卷四
易始于太极，太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾制之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。皆易之所苞也。至矣哉！易之德也。”
译《易》始于太极，太极分而为二，所以产生天地。天地有春秋冬夏的节律，所以产生四时。四时各有阴阳刚柔的区别，所以产生八卦。八卦排列成形，天地的法则确立，雷、风、水、火、山、泽的卦象也就确定了。
它们分布运行发挥作用时，震卦在东方生发万物，对应二月；巽卦在东南方散布万物，对应四月；离卦在南方长养万物，对应五月；坤卦在西南方养育万物，对应六月；兑卦在西方收敛万物，对应八月；乾卦在西北方制约万物，对应十月；坎卦在北方潜藏万物，对应十一月；艮卦在东北方终结并开启万物，对应十二月。
八卦之气运行终了，那么四正四维的方位就清晰了，生长收藏的规律就完备了，阴阳的本体就确定了，神明的德行就通达了，而万物各自按照其类别形成了。这都是《易》所包容的。真是至极啊！《易》的德行。
《周易乾凿度》孔子曰：“岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日，方备岁焉。故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月，而各以卦之所言为月也。乾者，天也，终而为万物始；北方，万物所始也，故乾位在于十月。艮者，止物者也，故在四时之终，位在十二月；巽者，阴始顺阳者也，阳始壮于东南方，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月，四维正纪，经纬仲，序度毕矣。”
《周易乾凿度》孔子曰：“乾坤，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微据始也。阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。”
《周易乾凿度》孔子曰：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常，仁义礼智信是也。夫万物始出于震，震，东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁。成于离，离，南方之卦也，阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象定，礼之序也，故南方为礼。入于兑，兑，西方之卦也，阴用事而万物得其宜，义之理也，故西方为义。渐于坎，坎，北方之卦也，阴气形盛，阴阳气含闭，信之类也，故北方为信。夫四方之义，皆统于中央，故乾坤艮巽，位在四维，中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之际也。圣人所以通天意，理人伦而明至道也。”
《周易乾凿度》孔子曰：“阳三阴四，位之正也，故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道统而奇，故上篇三十，所以象阳也；阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。咸恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也。故为下篇始者，贵之也，既济未济为最终者，所以明戒慎而存王道。”
《京氏易传》下孔子曰：“阳三阴四，位之正也。三者，东方之数，东方日之所出，又圆者径一而开三也。四者，西方之数，西方日之所入，又方者，径一而取四也。言日月终天之道，故易卦六十四，分上下，象阴阳也。奇耦之数，取之于乾坤。乾坤者，阴阳之根本。坎离者，阴阳之性命。分四营而成易，十有八变而成卦。卦象定，吉凶明，得失降，五行分。四象顺则吉，逆则凶，故曰吉凶悔吝生乎动。又曰明得失于四序，运机布度，其气转易，主者亦当，则天而行，与时消息，安而不忘亡，将以顺性命之理，极蓍龟之源，重三成六，能事毕矣。分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁，八卦分阴阳六位五行，光明四通，变易立节。天地若不变易，不能通气。五行迭终，四时更废，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要。惟变所适，吉凶共列于位，进退明乎机要，易之变化六爻，不可据以随时所占。”
《周易乾凿度》孔子曰：“泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也；否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上；益者阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下。下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益，各顺其类也。”
《周易乾凿度》孔子曰：“升者，十二月之卦也。阳气升上，阴气欲承，万物始进。譬犹文王之修积道德，宏开基业，始即升平之路。当此时也，邻国被化，岐民和洽，是以六四蒙泽而承吉，九三可处王位，享于岐山，为报德也。明阴以显阳之化，民臣之顺德也，故言无咎。”
《周易乾凿度》孔子曰：“益之六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉，王用享于帝。吉，益者，
译《周易乾凿度》孔子说：“一年三百六十天，天气便完成一个周期，八卦轮流主事各四十五天，才凑足一整年。所以艮卦渐次对应正月，巽卦渐次对应三月，坤卦渐次对应七月，乾卦渐次对应九月，并且各自以卦辞所描述的内容作为该月的特征。乾是天，终结旧岁而开启万物的起始；北方是万物起始的地方，所以乾的位置在十月。艮是使万物停止的卦，所以在四季的终结，位置在十二月；巽是阴气开始顺从阳气的卦，阳气开始在东南方壮大，所以位置在四月。坤是地的道理，六月时形体端正，四维正定纲纪，经纬适中，时序度数都完备了。”
《周易乾凿度》孔子说：“乾坤是阴阳的主宰。阳气始于亥，成形于丑，乾的位置在西北，这是阳气微弱地占据起始之位。阴气始于巳，成形于未，占据正位而立，所以坤的位置在西南，这是阴气的正位。君道倡导开始，臣道终结并匡正，所以乾的位置在亥，坤的位置在未，以此来明确阴阳的职责，确定君臣的地位。”
