不同等，民以可治也。”公曰：“善哉！上与下不同乎？”子曰：“将以时同时不同，上谓之闲，下谓之多疾。君时同于民，布政也；民时同于君，服听也。上下相报，而终于施，大犹已成，发其小者，远犹已成，发其近者。将行重器，先其轻者，先清而后浊者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辩。苟本正，则华英必得其节以秀孚矣，此官民之道也。”公曰：“善哉！请少复进焉。”
子曰：“昔尧取人民状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。此四代五王之取人，以治天下如此。”公曰：“嘻！善之不同也。”子曰：“何谓其不同也？”公曰：“同乎？”子曰：“同。”公曰：“人状可知乎？”子曰：“不可知也。”公曰：“五王取人，各有以举之，胡为人之不可知也？”子曰：“五王取人，比而视，相而望。五王取人，各以己焉，是以同状。”公曰：“以子相人何如？”子曰：“否，丘则不能。五王取人，丘也传闻之以委于君。丘则否能，亦又不能。”公曰：“我闻子之言，始蒙矣。”子曰：“由君居之，成于纯，胡为其蒙也！虽古之治天下者，岂生于异州哉！昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼。朔方幽都来服，南抚交趾，出入日月，莫不率俾，西王母来献其白琯，粒食之民，昭然明视，民明教，通于四海，海外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。舜有，禹代兴，禹卒
译《大戴礼记·用兵》篇中，鲁公说：“用兵打仗，难道是因为不吉祥吗？”孔子说：“为什么说它不吉祥呢？圣人使用武力，是为了在天下禁止残暴、制止暴乱。等到后世贪婪的人使用武力，却是用来残害百姓，危害国家。”鲁公说：“古代的战争，是从什么时候开始出现的呢？”孔子说：“伤害的产生已经很久了，是和百姓一起产生的。”鲁公说：“是蚩尤制造了兵器吗？”孔子说：“不是。蚩尤，是一个贪婪的平民，见到利益就不讲道义，不顾念自己的亲人，因而丧失了自己的性命。蚩尤，是一个昏庸欲望而没有满足的人，怎么能制造出兵器呢？蜂和蝎子带着毒刺出生就受到危害，所以它们互相较量以保卫自身。人生来就有喜怒，所以兵器的产生，是和百姓一起产生的，圣人利用它来弥补不足，作乱的人兴起它则丧失自身。《诗经》说：‘鱼在藻中，它的志向在于鱼饵。’‘孤苦百姓的生活啊，不如死得早啊。’‘德行不堵塞，子孙继承武王’。圣人爱护百姓而担忧天下，等到后世的人，思念他的德行必定称赞他的仁德，所以今天推崇尧、舜、禹、汤、文、武的人，仿佛威严地使王者如今依然存在。百姓思念他的德行，必定称赞那个人，早晚祈祷他，上达皇天，上天神灵喜悦，所以延长他的世系而丰富他的年岁。夏桀、商纣，在天下施行暴政，暴虐至极，无辜受罪，杀戮无罪的人，对上天不吉祥。吃粮食的百姓，离散他们的亲人，疏远国家的老人，亲近美色和暴慢之人，奸佞之人占据高位，正当的言论和行为被排斥，违背天道，扰乱四时，礼乐不能施行，而顺应邪风，历法失去控制，摄提失去方向，邹大没有纲纪，不向诸侯宣告朔日，玉瑞不能通行，诸侯凭借武力施政，不朝见天子，六蛮四夷，互相攻伐中原。于是上天降下灾祸，水灾旱灾相继而至，霜雪大量降临，甘露不降，百草枯萎发黄，五谷不生长，百姓多早死患病，六畜死亡，这是太上皇所不讨论不议论的。伤害自身，失去天下。天下的报应，灾祸降临在没有德行的人身上，必定和他的百姓一起。”鲁公害怕了，说：“在百姓之上的人，可以不害怕吗？”
《大戴礼记·少间》篇中，鲁公说：“今天稍微空闲，我请求向您表达心意。”孔子脸色变得严肃，移动席子推辞说：“君主不可以向臣子表达心意，臣子请求向君主表达心意。君主不可以。”鲁公说：“如果不表达心意，那私下的想法就不相同。”孔子说：“不是。臣子侍奉君主而不向君主表达心意，就不是臣子；君主而不向臣子表达心意，就不是君主。有臣子而不像臣子还可以，有君主而不像君主，百姓就无处安放手脚。”鲁公说：“我衡量上下，都通达，权衡轻重安置他们，观察百姓的脸色，眼睛已经看到，鼓动百姓的声音，耳朵已经听到，感动百姓的德行，内心已经和谐，通达百姓的欲望，合并而统一，爱护百姓亲近贤人而教导无能的人，百姓高兴吗？”孔子说：“高兴是高兴了，可以治理家族，不可以治理国家。”鲁公说：“可以治理家族，为什么不可以治理国家？国家的百姓，就是家族的百姓。”孔子说：“国家的百姓，确实是家族的百姓。但是名称不同，不可以相同。同名同食叫做同等。只有不同等，百姓才知道极限，所以天子在天地之间显示有神，以向天下示威。诸侯在国内修习礼仪，以侍奉天子；大夫修习官职，以侍奉他们的君主；士修习四卫，掌握技艺讨论力量，以听从大夫；庶人仰视天文，俯视地理，努力按时使唤以听从父母。这只有不同等，百姓才可以治理。”鲁公说：“好啊！上和下不同吗？”孔子说：“将随着时间相同不同，上叫做闲，下叫做多疾。君主与百姓时间相同，是颁布政令；百姓与君主时间相同，是服从听从。上下互相报答，而终于施予，大的已经成功，发出小的，远的已经成功，发出近的。将要推行重器，先推行轻的，先清而后浊的，是天地。天的政令叫做正，地的政令叫做生，人的政令叫做辩。如果根本端正，那么华英必定得到节度而秀美，这是治理百姓的方法。”鲁公说：“好啊！请让我再进一步请教。”
孔子说：“从前尧观察百姓的状貌，舜观察百姓的脸色，禹观察百姓的言语，汤观察百姓的声音，文王观察百姓的度量。这四代五王选取人才，以此治理天下就是这样。”鲁公说：“嘻！善的不同。”孔子说：“为什么说不同呢？”鲁公说：“相同吗？”孔子说：“相同。”鲁公说：“人的状貌可以知道吗？”孔子说：“不可以知道。”鲁公说：“五王选取人才，各有用来举荐的方法，为什么人的状貌不可以知道呢？”孔子说：“五王选取人才，比较而观看，互相而眺望。五王选取人才，各自根据自己的标准，所以状貌相同。”鲁公说：“用您相人怎么样？”孔子说：“不，我不能。五王选取人才，我听说后委托给君主。我不能，也不能。”鲁公说：“我听到您的话，开始蒙昧了。”孔子说：“由君主居住，成就于纯，为什么蒙昧呢！即使古代治理天下的人，难道出生在异州吗！从前虞舜以天德继承尧，颁布功业散播德行制定礼仪。朔方幽都来归服，南方安抚交趾，出入日月，无不率从，西王母来献她的白琯，吃粮食的百姓，昭然明视，百姓明白教化，通达四海，海外肃慎、北发、渠搜、氏、羌来归服。舜有，禹代兴，禹卒”
受命，乃迁邑姚姓于陈，作物配天，修德使力，民明教，通于四海，海之外，肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。禹崩，十有七世，乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于乐，德昏政乱，作宫高台污池土察，以民为虐，粒食之民，惛焉几亡。乃有商履代兴，商履循礼法，以观天子，天子不说，则嫌于死。成汤卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐，乃迁姒姓于杞。发厥明德，顺民天心啬地，作物配天，制典慈民，咸合诸侯。作八政，命于总章，服禹功以修舜绪，为副于天。粒食之民，昭然明视，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。成汤卒崩，殷德小破，二十有二世乃有武丁即位。开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民更眩，近者说，远者至，粒食之民，昭然明视。武丁年崩，殷德大破，九世乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽于酒，淫佚于乐，德昏政乱，作宫室高台污池土察，以为民虐。粒食之民，忽然几亡。乃有周昌霸诸侯以佐之，纣不说诸侯之听于周昌，则嫌于死。乃退伐崇许魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制无用，行三明，亲亲尚贤，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。君其志焉，或傒将至也。”公曰：“大哉！子之教我政也。列五王之德，烦烦如繁诸乎！”
译接受天命后，将姚姓的部族迁徙到陈地，制作器物以配合天道，修养德行并役使民力，百姓明了教化，声威通达四海，海外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌前来归服。禹去世后，经过十七代，才有末代君主桀即位。桀不效法先王的明德，却沉溺于酒色，纵情于音乐，德行昏乱，政治混乱，建造宫室、高台、污池和土丘，对百姓施行暴虐，使得以粮食为食的百姓，昏乱得几乎灭亡。于是商朝的履（成汤）兴起，商履遵循礼法，以此观察天子，天子不高兴，就面临死亡的嫌疑。成汤最终承受天命，不忍心天下的百姓被杀戮，不能因病而死，所以放逐了夏桀，使其辅佐大臣离散逃亡，将姒姓的部族迁徙到杞地。发扬他的明德，顺应民心、天意和地利，制作器物以配合天道，制定典章以慈爱百姓，诸侯全都归附。制定八政，在总章发布命令，继承禹的功业以延续舜的遗志，作为天的辅佐。以粮食为食的百姓，清晰地看见光明，百姓明了教化，声威通达四海，海外的肃慎北发、渠搜、氐、羌前来归服成汤最终去世，殷商的德行稍有衰败，经过二十二代才有武丁即位。开启先祖的府库，取用其中的明法，作为君臣上下的准则，殷商百姓再次受到迷惑，近处的人喜悦，远处的人到来，以粮食为食的百姓，清晰地看见光明。武丁年老去世，殷商的德行大败，经过九代才有末代君主纣即位。纣不效法先王的明德，却效仿夏桀的行为，沉溺于酒色，纵情于音乐，德行昏乱的，政治混乱，建造宫室、高台、污池土丘，对百姓施行暴虐。以粮食为食的百姓，忽然间几乎灭亡。于是周昌称霸诸侯以辅佐他，纣不高兴诸侯听从周昌，就面临死亡的嫌疑。于是退兵讨伐崇、许、魏，以宾客的身份侍奉天子。文王最终承受天命，制作器物以配合天道，废除无用的东西，施行三种明政，亲近亲人崇尚贤人，百姓明了教化，声威通达四海，海外的肃、慎、北发、渠搜、氐羌前来归服。君主请牢记这些，或许等待的时机就要到了。”公说：“伟大啊！您教导我的政治。列举五位君王的德行，繁杂得像繁多的事物一样！”
子曰：“君无誉臣，臣之言未尽，请尽臣之言，君如财之。曰：“于此有功匠焉，有利器焉，有措扶焉，以时令其藏必周密，发如用之，可以知古，可以察今，可以事亲，可以事君，可用于生，又用之死，吉凶并兴，祸福相生，卒反生福，大德配天。”公愀然其色，曰：“难立哉！”子曰：“臣愿君之立知如以观闻也。时天之气，用地之财，以生杀于民，民之死，不可以教。”公曰：“我行之，其可乎？”子曰：“唯此在君，君曰足，臣恐其不足，君曰不足。举其前，必举其后，举其左，必举其右。君既教矣，安能无善！”公吁焉其色，曰：“大哉！子之教我制也。政之丰也，如未之成也。”子曰：“君知未成，言未尽也。凡草木根鞁伤，则枝叶必偏枯，偏枯是为不实，谷亦如之。上失政大，及小人畜谷。”公曰：“所谓失政者，若夏商之谓乎？”子曰：“否。若夏商者，天夺之魄，不生德焉。”公曰：“然则何以谓失政？”子曰：“所谓失政者，疆蒌未亏，人民未变，鬼神未亡，水土未灊，糟者犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒者犹酒，优以继湛，政出自家门，此之谓失政也。非天是反，人自反。臣故曰：君无言情于臣，君无假人器，君无假人名。”公曰：“善哉！”。
