卷二
梁闇。”子张曰：“何为也？”孔子曰：“古者君薨，世子听于冢宰三年，不敢服先王之服，履先王之位而听焉。以民臣之义，则不可一日无君矣；不可一日无君，犹不可一日无天也。以孝子之隐乎，则孝子三年弗居矣。故曰：‘义者，彼也；隐者，此也。’远彼而近此，则孝子之道备矣。”
译梁闇。”子张问：“这是什么意思呢？”孔子说：“古时候国君去世，太子在冢宰那里听政三年，不敢穿着先王的礼服，不敢坐在先王的位子上处理政务。从臣民的道义来说，国家不能一天没有君主；不能一天没有君主，就像不能一天没有天一样。从孝子内心的悲痛隐痛来说，孝子三年内不居住于正寝。所以说：‘道义在于那边，隐痛在于这边。’疏远那边而亲近这边，孝子的道理就完备了。”
《韩诗外传》八曾子有过，曾皙引杖击之。仆地，有间乃苏，起曰：“先生得无病乎？”鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：“参！来。汝不闻昔者舜为人子乎？小棰则待笞，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧；索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如？”
《说苑建本》曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之。曾子仆地，有顷苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退屏，鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参！来。勿内也。”曾子自以无罪，使人谢孔子。孔子曰：“汝闻瞽瞍有子，名曰舜。舜之事父也，索而使之，未尝不在侧；求而杀之，未尝可得。小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父不义。不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民，罪奚如？”
《韩诗外传》九孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱驱，前有贤者。”至，则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者，十有三人。
《说苑敬慎》孔子行游中路，闻哭者声，其音甚悲。孔子曰：“驱之！驱之！前有异人音。”少进，见之，丘吾子也。拥镰带索而哭。孔子辟车而下问曰：“夫子非有丧也，何哭之悲也？”丘吾子对曰：“吾有三失。”孔子曰：“愿闻三失。”丘吾子对曰：“吾少好学问，周遍天下，还后吾亲亡，一失也；事君奢骄，谏不遂，是二失也；厚交友而后绝，三失也。树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来者，年也；不可得再见者，亲也。请从此辞。”则自刎而死。孔子曰：“弟子记之，此足以为戒也。”于是弟子归养亲者十三人。
《韩诗外传》十太王亶父有子，曰太伯、仲雍、季历。历有子，曰昌。太伯知太王贤昌，而欲季为后也。太伯去之吴。太王将死，谓曰：“我死，汝往让两兄，彼即不来，汝有义而安。”太王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归。群臣欲伯之立季，季又让。伯谓仲曰：“今群臣欲我立季，季又让，何以处之？”仲曰：“刑有所谓矣，要于扶微者，可以立季。”季遂立，而养文王，文王果受命而王。孔子曰：“太伯独见，王季独知；伯见父志，季知父心。故太王、太伯、王季，可谓见始知终，而能承志矣。”
《大戴礼曾子立孝》子曰：“可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪。”《诗》云：“有子七人，莫慰母心”，子之辞也。“夙兴夜寐，无忝尔所生”，言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。
《大戴礼曾子大孝》乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善，如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子，曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。’故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。”