《周易乾凿度》孔子说：“八卦的次序确立，五气便化生形体。所以人出生便应合八卦的体性，获得五气作为五常，即仁、义、礼、智、信。万物起始出于震，震是东方的卦，阳气开始生长，是接受形体的道理，所以东方代表仁。万物成就于离，离是南方的卦，阳气在上得正，阴气在下得正，尊卑的象定，这是礼的秩序，所以南方代表礼。万物进入兑，兑是西方的卦，阴气主事而万物得其适宜，这是义的道理，所以西方代表义。万物渐入坎，坎是北方的卦，阴气成形旺盛，阴阳之气含藏闭固，这是信的类别，所以北方代表信。四方的意义，都统属于中央，所以乾坤艮巽，位置在四维，中央是用来约束四方行为的，这是智的决断，所以中央代表智。所以道兴起于仁，确立于礼，条理于义，定于信，成就于智。这五者，是道德的分别，是天与人之间的关涉。圣人用来通达天的意旨，治理人伦而阐明至高的道理。”
《周易乾凿度》孔子说：“阳三阴四，是位置的正道，所以《周易》六十四卦，分为上下两篇，象征阴阳。阳道统领且为奇数，所以上篇三十分，用来象征阳；阴道不纯且为偶数，所以下篇三十四分，用来效法阴。乾坤是阴阳的根本，万物的祖宗。作为上篇的开始，是尊崇它。离为日，坎为月，日月的道理，是阴阳的常道，用来终结和起始万物，所以以坎离作为终结。咸恒是男女的开始，是夫妇的道理。人道的兴起，必定由夫妇开始，用来奉承祖宗，作为天地的主宰。所以作为下篇的开始，是尊贵它；既济未济作为最终，是用来表明戒慎而保存王道。”
《京氏易传》下孔子说：“阳三阴四，是位置的正道。三，是东方的数，东方是太阳升起的地方，又是圆形直径为一而展开为三。四，是西方的数，西方是太阳落入的地方，又是方形直径为一而取为四。说的是日月终天运行的道理，所以《周易》六十四卦，分上下两篇，象征阴阳。奇偶的数，取自乾坤。乾坤是阴阳的根本。坎离是阴阳的性命。分四营而成《易》，十八变而成卦。卦象确定，吉凶明白，得失降生，五行分别。四象顺则吉，逆则凶，所以说吉凶悔吝产生于变动。又说在四时中明白得失，运转机枢布列度数，其气转化更替，主事者也应当顺应天道而行，随着时节消长，安处而不忘危亡，将要顺从性命之理，穷尽蓍龟的源头，重三成六，能事就完备了。分别天地乾坤的象，加上甲乙壬癸，震巽的象配庚辛，坎离的象配戊己，艮兑的象配丙丁，八卦分阴阳六位五行，光明通达四方，变易确立节度。天地如果不变化，就不能通气。五行交替终结，四时更替废兴，变动不居，周流于六虚，上下无常，刚柔相互更替，不可以作为固定的准则。只有随变而适，吉凶并列于位置，进退明白于机要，《易》的变化六爻，不可拘泥于随时所占。”
《周易乾凿度》孔子说：“泰，是天地交通，阴阳主事，长养万物；否，是天地不交通，阴阳不主事，停止万物的生长。上经象征阳，所以以乾为首，坤为次，先泰而后否。损益是阴主事，泽损山而万物受损，下位受损以侍奉上位；益是阳主事，雷风增益万物，上位自损以增益下位。下效法阴，所以以咸为始，恒为次，先损而后益各自顺从其类别。”
《周易乾凿度》孔子说：“升，是十二月的卦。阳气上升，阴气想要承接，万物开始进发。好比文王修积道德，宏开基业，开始走上升平之路。在这个时候，邻国受到教化，岐地百姓和睦融洽，所以六四蒙受恩泽而承接吉利，九三可以处于王位，在岐山祭祀，以报答恩德。彰显阴以显明阳的教化，是民臣顺从美德，所以说没有灾祸。”
《周易乾凿度》孔子说：“益卦的六二，或许增益十朋的龟，不能违背。永远守正吉利，君王用来祭祀天帝。吉利，益者，
正月之卦也。天气下施，万物皆益，言王者之法天地，施政教，而天下被阳德，蒙王化，如美宝，莫能违害。永贞其道，咸受吉化，德施四海，能继天道也。王用享于帝者，言祭天也，三王之郊，一用夏正，天气三微而成一著，三著而成一体，方知此之时，天地交，万物通，故泰益之卦，皆夏之正也，此四时之正，不易之道也。故三王之郊，一用夏正，所以顺四时，法天地之道也。”
译这是正月的卦象。天气向下施予，万物都得到增益，说的是王者效法天地，施行政治教化，而天下蒙受阳刚之德，受到王化的熏陶，如同珍贵的宝物，没有谁能违逆或加害。永远坚守正道，普遍接受吉祥的教化，恩德施及四海，能够继承天道。王者向天帝献祭，说的是祭天之事。三代君王举行郊祀，都采用夏历的正月，因为天气经过三次微弱变化才形成一个显著阶段，经过三个显著阶段才形成一个完整体系，此时才知晓天地交合，万物通达，所以泰卦和益卦，都是夏历正月的体现，这是四时的准则，是不变的道理。因此三代君王举行郊祀，都采用夏历正月，以此来顺应四时，效法天地的道理。
《周易乾凿度》孔子曰：“随上六，拘系之，乃从维之。王用享于西山，随者二月之卦，随德施行，藩决难解，万物随阳而出，故上六欲九五拘系之，维持之，明被阳化而阴随从之也。譬犹文王之崇至德，显中和之美，拘民以礼，系民以义。当此之时，仁恩所加，靡不随从，咸悦其德，得用道之王，故言王用享于西山。”
《周易乾凿度》孔子曰：“阳消阴言夬，阴消阳言剥者，万物之祖也。断制除害，全物为务，夬之为言决也。当三月之时，阳盛息消，夬阴之气，万物毕生，靡不蒙化。譬犹王者之崇至德，奉承天命，伐决小人，以安百姓，故谓之决。夫阴伤害为行，故剥之为行剥也。当九月之时，阳气衰消，而阴终不能尽阳，小人不能决君子也，谓之剥，言不安而已。是以夬之九五言决，小人剥之，六五言盛杀万物，皆剥堕落。譬犹君子之道衰，小人之道盛，侵害之行兴，安全之道废，阴贯鱼而欲承君子也。”
《周易乾凿度》孔子曰：“易有六位三才，天地人道之分际也。三才之道，天、地、人也。天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，法此三者，故生六位。六位之变，阳爻者，制于天也，阴爻者，系于地也。天动而施曰仁，地静而理曰义，仁成而上，义成而下，上者专制，下者顺从，正形于人，则道德立而尊卑定矣。此天地人道之分际也。天地之气，必有终始，六位之设，皆由上下，故易始于一，分于二，通于三，□于四，盛于五，终于上。初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以为象则也。故阴阳有盛衰，人道有得失，圣人因其象，随其变，为之设卦。方盛则托吉，将衰则寄凶，阴阳不正，皆为失位，其应实而有之，皆失义。善虽微细，必见吉端；恶虽纤介，必有悔吝。所以极天地之变，尽万物之情，明王事也。丘系之曰：立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”
《周易乾凿度》孔子曰：“易六位正，王度见矣。”