《公羊》襄二十九年何休解诂孔子曰：“三皇设言，民不违；五帝画象，世顺机；三王肉刑，揆渐加；应世黠巧，奸伪多。”
《初学记》九引《七经义纲》孔子曰：“天子之德，感天地，洞八方。以化合神者，称皇；德合天者，称帝；德合仁义者，称王。”
《艺文类聚》十一引《帝王世纪》孔子称天子之德，感天地，洞八方。是以化合神者，称皇；德合天地者，称帝；仁义合者，称王。
《史记商君传》孔丘有言曰：“推贤而戴者进，聚不肖而王者退。”
《后汉书翟黼传》黼上疏孔子曰：“吐珠于泽，谁能不含？”
《后汉书李云传》云上书孔子曰：“帝者，谛也。”
《后汉书五行志》注引《魏志》高堂隆对孔子曰：“灾者，修类应行，精祲相感，以戒人君。”
《荀子王制》孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”
《荀子哀公》鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰：“寡人问舜冠于子，何以不言也？”孔子曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉，是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢，可俯而窥也。君不此问而问舜冠，所以不对也。”
《荀子哀公》鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自阼阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉不至矣！君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉不至矣！君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙，必有在君之末庭者，君以此思劳，则劳将焉不至矣！君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉不至矣！且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。君以此思危，则危将焉不至矣！”
《新序杂事》四哀公问孔子曰：“寡人生乎深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子辟席曰：“吾君之问，乃圣君之问也。丘，小人也，何足以言之？”哀公曰：“否。吾子就席，微吾子无所闻之矣。”孔子就席曰：“然。君入庙门，升自阼阶，仰见榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将安不至矣！君昧爽而栉冠，平旦而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，
译孔子说：“君主不要称赞臣子，臣子的话还没有说完，请让我把话说完，君主如果认为有道理就采纳。说：‘这里有有功劳的工匠，有锋利的器具，有支撑的柱子，按照时令来储藏必定周密，取出使用时，可以了解古代，可以考察当今，可以侍奉父母，可以侍奉君主，可以用于生者，也可以用于死者，吉凶同时兴起，祸福相互产生，最终反而生出福气，大德与天相配。’鲁公脸色变得严肃，说：‘这很难建立啊！’孔子说：‘臣希望君主建立认知，就像通过观察和听闻来了解一样。顺应天时之气，利用地利之财，对百姓施行生杀，百姓的死亡，不可以用来教化。’鲁公说：‘我实行它，可以吗？’孔子说：‘这全在于君主，君主说足够，臣担心不够，君主说不够。提起前面的，必定提起后面的，提起左边的，必定提起右边的。君主既然已经教化了，怎么能没有善政呢！’鲁公叹息着脸色说：‘伟大啊！您教给我的制度。政事虽然丰盛，却好像没有完成一样。’孔子说：‘君主知道没有完成，是因为话还没有说完。凡是草木的根茎受伤，那么枝叶必定偏枯，偏枯就是不能结果实，谷物也是这样。上位者失去大的政道，波及到小人囤积谷物。’鲁公说：‘所说的失政，是指夏商那样吗？’孔子说：‘不是。像夏商那样，是天夺去了他们的魂魄，不再产生德行。’鲁公说：‘那么凭什么称为失政呢？’孔子说：‘所说的失政，是指疆界没有亏损，人民没有改变，鬼神没有消亡，水土没有枯竭，糟的还是糟，实的还是实，玉的还是玉，血的还是血，酒还是酒，用优伶来延续沉溺，政令出自家门，这就叫做失政。不是天反过来，是人自己反过来。臣所以说：君主不要对臣子流露私情，君主不要借给人器具，君主不要借给人名位。’鲁公说：‘好啊！’
《公羊传》襄公二十九年何休解诂引用孔子的话说：“三皇设立言语，百姓不违背；五帝描绘图像，世道顺应时机；三王使用肉刑，逐渐增加；适应世道的狡诈巧妙，奸诈虚伪就多。”
《初学记》卷九引用《七经义纲》孔子的话说：“天子的德行，感动天地，通达八方。以化合神明的，称为皇；德行与天相合的，称为帝；德行与仁义相合的，称为王。”
《艺文类聚》卷十一引用《帝王世纪》孔子称赞天子的德行，感动天地，通达八方。因此以化合神明的，称为皇；德行与天地相合的，称为帝；仁义相合的，称为王。
《史记·商君列传》孔丘有话说：“推崇贤能并拥戴的人进用，聚集不贤之人而称王的人退位。”
《后汉书·翟酺传》翟酺上疏引用孔子的话说：“吐出珍珠在沼泽中，谁能不吞下呢？”
《后汉书·李云传》李云上书引用孔子的话说：“帝，就是谛察的意思。”
《后汉书·五行志》注引用《魏志》高堂隆回答孔子的话说：“灾祸，是同类相应而行，精气相互感应，用来警戒君主。”
《荀子·王制》孔子的话说：“大节正确，小节也正确，是上等的君主；大节正确，小节有时出错，有时正确，是中等的君主；大节不正确，小节虽然正确，我不看其余的了。”
《荀子·哀公》鲁哀公向孔子询问舜的帽子，孔子不回答。问了三次，都不回答。哀公说：“我向您询问舜的帽子，为什么不说话呢？”孔子说：“古代的王者，有穿着粗布衣而系着领带的，他们的政事喜好生而厌恶杀，因此凤凰在树林中，麒麟在郊野，乌鸦喜鹊的巢穴，可以俯身窥视。您不问这个而问舜的帽子，所以不回答。”
《荀子·哀公》鲁哀公问孔子说：“我出生在深宫之中，生长在妇人的手中，我不曾知道悲哀，不曾知道忧愁，不曾知道劳苦，不曾知道恐惧，不曾知道危险。”孔子说：“您所问的，是圣明君主的问题。我，是小人，哪里值得知道呢？”哀公说：“除了您，我没有地方可以听到这些。”孔子说：“君主进入宗庙门而向右，从东阶登上，仰视屋梁，俯见几案，器物还在，人却已亡，君主由此思考悲哀，那么悲哀怎么会不来呢！君主天未亮就梳头戴帽，天明就听政，有一件事不应付，就是动乱的开端，君主由此思考忧愁，那么忧愁怎么会不来呢！君主天明听政，太阳偏西才退朝，诸侯的子孙，必定有在君主后庭的，君主由此思考劳苦，那么劳苦怎么会不来呢！君主走出鲁国的四门眺望鲁国四郊，亡国的废墟必定有几处，君主由此思考恐惧，那么恐惧怎么会不来呢！况且我听说，君主是船，百姓是水。水能承载船，也能倾覆船。君主由此思考危险，那么危险怎么会不来呢！”
《新序·杂事》卷四哀公问孔子说：“我出生在深宫之中，长在妇人的手中，我不曾知道悲哀，不曾知道忧愁，未曾知道劳苦，不曾知道恐惧，未曾知道危险。”孔子离开席位说：“我们君主的问题，是圣明君主的问题。我，是小人，哪值得说呢？”哀公说：“不。您就座，除了您我没有地方可以听到这些。”孔子就座说：“是的。君主进入宗庙门，从东阶登上，仰见屋梁，俯见几案，器物还在，人已亡，君主由此思考悲哀，那么悲哀怎么会不来呢！君明天未亮就梳头戴帽，天亮就听政，有一件事不应付，就是动乱的开端
则忧将安不至矣！君平旦而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之门庭者，君以此思劳，则劳将安不至矣！君出鲁之四门以望鲁之四郊，亡国之墟列必有数矣，君以此思惧，则惧将安不至矣！丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。君以此思危，则危将安不至矣！夫执国之柄，履民之上，懔乎如以腐索御奔马。《易》曰：‘履虎尾。’《诗》曰：‘如履薄冰，不亦危乎！’”哀公再拜曰：“寡人虽不敏，请事斯语矣。”
译那么忧虑怎么会不来呢！您在清晨上朝听政，直到太阳偏西才退朝，诸侯的子孙必定有在您门庭等候的，您以此思考辛劳，那么辛劳怎么会不来呢！您走出鲁国的四座城门去眺望鲁国的四郊，灭亡国家的废墟接连不断，必定有好几处，您以此思考恐惧，那么恐惧怎么会不来呢！我听说，君主好比是船；百姓好比是水。水能承载船，也能倾覆船。您以此思考危险，那么危险怎么会不来呢！掌握国家的权柄，居于百姓之上，应当战战兢兢，就像用腐烂的绳索驾驭奔跑的烈马。《易经》说：“踩到老虎的尾巴。”《诗经》说：“如同踩在薄冰上，这不也很危险吗！”哀公拜了两拜说：“我虽然不聪明，请让我奉行这些话吧。”
《荀子哀公》鲁哀公问于孔子曰：“绅、委、章、甫，有益于仁乎？”孔子蹴然曰：“君号然也！资衰苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也；黼衣、黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。且丘闻之，好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。”
《群书治要》《尸子治天下》郑简公谓子产曰：“饮酒之不乐，钟鼓之不鸣，寡人之任也；国家之不乂，朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。”子产治郑，国无盗贼，道无饿人。孔子曰：“若郑简公之好乐，虽抱钟而朝可也。”
《群书治要》《尸子处道》孔子曰：“君者，盂也；民者，水也。盂方则水方，盂圆则水圆，上何好而民不从？”
《韩非子外储说左上》孔子曰：“为人君者，犹盂也，民犹水也。盂方水方，盂圜水圜。”
《御览》七十九引《尸子》子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耕，不约而成。此之谓四面。”
《御览》四百九十引《尸子》鲁哀公问孔子曰：“鲁有大忘，徙而忘其妻，有诸？”孔子曰：“此忘之小者也。昔商纣有臣曰王子须，务为谄，使其君乐须臾之乐而忘终身之忧。”
《说苑敬慎》鲁哀公问孔子曰：“予闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸乎？”孔子对曰：“此非忘之甚者也。忘之甚者，忘其身。”哀公曰：“可得闻与？”对曰：“昔夏桀贵为天子，富有天下，不修禹之道，毁坏辟法，裂绝世祀，荒淫于乐，沈酗于酒，其臣有左师触龙者谄谀不止。汤诛桀，左师触龙者身死，四支不同坛而居，此忘其身者也。”哀公愀然变色曰：“善。”