《吕氏春秋孝行览》乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之。吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：‘父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。’君子无行，咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”
《大戴礼曾子大孝》夫子曰：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”
《荀子子道》鲁哀公问于孔子曰：“子从
译《韩诗外传》卷八记载，曾子犯了过错，父亲曾皙拿起拐杖打他。曾子倒在地上，过了一会儿才苏醒，起身问道：“父亲您没有生病吧？”鲁国人认为曾子很贤德，就把这件事告诉了孔子。孔子告诉门人：“参，过来。你没听说从前舜做儿子的情形吗？用小棍子打就站着受罚，用大棍子打就逃跑。父亲找他要他做事，他从未不在身边；父亲找他要杀他，他从未让他找到。如今你任由自己承受父亲的暴怒，恭恭敬敬站着不离开，如果不是天子的百姓，这罪过会怎样呢？”
《说苑·建本》记载，曾子锄瓜时误斩了瓜根，曾皙发怒，拿起大杖打他。曾子倒在地上，过了一会儿苏醒，跳起来起身，上前说道：“刚才参得罪了父亲，父亲用力教导参，没有生病吧？”退到一旁，弹琴歌唱，想让曾皙听到他的歌声，让他知道自已安然无恙。孔子听说后，告诉门人：“参，过来。不要让他进来。”曾子自认为没有罪过，派人向孔子道歉。孔子说：“你听说瞽瞍有个儿子，名叫舜。舜侍奉父亲，父亲找他要他做事，他从未不在身边；想要杀他，从未让他找到。用小棍子打就站着受罚，用大棍子就打就跑，以此来逃避暴怒。如今你任由自己承受暴怒，站着不离开，杀身陷父亲于不义。没有比这更大的不孝了！你不是天子的百姓吗？杀害天子的百姓，罪过会怎样呢？”
《韩诗外传》卷九记载，孔子出行，听到哭声非常悲伤。孔子说：“赶车，前面有贤人。”到了那里，是皋鱼。他穿着粗布衣服，抱着镰刀，在路边哭泣。孔子让车避开，与他交谈说：“你并没有丧事，为什么哭得这么悲伤？”皋鱼说：“我失去了三次：年轻时求学，周游诸侯，导致双亲年老去世，这是第一次失去；志向高尚，疏远侍奉君主，这是第二次失去；与朋友交厚却断绝往来，这是第三次失去。树想静止风却不停，子女想赡养父母父母却等不到。逝去而不能追回的是岁月，离去而不能再见的是双亲。我请求从此辞别人世。”站着枯槁而死。孔子说：“弟子们以此为戒，足以明白了。”于是门人辞别回家赡养父母的，有十三人。
《说苑·敬慎》记载，孔子出行在半路上，听到哭声，声音非常悲伤。孔子说：“赶车！赶车！前面有奇异人的声音。”前进一些，看到了，是丘吾子。他抱着镰刀，系着绳索而哭。孔子让车避开，下车问道：“先生并没有丧事，为什么哭得这么悲伤？”丘吾子回答说：“我有三个过失。”孔子说：“愿意听听三个过失。”丘吾子回答说：“我年轻时喜好学问，周游天下，回来时双亲已亡，这是第一个过失；侍奉君主奢侈骄横，劝谏不被采纳，这是第二个过失；与朋友交厚却后来断绝，这是第三个过失。树想静止风却不定，子女想赡养父母父母却等不到。去了而不回来的是岁月，不能再见到的是双亲。请从此辞别。”于是自刎而死。孔子说：“弟子们记下，这足以作为警戒。”于是弟子回家赡养父母的有十三人。
《韩诗外传》卷十记载，太王亶父有三个儿子，叫太伯、仲雍、季历。季历有个儿子，叫昌。太伯知道太王认为昌贤德，想让季历做继承人。太伯去了吴地。太王将要去世时，说：“我死后，你去让位给两位兄长，他们如果不来，你就有义而安定。”太王去世，季历到吴地告诉太伯、仲雍，太伯、仲雍跟随季历回来。群臣想拥立太伯，让季历继位，季历又推让。太伯对仲雍说：“如今群臣想让我拥立季历，季历又推让，怎么处理呢？”仲雍说：“刑罚有所谓，关键在于扶持微弱者，可以拥立季历。”季历于是继位，并赡养文王，文王果然受命称王。孔子说：“太伯独具慧眼，王季独具智慧；太伯看出父亲的志向，季历知道父亲的心意。所以太王、太伯、王季，可以说看到开始就知道结局，能够继承志向。”