《周易乾凿度》孔子曰：“易有君人五号也：帝者，天称也；王者，美行也；天子者，爵号也；大君者，与上行异也；大人者，圣明德备也。变文以著名，题德以别操，王者，天下所归往。《易》曰：‘在师中，吉无咎，王三锡命，师者众也。’言有盛德，行中和，顺民心，天下归往之，莫不美命为王也。行师以除民害，赐命以长，世德之盛。天子者，继天理物，改一统，各得其宜，父天母地，以养万民，至尊之号也。《易》曰：‘公用享于天子。’大君者，君人之盛者也。《易》曰：‘知临，大君之宜，吉。’临者，大也，阳气在内，中和之盛，应于盛位，浸大之化，行于万民，故言宜处王位，施大化，为大君矣。臣民欲被化之词也。大人者，圣人之在位者也。夫大人者，与天地合其德。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’又曰：‘飞龙在天，利见大人。’言德化施行，天地之和，故曰大人。”
《周易乾凿度》孔子曰：“既济九三，高宗伐鬼方，三年克之。高宗者，武丁也，汤之后有德之君也。九月之时，阳失正位，盛德既衰，而九三得正，下阴能终其道，济成万物，犹殷道中衰，王道陵迟。至于高宗，内理其国，以得民心，扶救衰微，伐征远方，三年而恶消灭，王道成。殷人高而宗之，文王挺以校易，劝德也。”
《周易乾凿度》孔子曰：“易本阴阳，以譬于物也。掇序帝乙、箕子、高宗著德，易者所以昭天道、定王业也。上术先圣，考诸近世，采美善以见王事，言帝乙、箕子、高宗明有法也。美帝乙之嫁妹，顺天地之道，以立嫁娶之义，义立则妃匹正，妃匹正则王化全。”
《周易乾凿度》孔子曰：“泰者，正月之卦也。阳气始通，阴道执顺，故因此以见汤之嫁妹，能顺天地之道、立教戒之义也，至于归妹。八月卦也，阳气归下，阴气方盛，故复以见汤妹之嫁，以天子贵妹而能自卑，顺从
译《周易乾凿度》孔子说：“随卦上六爻辞说：‘拘系之，乃从维之。王用亨于西山。’随卦是二月的卦象，随顺的德行施行，藩篱决开难以解除，万物随阳气而出，所以上六爻想要九五爻拘系它、维持它，表明被阳气感化而阴气随从它。这好比周文王推崇至高的德行，彰显中和的美好，用礼来约束百姓，用义来维系百姓。在这个时候，仁爱的恩泽所施加的地方，没有不随从的，都喜悦他的德行，得以运用大道的王者，所以说‘王用亨于西山’。”
《周易乾凿度》孔子说：“阳气消退阴气增长时说‘夬’，阴气消退阳气增长时说‘剥’，这是万物的根本。断制清除祸害，保全万物是首要任务，‘夬’的意思是决断。正当三月的时候，阳气旺盛息长而消退阴气，决断阴气，万物全部生长，没有不蒙受教化的。这好比王者推崇至高的德行，奉行承受天命，讨伐决断小人，来安定百姓，所以称为‘决’。阴气伤害阳气是它的行为，所以‘剥’的意思是剥落。正当九月的时候，阳气衰微消退，而阴气终究不能耗尽阳气，小人不能决断君子，称为‘剥’，意思是仅仅不安罢了。因此夬卦的九五爻说决断小人，剥卦的六五爻说盛极而杀万物，都剥落堕落。这好比君子之道衰微，小人之道兴盛，侵害的行为兴起，安定的道废弃，阴气像贯鱼一样想要承奉君子。”
《周易乾凿度》孔子说：“《周易》有六个爻位和三种才德，这是天、地、人道的分际。三才之道，就是天、地、人。天有阴阳，地有柔刚，人有仁义效法这三者，所以产生六个爻位。六个爻位的变易，阳爻受制约于天，阴爻受维系于地。天运动而施予称为仁，地静止而条理称为义，仁成就而向上，义成就而向下，在上者专断统治，在下者顺从，端正地体现在人身上，那么道德就确立而尊卑就确定了。这是天、地、人道的分际。天地之气，必定有终始，六个爻位的设置，都源于上下，所以《周易》始于一，分于二，通于三，困于四，盛于五，终于上。初爻是元士，二爻是大夫，三爻是三公，四爻是诸侯，五爻是天子，上爻是宗庙。这六者，是阴阳进退的原因，君臣升降的依据，万民效法的准则。所以阴阳有盛衰，人道有得失，圣人依据这些象征，跟随它们的变易，为它们设置卦象。正当旺盛时就寄托吉祥，将要衰微时就寄托凶险，阴阳不正，都称为失位，它们的应验实在存在，都违背了道义。善行虽然细微，必定显现吉祥的端倪；恶行虽然微小，必定有悔恨吝惜。所以穷尽天地的变易，穷尽万物的实情，阐明王者的事业。我把它系联起来说：树立象征来穷尽意旨，设置卦象来穷尽情伪，系联辞句来穷尽言辞。”
《周易乾凿度》孔子说：“《周易》六个爻位端正，王者的法度就显现了。”
《周易乾凿度》孔子说：“《周易》中有统治人民的五种称号：帝，是天帝的称呼；王，是美好行为的称呼；天子，是爵位的称号；大君，是与上行不同的称呼；大人，是圣明德行完备的称呼。变换文字以著名，题写德行以区别操守，王者，是天下所归往的。《周易》说：‘在师中，吉无咎，王三赐命，师是民众。’说拥有盛德，实行中和，顺从民心，天下归往他，没有不赞美称他为王的。行军以消除百姓的祸害，赐命以延长世代的德行，这是盛德的表现。天子，是继承天道治理万物，改变一统，各得其宜，以天为父以地为母，来养育万民，是最尊贵的称号。《周易》说：‘公用亨于天子。’大君，是统治人民中最盛大的。《周易》说：‘知临，大君之宜，吉。’‘临’是大的意思，阳气在内，中和的盛大，应合盛大的位置，逐渐扩大的教化，施行于万民，所以说适宜处于王位，施行大教化，成为大君了。这是臣民想要接受教化的言辞。大人，是在位的圣人。大人，与天地合其德行。《周易》说：‘见龙在田，利见大人。’又说：‘飞龙在天，利见大人。’说德行教化施行，天地的和谐，所以称为大人。”
《周易乾凿度》孔子说：“既济卦九三爻辞说：‘高宗伐鬼方，三年克之。’高宗是武丁，是商汤之后有德行的君主。九月的时候，阳气失去正位，盛德已经衰微，而九三爻得到正位，下位的阴气能终其道，济成万物，好比殷道中途衰微，王道衰败。到了高宗，在内治理国家，以得到民心，扶持救正衰微，讨伐征伐远方，三年而恶行消灭，王道成就。殷人尊崇他并宗奉他，文王选取他来校正《周易》，以劝勉德行。”
《周易乾凿度》孔子说：“《周易》以阴阳为本，用来比喻事物。选取帝乙、箕子、高宗的德行，是因为《周易》是用来昭示天道、安定王业的。上法先圣，考察近世，采择美善以显现王者事业，言说帝乙、箕子、高宗是为了表明有法度。赞美帝乙嫁妹，顺从天地之道，以确立嫁娶的道义，道义确立那么配偶就端正，配偶端正那么王者的教化就完备。”
《周易乾凿度》孔子说：“泰卦，是一月的卦象。阳气开始通达，阴道执守顺从，所以借此来显现商汤嫁妹，能够顺从天地之道、确立教戒的道义，至于归妹卦。八月卦象，阳气归向下位，阴气正旺盛，所以再次借此来显现商汤妹妹的出嫁，以天子之贵而能自卑，顺从
变节而欲承阳者，以执汤之戒。是以因时变一用，见帝乙之道，所以彰汤之美，明阴阳之义也。孔子曰：自成汤至帝乙。帝乙，汤之元孙之孙也。此帝乙，即汤也。殷录质，以生日为名，顺天性也，元孙之孙，外绝恩矣。同以乙日生，疏可同名。汤以乙生，嫁妹，本天地，正夫妇，夫妇正，王道兴矣。故曰：《易》之帝乙，为成汤，《书》之帝乙六世王，同名不害以明功。”
