卷十五
理。否表二好文。观表出准虎。剥表重童明历元。此皆律历运期相，一匡之神也。欲所按合诚。洛书灵准听曰：气五，机七，八合提，九爻结，八九七十二，录图起。初世者，戏也。姬通纪，河图龙出，洛书龟予，演亦八者，七九也。始仓甄节，五七受命。数运不俗，守录以次第相改，七九度变，命失宝合，七八八名，毕升渐喜，六十四精圣。性象有录，第以所变毕动，动日者提，不者殆。易物之慎，命不在仵者，霸横者，距命历掘执并投者。上契辅摘，推失排绌者，咸名纪所错，中与用材毁苴。五行旋代出，辅运相拒，与更用事，终始相讨，期有从至。有余运，有托除，要有知衙，合七八以视旋机，审矣。
译理。否卦象征二文。观卦象征出准虎。剥卦象征重童明历元。这些都是律历运期相合、匡正天道的神明。想要所按合的诚意。洛书灵准听曰：气五，机七八合提，九爻结，八九七十二，图录起。初世者，戏也。姬通纪，龙出于河图，龟予洛书，演亦八者，七九也。始仓颉造字，五七受命。数运不俗，守录次第相改，七九度变，命失宝合。七八八名，毕升渐喜，六十四精圣性象有录，第以所变毕动。动日者提，不者殆。易物之慎重，命不在仵者，霸横者，距命理掘执并投者。上契辅摘，推失排斥者，咸名纪所错，中与用材毁弃。五行旋代出，辅运相拒，更用事，终始相讨，期有从至有余运，有托除，要有知衙，合七八以视旋机，审矣。
《周易乾凿度》孔子曰：至德之数，先立木金水火土德。合三百四岁，五德备，凡一千五百二十岁。大终复初，其求金木水火土德，日名之法。道一纪七十六岁，因而四之，为三百四岁。以一岁三百六十五日四分乘之，凡为十一万一千三十六。以甲为法除之，余三十六。以三十六甲子始数立，立算皆为甲，旁算亦为甲。以日次次之，母算者，乃木金火水土德之日也。德益三十六，五德而止。六日名甲子木德，主春，春生三百四岁。庚子金德，主秋，成收，三百四岁。丙子火德，主夏，长三百四岁。壬子水德，主冬，藏三百四岁。戊子土德，主季夏，致养三百四岁。六子德四正，四正，子午卯酉也。而期四时，凡一千五百二十岁，终一纪。五德者，所以立尊号，论天弗，志长久。
《周易乾凿度》孔子曰：丘按录谶，论国定符，以春秋西狩，题钊表命。予亦握嬉帝之十二，当兴平嗣出妃妾，妾得乱，不勤竭承，维表循符。当至者塞，政在枢。害时失命缺寿，以符瑞伏代。灾七录，握藉成年。剟裒期，凶敕候，修身练缺，邮专兑，兑德始克，免延期。自然之谶，推引相拘，沮思愈知命不或世，帝思图也。夫天道三微而成一著，三著而体成。
《易纬通卦验》孔子曰：太皇之先与燿合，元精五帝期以序七神，天地成位，君臣道生。君五期，辅三名，以建德通万灵。遂皇始出，握机矩，表计宜，其刻曰：苍牙通灵，昌之成。孔演命明道经，燧人之皇没。虙戏生，本尚芒，芒开矩听，八苍灵唯精，不慎明之，害类远振。撢度出表，挺后名知，命陈效睹，三万一千一终，一名虙方牙苍精，作易无书以尽序。
《易纬通卦验》孔子表洛书摘亡辟曰：亡秦者，胡也。丘以推秦，白精也。其先星，感河，出图，挺白，以胡谁亡？胡之名，行之名，行之萌，秦为赤躯，非命王，故帝表有七五命七以永庆王。以火代黑，黑畏黄精之起，因威萌，虙羲作易。仲，仲命德维纪衡。周文增通八八之节，转序三百八十四爻，以系王命之瑞。谋三十五君，常其一也。兴亡殊方，各有其祥，封于泰山，禅于梁阴。易姓之起，刻石明号。丘表大命谋天皇，巽奎坤艮，出亡兴之街。仲者帝命所保，行文出加政，拨臣阳候七，阴候八，皆行子午，视卯酉相违远，期冲，六千三百变。非摘亡据兴，尽在文昌所会。增卦爻，可以先知珍瑞之类，繱厓之将。审其系象，通神明明者类，视七若九，八卦以推七九之微，录图准命略为世，题萌表试。故十二月十二日，政八风二十四无，其相应之验。犹响之应人动作言语也。故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。