《大戴礼记·曾子立孝》记载，孔子说：“如果是可取的人，我承担他的过错；如果是不可取的人，我推辞他的罪责。”《诗经》说：“有七个儿子，不能安慰母亲的心”，这是儿子的推辞。“早起晚睡，不要辱没你的父母”，说的是不自弃。不使父母蒙羞，是君子的孝道。
《大戴礼记·曾子大孝》记载，乐正子春下堂伤了脚，伤好后，几个月不出门，仍然有忧愁的神色。门人弟子问：“老师脚伤好了，几个月不出门，仍然有忧愁的神色，为什么呢？”乐正子春说：“好，像你们这样问。我听说曾子，曾子听夫子说：‘天所生，地所养，人是最伟大的。父母完整地生下他，子女完整地归还给他，可以称为孝了；不损伤身体，可以称为完整了。’所以君子每一步都不敢忘记。如今我忘记了孝道，因此有忧愁的神色。”
《吕氏春秋·孝行览》记载，乐正子春下堂伤了脚，病好后几个月不出门，仍然有忧愁的神色。门人问他：“老师下堂伤了脚，病好后几个月不出门，仍然有忧虑的神色，请问这是什么缘故？”乐正子春说：“问得好。我听说曾子，曾子听仲尼说：‘父母完整地生下他，子女完整地归还给他，不损伤身体，不损害形体，可以称为孝了。’君子没有行为，咫尺之步而忘记它。我忘记了孝道，因此忧虑。”
《大戴礼记·曾子大孝》记载，孔子说：“砍伐一棵树，杀死一只兽，不顺应时节，不是孝道。”
《荀子·子道》记载，鲁哀公问孔子说：“您从
父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：“向者君问丘曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
译儿子听从父亲的命令，算是孝吗？臣子听从君主的命令，算是忠吗？”问了三次，孔子都不回答。孔子快步走出，把这话告诉子贡说：“刚才国君问我：‘儿子听从父亲的命令，算是孝吗？臣子听从君主命令，算是忠吗？’问了三次我都不回答，赐认为这是怎么回事呢？”子贡说：“儿子听从父亲的命令，就是孝；臣子听从君主的命令，就是忠。夫子有什么可回答的呢？”孔子说：“真是小人啊！赐你不懂这个道理。从前拥有万辆兵车的大国，如果有四位敢于直谏的臣子，那么边境就不会被削减；拥有千辆兵车的国家，如果有三位敢于直谏的臣子，那么国家就不会危险；拥有百辆兵车的家族，如果有两位敢于直谏的臣子，那么宗庙就不会被毁坏。父亲有敢于直谏的儿子，就不会做出无礼的事；士人有敢于直谏的朋友，就不会做出不义的事。所以，儿子盲从父亲，哪里谈得上孝？臣子盲从君主，哪里谈得上忠？仔细审察听从的理由，这才叫做孝，才叫做忠。”
《荀子子道》子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝以养其亲，然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：‘衣与缪与，不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝以养其亲。无此三者，则何以为而无孝之名也？”孔子曰：“由志之，吾语汝。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不彰，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？”
《韩诗外传》九子路曰：“有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝而面目黧黑，树艺五谷，以事其亲，而无孝子之名者，何也？”孔子曰：“吾意者身未敬邪？色不顺邪？辞不逊邪？古人有言曰：‘衣欤食欤，曾不尔即。’”“子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名？意者所友，非仁人邪？”“坐！语汝。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不便也。是以君子入则笃孝，出则友贤，何为其无孝子之名？”
《庄子寓言》曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕三千钟，不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”
《韩非子五蠹》鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。