译改变节操而想要承受阳气的人，是因为秉持着商汤的告诫。因此，顺应时势变化而采用一种用法，显现出帝乙的道理，以此来彰显商汤的美德，阐明阴阳的意义。孔子说：从成汤到帝乙。帝乙，是商汤的玄孙。这里的帝乙，就是商汤。殷代史书质朴，以出生的日子作为名字，是顺应天性；玄孙这一代，与祖先的恩情已经疏远隔断了。因为同样在乙日出生，关系疏远可以同名。商汤在乙日出生，嫁出妹妹，本源于天地之道，端正了夫妇关系；夫妇关系端正了，王道就兴起了。所以说：《易经》中的帝乙，指的是成汤；《尚书》中的帝乙是第六代君王，同名并不妨碍用来彰明功德。
《周易乾凿度》孔子曰：“绂者，所以别尊卑、彰有德也，故朱赤者，盛色也。是以圣人法以为绂服，欲百世不易也，故困九五。文王为纣三公，故言困于赤绂也。至于九二，周将王，故言朱绂方来，不易之法也。”
《周易乾凿度》孔子曰：“《易》天子、三公、诸侯绂服，皆同色。困九二，困于酒食；朱绂方来，九五劓刖，困于赤茀。夫困之九二，有中和，居乱世，交于小人；困于酒食者，困于禄也。朱茀者，天子赐大夫之服，而有九二，大人之行，将赐之朱茀，其位在二，故以大夫言之。至于九五，劓刖者不安也，文王在诸侯之位，上困于纣也，故曰劓刖困于赤茀。夫执中和，顺时变，所以全王德、通至美也，乃徐有说。丘记彖曰：困而不失其所亨。贞，大人吉，以刚中也。文王因阴阳，定消息，立乾坤，统天地。夫有形者生于无形，则乾坤安从生。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气形质具而未相离，故曰浑沦。言万物相浑沦而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒也，易变而为，一一变而为七，七变而为九。九者，气变之究也，乃复变而为一。一者形变之始，清轻上为天，浊重下为地。物有始，有壮，有究，故三画而成乾，乾坤相并俱生。物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。卦者，挂也，挂万物，视而见之。故三画已下为地，四画已上为天。物感以动，类相应也，易气从下生，故动于地之下，则应于天之下，动于地之中，则应于天之中，动于地之上，则应于天之上。故初以四，二以五，三以上，此谓之应。阳动而进，阴动而退，故阳以七、阴以八，为彖易，一阴一阳，合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一。阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五。五音、六律、七宿，由此作焉。八卦之生物也，画六爻之移气，周而从卦。八卦数二十四，以生阴阳，衍之，皆合之于度量。阳析九，阴析六，阴阳之析，各百九十二，以四时乘之，八而周，三十二而大周，三百八十四爻，万一千五百二十析也。故卦当岁，爻当月，析当日，大衍之数，必五十以成变化而行鬼神也。故曰：日十者，五音也；辰十二者，六律也；星二十八者，七宿也。凡五十，所以大阂物而出之者，故六十四卦、三百八十四爻，戒各有所系焉。故阳唱而阴和，男行而女随，天道左旋，地道右迁，二卦十二爻而期一岁。乾，阳也；坤，阴也。并治而交错行。乾贞于十一月子，左行，阳时六；坤贞于六月未，右行，阴时六。以奉顺成其岁，岁终次从于屯蒙。屯蒙主岁，屯为阳，贞于十二月丑，其爻左行，以间时而治六辰；蒙为阴，贞于正月寅，其爻右行，亦间时而治六辰。岁终则从其次卦。阳卦以其辰为贞，丑与左行，间辰卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木为世，六五景子水为应，世生外，象生象来，爻生互内，象艮别子，应有五子。一子短命。”颜回云：“何以知之？”“内象是本子，一艮变为二丑三阳。爻五，于是五子，一子短命。”“何以知短命？”“他以故也。”
《京氏易传》下孔子易云：“有四易：一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻。龙德十一月在子，在坎卦，左行。虎刑五月午，在离卦，右行。甲乙庚辛天官，申酉地官。丙丁壬癸天官，亥子地官。戊己甲乙天官，寅卯地官。壬癸戊己天官，辰戌地官。静为悔，发为贞，贞为本，悔为末。初爻上，二爻中，三爻下。三月之数以成。一月初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日。余有一日，名曰闰余。初爻十日为上旬，二爻十日为中旬，三爻十日为下旬。三旬三十，积旬
译《周易乾凿度》孔子说：“绂带，是用来区别尊卑、彰显有德之人的，所以朱红色是盛美的颜色。因此圣人效法它制作绂服，希望百世都不改变，所以《困》卦九五爻说。文王担任纣王的三公，所以说被朱红色的绂带所困。到了九二爻，周朝将要称王，所以说朱红色的绂带正将到来，这是不可改变的法度。”
《周易乾凿度》孔子说：“《易经》中天子、三公、诸侯的绂服，颜色都相同。《困》卦九二爻，困于酒食；朱绂正将到来，九五爻遭受割鼻断足之刑，困于赤色的茀带。《困》卦的九二爻，具有中和之德，身处乱世，与小人交往；困于酒食，就是困于俸禄。朱茀，是天子赐给大夫的服饰，而九二爻具有君子的德行，将要赐给他朱茀，但其位置在二，所以用大夫来指代。至于九五爻，遭受割鼻断足之刑是因为不安定，文王处在诸侯的位置，上面被纣王所困，所以说遭受割鼻断足之刑而困于赤茀。秉持中和之道，顺应时势变化，用来保全王者的德行、通达至善之美，于是逐渐有所解脱。我记录《彖传》说：处于困境而不失去亨通之所。守正，大人吉祥，因为刚健居中。文王依据阴阳，确定消长，确立乾坤，统摄天地。有形的事物产生于无形，那么乾坤是从哪里产生的呢？所以说：有太易，有太初，有太始，太素。太易，是未见气的时候；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是质的开始。气、形、质具备而没有相互分离，所以叫浑沦。说万物相互混杂而没有分离，看它看不见，听它听不到，循着它摸不着，所以叫易。易没有形体的界限，易变化为一，一变化为七，七变化为九。九，是气变化的极限，于是又变化为一。一，是形变化的开始，清轻的上升为天，浊重的下沉为地。事物有开始，有壮盛，有终结，所以三画而成乾卦，乾坤相并一起产生。事物有阴阳，因而重叠它们，所以六画而成卦。卦，就是挂，挂起万物，看就能看见。所以三画以下为地，四画以上为天。事物感应而运动，同类相应，易气从下面产生，所以在地下运动，就与天之下相应，在地中运动，就与天之中相应，在地上运动，就与天之上相应。所以初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻，这叫做应。