《易纬辨终备》孔子表河图皇参持曰：天以斗视，日发明，皇以戏招，始挂八卦谈。
《易纬是类谋》孔子演曰：天子亡征，九圣人起，有八符，运之以斗，税之以昴，五七布舒，河出录图，雒授变书。
《文选》汉高祖功臣颂注引《尚书璇玑钤》孔子曰：五帝出，受录图。
《隶释》史晨祠孔庙碑引《尚书考灵耀》丘生仓际，触期稽度，为赤制，故作春秋，以明文命，缀纪撰书，修定礼义。
《文选》齐安陆王碑文注引《春秋元命包》孔子曰：扶桑者，日所出，房所立，其耀盛。苍神用事，精感姜原，卦得震，震者动而光，故知周苍，代殷者，为姬昌。人形龙颜，长大，精翼日，衣青光。
《公羊》哀十四年解诂得麟之后，天下血书鲁端门，曰：趋作法，孔圣没，周姬亡。彗东出，秦政起，胡破术，书纪散，孔不绝。子夏明日往视之，血书飞为赤鸟，化为白书，署曰：演孔图，中有作图制法之状。
《御览》八百四又九百十四引《春秋演孔图》孔子论经，有鸟化为书，孔子奉以告天，赤爵集书上，化为黄玉。刻曰：孔提命，作应法，为赤制。
《艺文类聚》九十八引《演孔图》趣作法，圣没，周姬亡。彗东出，秦政，胡破术，书记散，孔不绝。此鲁端门血书。十三年冬，有星孛东
译《周易乾凿度》孔子说：至高道德的数理，先确立木、金、水、火、土五德。合计三百零四年，五德完备，总共一千五百二十年。大终回到初始，探究金、木、水、火、土五德，以及日名的法则。道一纪为七十六年，因此乘以四，为三百零四年。用一年的三百六十五又四分之一日去乘，总共为十一万一千三十六。用甲作为除数去除，余数为三十六。以三十六个甲子开始计数确立，确立的算数都是甲，旁边的算数也是甲。按日次排列，作为母算的，就是木、金、火、水、土五德的日子。德数增加三十六，五德为止。六日名为甲子木德，主管春季，春季生发三百零四年。庚子金德，主管秋季，成就收获，三百零四年。丙子火德，主管夏季，生长三百零四年。壬子水德，主管冬季，收藏三百零四年。戊子土德，主管季夏，致养三百零四年。六子德中的四正，四正，就是子、午、卯、酉。从而期待四季，总共一千五百二十年，终结一纪。五德，是用来确立尊号，论述天命，志在长久的。
《周易乾凿度》孔子说：我查阅录谶，论述国运确定符瑞，以春秋西狩为题，钊表天命。我也手握嬉帝的十二，应当兴起平定嗣位出妃妾，妾得乱，不勤勉竭尽承奉，只凭表符循行。应当到来的被阻塞，政令在枢纽。危害时势失去天命减损寿命，以符瑞潜伏更替。灾异七录，手握籍成年。剟裒期，凶敕候，修身处缺，邮专兑，兑德始能克服，免除延期。自然的谶语，推引相互拘束，沮思愈知天命不惑于世，这是帝王的思图。天道三微而成一著，三著而形体成就。
《易纬通卦验》孔子说：太皇之前与燿合，元精五帝按期序七神，天地成位，君臣之道产生。君五期，辅三名，用来建立德业通达万灵。于是皇始出现，掌握机矩，表明计宜，其刻辞说：苍牙通灵，昌盛成就。孔演命明道经，燧人皇去世。伏羲生，根本崇尚芒，芒开矩听，八苍灵唯精，不谨慎明之，害类远振。撢度出表挺后名知，命陈效睹，三万一百一终，一名虙方牙苍精，作《易》无书以尽序。