《吕氏春秋仲冬纪当务》楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之，直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎！父诛而代之，不亦孝乎！信且孝而诛之，国将有不诛者乎！”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之，曰：“异哉！直躬之为信也，一父而载取名焉。”
《新序杂事》一昔者，舜自耕稼陶渔而躬孝友，父瞽瞍顽、母嚚及弟象傲皆下愚不移，舜尽孝道以供养瞽瞍，瞽瞍与象为浚井涂廪之谋，欲以杀舜。舜孝益笃，出田则号泣，年五十犹婴儿慕，可谓至孝矣。故耕于历山，历山之耕者让畔；陶于河滨，河滨之陶者器不苦窳；渔于雷泽，雷泽之渔者分均。及立为天子，天下化之，蛮夷率服。北发渠搜，南抚交阯，莫不慕义，麟凤在郊。故孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海，舜之谓也。”孔子在州里，笃行孝道，居于阙党，阙党之子弟畋渔，分有亲者得多，孝以化之也。是以七十二子自远方至，服从其德。
《说苑建本》孔子曰：“行身有六本，本立焉，然后为君子。立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；治政有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。”
《说苑建本》夫子亦云：“人之行，莫大于孝。”
《说苑权谋》鲁公索氏将祭而亡其牲，孔子闻之曰：“公索氏比及三年必亡矣。”后一年而亡。弟子问曰：“昔公索氏亡牲，夫子曰：‘比及三年必亡矣。’今期年而亡，夫子何以知其将亡也？”孔子曰：“祭之为言索也。索也者，尽也，乃孝子所以自尽于亲也。至祭而亡其牲，则余所亡者多矣，吾以此知其将亡也。”
《说苑辨物》子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”
《说苑反质》鲁有俭者，瓦鬲煮食。食之而美，盛之土鉶之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈。弟子曰：“瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾闻好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。”
《搜神记》曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母。母曰：“思尔啮指。”孔子闻之曰：“曾参之孝，精感万里。”
《御览》四百十三引《师觉授孝子传》老莱子者，楚人，行年
译《荀子·子道》子路向孔子问道：“有个人在这里，早起晚睡，耕种树木，手脚磨出老茧来赡养父母，却没有孝的名声，这是为什么呢？”孔子说：“大概是自身不够恭敬吧？言辞不够谦逊吧？脸色不够和顺吧？古人有句话说：‘衣服和丝絮，都不给你聊以慰藉。’现在早起晚睡，耕种树木，手脚磨出老茧赡养父母。如果没有这三种缺失，怎么能没有孝的名声呢？”孔子说：“由，记住吧，我告诉你。即使有国士的力量，也不能把自己举起来，不是没有力量，是形势不允许。所以在家行为不修，是自身的罪过；在外名声不显，是朋友的过错。所以君子在家就笃实修行，在外就结交贤人，怎么能没有孝的名声呢？”
《韩诗外传》子路说：“有个人在这里，早起晚睡，手脚磨出老茧，面容黧黑，种植五谷，来侍奉父母，却没有孝子的名声，这是为什么呢？”孔子说：“我猜大概是自身不够恭敬吧？脸色不够和顺吧？言辞不够谦逊吧？古人有句话说：‘衣服和食物，竟然不让你得到。’”“你辛劳地侍奉父母，如果没有这三种缺失，怎么能没有孝的名声？大概是所结交的朋友，不是仁人吧？”“坐下，我告诉你。即使有国士的力量，也不能把自己举起身，不是没有力量，是形势不便。因此君子在家就笃行孝道，在外就结交贤人，怎么能没有孝子的名声呢？”
《庄子·寓言》曾子两次做官，心境两次变化，说：“我在父母在世时做官，俸禄只有三釜，心里快乐；后来做官俸禄三千钟，却没赶上父母，我心里悲伤。”弟子向孔子问道：“像曾参这样的人，可以说没有牵挂罪过吗？”孔子说：“已经有所牵挂了。没有牵挂的人，会有悲哀吗？他把三釜和三千钟，看作像麻雀蚊虻从面前飞过一样。”