阳动而前进，阴动而后退，所以阳以七、阴以八，作为《彖》易，一阴一阳，合起来为十五叫做道。阳变七为九，阴变八为六，也合于十五，那么《彖》变的数目就像一样。阳动而前进，变七为九，象征气的生长；阴动而后退，变八为六，象征气的消减。所以太一取这个数来运行九宫，四正四维，都合于十五。五音、六律、七宿，从这里产生。八卦生成万物，画六爻移动气，周流而从卦。八卦数二十四，用来生成阴阳，推演它们，都合于度量。阳析为九，阴析为六，阴阳的析分，各为一百九十二，用四时乘它，八而周，三十二而大周，三百八十六爻，一万一千五百二十析。所以卦对应岁，爻对应月，析对应日，大衍之数，必定用五十来完成变化而运行鬼神。所以说：日十者，是五音；辰十二者，是六律；星二十八者，是七宿。总共五十，是用来大限万物并使其出来的，所以六十四卦、三百八十四爻，警戒各自有所系属。所以阳唱而阴和，男行而女随，天向左旋转，地向右迁移，二卦十二爻而期一岁。乾是阳；坤是阴。一起治理而交错运行。乾在十一月子位守正，向左运行，阳时六；坤在六月未位守正，向右运行，阴时六。用来奉顺完成这一年，年终依次从屯蒙卦开始。屯蒙主持一年，屯为阳，在十二月丑位守正，其爻向左运行，以间隔时辰治理六辰；蒙为阴，在正月寅位守正，其爻向右运行，也以间隔时辰治理六辰。年终就依次从下一卦开始。阳卦以其辰为守正，丑与向左运行，间隔辰卦遇到大畜，艮的二世，九二甲寅木为世，六五景子为应，世生外，象生象来，爻生成互内，象艮别子，应有五个儿子。一个儿子短命。”颜回说：“怎么知道的呢？”“内象是本子，一个艮变为二丑三阳。爻五，因此五个儿子，一个儿子短命。”“怎么知道短命？”“他有缘故。”
《京氏易传》下孔子论易说：“有四种易：一世二世为地易，三世四世为人易五世六世为天易，游魂归魂为鬼。八卦中鬼为系爻，财为制爻，天为义爻，福德为宝爻，同气专爻。龙德十一月在子位，在坎卦，向左运行。虎刑五月午位，在离卦，向右运行。甲乙庚辛为天官，申酉为地官。丙丁壬癸为天官，亥子为地官。戊己甲乙为天官，寅卯为地官。壬癸戊己为天官，辰戌为地官。静为悔，发为贞，贞是本，悔是末。初爻为上，二爻为中，三爻为下。三个月的数以此而成。一月初爻三日，二爻三日，三日三日，名叫九日。剩余一日，名叫闰余。初爻十日为上旬，二爯十日为中旬，三爯十日为下旬。三旬三十，积旬”
成月，积月成年。八八六十四卦，分六十四卦，配三百八十四爻，成万一千五百二十策。定气候二十四，考五行于运命，人事天道，日月星辰，局于指掌。吉凶见乎其位，系乎吉凶，悔吝生乎动。寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水；丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中，建子阳生，建午阴生，二气相冲，吉凶明矣。积算随卦起宫，乾坤震巽坎离艮兑，八卦相荡，二气阳入阴，阴入阳，二气交互不停，故曰生生之谓易。天地之内，无不通也。乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，离起丑，艮起寅，兑起□，□于六十四卦。遇王则吉，废则凶，冲则破，刑则败，死则危，生则荣。考其义理，其可通乎！分三十为中，六十为上，三十为下，总一百二十，通阴阳之数也。新新不停，生生相续，故淡泊不而治六辰。阴卦与阳卦同位者，退一辰以为贞，其爻右行，间辰而治六辰。泰否之卦，独各贞其辰，共北辰，左行相随也，中孚为阳，贞于十一月子，小过为阴，贞于六月未，法于乾坤，三十二岁期而周。六十四卦，三百八十四爻，万一千五百二十析，复从于贞，历以三百六十五日四分度之一为一岁。易以三百六十析当期之日，此律历数也。五岁再闰，故再扐而后卦，以应律历之数。故乾坤气合戌亥，音受二子之节，阳生秀白之州，载钟名太一之精也，其帝一世，纪录事，明期推移，不夺而消焉。”
译成月，积月而成一年。八八六十四卦，分为六十四卦，配合三百八十四爻，形成一万一千五百二十策。确定二十四气候，考察五行在运命中的变化，人事与天道，日月星辰，都掌握在指掌之间。吉凶显现于其位置，系于吉凶，悔恨吝惜产生于变动。寅中蕴含生火，亥中蕴含生木，巳中蕴含生金，申中蕴含生水；丑中蕴含死金，戌中蕴含死火，未中蕴含死木，辰中蕴含死水。土兼处于中，建子时阳气生发，建午时阴气生发，二气相互冲激，吉凶便明确了。积算随着卦象起宫，乾坤震巽坎离艮兑八卦相互激荡，二气阳入阴，阴入阳，二气交替运行不停，所以说生生不息叫做易。天地之间，没有不通达的。乾起于巳，坤起于亥，震起于午，巽起于辰，坎起于子，离起于丑，艮起于寅，兑起于酉，分布于六十四卦。遇到王气则吉，废退则凶，冲克则破，刑伤则败，死气则危，生气则荣。考察其义理，难道不能通达吗！分三十为中，六十为上，三十为下，总共一百二十，贯通阴阳之数。新新不停，生生相续，所以淡泊而不治理六辰。阴卦与阳卦同位的，退一辰作为贞，其爻向右行，间隔一辰而治理六辰。泰否之卦，各自单独贞其辰，共北辰，向左行相随。中孚为阳，贞于十一月子，小过为阴贞于六月未，效法乾坤，三十二岁周期而周遍。六十四卦，三百八十四爻，一万一千五百二十析，复归于贞，历法以三百六十五日四分度之一为一岁。易经以三百六十析当期的日，这是律历的数。五年再闰，所以再扐而后卦，以应合律历之数。所以乾坤气合于戌亥，音受二子之节，阳生于秀白之州，载钟名太一之精，其帝一世，纪录事，明期推移，不被剥夺而消亡。
《周易乾凿度》孔子曰：“三万一千九百二十岁，录图受命，易姓三十二纪。德有七，其三法天，其四法地。五王有三十五半。圣人君子消息，卦纯者为帝，不纯者为王。六子上不及帝，下有过王，故六子虽纯，不为乾坤。”
《周易坤灵图》丘序曰：“天经曰：乾，元亨利贞。爻曰：飞龙在天，利见大人。故德配天地，天地不私公位，称之曰帝。故尧天之精阳，万物莫不从者。故乾居西北，乾用事，万物蛰伏。致乎万物蛰伏，故能致乎万人之化。经曰：用九。经曰：震下乾上，无妄。天精起，帝必有洪水之灾。天生圣人，使杀之，故言乃统天也。丘括义，因象助类，辞曰：天无云而雷，先王以茂对时育万物。经曰：乾下艮上，大畜，天灾将至，预畜而待之，人免于饥，故曰元亨。上下皆通，各载其性，故曰利贞。至德之萌，五星若连珠，日月如合璧。天精起，斗口有位，鸡鸣斗运，行复始，莫敢当之。黄星笰于北斗，必以戊己日，其先无芒，行文元武动事，莫之敢拒。”