《御览》六百二十引《尸子》孔子谓子夏曰：“汝知君子之为君乎？”子夏曰：“鱼失水则死，水失鱼，犹为水也。”孔子曰：“商，汝知之。”
《韩非子内储说上七术》鲁哀公问于孔子曰：“鄙谚曰：‘莫众而迷。’今寡人举事，与群臣虑之而国愈乱，其故何也？”孔子对曰：“明主之问臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，群臣直议于下，今群臣无不一辞同轨乎！季孙者，举鲁国尽化为一，君虽问境内之人，犹不免于乱也。”
《韩非子外储说左上》晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期，十日至原。十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者曰：“原三日即下矣！”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎！”乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎！”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。”
《韩非子外储说右上》尧欲传天下于舜，鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰：“尧之知舜之贤，非其难者也；夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也。”一曰：“不以其所疑败其所察，则难也。”
《韩非子难一》历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，糝亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年，而让长；东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，期年，而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也。而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬耕处苦而民从之，故曰圣人之德化乎！”
《韩非子难一》晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信，战陈之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽。以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季。
译《荀子·哀公》鲁哀公问孔子说：“穿着宽大的衣带、拖着长长的下摆、戴着礼帽，对仁德有好处吗？”孔子恭敬地说：“您说的对！穿着丧服、拄着丧杖的人不听音乐，不是耳朵听不见，是丧服使他们这样；穿着绣有黑白相间花纹上衣、绣有黑青相间花纹下裳的人不吃荤腥，不是嘴巴尝不出味道，是礼服使他们这样。况且我听说，喜好放纵的人不遵守法度，年长的人不做买卖。至于有益与无益的区别，您应该明白了。”
《群书治要》引《尸子·治天下》郑简公对子产说：“饮酒不快乐，钟鼓不鸣响，这是我的责任；国家不安定，朝廷不治理，与诸侯交往不得意，这是你的责任。”子产治理郑国，国内没有盗贼，道路上没有饿死的人。孔子说：“像郑简公这样爱好音乐，即使抱着钟去上朝也可以。”
《群书治要》引《尸子·处道》孔子说：“君主，是容器；百姓，是水。容器方则水方，容器圆则水圆，上面喜好什么，百姓怎么会不跟随呢？”
《韩非子·外储说左上》孔子说：“做君主的，就像容器，百姓就像水。容器方水就方，容器圆水就圆。”
《御览》卷七十九引《尸子》子贡说：“古代黄帝有四面，是真的吗？”孔子说：“黄帝选取四个与自己意见相合的人，让他们治理四方，不计算就能耕种，不约定就能成功。这就叫四面。”
《御览》卷四百九十引《尸子》鲁哀公问孔子说：“鲁国有个叫大忘的人，搬家时忘记了他的妻子，有这回事吗？”孔子说：“这只是小的遗忘。从前商纣王有个臣子叫王子须，致力于谄媚，使他的君主贪图片刻的快乐而忘记了终身的忧患。”
《说苑·敬慎》鲁哀公问孔子说：“我听说遗忘最严重的人，搬家时忘记了他的妻子，有这回事吗?”孔子回答说：“这不是遗忘最严重的。遗忘最严重的，是忘记了自己。”哀公说：“可以听听吗？”孔子回答说：“从前夏桀尊贵为天子，富有天下，不修习禹的道，毁坏法度，断绝祭祀，沉溺于音乐，沉迷于酒色，他的臣子中有个叫左师触龙的，谄媚阿谀不停。商汤诛杀夏桀，左师触龙身死，四肢不在同一块土地上安葬，这就是忘记自己的人。”哀公脸色变得严肃说：“好。”
《御览》卷六百二十引《尸子》孔子对子夏说：“你知道君子做君主的原因吗？”子夏说：“鱼失去水就会死，水失去鱼，还是水。”孔子说：“商，你知道了。”
《韩非子·内储说上七术》鲁哀公问孔子说：“俗语说：‘人多就会迷惑。’现在我做事情，和群臣一起考虑，国家却更加混乱，这是什么原因呢？”孔子回答说：“英明的君主询问臣下，一个人知道，一个人不知道。这样，英明的君主在上面，群臣在下面直言进谏。现在群臣没有不众口一词、步调一致的！季孙氏，把鲁国都变成了一致，君主即使询问境内的人，也难免于混乱。”
《韩非子·外储说左上》晋文公攻打原国，带了十天的粮食，于是和大夫约定，十天内到达原国。十天了原国没有攻下，击钲退兵，撤军离开。有人从原国出来，说：“原国三天就会攻下了！”群臣左右劝谏说：“原国的粮食已经吃尽，力量已经用尽，君主暂且等待一下。”文公说：“我和士兵约定十天，不离开，这是失去我的信用。得到原国而失去信用，我不做。”于是撤军离开。原国人听说后说：“有像他那样守信用的君主，能不归附吗？”于是投降了文公。卫国人听说后说：“有像他那样守信用的君主，能不服从吗？”于是也投降了文公。孔子听说后记录下来说：“攻打原国而得到卫国，是因为信用。”
《韩非子·外储说右上》尧想把天下传给舜，鲧劝谏说：“不吉祥啊！谁会把天下传给平民呢？”尧不听，发兵在羽山郊外杀死了鲧。共工又劝谏说：“谁会把天下传给平民呢？”尧不听，又发兵在幽州都城杀死了共工。于是天下没有人敢说不把天下传给舜。孔子听说后说：“尧知道舜的贤能，这不是难的；至于诛杀劝谏的人一定要把天下传给舜，这才是难的。”另一种说法是：“不因为所怀疑的而败坏所明察的，这才是难的。”
《韩非子·难一》历山耕种的人侵占田界，舜去那里耕种，一年，田界端正；河边捕鱼的人争夺地盘，舜去那里捕鱼，一年，互相谦让；东夷制作陶器的人，器物粗劣，舜去那里制陶，一年，器物坚固。孔子感叹说：“耕种、捕鱼和制陶，不是舜的官职。而舜去从事这些，是为了挽救败坏。舜真是仁啊！亲自耕种处于困苦之中而百姓跟随他，所以说圣人的道德教化啊！”
《韩非子·难一》晋文公将要和楚国人作战，召见舅犯问他，说：“我将要和楚国人作战，他们人多我们人少，怎么办？”舅犯说：“我听说，繁复礼仪的君子，不厌恶忠信；战争阵前，不厌恶欺诈虚伪。君主只要欺诈他们就可以了。”文公辞别了舅犯，于是召见雍季问他，说：“我将要和楚国人作战，他们人多我们少，怎么办？”雍季回答说：“烧光树林打猎，暂时得到很多野兽，以后一定没有野兽。用欺诈对待百姓，暂时得到一时之利，以后一定没有再来的。”文公说：“好。”辞别了雍季。
以舅犯之谋与楚人战，以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也，雍季言，万世之利也。”仲尼闻之曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”
译凭借舅犯的计谋与楚国人作战，从而打败了他们。回国后评定爵位，先封雍季而后封舅犯。群臣说：“城濮之战，是舅犯出的计谋。既然采用了他的建议，却把他排在后面，可以吗？”晋文公说：“这不是你们所能明白的。舅犯的话，是一时的权宜之计；雍季的话，是万世的利益。”孔子听说后说：“晋文公称霸，是理所当然的！他既懂得一时的权宜之计，又懂得万世的利益。”
《吕氏春秋孝行览义赏》昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文，繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复。非长术也。”文公用咎犯之言而败楚人于城濮，反而为赏雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎？”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终始，足以霸矣！”
《韩非子难二》昔者文王侵盂、克莒、举酆，三举事而纣恶之。文王乃惧，请入洛西之地，赤壤之国，方千里以请解炮烙之刑。天下皆说。仲尼闻之曰：“仁哉文王！轻千里之国而请解炮烙之刑，智哉文王！出千里之地而得天下之心。”
《吕氏春秋季春纪先己》孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之于身者得之人，失之于身者失之人，不出于门户而天下治者，其惟知反于己身者乎！”
《说苑政理》卫灵公谓孔子曰：“有语寡人‘为国家者，谨之于庙堂之上而国家治矣’，其可乎？”孔子曰：“可。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之。知得之己者，亦知得之人。所谓不出于环堵之室而知天下者，知反之己者也。”
《吕氏春秋贵直论过理》糟丘酒池肉圃，为格雕柱而桔诸侯，不适也；刑鬼侯之女而取其环，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也；文王貌受，以告诸侯，作为璇室，筑为顷宫，剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：“其窍通，则比干不死矣。夏商之之所以亡也。”
《陆贾新语无为》孔子曰：“移风易俗，岂家至之哉！先之于身而已矣。”
《淮南子齐俗训》晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁，左右欲涂之。平公曰：“舍之，以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平公非不痛其体也，欲来谏者也。”
《新序杂事》四晋人伐楚。三舍不止。大夫曰：“请击之。”庄王曰：“先君之时，晋不伐楚，及孤之身，而晋伐楚，是寡人之过也，如何其辱诸大夫也！”大夫曰：“先君之时，晋不伐楚；及臣之身，而晋伐楚，是臣之罪也，请击之。”庄王俯泣而起，拜诸大夫。晋人闻之，曰：“君臣争以过为在己，且君下其臣犹如此，所谓上下一心，三军同力，未可攻也。”乃夜还师。孔子闻之曰：“楚庄王霸，其有方矣！下士以一言而敌还，以安社稷。其霸，不亦宜乎！《诗》曰：‘柔远能迩，以定我王。’”此之谓也。