《韩非子·五蠹》鲁国有个人跟随国君作战，三次战斗三次败退。孔子问他原因，他回答说：“我有老父亲，我死了没人赡养他。”孔子认为他是孝子，推举他并让他做官。
《吕氏春秋·仲冬纪·当务》楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了羊，他就向官府告发。官府抓了他父亲将要杀他，直躬请求代替父亲受死。将要杀他时，他对官吏说：“父亲偷羊我告发他，不也是守信吗！父亲被杀我代替他，不也是孝顺吗！守信又孝顺却杀他，国家还有不该杀的人吗！”楚王听说后，于是没有杀他。孔子听说后，说：“奇怪啊！直躬的守信，一个父亲却两次获取名声。”
《新序·杂事》从前，舜亲自耕种、制陶、捕鱼，亲身践行孝悌之道，父亲瞽瞍顽固、母亲愚昧以及弟弟象傲慢，都是下愚不可改变的人，舜竭尽孝道来供养瞽瞍，瞽瞍和象策划了挖井填粮仓的阴谋，想要杀死舜。舜的孝心更加笃诚，出田耕作就号啕哭泣，五十岁了还像婴儿依恋父母一样，可以说是至孝了。所以在历山耕种，历山的耕种者互相谦让田界；在河滨制陶，河滨的制陶者器物不粗劣；在雷泽捕鱼，雷泽的捕鱼者分配均匀。等到被立为天子，天下人都被感化，蛮夷都顺服。北边开发渠搜，南边安抚交阯，没有不仰慕道义的，麒麟凤凰出现在郊外。所以孔子说：“孝悌的极致，通于神明，光辉照耀四海，说的就是舜啊。”孔子在乡里，笃行孝道，住在阙党，阙党的子弟打猎捕鱼，有父母的人分得多，是用孝道来感化他们。因此七十二位弟子从远方来，服从他的德行。
《说苑·建本》孔子说：“修身有六个根本，根本确立了，然后才能成为君子。确立名分有义理，而以孝为根本；处理丧事有礼仪，而以悲哀为根本；作战布阵有队列，而以勇敢为根本；治理政事有条理，而以能力为根本；治理国家有礼仪，而以继承为根本；创造财富有时节，而以劳力为根本。”
《说苑·建本》孔子也说：“人的行为，没有比孝更大的了。”
《说苑·权谋》鲁国的公索氏将要祭祀却丢失了祭品，孔子听说后说：“公索氏等到三年之内必定灭亡。”过了一年就灭亡了。弟子问道：“从前公索氏丢失祭品，您说：‘等到三年之内必定灭亡。’现在一年就灭亡了，您怎么知道他将要灭亡呢？”孔子说：“祭祀这个词就是索取的意思。索取，就是尽意，是孝子用来对父母尽心的。到了祭祀却丢失祭品，那么其余丢失的就更多了，我因此知道他将要灭亡。”
《说苑·辨物》子贡问孔子：“死人是有知觉还是没有知觉？”孔子说：“我想说死人有知觉，恐怕孝顺的子孙妨害生者来送死；想说没有知觉，恐怕不孝的子孙抛弃死者不埋葬。赐，你想知道死人有知觉还是没有知觉，死了慢慢自己就知道了，还不晚。”
《说苑·反质》鲁国有个节俭的人，用瓦鬲煮食物。食物煮得很美味，装在土鉶这种器具里，献给孔子。孔子接受了，高兴地喜悦，就像接受了太牢的馈赠。弟子说：“瓦甂，是简陋的器具；煮的食物，是微薄的膳食。先生为什么这样高兴呢？”孔子说：“我听说喜欢进谏的人思念他的君主，食物美味的人思念他的亲人。我不是因为食物丰厚而高兴，是因为食物美味而思念我的亲人。”
《搜神记》曾子跟随孔子在楚国，心里一动，告辞回家问母亲。母亲说：“想你的时候咬了手指。”孔子听说后说：“曾参的孝心，精诚感应万里。”
《御览》四百十三引《师觉授孝子》老莱子，是楚国人，年龄
七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著班斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。孔子曰：“父母老，常言不称老，为其伤老也。若老莱子，可谓不失孺子之心矣！”
译七十岁时，父母都健在。他极其孝顺，常常穿着色彩斑斓的衣服，为父母取水饮用。上堂时脚下一滑跌倒，担心伤了父母的心，便僵卧在地假装婴儿啼哭。孔子说：“父母年老，常常不说‘老’字，是因为怕他们因衰老而伤感。像老莱子这样的人，可以说是不失孩童般的纯真之心了！”
《御览》四百八十二引《师觉授孝子传》仲子崔者，仲由之子也。初，子路仕卫，赴蒯聩之乱，卫人狐黡时守门，杀子路。子崔既长，告孔子，欲报父仇。夫子曰：“行矣！”子崔即行。黡知之，曰：“夫君子不掩人之不备，须后日，于城西决战。”其日，黡持蒲弓木戟而与子崔战而死。