《易纬通卦验》孔子表洛书摘除亡辟说：灭亡秦朝的是胡人。我推演秦朝，是白精。其先星，感应黄河，出现图，挺出白，以胡谁亡？胡的名，行的名，行的萌芽，秦为赤躯，非命王，所以帝表有七五命七以永庆王。用火代黑，黑畏黄精的兴起，因威萌，伏羲作《易》。仲，仲命德维纪衡。周文王增通八八之节，转序三百八十四爴，以系王命的瑞。谋三十五君，常其一也。兴起灭亡殊方，各有其祥，封于泰山，禅于梁山之阴。易姓的兴起，刻石明号。我表大命谋天皇，巽奎坤艮，出现亡兴的街。仲者帝命所保，行文出加政拨臣阳候七，阴候八，都行子午，视卯酉相违远，期待冲，六千三百变。不是摘除亡据兴，尽在文昌所会。增加卦爻，可以先知珍瑞之类，繱崖之将。审其系象，通神明明者类似，视七若九，八卦以推七九的微，录图准命略为世，题萌表试所以十二月十二日，政八风二十四无，其相应的验证。就像回声应和人动作言语一样。所以端正其根本而万物治理，失之毫厘，差以千里。
《易纬辨终备》孔子表河图皇三持说：天以斗视，日发明，皇以伏羲招，始挂八卦谈。
《易纬是类谋》孔子演说：天子灭亡的征兆，九圣人起，有八符，以斗运之，以昴税之，五七布舒，河出录图，洛水授予变书。
《文选》汉高祖功臣颂注引《尚书·璇玑钤》孔子说：五帝出，受录图。
《隶释》史晨祠孔庙碑引《尚书·考灵耀》：孔子生于仓际，触期稽度，为赤制，所以作《春秋》，以明文命，缀纪撰书，修定礼义
《文选》齐安陆王碑文注引《春秋天命包》孔子说：扶桑者，日所出，房所立其耀盛。苍神用事，精感姜嫄，卦得震，震者动而光，所以知道周为苍，代殷者，为姬昌。人形龙脸，长大，精翼日，衣青光
《公羊》哀公十四年解诂：得麟之后，天下血书鲁端门，说：趋作法，孔圣没，周姬亡彗星东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝子夏第二天前往查看，血书飞为赤鸟，化为白书，署名说：演孔图，中有作图制法的状
《御览》八百四又九百十四引《春秋天孔图》：孔子论经，有鸟化为书，孔子奉以告夭，赤爵集书上，化为黄玉刻说：孔提命，作应法，为赤制
《艺文类聚》九十八引《演孔图：趣作法，圣没，周姬亡彗星东出秦政，胡破术，书记散，孔不绝这是鲁端门血书十三年冬，有星孛东
方，说题曰：麟德之月，天当有血书端门。子夏至期往视，逢一即言，门有血书，往写之，血蜚鸟化为帛，鸟消，书出，署曰：演孔图。
译方说题说：“麟德年间，天上应当在端门出现血书。你等到夏至那天去查看，一见到就说话，说门上有血书，去把它抄录下来，血飞起来变成鸟，化为丝帛，鸟消失，书显现，题署为：《演孔图》。”
《御览》六百六引《演孔图》孔子曰：丘作《春秋》，天授演孔图，中有大玉，刻一版曰：璇玑一低一昂是七期，验败毁灭之征也。
《御览》八十四引《春秋感精符》孔子按录书，含观五常英，人知姬昌为苍帝精。
《北堂书钞》八十五拜揖引《孝经右契》制作《孝经》，道备，使七十二弟子向北辰星而磬折，使曾子抱《河》、《洛》，事北面。孔子衣绛单衣，向北辰星而拜者也。
《事类赋》十五注引《孝经援神契》孔子制作《孝经》，使七十二子向北辰磬折，使曾子抱《河》、《洛》，事北向。孔子霡缥笔、衣绛单衣，向北辰而拜。
《搜神记》八孔子修《春秋》、制《孝经》既成，斋戒，向北辰而拜，告备于天。乃洪郁起白雾摩地，赤虹自上而下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之，曰：宝文出刘季，握卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。