《新序杂事》五哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人而益己，身之不祥也；弃老取幼，家之不祥也；择贤用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，天下之不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。《诗》曰：‘各敬尔仪，天命不又。’未闻东益之与为命也。”
《文选》孙子荆为石苞与孙皓书注引《新序》孔子曰：“圣人虽生异世，相袭若规矩。”
《说苑君道》虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国，则见其士大夫让为公卿。二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让为天下而不居矣。”二国者未见文王之身而让其所争，以为闲田而反。孔子曰：“大哉！文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭已而虞、芮自平。故《书》曰：‘惟文王之敬忌。’”此之谓也。
《说苑政理》子贡问治民于孔子，孔子曰：“懔懔
译《吕氏春秋·孝行览·义赏》从前，晋文公准备在城濮与楚国人交战，召见咎犯问道：“楚国人多，我们人少，怎么办才好？”咎犯回答说：“我听说礼仪繁复的君主，不缺乏文饰；好战的君主，不缺乏欺诈。您只要欺诈他们就可以了。”晋文公把咎犯的话告诉雍季，雍季说：“排干池水来捕鱼，难道能捕不到吗？但第二年就没有鱼了；烧毁草木来打猎，难道能捕不到吗？但第二年就没有野兽了。欺诈虚伪的方法，虽然眼下可以侥幸成功，但以后就无法再用了。这不是长久之计。”晋文公采纳了咎犯的建议，在城濮击败了楚国人，回国后论功行赏，却把雍季排在前面。左右大臣劝谏说：“城濮之战的功劳，是咎犯的谋略。您采纳了他的建议，却把赏赐排在他后面，这恐怕不行吧？”晋文公说：“雍季的话，是百世之利；咎犯的话，是一时之务。哪有把一时之务排在百世之利前面的道理呢？”孔子听说后说：“面临危难时使用欺诈，足以击退敌人；回国后尊崇贤人，足以报答恩德。晋文公虽然不能始终如一，但足以称霸了！”
《韩非子·难二》从前，周文王攻取盂地、攻克莒地、占领酆地，三次军事行动使得商纣王憎恶他。周文王于是感到恐惧，请求献出洛水以西的土地，方圆千里的赤壤之地，以请求废除炮烙之刑。天下人都很高兴。孔子听说后说：“文王真是仁德啊！轻视千里国土而请求废除炮烙之刑；文王真是明智啊！献出千里土地而赢得了天下人的心。”
《吕氏春秋·季春纪·先己》孔子拜见鲁哀公，哀公说：“有人对我说：‘治理国家的人，只要在堂上做好就行了。’我认为这是迂腐的话。”孔子说：“这不是迂腐的话。我听说，自身得到修养的人，也能得到他人的拥护；自身失去修养的人，也会失去他人的拥护。不出家门就能使天下大治的，大概只有那些懂得反求诸己的人吧！”
《说苑·政理》卫灵公对孔子说：“有人对我说‘治理国家的人，只要在庙堂之上谨慎行事，国家就能治理好’，这可以吗？”孔子说：“可以。爱护别人的人，别人也会爱护他；厌恶别人的人，别人也会厌恶他。懂得从自身获取利益的人，也懂得从他人那里获取利益。所谓不出居室就能知晓天下大事的，就是懂得反求诸己的人。”
《吕氏春秋·贵直论·过理》堆积酒糟成山、挖池蓄水如酒海、种植肉林，雕刻格子柱来羞辱诸侯，是不恰当的；杀害鬼侯的女儿并夺取她的玉环，截断涉水者的胫骨来观察骨髓，杀死梅伯并将肉酱送给周文王，是不恰当的；周文王表面上顺从，却向诸侯揭露这些暴行，建造璇室，修筑顷宫，剖开孕妇的肚子来观察胎儿的变化，杀死比干来观察他的心脏，是不恰当的。孔子听说后说：“如果纣王的耳目通达，比干就不会死了。这就是夏朝和商朝灭亡的原因。”
《陆贾·新语·无为》孔子说：“改变风俗习惯，难道要挨家挨户去教导吗？首先从自身做起就可以了。”
《淮南子·齐俗训》晋平公说出的话不当，师旷举起琴来撞击他，晋平公跌倒在宫室的墙壁上，左右侍从想要涂抹血迹。晋平公说：“放过他，以此作为我失言的惩罚。”孔子听说后说：“晋平公不是不痛惜自己的身体，而是想要招来进谏的人。”
《新序·杂事》四晋国人攻打楚国。退让三舍还不肯停止。大夫说：“请攻击他们。”楚庄王说：“先君在位时，晋国不攻打楚国，到了我这一代，晋国攻打楚国，这是我的过错，怎么能让各位大夫受辱呢！”大夫说：“先君在位时，晋国不攻打楚国；到了我这一代，晋国攻打楚国，这是我们的罪过，请让我们攻击他们。”楚庄王低头哭泣着起身，向各位大夫拜谢。晋国人听说后，说：“君臣争着把过错归咎于自己，而且君主对臣下如此谦卑，这就是所谓上下一心，三军同心协力，不可攻打。”于是连夜撤军。孔子听说后说：“楚庄王称霸，是有方法的！用一句话使士人谦让，从而让敌军退兵，以安定国家。他称霸，不也是理所当然的吗！《诗经》说：‘安抚远方，亲近近处，以此安定我们的君王。’说的就是这个意思。”
《新序·杂事》五鲁哀公问孔子说：“我听说，向东扩建住宅不吉利，真的有这样的说法吗？”孔子说：“不吉利有五种，向东扩建住宅不在其中。损害别人来增益自己，是自身的不吉利；抛弃老人而偏爱幼童，是家庭的不吉利；选拔贤人而任用不肖之人，是国家的不吉利；老人不接受教化，幼童不学习，是社会风俗的不吉利；圣人隐居不出，是天下人的不吉利。所以不吉利有五种，向东扩建住宅不在其中。《诗经》说：‘各自恭敬你们的仪态，天命就不会再降临。’没听说过向东扩建住宅与天命有关。”
《文选》孙子荆为石苞给孙皓写信的注引《新序》孔子说：“圣人虽然生于不同的时代，但相承袭如同圆规和矩尺一样。”
《说苑·君道》虞国人和芮国人到周文王那里裁决他们的争端，进入周文王的领地，就看见那里的百姓谦让做士大夫；进入他的国家，就看见那里的士大夫谦让做公卿。两国的人互相说：“那里的百姓谦让做士大夫，那里的士大夫谦让做公卿，那么他们的君主也一定谦让做天下共主而不居其位了。”两国的人还没见到周文王的本人，就谦让了他们所争抢的土地，把它作为闲田而返回。孔子说：“伟大啊！文王的道德！真是无以复加了！不行动而改变，不做事而成功，恭敬谨慎、约束自己而虞、芮两国自然平息。所以《尚书》说：‘只有文王的恭敬谨慎。’”说的就是这个意思。
《说苑·政理》子贡向孔子询问治理百姓的方法，孔子说：“兢兢业业
焉，如以腐索御奔马。”子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达之国皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾仇也。若何而毋畏！”
译这就像是用腐烂的绳索去驾驭狂奔的骏马。”子贡说：“为什么如此畏惧呢？”孔子说：“那些通达事理的国家都是由人组成的，用正道去引导他们，他们就是我的臣民；不用正道去引导他们，他们就是我的仇敌。怎么能不畏惧呢！”
《说苑政理》仲尼见梁君，梁君问仲尼曰：“吾欲长有国，吾欲列都之得，吾欲使民安不惑，吾欲使士竭其力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治，为之奈何？”仲尼对曰：“千乘之君，万乘之主，问于丘者多矣，未尝有如主君问丘之术也，然而尽可得也。丘闻之，两君相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都之得；无杀不辜，毋释罪人，则民不惑；益士禄赏，则竭其力；尊天敬鬼，则日月当时；善为刑罚，则圣人自来；尚贤使能，则官府治。”梁君曰：“岂有不然哉！”
《说苑尊贤》齐景公问于孔子曰：“秦穆公其国小，处僻而霸，何也？”对曰：“其国小而志大，虽处僻而其政中，其举果，其谋和，其令不偷，亲举五羖大夫于系缧之中，与之语三日而授之政。以此取之，虽王可也，霸则小矣。”
《说苑尊贤》鲁哀公问于孔子曰：“当今之时，君子谁贤？”对曰：“卫灵公。”公曰：“吾闻之，其闺门之内，姑姊妹无别。”对曰：“臣观于朝廷，未观于堂陛之间也。灵公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之国，其信足以守之，而灵公爱之。又有士曰王林，国有贤人，必进而任之，无不达也，不能达，退而与分其禄，而灵公尊之。又有士曰庆足，国有大事，则进而治之，无不济也，而灵公说之。史蠙去卫，灵公邸舍三月，琴瑟不御，待史蠙之入也而后入。臣是以知其贤也。”
《说苑正谏》孔子曰：“良药苦于口利于病，忠言逆于耳利于行。故武王谔谔而昌，纣嘿嘿而亡。君无谔谔之臣，父无谔谔之子，兄无谔谔之弟，夫无谔谔之妇，士无谔谔之友，其亡可立而待。故曰君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，妇得之；士失之，友得之。故无亡国破家，悖父乱子，放兄弃弟，狂夫淫妇，绝交败友。”
《说苑权谋》齐桓公将伐山戎孤竹，使人请助于鲁。鲁君进群臣而谋，皆曰：“师行数千里，入蛮夷之地，必不反矣。”于是鲁许助之而不行。齐已伐山戎孤竹，而欲移兵于鲁，管仲曰：“不可。诸侯未亲，今又伐远而还诛近邻，邻国不亲，非霸王之道。君之所得山戎之宝器者，中国之所鲜也，不可以不进周公之庙乎！”桓公乃分山戎之宝，献之周公之庙。明年，起兵伐莒，鲁下令丁男悉发，五尺童子皆至。孔子曰：“圣人转祸为福，报怨以德。”此之谓也。
《潜夫论慎微》仲尼曰：“汤、武非一善而王，桀、纣非一恶而亡。故□代之废兴也，在其所积。积善多者，虽有一恶，是谓误失，未足以亡；积恶多者，虽有一善，是谓误□，未足以王。”
孔子曰：“虽明天子，荧惑必谋。祸福之征，慎察用之。”
《风俗通》五孔子曰：“火上不可握，荧惑班变不可息志，帝应其修无极。”
卷七
［臣术六］
《尚书大传》孔子曰：“文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附邪！自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏邪！自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后邪！自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮邪！文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以御侮。”
《韩诗外传》五孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻君取于臣，谓之取，不曰假。”季孙悟，告宰通曰：“今以往，君有取谓之取，无曰假。”
《韩诗外传》七孔子曰：“昔者，周公事文王，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管、蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。故一人之身，能三变者，所以应时也。”
《韩诗外传》七子贡问大臣，子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。