《史记仲尼弟子传正义》引《中备》鲁人商瞿使，向齐国。瞿年四十，今复使行远路，畏虑，恐绝无子。夫子正月与瞿母筮，告曰：“后有五丈夫子。”子贡曰：“何以知子？”曰：“失其所，确然示人，阴阳运行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶，以通神明之德，以类万物之情。故《易》所以断天下之理，定之以人伦而明王道。八卦建五气，立五常，法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子之义。故《易》曰：元亨利贞。夫作《易》所以垂教，教之所被，本被于有无。且《易》者，包备有无。有吉则有凶，有凶则有吉，生吉凶之义，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也；从有入无，见象于阴阳也。阴阳之义，岁月分也；岁月既分，吉凶定矣。故曰八卦成列，象在其中矣。六爻上下，天地阴阳运转，有无之象，配乎人事。八卦仰观俯察，在乎人，隐显灾祥，在乎天，考天时，察人事，在乎卦。八卦之要，始于乾坤，通乎万物。故曰《易》，穷则变，变则通，通则久。久于其道，其理得矣。卜筮非袭于吉，唯变所适，穷理尽性于兹矣。”
《困学纪闻》引《京氏易积算法》夫子曰：“八卦因伏羲，暨于神农。重乎八纯，圣理元微，易道难究。迄乎西伯父子，研理穷通，上下囊括，推爻考象，配卦世应，加乎星宿，局于六十四所，二十四气，分天地之数，定人伦之理，验日月之行，寻五行之端。灾祥进退，莫不因兹而兆矣。故考天地日月星辰山川草木虫鱼鸟兽之情状，运气生死休咎，不可执一隅。故曰易含万象。”
《韩诗外传》八孔子曰：“《易》先同人后大有，承之以谦，不亦可乎！”故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎！文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士，所先见者四十九人，时进善者百人，官朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，载干戈以至于封侯，而同姓之士百人。孔子曰：“犹以周公为天下赏，则以同族为众，而异族为寡也。”故德行宽容，而守之以恭者荣；土地广大，而守之以俭者安；位尊禄重，而守之以卑者贵；人众兵强，而守之以畏者胜；聪明睿智，而守之以愚者哲；博闻强记，而守之以浅者不溢。此六者，皆谦德也。《易》曰：谦亨，君子有终。吉。能以终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身者，桀纣是也，而况众庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎！”
《大戴礼易本命》子曰：“夫易之生人、禽兽、万物、昆虫，各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，惟达道德者，能原本
译《周易乾凿度》孔子说：“三万一千九百二十岁，记录图谶接受天命，改换姓氏共三十二个纪元。德行有七种，其中三种效法天，四种效法地。五帝中有三十五个半。圣人君子消长变化，卦象纯正的称帝，不纯正的称王。六子之上不及帝，之下有过王，所以六子虽然纯正，也不作为乾坤。”
《周易坤灵图》丘序说：“天经说：乾，元亨利贞。爻辞说：飞龙在天，利于见大人。所以德行与天地相配，天地不偏私公位，称它为帝。所以尧是天之精阳，万物没有不跟从的。所以乾位于西北，乾发挥作用时，万物蛰伏。导致万物蛰伏，所以能导致万人的教化。经说：用九。经说：震下乾上，是无妄卦。天精兴起，帝必有洪水之灾。天生圣人，让他诛杀灾祸，所以说他统御天。丘概括义理，依据卦象辅助类比，辞说：天无云而雷，先王以此茂盛应对时节养育万物。经说：乾下艮上，是大畜卦，天灾将至，预先积蓄等待，人免于饥饿，所以说元亨。上下都通达，各自承载其本性，所以说利贞。至德的萌芽，五星如同连珠，日月如同合璧。天精兴起，斗口有位置，鸡鸣时斗运，运行复始，没有人敢抵挡。黄星在北斗旁闪烁，必定在戊己日，起初没有光芒，运行文元武动事，没有人敢抗拒。”
《史记仲尼弟子传正义》引用《中备》：鲁人商瞿出使，前往齐国。商瞿年四十，如今又出使远路，担忧顾虑，恐怕绝后无子。夫子在正月与商瞿的母亲占卜，告诉她说：“后面会有五个丈夫子。”子贡说：“怎么知道会有儿子？”回答说：“失去其所，确实示人，阴阳运行，一寒一暑，五行互相作用，一吉一凶，以通达神明的德行，以类比万物的情理。所以《易》用来判断天下的道理，确定于人伦而阐明王道。八卦建立五气，确立五常，效法乾坤，顺从阴阳，以端正君臣父子之义。所以《易》说：元亨利贞。作《易》用来垂示教化，教化所覆盖，根本在于有无。况且《易》包备有无。有吉就有凶，有凶就有吉，产生吉凶的意义，始于五行，终于八卦。从无进入有，在星辰中看到灾祸；从有进入无，在阴阳中看到象。阴阳的意义，是岁月分别；岁月既分别，吉凶就确定了。所以说八卦成列，象就在其中了。六爻上下，天地阴阳运转，有无的象，配合人事。八卦仰观俯察，在于人，隐显灾祥，在于天，考察天时，观察人事，在于卦。八卦的要旨，始于乾坤，通达万物。所以说《易》，穷尽就变化，变化就通达，通达就长久。长久于其道，其道理就得到了。卜筮不是袭取吉利，只是适应变化，穷尽道理尽性就在这里了。”
《困学纪闻》引用《京氏易积算法》夫子说：“八卦因伏羲，直到神农。重复八个纯卦，圣理玄妙细微，易道难以穷究。直到西伯父子，研究道理穷尽通达，上下囊括，推演爻辞考察卦象，配合卦世应，加上星宿，局限于六十四卦，二十四节气，分别天地之数，确定人伦之理，验证日月之行，寻找五行之端。灾祥进退，没有不因此而兆示的。所以考察天地日月星辰山川草木虫鱼鸟兽的情状，运气生死休咎，不能固执一端。所以说易包含万象。”
《韩诗外传》八孔子说：“《易》先同人后大有，接着是谦，不也可以吗！”所以天道亏损盈满而增益谦卑，地道改变盈满而流向谦卑，鬼神损害盈满而福佑谦卑，人道厌恶盈满而喜好谦卑。谦卑，是抑制事物而减损的。持盈之道，抑制而减损，这是谦德在行为上的体现。顺从它吉利，违背它凶险。五帝已经去世，三王已经衰落，能实行谦德的，大概只有周公吧！文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，假借天子的尊位七年，拿着贽礼以师礼拜见的有十人，还质以友礼拜见的有十三人，穷巷白屋之士，先拜见的有四十九人，当时进献善意的有百人，在朝廷做官的有千人，谏臣五人，辅臣五人，拂逆之臣六人，带着干戈以至于封侯，而同姓之士百人。孔子说：“还以周公为天下赏赐，那么同族为众，而异族为寡。”所以德行宽容，而用恭敬来坚守的荣耀；土地广大，而用节俭来坚守的安定；位尊禄重，而用卑下来坚守的尊贵；人众兵强，而用畏惧来坚守的胜利；聪明睿智，而用愚笨来坚守的明智；博闻强记，而用浅薄来坚守的不溢出。这六种，都是谦德。《易》说：谦亨，君子有终。吉。能最终吉利的，是君子之道。贵为天子，富有四海，而德行不谦卑，因此灭亡自身的，桀纣就是，何况众庶呢？夫《易》有一条道，大足以治理天下，中足以安定家国，近足以守护自身，大概只有谦德吧！”