《宋书符瑞志》孔子作《春秋》、制《孝经》既成，使七十二弟子向北辰星磬折而立，使曾子抱《河》、《洛》，事北向。孔子斋戒，向北辰而拜，告备于天，曰：《孝经》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，谨已备。天乃洪郁起白雾摩地，赤虹自上下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之，曰：宝文出，刘季握卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。
《隶释》史晨祠孔庙碑引《孝经授神契》丘立制命，帝卯行。
《御览》六百十引《孝经中契》丘学《孝经》，文成道立，齐以白天，则玄云踊紫官。开北门，角亢星北落司命。天使书题，号孝经篇。云神星裳，孔丘知元，今使阳衢乘紫麟，下告地主要道之君。后年麟至，口吐图文，北落郎服，书鲁端门，隐形不见。子夏往观，写得十七字，余字灭消文，其余飞为赤鸟，翔靡青云。
《文选》曹颜远思友人诗注又刘歆《移书让太常博士》注引《论语崇爵谶》子夏六十四人，共撰仲尼微言，以当素王。
《御览》二百七引《论语摘辅像》仲尼为素王，颜渊为司徒。
《御览》五引《论语谶》仲尼曰：吾闻尧率舜等游首山，观河渚。有五老游河渚，一老曰：《河图》将来告帝期，二老曰：《河图》将来告帝谋，三老曰：《河图》将来告帝书，四老曰：《河图》将来告帝图，五老曰：《河图》将来告帝筮。龙衔玉苞，金泥玉检封盛书，五老飞为流星，上入昴。
《御览》八十一引《论语撰考谶》尧、舜升登首山，观河渚，有五老游于河渚，相谓曰：《河图》将来告帝期。五老流星，上昴，有须赤龙负玉苞舒图出，尧与大舜等共发，曰：帝当枢百则禅虞。尧喟然叹曰：咨尔舜，天之历数，在尔躬。
《论衡实知》孔子将死，遗谶书，曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”又曰：“董仲舒乱我书。”又书曰：“亡秦者，胡也。”
《后汉郎觊传》觊对《尚书》曰：孔子曰：“汉三百载，计历改宪。”
《三国志魏文纪》注引《孔子玉版》定天下者，魏公子桓。
《后汉钟离意传》注引《意别传》意为鲁相，到官，出私钱万三千文，付户曹孔袴修夫子车。身入庙，拭机席剑履。男子张伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯怀其一，以六枚白意，意令主簿安置几前。孔子教授堂下床首有悬瓮，意召孔袴问：“此何瓮也？”对曰：“夫子瓮也。背有丹书，人莫敢发也。”意曰：“夫子圣人，所以遗瓮，欲以悬示后贤。”因发之，中得素书，文曰：“后世修吾书，董仲舒；护吾车，拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。璧有七，张伯藏其一。”意即召问伯，果服焉。
《续汉郡国志》注补引《钟离意别传》意省堂有孔子小车乘，皆朽败。意自粜俸雇漆胶之直，请鲁民治之，及护几席剑履，后得瓮，中素书曰：“护吾履，钟离意。”
《续汉郡国志》注补引《汉晋春秋》钟离意相鲁，见仲尼庙颓毁。会诸生于庙中，慨然
译《太平御览》卷六百六引用《演孔图》记载，孔子说：“我撰写《春秋》，上天授予《演孔图》，其中有一块大玉，刻着一版文字说：‘璇玑一低一昂，是七个周期的征兆，这是败坏毁灭的征验。’”
《太平御览》卷八十四引用《春秋感精符》记载，孔子查阅录书，含蕴观察五常的英华，人们才知道姬昌是苍帝的精气。