译《说苑·政理》孔子拜见梁君，梁君问孔子说：“我想要长久保有国家，想要使各城邑得以稳固，想要使百姓安定而不迷惑，想要使士人竭尽他们的力量，想要使日月运行合乎时令，想要使圣人自动前来，想要使官府治理有序，该怎么做呢？”孔子回答说：“拥有千辆兵车的君主，拥有万辆兵车的天子，向我请教的人很多了，不曾像君主您这样询问治理方法的，然而这些要求都能实现。我听说，两位君主互相亲近，就能长久保有国家；君主恩惠臣子忠诚，就能使各城邑得以稳固；不杀害无罪的人，不放过有罪的人，百姓就不会迷惑；增加士人的俸禄和奖赏，他们就会竭尽力量；尊崇上天敬奉鬼神，日月就会合乎时令；善于制定刑罚，圣人就会自动前来；崇尚贤人任用能人，官府就能治理有序。”梁君说：“难道有不这样的道理吗！”
《说苑·尊贤》齐景公问孔子说：“秦穆公的国家狭小，地处偏僻却能称霸，这是为什么呢？”孔子回答说：“他的国家虽小但志向远大，虽然地处偏僻但政令公正，举措果断，谋略和谐，命令不怠慢，亲自从囚禁中提拔五羖大夫，与他交谈三天就把政事托付给他。凭借这些来取得霸业，即使称王也可以，称霸就太看轻他了。”
《说苑·尊贤》鲁哀公问孔子说：“当今的时代，君子中谁最贤德？”孔子回答说：“卫灵公。”哀公说：“我听说，他内室之中，姑母和姐妹没有分别。”孔子回答说：“我观察的是朝廷，没有观察堂阶之间的事。灵公的弟弟叫公子渠牟，他的智慧足以治理拥有千辆兵车的国家，他的诚信足以守卫国家，而灵公喜爱他。又有一位士人叫王林，国家有贤人，一定进用并任用他，没有不能通达的，如果不能通达，就退下来与他分享俸禄，而灵公尊重他。又有一位士人叫庆足，国家有大事，就进用他来治理，没有不成功的，而灵公喜欢他。史蠙离开卫国，灵公在馆舍住了三个月，不弹琴瑟，等待史蠙回来才进入宫中。我因此知道他的贤德。”
《说苑·正谏》孔子说：“良药苦口却有利于治病，忠言逆耳却有利于行事。所以周武王因为直言劝谏而昌盛，商纣王因为沉默不语而灭亡。君主没有直言劝谏的臣子，父亲没有直言劝谏的儿子，兄长没有直言劝谏的弟弟，丈夫没有直言劝谏的妻子，士人没有直言劝谏的朋友，他们的灭亡可以立刻等待到来。所以说君主有过失，臣子能纠正；父亲有过失，儿子能纠正；兄长有过失，弟弟能纠正；丈夫有过失，妻子能纠正；士人有过失，朋友能纠正。所以没有亡国破家，悖逆父亲扰乱儿子，放逐兄长抛弃弟弟，疯狂的丈夫淫荡的妻子，断绝交情败坏朋友的情况。”
《说苑·权谋》齐桓公将要讨伐山戎和孤竹，派人向鲁国请求援助。鲁君召集群臣商议，都说：“军队行军几千里，进入蛮夷之地，一定无法返回了。”于是鲁国答应援助但不出兵。齐国已经讨伐山戎和孤竹，想要移兵攻打鲁国，管仲说：“不可以。诸侯还没有亲近，现在又讨伐远方而回来惩罚近邻，邻国不会亲近，这不是称霸称王的道理。君主从山戎那里得到的宝器，是中原地区所稀少的，不可以不进献到周公的庙里吗！”桓公于是分出兵山戎的宝物，进献到周公的庙里。第二年，起兵讨伐莒国，鲁国下令成年男子全部出发，五尺高的童子都到了。孔子说：“圣人转祸为福，以德报怨。”说的就是这种情况。
《潜夫论·慎微》孔子说：“商汤、周武王不是只有一件善事就称王，夏桀、商纣王不是只有一件恶事就灭亡。所以朝代的废兴，在于所积累的善恶。积累善事多的，即使有一件恶事，这叫失误，不足以导致灭亡；积累恶事多的，即使有一件善事，这叫失误，不足以导致称王。”
孔子说：“即使是圣明的天子，荧惑星出现也必须谋划。祸福的征兆，谨慎考察并运用它。”
《风俗通》五孔子说：“火上面不可握持，荧惑星变化不可停止意志，帝王应修德没有极限。”
卷七
［臣术六］
《尚书大传》孔子说：“周文王得到四位臣子，我也得到四位朋友。自从我得到颜回，门人更加亲近，这不是胥附吗！自从我得到子贡，远方之士每天到来，这不是奔辏吗！自从我得到子张，前面有光辉，后面有光亮，这不是先后吗！自从我得到子路，恶言不到门庭，这不是御侮吗！文王有四位臣子以免除虎口之患，我也有四位朋友以抵御侮辱。”
《韩诗外传》五孔子陪坐在季孙旁边，季孙的家臣通禀告说：“君主派人借马，给他吗？”孔子说：“我听说君主向臣子索取，叫做取，不叫借。”季孙醒悟，告诉家臣通说：“从今以后，君主有索取叫做取，不要说借。”
《韩诗外传》七孔子说：“从前，周公侍奉文王，行动没有专断，办事不凭己意，身体好像承受不住衣服，言语好像说不出口，有奉持的东西在前面，恭敬的样子好像将要失去它，可以称为儿子了。武王去世，成王年幼，周公继承文武的基业，履行天子的职位，听从天子的政令，征讨夷狄的叛乱，诛杀管叔、蔡叔的罪行，抱着成王朝见诸侯，诛杀奖赏制定决断，无所顾问，威势震动天地，震慑海内，可以称为能武了。成王长大，周公归还政事，面向北方侍奉他，请示后才行动，没有夸耀自大的神色，可以称为臣子了。所以一个人的身体，能三次变化，是用来顺应时势的。”
《韩诗外传》七子贡问什么是大臣，孔子说：“齐国有鲍叔，郑国有子皮。”子贡说：“不是。
齐有管仲，郑有东里子产。”孔子曰：“产，荐也。”子贡曰：“然则荐贤贤于贤？”曰：“知贤，智也；推贤，仁也；引贤，义也。有此三者，又何加焉！”
译齐国有管仲，郑国有东里的子产。”孔子说：“子产，是推荐人才的人。”子贡说：“那么推荐贤才比贤才本身更贤德吗？”孔子说：“了解贤才，是智慧；推举贤才，是仁爱；引进贤才，是道义。具备这三种品德，又还需要增加什么呢！”
《说苑臣术》子贡问孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”孔子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：然则齐无管仲、郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一不知其二。汝闻进贤为贤邪？用力为贤邪？”子贡曰：“进贤为贤。”子曰：“然吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。”
《刘子荐贤》昔，子贡问于孔子曰：“谁为大贤？”子曰：“齐有鲍叔、郑有子皮。”子贡曰：“齐无管仲、郑无子产乎？”子曰：“吾闻进贤为贤，非贤为不肖，鲍叔荐管仲，子皮荐子产，未闻二子有所举也。”
《晏子春秋谏下》晏子使于鲁，比其反也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子。晏子至，已复事，公乃坐，饮酒乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘冻水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’”歌终，喟然叹而流涕。公就止之曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜。出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾细人也，皆有盖庐，以辟燥湿，君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”晏子归，未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是邪！”
《晏子春秋问下》梁丘据问晏子曰：“子事三君，君不同心，而子俱顺焉，仁人固多心乎？”晏子对曰：“婴闻之，顺爱不懈，可以使百姓，强暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心不可以事一君。”仲尼闻之曰：“小子识之！晏子以一心事百君者也。”
《晏子春秋杂上》晏子使鲁，仲尼使门弟子往观。子贡反，报曰：“孰谓晏子习于礼乎？夫礼曰：‘登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。’今晏子皆反此，孰谓晏子习于礼者？”晏子既已有事于鲁君，退见仲尼，仲尼曰：“夫礼，登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。夫子反此乎？”晏子曰：“婴闻两楹之间，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之来速，是以登阶历堂上趋以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾闻之，大者不逾闲，小者出入可也。”晏子出，仲尼送之以宾客之礼，不计之义，维晏子为能行之。
《韩诗外传》四晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣，待其见我，我将问焉。”俄而晏子至，孔子问之，晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也，卑臣敢不跪乎？”孔子曰：“善。礼中又有礼。赐，寡使也，何足以识礼也！《诗》曰‘礼仪卒度，笑语卒获’。”晏子之谓也。
《晏子春秋外篇上》仲尼曰：“灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭。君子也！相三君而善不通下，晏子细人也。”晏子闻之，见仲尼曰：“婴闻君子有讥于婴，是以来见。如婴者，岂能以道食人者哉！婴之宗族待婴而祀其先人者数百家，与齐国之间士待婴而举火者数百家，臣为此仕者也。如臣者，岂能以道食人者哉！”晏子出，仲尼送之以宾客之礼，再拜其辱。反，命门弟子曰：“救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也。”
《长短经惧诫》引《尸子》昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不圣乎！以天下让，不为兆人也。”
《三国志魏文帝纪》注许芝奏引《春秋大传》周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。”周公反政，尸子以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。
《三国志魏文帝纪》注辅国将军等奏孔子曰：“周公其为不圣乎？以天下让。是天地日
译《说苑·臣术》子贡问孔子说：“现在的臣子中，谁是最贤能的？”孔子说：“我不了解。过去齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们是贤人。”子贡说：“那么齐国没有管仲、郑国没有子产吗？”孔子说：“赐啊，你只知道其一，不知道其二。你听说推荐贤人是贤能呢，还是致力做事是贤能呢？”子贡说：“推荐贤人是贤能。”孔子说：“对。我听说鲍叔推荐了管仲，子皮推荐了子产，却没听说管仲、子产有所推荐。”
《刘子·荐贤》从前，子贡问孔子说：“谁是大贤人？”孔子说：“齐国有鲍叔，郑国有子皮。”子贡说：“齐国没有管仲、郑国没有子产吗？”孔说：“我听说推荐贤人是贤能，不推荐贤人是不贤，鲍叔推荐了管仲，子皮推荐了子产却没听说这两人有所举荐。”