《大戴礼易本命》子说：“夫易产生人、禽兽、万物、昆虫，各自有产生的原因。或奇或偶，或飞或行，没有人知道其情理，只有通达道德的人，能推究本源”
之矣。天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九十八，八主风，风主虫，故虫八月化也。其余各以其类也。鸟鱼皆生于阴而属于阳，故鸟鱼皆卵。鱼游于水，鸟飞于云，故冬燕雀入于海，化而为蚧。万物之性各异类，故蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞夏食冬蛰。龁吞者八窍而卵生，咀嚾者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角者膏而无前齿，有羽者脂而无后齿。昼生者类父，夜生者类母。凡地东西为纬，南北为经。山为积德，川为积刑。高者为生，下者为死。丘陵为牡，溪谷为牝。蜯蛤龟珠，与月盛虚。是故坚土之人肥，虚土之人大，沙土之人细，息土之人美，秏土之人丑。是故食水者善游能寒，食土者无心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食气者神明而寿，不食者不生而神。故曰：有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。此乾坤之美类，禽兽万物之数也。故帝王好坏巢破卵，则凤凰不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉；好刳胎杀夭，则麒麟不来焉；好填溪塞谷，则神龟不出焉。故王者动必以道，静必以理，动不以道，静不以理，则自夭而不寿。妖孽数起，神灵不见，风雨不时，暴风水旱并兴。人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。”
译这就完成了。天一，地二，人三，三三相乘得九，九九相乘得八十一。一主宰日，日的数是十，所以人十月出生。八九七十二，偶数承接奇数，奇数主宰辰，辰主宰月，月主宰马，所以马十二月出生。七九六十三，三主宰斗，斗主宰狗，所以狗三月出生。六九五十四，四主宰时，时主宰猪，所以猪四月出生。五九四十五，五主宰音，音主宰猿，所以猿五月出生。四九三十六，六主宰律，律主宰禽鹿，所以禽鹿六月出生。三九二十七，七主宰星，星主宰虎，所以虎七月出生。二九十八，八主宰风，风主宰虫，所以虫八月化生。其余各类都按照它们的类别类推。鸟和鱼都生于阴而属于阳，所以鸟和鱼都产卵。鱼游于水，鸟飞于云，所以冬天燕子麻雀潜入海中，变化成为蚧虫。万物的本性各不相同，所以蚕只吃而不喝，蝉只喝而不吃，蜉蝣不喝也不吃，有甲壳和鳞片的动物夏天进食冬天蛰伏。啃咬吞咽的动物有八个窍而产卵，咀嚼吞咽的动物有九个窍而胎生，有四足的没有羽翼，长角的没有上齿，没有角的有膏脂而没有前齿，有羽毛的有脂肪而没有后齿。白天出生的像父亲，夜晚出生的像母亲。大地的东西方向为纬，南北方向为经。山是积德之所，川是积刑之所。高处代表生，低处代表死。丘陵为雄性，溪谷为雌性。蚌蛤龟珠，随着月亮的盈虚而变化。因此，坚硬土壤上的人肥胖，疏松土壤上的人高大，沙质土壤上的人细小，息土上的人美丽，耗土上的人丑陋。因此，吃水的人善于游泳且耐寒，吃土的人无心且不停息，吃木的人有力气且刚烈，吃草的人善于奔跑且愚钝，吃桑叶的人能吐丝且化蛾，吃肉的人勇敢且强悍，吃谷物的人智慧且灵巧，吃气的人神明且长寿，不吃的人不生而神明。所以说：有羽毛的虫三百六十种，凤凰是它们的头领；有毛发的虫三百六十种，麒麟是它们的头领；有甲壳的虫三百六十种，神龟是它们的头领；有鳞片的虫三百六十种，蛟龙是它们的头领；裸露无毛的虫三百六十种，圣人是它们的头领。这是乾坤间美好的类别，禽兽万物的数目。所以帝王如果喜好毁坏鸟巢打碎鸟卵，那么凤凰就不会飞翔；喜好竭尽池水捕捉鱼鳖，那么蛟龙就不会出现；喜好剖开母胎杀害幼崽，那么麒麟就不会到来；喜好填平溪流堵塞山谷，那么神龟就不会出现。所以王者行动必须符合道，静止必须符合理，行动不符合道，静止不符合理，就会早夭而不得长寿。妖孽频繁兴起，神灵不再显现，风雨不合时令，暴风、洪水、干旱同时发生。人民早死，五谷不生长，六畜不繁殖。
卢辩《大戴礼易本命》注孔子曰：“圣人智通于大道，应化而不穷，能测万品之情也。”
《后汉书郎珝传》孔子曰：“雷之始发大壮始，君弱臣强从解起。”
《吕氏春秋慎行论壹行》孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑。夫贲，又何好乎？”
《说苑反质》孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：“师闻贲者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“贲，非正色也，是以叹之。吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。文质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者不受饰也。”
《淮南子人间训》孔子读《易》至损益，未尝不愤然而叹曰：“益损者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”
《说苑敬慎》孔子读《易》至于损、益，则喟然而叹。子夏避席而问曰：“夫子何为叹？”孔子曰：“夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”孔子曰：“否。天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶。是非损益之征与？吾故曰，谦也者，致恭以存其位者也。夫丰明而动，故能大，苟大则亏矣，吾戒之。故曰天下之善言不得入其耳矣。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。是以圣人不敢当盛，升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”子夏曰：“善。请终身诵之。”
《论衡卜筮》子路问孔子曰：“猪肩羊膊，可以得兆，萑苇槁芼，可以得数，何必以蓍龟？”孔子曰：“不然，盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也。明狐疑之事，当问耆旧也。”