《亢仓子训道》闵子骞问仲尼：“道之与孝相去奚若？”仲尼曰：“道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫其包运天地，发育万物，曲成万类，布丕性寿。其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸。扪求视听，莫得而有，字之曰道；用之于人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至，发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤，虽居独室之中，亦不敢懈其诚。此之谓全孝。故至诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应。善事父母之所致也。昔者虞舜，其大孝矣！庶母惑父，屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨，谋使浚井，下土实之。于时天休震动，神明骏赫，导穴而出，奉养滋谨。由是元德茂盛，为天下君。善事父母之所致也。文王之为太子也，其大孝矣！朝夕必至乎寝门之外，问寺人曰：‘兹日安否如何？’曰：‘安。’太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，太子必视寒暖之节；食下，必知膳羞所进。然后退。寺人言疾，太子肃冠而斋，膳宰之馔，必敬视之；汤液之贡，必亲尝之。尝馔善，则太子亦能食；尝馔寡，太子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。君后有过，怡声以讽；君后所爱，虽小物必严龚。是故孝成于身，道洽天下。《雅》曰：‘文王陟降，在帝左右。’言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。梦启之寿，卜世三十，卜年七百，天所命也。善事父母之所致也。”闵子骞曰：“善。事父母之道，既幸闻矣。敢问教子之义？”仲尼曰：“凡三王教子，必视礼乐。乐所以修内，礼所以修外，礼乐交修，则德容发辉于貌，故能温恭而文明。夫为人臣者，杀其身有益于君则为之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士为之师傅，欲其知父子、君臣、长幼之道。夫知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。”闵子骞退而事之于家，三年无间于父母昆弟之言。交游称其信，乡党称其仁，宗族称其弟。德行之声，溢于天下。此善事父母之所致也。
卷三
［五性三］
《御览》四百十九引《尚书大传》子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，{艹忌}然高，{艹忌}然高则何乐焉？山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉。出云风，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”
《韩诗外传》一哀公问孔子曰：“有智，寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，劳过者，病共杀之；居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之；少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。”
《说苑杂言》鲁哀公问于孔子曰：“有智者，寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之；居下位而上忤其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三死者，非命也，人自取之。”
《韩诗外传》二孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。《易》曰：‘艮其限，列其摐，厉薰心。’《诗》曰：‘吁嗟女兮，无与士耽。’皆防邪禁佚，调和心志。”
《韩诗外传》五
译《太平御览》卷四百八十二引用《师觉授孝子传》记载：仲子崔，是仲由（子路）的儿子。起初，子路在卫国做官，卷入蒯聩的叛乱，卫国守门人狐黡当时把守城门，杀死了子路。子崔长大后，告诉孔子，想要为父亲报仇。孔子说：“去吧！”子崔随即出发。狐黡得知后，说：“君子不趁人没有防备时下手，等到后天，在城西决战。”那天，狐黡拿着蒲草做的弓和木戟与子崔交战，结果战死。