《晏子春秋·谏下》晏子出使鲁国，等他返回时，齐景公正征发国人修筑高台，天气寒冷仍不停工，受冻挨饿的人在乡间随处可见，国人盼着晏子回来。晏子到了，刚处理完公务，景公便坐下饮酒作乐。晏子说：“君王若赐我机会，我请求唱歌。”唱道：“百姓说：‘冰冷的水洗着我，怎么办？最高统治者耗散我的精力，怎么办？’”唱完，长叹一声流下眼泪。景公上前阻止他说：“先生为何如此？大概是因为修筑高台的劳役吧！我将赶快停止。”晏子拜了两拜。出来后不说话，于是来到高台工地，拿着木棍鞭打那些不努力干活的人，说：“我们这些平民，都有房屋来避寒暑，君王为了修一座台而不赶快建成，为什么？”国人都说：“晏子帮助上天施行暴虐。”晏子回家，还没到家，景公就下令催促停止劳役，车马奔驰，人们快走。孔子听说后，长叹说：“古代善于做臣子的，把名声归给君王，把灾祸归给自己，在内就切磋君王的过失，在外就颂扬君王的德义，因此即使侍奉怠惰的君王，也能使君王垂衣拱手，诸侯来朝，不敢夸耀自己的功劳。符合这种道理的，大概就是晏子吧！”
《晏子春秋·问下》梁丘据问晏子说：“您侍奉过三位君主，他们心意不同，而您都能顺从，仁人本来是多心的吗？”晏子回答说：“我听说，顺从爱护不懈怠，可以役使百姓；强暴不忠，连一个人也不能役使。一心可以侍奉百位君主，三心不能侍奉一位君主。”孔子听说后说：“学生们记住！晏子是以一心侍奉百位君主的。”
《晏子春秋·杂上》晏子出使鲁国，孔子让门徒前去观看。子贡回来，报告说：“谁说晏子熟悉礼仪呢？礼制说：‘上台阶不跨级，堂上不快步走，接受玉圭不跪拜。’现在晏子都反其道而行之，谁说晏子熟悉礼仪？”晏子已经在鲁君那里办完事，退下来会见孔子，孔子说：“礼制说：‘上台阶不跨级，堂上不快走，接受玉圭不跪拜。先生反其道而行之吗？”晏子说：“我听说两楹之间，君臣各有位置，君王走一步，臣子走两步。君王来势快，所以我上台阶跨级、在堂上快走以到达位置。君王授予玉圭姿态低，所以我跪拜以表示谦下。况且我听说，大的原则不逾越界限，小的细节出入是可以的。”晏子出去，孔子用宾客之礼送他，不计较那些细节，只有晏子能做到这样。
《韩诗外传》四晏子出使鲁国，上堂就快步走，接受玉圭就跪拜。子贡觉得奇怪，问孔子说：“晏子懂礼吗？今天晏子来出使鲁国，上堂就快步走，授玉就跪拜，为什么呢？”孔子说：“他自有道理，等他来见我，我要问他。”不久晏子到了，孔子问他，晏子回答说：“上堂的礼仪，君王走一步，臣子走两步。现在君王走得快，臣子敢不快步走吗？现在君王授予币帛姿态低，臣子敢不跪拜吗？”孔子说：“好。礼中又有礼。赐，你见识少，哪里足以懂得礼呢！《诗经》说‘礼仪合乎法度，谈笑合乎规范’。”说的就是晏子。
《晏子春秋·外篇上》孔子说：“齐灵公污浊，晏子用整齐严肃侍奉他；齐庄公勇猛，晏子用宣扬武德侍奉他；齐景公奢侈，晏子用恭敬节俭侍奉他。这是君子啊！辅佐三位君主而善政不能下达，晏子是平民。”晏子听说后，去见孔子说：“我听说君子对我有讥讽，所以来拜见。像我这样的人，难道能用道义来养活别人吗！我的宗族依靠我来祭祀祖先的有几百家，与齐国之间的士人依靠我来生火做饭的有几百家，我为了这些才做官。像我这样的人，难道能用道义来养活别人吗！”晏子出去，孔子用宾客之礼送他，拜谢他的屈尊。回来，命令门徒说：“拯救百姓而不夸耀，辅佐三位君主而不据为己有，晏子果然是君子。”
《长短经·惧诫》引《尸子》从前周公还政，孔子非议他说：“周公大概不是圣人吧！把天下让出去，不是为了亿万百姓。”
《三国志·魏文帝纪》注许芝奏引《春秋大传周公为什么不回鲁国？大概认为虽然有继承帝位、遵守文治的君主，不妨碍圣人受命称王。”周公还政，尸子认为孔子非议他，认为周公不是圣人，不是为了亿万百姓。
《三国志·魏文帝纪》注辅国将军等奏孔子说：“周公大概不是圣人吧！把天下让出去。这是天地日
《韩非子外储说右下》卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：“诸侯辟疆。”周行人却之曰：“诸侯不得与天子同号。”卫君乃自更曰：“诸侯毁。”而后内之。仲尼闻之曰：“远哉禁逼！虚名不以借人，况实事乎！”
《韩非子难一》襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危、社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之曰：“善赏哉！襄子赏一人，而天下为人臣者不敢失礼矣。”
《吕氏春秋孝行览义赏》赵襄子出围，赏有功者五人，高赫为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赫无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危、社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赫。吾是以先之。”仲尼闻之曰：“襄子可谓善赏矣！赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”
《说苑复恩》赵襄子见围于晋阳，罢围，赏有功之臣五人，高赫无功而受上赏，五人皆怒。张孟谈谓襄子曰：“晋阳之中，赫无大功，今与之上赏，何也？”襄子曰：“吾在拘厄之中，不失臣主之礼，唯赫也。子虽有功，皆骄。寡人与赫上赏，不亦可乎？”仲尼闻之曰：“赵襄子可谓善赏士乎！赏一人，而天下之人臣莫敢失君臣之礼矣。”
《吕氏春秋孟春纪去私》晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也。外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣！”
《吕氏春秋不苟论》武王至殷郊，系堕。五人御于前，莫肯之为，曰：“吾所以事君者，非系也。”武王左释白羽，右释黄钺，勉而自为系。孔子闻之曰：“此五人者，之所以为王者佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。
《吕氏春秋士容论务大》孔子曰：“燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者，寡矣！”
《盐铁论通有》昔孙叔敖相楚，妻不衣帛，马不秣粟。孔子曰：“不可。大俭极下，此蟋蟀所为作也。”
《盐铁论褒贤》季孟之权，三桓之富，不可及也。孔子为之曰：“微为人臣，权均于君、富侔于国者，亡！”
《说苑臣术》简子有臣尹绰、赦厥，简子曰：“厥爱我，谏我必不于众人中；绰也，不爱我，谏我必于众人中。”尹绰曰：“厥也，爱君之丑，而不爱君之过也；臣爱君之过，而不爱君之丑。”孔子曰：“君子哉尹绰！而訾不誉也。”
《说苑复恩》孔子曰：“北方有兽，其名曰蹷，前足鼠，后足兔。是兽也，甚矣其爱蛩蛩、巨虚也，食得甘草，必啮以遗蛩蛩、巨虚，蛩蛩、巨虚见人将来，必负蹶以走。蹶非性之爱蛩蛩、巨虚也，为其假足之故也；二兽者，亦非性之爱蹷也，为其得甘草而遗之故也。夫禽兽昆虫，犹知比假而相有报也，况于士君子之欲兴名利于天下者乎？”
《说苑尊贤》介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视，还，曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤武；并二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣！”
《说苑尊贤》孔子闲居，喟然而叹曰：“铜鞮伯华而无死，天下其有定矣！”子路曰：“愿闻其为人也何若？”孔子曰：“其幼也，敏而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道而能以下人。”
译《韩非子外储说右下》卫国国君去周朝朝见，周朝接待宾客的官员询问他的封号，他回答说：“诸侯辟疆。”周朝接待宾客的官员拒绝接待他说：“诸侯不能与天子使用相同的封号。”卫国国君于是自己改说：“诸侯毁。”然后才被接纳。孔子听说这件事后说：“禁止逼同封号的禁令真是深远啊！虚名尚且不借给别人，何况是实际的事物呢！”
《韩非子难一》赵襄子在晋阳被围困，解围后，奖赏有功劳的五个人，高赫排在奖赏的首位。张孟谈说：“晋阳被围困时，高赫没有大的功劳，现在却排在奖赏的首位，为什么呢？”赵襄子说：“晋阳被围困时，我的国家危险，社稷危殆了。我的群臣没有不表现出骄傲轻侮态度的，只有高赫没有失去君臣之间的礼节，因此把他排在首位。”孔子听说这件事后说：“奖赏得好啊！赵襄子奖赏一个人，而天下做臣子的人就不敢失去礼节了。”
《吕氏春秋孝行览义赏》赵襄子在晋阳解围后，奖赏有功劳的五个人，高赫排首位。张孟谈说：“晋阳被围困期间，高赫没有大的功劳，奖赏却排首位，为什么呢？”赵襄子说：“我的国家危险，社稷危殆，我身处忧虑困迫之中，与我交往而不失去君臣礼节的人，只有高赫。我因此把他排在首位。”孔子听说这件事后说：“赵襄子可以说善于奖赏了！奖赏一个人，而天下做臣子的人没有谁敢失去礼节。”
《说苑复恩》赵襄子在晋阳被围困，解除围困后，奖赏有功劳的大臣五人，高赫没有功劳却受到上等的奖赏，五个人都愤怒。张孟谈对赵襄子说：“晋阳被围困期间，高赫没有大的功绩，现在给他上等的奖赏，为什么呢？”赵襄子说：“我身处拘禁困厄之中，不失去臣子对君主礼节的，只有高赫。你们虽然有功劳，却都骄傲。我给予高赫上等的奖赏，不也可以吗？”孔子听说这件事后说：“赵襄子可以说善于奖赏士人了！奖赏一个人，而天下做臣子的人就没有谁敢失去君臣之间的礼节了。”
《吕氏春秋孟春纪去私》晋平公询问祁黄羊说：“南阳没有县令，谁可以担任这个职位？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”晋平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“您问的是谁可以担任，不是问我的仇人是谁。”晋平公说：“好。”于是任用了解狐，国都的人称赞他做得好。过了不久，晋平公又询问祁黄羊说：“国家没有尉官，谁可以担任这个职位？”祁黄羊回答说：“祁午可以。”晋平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答说：“您问的是谁可以担任,不是问我的儿子是谁。”晋平公说：“好。”又于是任用了祁午，国都的人称赞他做得好。孔子听说这件事后说：“好啊！祁黄羊的言论。对外举荐不回避仇人，对内举荐不回避儿子，祁黄羊可以说公正了！”
《吕氏春秋不苟论》周武王到达殷都郊外，马缰绳脱落。五个人在车前驾车，没有人肯替他系上，说：“我们侍奉君主，不是为了系马缰绳。”武王左手放下白羽箭，右手放下黄钺，努力亲自去系马缰绳。孔子听说这件事后说：“这五个人，是能够辅佐王者的人，是不贤明的君主所不能安用的。”所以天子有不能胜过低微百姓的时候，天下有不能胜过拥有千辆兵车的诸侯的时候。
《吕氏春秋士容论务大》孔子说：“燕子在屋檐下争夺好的栖息处，母子互相哺育，小小的样子互相快乐，自以为安全了。烟囱堵塞，上面的栋梁燃烧，燕子脸色不变，为什么呢？不知道祸患将要降临到自己身上，不也太愚蠢了吗！做臣子而能避免像燕子那样愚蠢的，太少了！”