《北堂书钞》卷八十五“拜揖”条引用《孝经右契》记载，孔子制作《孝经》，大道完备，让七十二位弟子面向北辰星弯腰行礼，让曾子怀抱《河图》、《洛书》，侍立在北面。孔子穿着绛色单衣，面向北辰星下拜。
《事类赋》卷十五注引用《孝经援神契》记载，孔子制作《孝经》，让七十二位弟子面向北辰星弯腰行礼，让曾子抱着《河图》、《洛书》，侍立面向北方。孔子拿着霡缥笔，穿着绛色单衣，面向北辰星下拜。
《搜神记》卷八记载，孔子修撰《春秋》、制定《孝经》完成后，斋戒沐浴，面向北辰星下拜，向天报告功德完备。于是洪郁之气升起，白雾摩擦地面，赤虹从上面降下，化为黄玉，长三尺，上面有刻写的文字。孔子跪着接受并阅读，说：“宝文出现，刘季手握卯金刀，在轸星之北，字为禾子，天下臣服。”
《宋书·符瑞志》记载，孔子作《春秋》、制《孝经》完成后，让七十二位弟子面向北辰星弯腰站立，让曾子抱着《河图》、《洛书》侍立面向北方。孔子斋戒，面向北辰星下拜，向天报告功德完备，说：“《孝经》四卷，《春秋》、《河图》、《洛书》共八十一卷，恭敬地已经完备。”上天于是洪郁之气升起，白雾摩擦地面，赤虹从上而下，化为黄玉，长三尺，上面有刻文。孔子跪着接受并阅读，说：“宝文出，刘季手握卯金刀，在轸北，字为禾子，天下服。”
《隶释》史晨祠孔庙碑引用《孝经授神契》记载：“丘立制命，帝卯行。”
《太平御览》卷六百十引用《孝经中契》记载，丘学习《孝经》，文成道立，斋戒以向天禀告，于是玄云涌出紫宫。打开北门，角亢星北落司命。天使书写题词，号为《孝经》篇。云神星裳，孔丘知晓元始，如今让阳衢乘坐紫麟，下告地主要道的君主。后年麒麟到来，口吐图文，北落郎穿着衣服，书写在鲁国端门，隐形不见。子夏前往观看，写下十七个字，其余字迹灭消，其余部分飞为赤鸟，翱翔于青云之中。
《文选》曹颜远《思友人诗》注又引刘歆《移书让太常博士》注引用《论语崇爵谶》记载，子夏等六十四人，共同撰述仲尼的微言，以充当素王。
《太平御览》卷二百七引用《论语摘辅像》记载，仲尼为素王，颜渊为司徒。
《太平御览》卷五引用《论语谶》记载，仲尼说：“我听说尧率领舜等人游览首山，观看河渚。有五位老人在河渚游玩，一位老人说：‘《河图》将来告知帝王时期，’两位老人说：‘《河图》将来告知帝王谋略，’三位老人说：‘《河图》将来告知帝王书籍，’四位老人说：‘《河图》将来告知帝王图籍，’五位老人说：‘《河图》将来告知帝王筮数。’龙衔着玉苞，用金泥玉检封盛书籍，五位老人飞为流星，上入昴宿。”
《太平御览》卷八十一引用《论语撰考谶》记载，尧、舜登上首山，观看河渚，有五位老人在河渚游玩，互相说：“《河图》将来告知帝王时期。”五位老人化为流星，上入昴宿，有须赤龙背负玉苞舒展图籍而出，尧与大舜等人共同开启，说：“帝王应当执掌枢机百年则禅让给虞。”尧感慨叹息说：“咨尔舜，上天的历数，在你身上。”
《论衡·实知》记载，孔子将死时，留下谶书，说：“不知哪一个男子，自称秦始皇，登上我的堂屋，坐在我的床上，颠倒我的衣裳，到了沙丘就死了。”又说：“董仲舒扰乱我的书籍。”又书曰：“灭亡秦朝的是胡人。”
《后汉书·郎觊传》记载，郎觊回答《尚书》说：孔子说：“汉朝三百年，计算历法改换宪章。”
《三国志·魏文帝纪》注引用《孔子玉版》记载，安定天下的人，是魏公子桓。