《亢仓子训道》记载：闵子骞问孔子：“道与孝相差多少？”孔子说：“道，是自然的奥妙作用；孝，是人道的最高德行。它包容运转天地，孕育万物，曲折地成就各类生物，布施本性，延长寿命。它的功效极其真实，却不成为万物的府库，不担任事务的官长，不充当功绩的主宰。用手摸、用耳听、用眼视，都无法占有它，称它为‘道’；把它应用于人，称它为‘孝’。孝，是好好侍奉父母的名称。好好侍奉父母，以恭敬顺从为根本，心意用来承接，顺从父母的脸色，无微不至，说一句话，起一个念头，不敢忘记父母；动一只手，迈一步脚，不敢忘记父母。侍奉君主不敢不忠诚，对待朋友不敢不守信，面对下属不敢不恭敬，向善不敢不勤奋，即使独自住在房间里，也不敢懈怠自己的诚心。这就叫做全孝。所以至诚到了极点，能通达神明，光辉照耀四海，有感应必有回应。这是好好侍奉父母所导致的。从前虞舜，是大孝子！庶母迷惑父亲，屡次憎恨陷害他，舜心里更加恭敬，恐惧而没有怨恨，父亲谋划让他淘井，从下面用土填实。当时天象震动，神明显赫，引导他挖洞出来，侍奉供养更加谨慎。因此大德茂盛，成为天下的君主。这是好好侍奉父母所导致的。文王做太子时，是大孝子！早晚必定到寝宫门外，问侍从说：‘今天身体安好与否？’回答说：‘安好。’太子温和喜悦。稍微有点不舒服，太子脸上就充满忧色。早晚进餐时，太子必定查看寒暖的节度；用餐完毕，必定知道菜肴进献的情况。然后才退下。侍从说君主病了，太子戴上肃穆的帽子并斋戒，厨师做的饭食，必定恭敬地查看；汤药进献，必定亲自品尝。品尝饭食好，太子也能吃；品尝饭食少，太子也不能吃饱。直到君主恢复如初，太子也才恢复如初。君主皇后有过错，用和悦的声音劝谏；君主皇后所爱的人，即使是小物件也必定严肃恭敬。因此孝道在自身成就，道义融洽天下。《诗经》说：‘文王上下升降，在天帝左右。’意思是文王安静地进退，上天必定赞助他，所以纣王不能害他。文王长寿，占卜说国运三十代，国祚七百年，这是上天所命定的。这是好好侍奉父母所导致的。”闵子骞说：“好。侍奉父母的道理，有幸听到了。请问教育儿子的意义？”孔子说：“凡是三代圣王教育儿子，必定重视礼乐。乐用来修养内心，礼用来修养外表，礼乐交互修养，那么德行容貌就会在面貌上焕发光辉，所以能温和恭敬而文明。做臣子的，牺牲自身对君主有益就去做，何况有利于自身又能使君主好吗？因此选择建立忠诚良善贞正的人做师傅，希望他们懂得父子、君臣、长幼的道理。懂得做儿子，然后可以做父亲；懂得做臣子，然后可以做君主；懂得侍奉人，然后能役使人。这是三代圣王教育儿子的意义。”闵子骞退回家中实践，三年间父母兄弟没有闲话。朋友称赞他守信，乡里称赞他仁爱，宗族称赞他悌敬。德行的名声，洋溢天下。这是好好侍奉父母所导致的。
卷三
［五性三］
《太平御览》卷四百十九引用《尚书大传》记载：子张说：“仁者为什么喜欢山？”孔子说：“山，巍然高耸，巍然高耸有什么可喜欢的呢？山上草木生长，鸟兽繁殖，财物滋生。产生财物而不自私，供四方人都来砍伐，每次都无私地给予。产生云风，以沟通天地之间，阴阳和合，雨露滋润，万物因此成就，百姓因此享用。这是仁者喜欢山的原因。”
《韩诗外传》卷一记载：鲁哀公问孔子说：“有智慧的人，长寿吗？”孔子说：“是的。人有三种死不是命运决定的，是自己招致的。居住不整洁，饮食不节制，劳累过度的人，疾病会杀死他；地位低下却喜欢冒犯上级，欲望没有满足，索取不停的人，刑罚会杀死他；人少却对抗人多，弱小却侮辱强大，愤怒而不衡量力量的人，兵器会杀死他。所以有三种死不是命运决定的，是自己招致的。”
《说苑杂言》记载：鲁哀公问孔子说：“有智慧的人，寿命长吗？”孔子说：“是的。人有三种死不是命中注定的，是人自己招致的。睡觉起居不按时，饮食不节制，安逸劳累过度的人，疾病会杀死他；处于下位却违逆君主，欲望没有满足而索取不停的人，刑罚会杀死他；人少而冒犯众人，弱小而侮辱强大，愤怒而不衡量力量的人，兵器会杀死他们。这三种死，不是命中注定的，是人自己招致的。”
《韩诗外传》卷二记载：孔子说：“口想要美味，心想要安逸，用仁来教育；心想要争斗，身体厌恶劳累，用恭来教育；喜欢辩论而畏惧，用勇来教育；眼睛喜好美色，耳朵喜好美声，用义来教育。《易经》说：‘止住腰际，折断脊骨，危险熏心。’《诗经》说：‘唉呀姑娘啊，不要与男子沉溺。’这都是防止邪恶禁止放纵，调和心志。”
《韩诗外传》卷五