《盐铁论通有》从前孙叔敖做楚国的相国，妻子不穿丝绸衣服，马不喂粟米。孔子说：“不可以。过于节俭而压抑下属，这是《蟋蟀》这首诗所讽刺的。”
《盐铁论褒贤》季孙、孟孙的权力，三桓的财富，是别人无法企及的。孔子为此说：“如果不是做臣子，权力和君主相等、财富和国家相当的人，就会灭亡！”
《说苑臣术》赵简子有臣子尹绰、赦厥，赵简子说：“赦厥爱我，劝谏我必定不在众人面前；尹绰不爱护我，劝谏我必定在众人面前。”尹绰说：“赦厥爱护君主的名声，而不爱护君主的过错；我爱护君主的过错，而不爱护君主的名声。”孔子说：“尹绰是君子啊！他批评而不赞誉。”
《说苑复恩》孔子说：“北方有一种野兽，名字叫蹷，前脚像老鼠，后脚像兔子。这种野兽，非常喜爱蛩蛩和巨虚，吃到甘草，必定咬下来留给蛩蛩和巨虚，蛩蛩和巨虚看见人将要到来，必定背着蹷逃跑。蹷不是天性喜爱蛩蛩和巨虚，是为了借助它们的脚的缘故；这两种野兽，也不是天性喜爱蹷，是为了蹷得到甘草留给它们的缘故。禽兽昆虫，尚且知道依靠借助而互相报答，何况是想要在天下兴起名声和利益的士君子呢？”
《说苑尊贤》介子推行年十五岁就做荆国的相国，孔子听说这件事，派人前往查看，回来报告说：“廊下有二十五位俊才之士，堂上有二十五位老人。”孔子说：“集合二十五人的智慧，智慧超过商汤和周武王；合并二十五人的力量，力量超过彭祖。用他们来治理天下，必定能免于祸患了！”
《说苑尊贤》孔子闲居，叹息着说：“铜鞮伯华如果没有死，天下大概就安定了吧！”子路说：“希望听听他的为人是怎样的？”孔子说：“他年幼时，聪敏而好学；他壮年时，有勇气而不屈服；他年老时，有道义而能谦卑待人。”
子路曰：“其幼也，敏而好学，则可；其壮也，有勇而不屈，则可；夫有道又谁下哉？”孔子曰：“由不知也。吾闻之，以众攻寡，而无不消也；以贵下贱，无不得也。昔在周公旦，制天下之政，而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！”
译子路说：“他年轻时，聪敏而好学，这就行了；他壮年时，有勇气而不屈服，这就行了；既然有道德，又何必屈居人下呢？”孔子说：“子路你不懂啊。我听说过，以多数攻击少数，没有不能消灭的；以尊贵者谦卑对待卑贱者，没有不能得到的。从前周公旦制定天下的政令，却谦恭地对待七十位贤士，难道他没有道德吗？这是为了得到贤士的缘故啊。有道德而能谦卑对待天下的贤士，这才是真正的君子啊！”
《说苑正谏》谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾从其讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君，宁危身，危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急，而处其宜，上不敢危君，下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。
《白虎通谏诤》孔子曰：“谏有五，吾从讽之谏。事君，进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。”
《说苑正谏》楚昭王欲之荆台游，司马子綦进谏曰：“荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猎山，下临方淮，其乐使人遗老而忘死，人君游者，尽以亡其国。愿大王勿往游焉。”王曰：“荆台乃吾地也，有地而游之，子何为绝我游乎？”怒而击之。于是令尹子西驾安车四马，径于殿下，曰：“今日荆台之游，不可不观也。”王登车而拊其背曰：“荆台之游，与子共乐之矣。”步马十里，引辔而止，曰：“臣不敢下车，愿得有道，大王肯听之乎？”王曰：“第言之。”令尹子西曰：“臣闻之，为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；为人臣而谀其君者，刑罚不足以诛也。若司马子綦者，忠臣也；若臣者，谀臣也。愿大王杀臣之躯，罚臣之家，而禄司马子綦。”王曰：“若我能止听，公子独能禁我游耳。后世游之，无有极时，奈何？”令尹子西曰：“欲禁后世易耳，愿大王山陵崩阤，为陵于荆台，未尝有持钟鼓管弦之乐而游于父之墓上者也。”于是王还车，卒不游荆台，令罢先置。孔子从鲁闻之，曰：“美哉令尹子西！谏之于十里之前，而权之于百世之后者也。”
《说苑杂言》齐高廷问于孔子曰：“廷不旷山，不直地，衣蓑，提执，精气以问事君之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之，去尔恶心，而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。若行不敏，礼不合，对门不通矣。”
《抱朴子外篇逸民》昔颜回死，鲁定公将躬吊焉，使人访仲尼。仲尼曰：“凡在邦内，皆臣也。”定公乃升，自东阶，行君礼焉。
《长短经臣术》子贡曰：“陈灵公君臣宣淫于朝，泄冶谏而杀之，是与比干同也，可谓仁乎？”子曰：“比干于纣，亲则叔父，官则少师，忠款之心，在于存宗庙而已。故以必死争之，冀身死之后，而纣悔悟，其本情在乎仁也。泄冶位为下大夫，无骨肉之亲，怀宠不去。以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓怀矣。《诗》云：‘民之多僻，无自立辟。’其泄冶之谓乎！”
卷八
［交道七］
《韩诗外传》九孔子出游少原之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子问焉，曰：“夫人何哭之哀？”妇人对曰：“向者，刈蓍薪亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？”妇人曰：“非伤亡簪也，盖不忘故也。”
《韩诗外传》九子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子，夫子曰：“由之所言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。”
《韩诗外传》十颜渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也；终身无患难，其择言而出之也。若回者，其至乎！虽上古圣人，亦如此而已。”
《荀子王霸》孔子曰：“审吾所以适人，适人之所以来我也。”
《荀子尧问》子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”孔子曰：“为人下者，其犹土也！深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者，其
译《说苑·正谏》篇说，进谏有五种：一是正谏，二是降谏，三是忠谏，四是戆谏，五是讽谏。孔子说：“我大概会采用讽谏吧！”如果不进谏就会危及君主，固执地进谏就会危及自身，与其危及君主，宁可危及自身，但危及自身却最终不被采纳，那么进谏也就没有功效了。智者揣度君主的权位，审时度势，调节进谏的缓急，处理得恰当适宜，对上不敢危及君主，对下也不以自身安危为代价。所以在国家层面国家不危险，在个人层面自身也不危殆。
《白虎通·谏诤》篇记载，孔子说：“进谏有五种，我采用讽谏。侍奉君主，进见时想着竭尽忠诚，退下时想着弥补过失，离职后不诽谤君主，进谏时不显露锋芒。”
《说苑·正谏》篇记载，楚昭王想去荆台游玩，司马子綦进谏说：“荆台之游，左边是洞庭湖的波涛，右边是彭蠡湖的水流，向南眺望猎山，向下俯瞰方淮，那里的快乐使人忘却衰老而忘记死亡，凡是去那里游玩的君主，最终都因此亡国。希望大王不要去那里游玩。”楚王说：“荆台是我的地盘，拥有土地而去游玩，你为什么要断绝我的游兴呢？”于是发怒并鞭打了他。这时，令尹子西驾着四匹马拉的安车，径直来到殿前，说：“今天荆台之游，不可不看啊。”楚王登上车子，拍着他的背说：“荆台之游，我要和你共同享乐。”马步行了十里，子西拉住缰绳停下，说：“臣不敢下车，希望能得到进言的机会，大王肯听吗？”楚王说：“只管说吧。”令尹子西说：“我听说，做臣子而忠于君主的，爵位俸禄不足以奖赏他；做臣子而阿谀君主的，刑罚不足以诛杀他。像司马子綦这样的人，是忠臣；像我这样的人，是谀臣。希望大王杀我的身体，惩罚我的家族，而给司马子綦俸禄。”楚王说：“如果我能听从，公子独自就能禁止我游玩。但后世的人去游玩，没有尽头的时候，怎么办？”令尹子西说：“禁止后世的人容易，希望大王死后，在荆台修筑陵墓，从来没有拿着钟鼓管弦等乐器在父亲的墓上游玩的人。”于是楚王掉转车头，最终没有去荆台游玩，下令撤去先前准备的仪仗。孔子在鲁国听说这件事，说：“令尹子西真美好啊！在十里之前进谏，却在百世之后权衡利弊。”
《说苑·杂言》篇记载，齐国的高廷向孔子问道：“我不荒废山林，不歪曲地界，穿着蓑衣，拿着农具，集中精神来询问侍奉君主的道理，希望夫子告诉我。”孔子说：“用正直来干求，用恭敬来辅助，待人没有疲倦，见到君子就举荐他，见到小人就疏远他，去掉你的恶念，而用忠诚来对待他，敏捷地行动，修习礼仪，即使远在千里之外，也亲如兄弟。如果行动不敏捷，礼仪不合规范，即使面对面也无法沟通了。”
《抱朴子·外篇·逸民》记载，从前颜回死了，鲁定公打算亲自去吊唁，派人去询问孔子。孔子说：“凡是在国都内的，都是臣子。”鲁定公于是登堂，从东阶上去，行了君主的礼节。
《长短经·臣术》篇记载，子贡说：“陈灵公君臣在朝廷上公然淫乱，泄冶进谏而被杀，这与比干相同，可以称为仁吗？”孔子说：“比干对于纣王，亲属关系上是叔父，官职上是少师，忠诚恳切的心，在于保存宗庙罢了。所以用必死的决心去抗争，希望他死后，纣王能悔悟，他的本意在于仁。泄冶职位只是下大夫，没有骨肉之亲，却怀着宠禄不肯离去。凭区区一人之身，想要纠正一国的淫乱昏庸，死了也没有益处，可以说是有私心罢了。《诗经》说：‘百姓多有邪僻，不要自设法度。’说的就是泄冶吧！”
卷八
［交友之道七］
《韩诗外传》卷九记载，孔子出游少原之野，有妇人在沼泽中哭泣，声音非常悲哀。孔子觉得奇怪，派弟子去询问，说：“这位妇人为什么哭得这么悲哀？”妇人回答说：“刚才割蓍草时丢失了我的蓍草簪子，我因此悲哀。”弟子说：“割蓍草而丢失蓍草簪子，有什么可悲伤的呢？”妇人说：“我不是悲伤丢失了簪子，而是借此不忘旧情。”
《韩诗外传》卷九记载，子路说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我，我也不善待他。”子贡说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待他，我就引导他进退而已。”颜回说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我也，我也善待他。”三人的主张各不相同，向孔子请教，孔子说：“子路所说的，是蛮夷之地的言论；子贡所说的，是朋友之间的言论；颜回所说的，是亲属之间的言论。”