《后汉书·钟离意传》注引用《意别传》记载，钟离意担任鲁相，到任后，拿出私钱一万三千文，交给户曹孔袴修理夫子车。亲自进入庙堂，擦拭几席剑履。男子张伯清除堂下杂草，在土中挖出七枚玉璧，张伯私藏了一枚，拿六枚报告钟离意，钟离意让主簿安置在几案前。孔子教授堂下床首悬挂着瓮，钟离意召来孔袴问：“这是什么瓮？”回答说：“是夫子的瓮。背面有丹书，人们不敢打开。”钟离意说：“夫子是圣人，所以留下瓮，想要悬挂示以后贤。”于是打开它，里面得到素书，文字说：“后世修我的书，是董仲舒；护我的车，拭我的履，开我的笥，是会稽钟离意。玉璧有七枚，张伯藏了一枚。”钟离意立即召来询问张伯，果然服罪。
《续汉郡国志》注补引用《钟离意别传》记载，钟离意省视堂屋，有孔子小车乘，都朽坏了。钟离意自己卖俸禄雇佣漆胶的费用，请鲁地百姓修理它，以及保护几席剑履，后来得到瓮，里面素书说：“护我的履，是钟离意。”
《续汉郡国志》注补引用《汉晋春秋》记载，钟离意担任鲁相，看见仲尼庙颓毁。在庙中召集诸生，感慨
叹曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，况见圣人庙乎！”遂躬留治之。周观舆服之在焉，自仲尼以来，莫之开也。意发视之，得古文策。书曰：“乱吾书，董仲舒；治吾堂，钟离意。璧有七，张伯怀其一。”意寻案未了而卒。张伯者，治中庭治地，得六璧上之。意曰：“此有七，何以不遂？”伯惧，探璧怀中。鲁咸以为神。
译感叹道：“《诗经》说‘蔽芾甘棠，勿剪勿伐’，何况是见到圣人的庙宇呢！”于是亲自留下来治理它。周详地观察车马服饰等物品，发现自从孔子以来，没有人打开过。钟离意心中起疑，打开查看，得到用古文写的简册。上面写着：“扰乱我的书籍，是董仲舒；治理我的厅堂，是钟离意。玉璧共有七块，张伯私藏了一块。”钟离意随即查究，还没等查清就去世了。张伯，是治理中庭的官吏，在整治土地时挖出六块玉璧并上交。钟离意说：“这里应该有七块，为什么没有全部找到？”张伯害怕，便从怀中掏出私藏的那块玉璧。鲁地的人因此认为这是神迹。
《水经注》二十五泗水鲁人藏孔子所乘车于庙中，是颜路所请者也。献帝时遇火烧之。永平中，钟离为鲁相，到官，出私钱万三千文，付户曹孔袴治夫子车。身入庙，拭几席剑履。男子张伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯怀其一，以六枚白意。意令主簿安置几前。孔子寝堂床首有悬瓮，意召孔袴问：“何等瓮也？”对曰：“夫子瓮也。背有丹书，人勿敢发也。”意曰：“夫子圣人，所以遗瓮，欲以悬示后贤耳。”发之，中得素书，文曰：“后世修吾书，董仲舒；护吾车，拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。璧有七，张伯藏其一。”意即召问，伯果服焉。
卷十六
［寓言十四］（上）
《御览》八百十八引《韩诗外传》孔子、颜渊登鲁泰山，望吴阊门。渊曰：“见一匹练，前有生蓝。”子曰：“白马，蓝刍也。”
《御览》八百九十七引《论衡》儒书称孔子与颜渊俱登鲁东山，望吴阊门。谓曰：“尔何见？”“一匹练，前生蓝。”孔子曰：“噫！此白马，芦刍。”使人视之，果然。
《论衡书虚》传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之，曰：“若见吴阊门乎？”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰：“有如系练之状。”孔子抚其目而止之，因与俱下。下而颜渊发白齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故夭死。