《韩诗外传》卷十记载，颜渊问孔子说：“我希望贫穷得像富有，低贱得像尊贵，没有勇气却有威严，与士人交往，终身没有患难，这样可以吗？”孔子说：“好啊，颜回！贫穷而像富有，那是知足而没有欲望；低贱而像尊贵，那是谦让而有礼；没有勇气却有威严，那是恭敬而不失于人；终身没有患难，那是选择言语而说出。像颜回这样的人，大概达到了极致！即使是上古的圣人，也不过如此罢了。”
《荀子·王霸》篇记载，孔子说：“审慎地考察我所以去适应别人的原因，以及别人所以来适应我的原因。”
《荀子·尧问》篇记载，子贡问孔子说：“我处于下位而不知道怎么做。”孔子说：“处于下位的人，大概就像土地一样！深挖它就能得到甘泉，种植它五谷就繁茂，草木生长，禽兽繁育，活着的人站立在上面，死去的人埋葬在里面，功劳多而不停息。处于下位的人，大概
犹土也。”
《韩诗外传》七孔子闲居，子贡侍坐，请问“为人下之道，奈何？”孔子曰：“善哉！尔之问也。为人下，其犹土乎！”子贡未达。孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉，生则立焉，死则入焉，多功不言，赏世不绝，故曰能为下者，其惟土乎！”子贡曰：“赐虽不敏，请事斯语。”
译就像泥土一样。”
《韩诗外传》卷七记载，孔子闲居时，子贡在旁边侍坐，请教道：“处于下位的道理，是怎样的呢？”孔子说：“好啊！你这个问题问得好。处于下位，大概就像泥土吧！”子贡没有领悟。孔子说：“那泥土，挖掘它就能得到甘美的泉水，种植它就能收获五谷，草木在其中生长，鸟兽鱼鳖在其中繁衍，活着的人立足于其上，死去的人安葬于其中，功劳众多却不自我夸耀，世世代代的赞誉不绝，所以说能够甘居下位的，大概只有泥土吧！”子贡说：“我虽然不聪明，也请让我奉行这番话。”
《说苑臣术》子贡问孔子曰：“赐为人下，而未知所以为人下之道也。”孔子曰：“为人下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言。为人下者，其犹土乎！”
《群书治要》《尸子明堂》孔子曰：“大哉河海乎！下之也。夫河下天下之川，故广；人下天下之士，故大。”
《群书治要》《尸子处道》仲尼曰：“得之身者得之民，失之身者失之民，不出于户而知天下，不下其堂而治四方。知反之于己者也。”
《说苑敬慎》孔子见罗者，其所得者皆黄口也。孔子曰：“黄口尽得，大爵独不得，何也？”罗者对曰：“黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得。”孔子顾谓弟子曰：“君子慎所从，不得其人则有罗网之患。”
《说苑杂言》曾子曰：“吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；夫子见人有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。夫子之能劳也，夫子之不争也，夫子之易事也，吾学夫子之三言而未能行。”
《说苑杂言》孔子将行，无盖。弟子曰：“子夏有盖，可以行。”孔子曰：“商之为人也，甚短于财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久长矣。”
《说苑杂言》子路行，辞于仲尼曰：“敢问新交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？”仲尼曰：“新交取亲，其忠乎；言寡可行，其信乎；长为善士而无犯，其礼乎。”
《说苑杂言》孔子曰：“以富贵为人下者，何人不与？以富贵敬爱人者，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣；众向之，可谓知时矣。”
《说苑杂言》孔子曰：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也；达而能达人者，欲穷而不可得也。”
《说苑杂言》仲尼曰：“非其地而树之，不生也；非其人而语之，弗听也。得其人，如聚沙而雨之；非其人，如聚聋而鼓之。”
《说苑杂言》孔子曰：“船非水不可行，水入船中，则其没也。”故曰君子不可不严也，小人不可不闭也。
《说苑杂言》孔子曰：“依贤固不困，依富固不穷。马趼折而复行者何？以辅足众也。”
《说苑杂言》孔子曰：“不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。”又曰：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”
《中论贵验》孔子曰：“居而得贤友，福之次也。”
卷九
［论人八］
《绎史》九十五引《尚书大传》东郭子思问于子贡，曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“夫隐栝之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。”夫子闻之，曰：“修道以俟天下，来者不止，是以杂也。”
《说苑杂言》东郭子惠问于子贡，曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“夫隐栝之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。”
《毛诗巷伯传》昔者，颜叔子独处于室，邻之釐妇又独处于室，夜暴风雨至而室坏。妇人趋而至，颜叔子纳之，而使执烛，放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之釐妇又独处于室，夜暴风雨至而室坏。妇人趋而托之，男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男子不六十不闲居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可，吾将以吾不可学柳下惠之可。”孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是者也。”
《韩诗外传》一荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“礼，过三人则下，二人则式。今陈之修门者
译《说苑·臣术》子贡问孔子说：“我处于下属的地位，却不知作为下属的道理。”孔子说：“作为下属的人，大概就像泥土吧！播种它，五谷就生长出来；挖掘它，甘甜的泉水就涌出来；草木种植在它上面，禽兽养育在它上面，活人站立在它上面，死人埋葬在它里面，功劳很多却不自我夸耀。作为下属的人，大概就像泥土吧！”
《群书治要》引《尸子·明堂》孔子说：“河海真是伟大啊！因为它们处于低下的位置。河处于天下河流的下游，所以宽广；人处于天下士人的下游，所以伟大。”
《群书治要》引《尸子·处道》仲尼说：“自身得到的，百姓也能得到；自身失去的，百姓也会失去。不出门户就能知道天下，不离开厅堂就能治理四方。这是因为知道反求于自身。”
《说苑·敬慎》孔子看见捕鸟的人，他捕到的都是雏鸟。孔子说：“雏鸟全部被捕获，大鸟却唯独没有被捕获，为什么呢？”捕鸟的人回答说：“雏鸟跟随大鸟，大鸟就捕获不到；大鸟跟随雏鸟，雏鸟就能被捕获。”孔子回头对弟子说：“君子要谨慎选择跟随的人，如果跟随的人不对，就会有落入罗网的祸患。”
《说苑·杂言》曾子说：“我听说老师的三句话，却未能实行。老师看到别人的一点善行就忘记他的上百种过错，这是老师容易侍奉；老师看到别人有善行就像自己拥有善行一样，这是老师不争竞；听到善言一定亲身实行，然后才引导别人，这是老师能够辛劳。老师能够辛劳，老师不争竞，老师容易侍奉，我学习老师的这三句话却未能实行。”
《说苑·杂言》孔子将要出行，没有伞盖。弟子说：“子夏有伞盖，可以借来用。”孔子说：“商这个人，在钱财方面很吝啬。我听说与人交往，要推崇他的长处，避开他的短处，所以关系才能长久。”
《说苑·杂言》子路行走，向仲尼辞行说：“请问新结交的朋友如何取得亲近？言语少却可行如何做到？长期做善良的人而不冒犯别人如何做到？”仲尼说：“新结交的朋友取得亲近，大概在于忠诚；言语少却可行，大概在于诚信；长期做善良的人而不冒犯别人，大概在于礼仪。”
《说苑·杂言》孔子说：“凭借富贵处于下属地位的人，谁不与他交往？凭借富贵尊敬爱护别人的人，谁不亲近他？众人的言论不违背，可以算是懂得言辞了；众人归向他，可以算是懂得时势了。”
《说苑·杂言》孔子说：“富有而能使别人富有的人，想要贫穷也不可能；显贵而能使别人显贵的人，想要低贱也不可能；通达而能使别人通达的人，想要困穷也不可能。”
《说苑·杂言》仲尼说：“不是适宜的土地而种植树木，就不会生长；不是适宜的人而对他说话，就不会听从。遇到适宜的人，就像聚集沙土而下雨一样；遇到不适宜的人，就像聚集聋子而击鼓一样。”
《说苑·杂言》孔子说：“船没有水就不能行驶，水进入船中，船就会沉没。”所以说君子不可不严谨，小人不可不防备。
《说苑·杂言》孔子说：“依靠贤人固然不会困顿，依靠富人固然不会穷困。马脚掌磨破折断却还能继续行走，为什么呢？因为依靠众多的脚来辅助。”
《说苑·杂言》孔子说：“不了解他的儿子，看他的朋友；不了解他的君主，看他所派遣的人。”又说：“和善良的人居住，就像进入兰芷的房间，久了就闻不到它的香气，是因为与他同化了；和恶劣的人居住，就像进入卖鲍鱼的店铺，久了就闻不到它的臭味，也是因为与他同化了。”
《中论·贵验》孔子说：“居住而得到贤良的朋友，是福气的次一等。”
卷九
［论人八］
《绎史》卷九十五引《尚书大传》东郭子思向子贡问道：“老师的门下，为什么这么杂乱呢？”子贡说：“矫正木材的工具旁边多弯曲的木头，良医的门下多病人，磨刀石旁边多顽钝的木头。”老师听说后，说：“修养道德以等待天下的人，来的人不停止，所以杂乱。”
《说苑·杂言》东郭子惠向子贡问道：“老师的门下，为什么这么杂乱呢？”子gon说：“矫正木材的工具旁边多弯曲的木头，良医的家门多病人，磨刀石旁边多顽钝的木头。老师修养道德以等待天下的人，来的人不停止，所以杂乱的。”
《毛诗·巷伯传》从前，颜叔子独自住在房间里，邻居的寡妇也独自住在房间里，夜里暴风雨来临，房子坏了。妇人跑过来，颜叔子接纳了她，让她拿着蜡烛，直到天亮蜡烛烧尽，缩窄房间来继续照明。他认为自己避免嫌疑还不够审慎。如果真正审慎的话，应该像鲁国人那样。鲁国有个男子独自住在房间里，邻居的寡妇也独自住在房间里，夜里暴雨来临，房子坏了。妇人跑过来投宿，男子关上门不接纳。妇人从窗户对他说：“你为什么不接纳我呢？”男子说：“我听说，男子不到六十岁不单独居住。现在你年轻，我也年轻，不可以接纳你。”妇人说：“你为什么不像柳下惠那样呢？他抱着不守礼法的女子，国人不称他为淫乱。”男子说：“柳下惠固然可以，我固然不可以，我将用我的不可以来学习柳下惠的可以。”孔子说：“想要学习柳下惠的人，没有比这更相似的了。”
《韩诗外传》楚国攻打陈国，陈国西门坏了，利用投降的百姓让他们修缮，孔子经过却不俯身行礼。子贡握着缰绳问道：“礼制规定，经过三人就下车，经过两人就俯身行礼。现在陈国修缮城门的人