《续博物志》七颜渊与孔子俱上泰山，东南望吴昌门外，孔子见白马，引颜渊指之：“若见吴昌门乎？”颜渊曰：“见之。有系练之状。”孔子抚其目而止之。颜渊发白齿落，遂以病死。盖精力不及圣人而强役之也。
《列子天瑞》林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此；老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然。然彼得之而不尽者也。”
《列子黄帝》范氏有子曰子华，善养私名，举国服之。有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开，年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，挡扌必挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑，遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者，赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无毁。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑，子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往，无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之
译《水经注》卷二十五记载，泗水一带的鲁人将孔子生前乘坐的车子收藏在庙中，这是颜路请求保留的。汉献帝时期，遭遇火灾，车子被烧毁。汉明帝永平年间，钟离意担任鲁国国相，到任后，拿出私人的钱一万三千文，交给户曹孔袴去修理孔夫子的车子。钟离意亲自进入庙中，擦拭几案、席子、剑和鞋。有个叫张伯的男子在堂下除草，在土中挖出七枚玉璧，张伯私藏了一枚，把六枚上报给钟离意。钟离意命令主簿将玉璧安放在几案前。孔子寝堂的床首悬挂着一个瓮，钟离意召来孔袴问道：“这是什么瓮？”孔袴回答说：“这是孔夫子的瓮。背面有红色的字迹，人们不敢打开。”钟离意说：“孔夫子是圣人，之所以留下这个瓮，是想悬挂起来给后来的贤人看罢了。”于是打开瓮，里面得到一卷素书，上面写着：“后世修订我的著作的是董仲舒；保护我的车子，擦拭我的鞋子，打开我的书箱的是会稽人钟离意。玉璧共有七枚，张伯藏匿了一枚。”钟离意立即召来张伯审问，张伯果然认罪。
卷十六
［寓言十四］（上）
《太平御览》卷八百十八引用《韩诗外传》记载，孔子和颜渊登上鲁国的泰山，眺望吴国的阊门。颜渊说：“看见一匹白绢，前面有蓝色的草。”孔子说：“那是白马，蓝色的草是芦荻。”
《太平御览》卷八百九十七引用《论衡》记载，儒家的书籍称孔子和颜渊一起登上鲁国的东山，眺望吴国的阊门。孔子问：“你看见了什么？”颜渊回答：“一匹白绢，前面长着蓝色的草。”孔子说：“唉！这是白马，蓝色的草是芦荻。”派人去查看，果然如此。
《论衡·书虚》篇传述的书上有人说：颜渊和孔子一起登上鲁国的泰山，孔子向东南眺望，吴国阊门外有一匹系着的白马，拉着颜渊的手指着说：“你看见吴国的阊门了吗？”颜渊说：“看见了。”孔子问：“门外有什么？”颜渊说：“有像系着的白绢那样的形状。”孔子抚摸他的眼睛让他停止观看，于是和他一起下山。下山后颜渊头发变白、牙齿脱落，随即因病而死。大概是因为他的精神比不上孔子，却强行极力去观看，精华耗尽，所以早死。
《续博物志》卷七记载，颜渊和孔子一起登上泰山，向东南眺望吴昌门外，孔子看见白马，拉着颜渊的手指着说：“你看见吴昌门了吗？”颜渊说：“看见了。有像系着的白绢那样的形状。”孔子抚摸他的眼睛阻止他。颜渊头发变白、牙齿脱落，随即因病而死。大概是精力不及圣人却强行役使它。
《列子·天瑞》篇记载，林类年纪将近一百岁，到了春天还穿着皮衣，在旧田地里捡拾遗落的麦穗，一边唱歌一边前行。孔子前往卫国，在野外看见他，回头对弟子说：“那位老人是可以交谈的，试着去询问他。”子贡请求前往。在田埂尽头迎着林类，看着他叹息说：“先生难道不后悔吗，却边走边唱捡拾麦穗？”林类行走不停留，唱歌不停止。子贡不停地追问，林类才仰头回答说：“我有什么可后悔的？”子贡说：“先生年轻时不勤奋行事，长大后不竞争时机，老了没有妻子儿女，死期将至，又有什么快乐而捡拾麦穗边走边唱呢？”林类笑着说：“我所认为的快乐，别人都有，却反而把它当作忧愁。年轻时不勤奋行事，长大后不竞争时机，所以能长寿像这样；老了没有妻子儿女，死期将至，所以能快乐像这样。”子贡说：“长寿是人的情欲，死亡是人的厌恶。您把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡和生存，是一去一回，所以死在这里的人，怎么知道不会在那里出生呢？所以我知道它们不相等。我又怎么知道忙忙碌碌地求生不是迷惑呢？又怎么知道我现在的死不比过去的生更好呢？”子贡听了，不理解他的意思，回去告诉孔子。孔子说：“我知道他可以交谈，果然如此。然而他得到了道却没能穷尽它。”
《列子·黄帝》篇记载，范氏有个儿子叫子华，善于修养私人的名声，全国的人都信服他。受到晋国君主的宠信，不做官却地位在三卿之上。眼睛偏向看谁，晋国就封给谁爵位；嘴巴偏向称赞谁，晋国就罢免谁。在他庭院里游逛的人等同于朝廷。子华让他的侠客以智愚互相攻击，以强弱互相欺凌。即使在前边受伤破败，也不放在心上。从早到晚把这当作戏乐，国家几乎形成这种风俗。禾生、子伯，是范氏的上宾，出行，经过郊外，住在田更商丘开的家里。半夜，禾生、子伯两人谈论子华的名望权势，能使存活的死亡，死亡的存活，富有的贫穷，贫穷的富有。商丘开先前受困于饥寒，在窗户北面偷听。于是借了粮食，扛着畚箕到子华的门下。子华的门徒都是世家大族，穿着白绢衣服，乘坐高车，缓步阔视。看见商丘开，年老力弱，面目黑瘦，衣冠不整，没有不轻视他的。不久就轻慢侮辱欺骗他，推搡拉扯，无所不为。商丘开常常没有恼怒的神色，而各位客人的伎俩用尽，在戏弄嘲笑中疲惫，于是和商丘开一起登上高台，在众人中随意说：“有能自己跳下去的，赏赐百金。”众人都争着答应。商丘开认为确实如此，于是先跳下去，身形像飞鸟，落在地上，肌肉骨骼没有损伤。范氏的党羽认为是偶然，没有立刻感到奇怪。于是又指着河湾的深处说：“那里有宝珠，游泳可以得到。”商丘开又跟着去游泳，出来后，果然得到宝珠。众人开始同样怀疑，子华开始让商丘开预先进入吃肉穿丝织品的行列。不久范氏的仓库发生大火。子华说：“如果能进入火中取锦缎的，按照得到的多少赏赐你。”商丘开前往，没有难色，进入火中往返，灰尘不沾身，身体不烧焦。范氏的党羽认为他有道术，于是共同向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺骗您，我们不知道您