《抱朴子内篇袪惑》有古强者云：“孔子尝劝我读《易》，云：‘此良书也，丘窃好之。韦编三绝，铁挝三折。今乃大悟。’”
《尚书序疏》引《尚书纬》孔子求书，得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者百二十篇。以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。
《尚书大传》郑注心明曰圣。孔子说休徵曰：“圣者，通也。兼四而明，则所谓圣。圣者，包貌言视听而载之以思心者，通以待之君。思心不通，则是不能心明其事也。”
《尚书大传》孔子曰：“吾于《洛诰》，见周公之德光明于上下，勤施四方，旁作穆穆，至于海表，莫敢不来服，莫敢不来享，以勤文王之鲜光，以扬武王之大训，而天下大洽。故曰圣之与圣也，犹规之相周，矩之相袭也。”
《尚书大传》子张曰：“尧舜之主，二人刑而天下治，何则？教诚而爱深也，一夫而被此五刑。”子龙子曰：“未可谓能为书。”孔子曰：“不然也，五刑有此教。”
《尚书大传略说》子夏读《书》毕，见于夫子，夫子问焉：“子何为于《书》？”子夏对曰：“《书》之论事也，昭昭如日月之代明，离离若星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。商所受于夫子，志之于心，弗敢忘也。虽退而岩居河济之间，深山之中，作坏室，编蓬户，尚弹琴其中，以歌先王之风。则可以发愤慷慨，忘己贫贱，有人亦乐之，无人亦乐之，而忽不知忧患与死也。”夫子造然变色曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，见其表，未见其里也。”颜渊曰：“何为也？”子曰：“窥其门而不入其中，观其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志以入其则，前有高岸，后有大溪，填填正立而已。是故尧典可以观美，禹贡可以观事，咎繇可以观治，鸿范可以观度，六誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诫。通斯七观，《书》之大义举矣。”
《
译卢辩在《大戴礼记·易本命》的注文中引用孔子的话说：“圣人的智慧通达于大道，顺应变化而无穷尽，能够测度万物的实情。”
《后汉书·郎珝传》中引用孔子的话说：“雷声开始发动，对应‘大壮’卦的开始；君弱臣强的局面，从‘解’卦开始。”
《吕氏春秋·慎行论·壹行》记载，孔子占卜，得到了贲卦。孔子说：“不吉利。”子贡说：“贲卦也是好的卦象，为什么说它不吉利呢？”孔子说：“白色就是白色，黑色就是黑色。贲卦（文饰），又有什么好的呢？”
《说苑·反质》记载，孔子占卜得到贲卦，长叹一声仰头叹息，心中不平静。子张走上前，举手问道：“老师听说贲是吉卦，却叹息吗？”孔子说：“贲，不是纯正的颜色，所以我叹息。我思念那质朴的本质，白色应当是纯正的白色，黑色应当是纯正的黑色。文饰和本质又是什么呢？我也听说过，丹漆不需要文饰，白玉不需要雕琢，宝珠不需要装饰，为什么呢？因为本质有余的，不接受装饰。”
《淮南子·人间训》记载，孔子读《易经》读到“损”、“益”两卦时，没有不愤然叹息的，说：“损益，大概是王者所关注的事情吧？事情有时想要利于它，反而足以害它；有时想要害它，反而利于它。利害的转化，是祸福的门户，不能不仔细考察啊。”
《说苑·敬慎》记载，孔子读《易经》读到损、益两卦，就长叹一声。子夏离开席位问道：“夫子为什么叹息？”孔子说：“自我减损的人会得到增益，自我增益的人会有缺失，我因此叹息。”子夏说：“那么求学的人不可以增益吗？”孔子说：“不。天道，成就的未曾长久。求学的人以虚怀接受，所以说‘得’。如果不知道保持满盈的状态，那么天下的善言就不能进入他的耳朵了。从前尧居于天子的位置，仍然恭敬谨慎地保持它，虚静地对待下属，所以百年之后更加兴盛，到现在更加显著。昆王自认为美好而满足，追求高极而不衰退，所以当时就亏损败坏，到现在更加恶劣。这不是损益的征兆吗？所以我常说，谦虚，是用恭敬来保全自己的地位。丰盛光明而行动，所以能宏大，如果宏大了就会亏损，我对此警戒。所以说天下的善言不能进入他的耳朵了。太阳到了正午就会偏斜，月亮圆满就会亏缺。天地的盈虚，随着时间消长。所以圣人不敢处于极盛，登上车遇到三个人就下车，遇到两个人就伏轼致敬，调节盈虚，所以能长久。”子夏说：“好。请让我终身诵读这些话。”
《论衡·卜筮》记载，子路问孔子说：“猪肩羊膊，可以求得征兆，芦苇枯草，可以求得数目，为什么一定要用蓍草和龟甲呢？”孔子说：“不是这样，大概是取它们的名称含义。‘蓍’的意思是‘耆’（老），‘龟’的意思是‘旧’（古）。明白狐疑的事情，应当询问老人和旧事。”
《抱朴子·内篇·袪惑》中有古强者说：“孔子曾经劝我读《易经》，说：‘这是好书，我私下喜欢它。韦编三绝，铁挝三折。现在才大悟。’”
《尚书序疏》引用《尚书纬》说，孔子寻求书籍，得到黄帝玄孙帝魁的书，直到秦穆公，共三千二百四十篇。断去远的选取近的，确定可以作为世法的一百二十篇。以一百二十篇为《尚书》，十八篇为《中候》。（注：原文“百二篇”疑为“一百二十篇”之误，依文意及《尚书》篇数校正，此处直译原文数字为“一百二十篇”或依原文“百二篇”译作“一百零二篇”，但结合后文“十八篇”，通常《尚书》为百篇，此处依原文字面翻译为“一百零二篇”可能更忠实，但“百二”在古文中常指一百二十。鉴于指令要求准确，此处按字面“百二”译为“一百零二”或“一百二十”均有歧义，参考常见引文，此处译为“一百二十篇”更符合《尚书》传统篇数，但若严格依字面，“百二”即102。此处为通顺起见，译为“一百二十篇”可能更符合语境，但若严格按字面，应为“一百零二篇”。考虑到“百二”在古汉语中常作“一百二十”解，如“百二秦关”，故译为“一百二十篇”。）
《尚书大传》郑玄注说，心明叫做圣。孔子解释休徵说：“圣，就是通达。兼有四种而明达，就叫做圣。圣，是包涵貌、言、视、听而用思心承载它们，通达地对待君主。思心不通达，就是不能心明其事。”
《尚书大传》孔子说：“我在《洛诰》中，看到周公的德行光明于上下，勤勉施恩于四方，广泛地表现出穆穆之德，直到海外，没有谁敢不来归服，没有谁敢不来进献，以勤勉发扬文王的鲜明光辉，以宣扬武王的大训，而天下大治。所以说圣与圣，就像圆规互相围绕，矩尺互相沿袭一样。”
《尚书大传》子张说：“尧舜作为君主，只惩罚两个人而天下就治理好了，为什么呢？因为教化真诚而爱护深厚，一个人却遭受这五种刑罚。”子龙子说：“不能说是能写书。”孔子说：“不是这样，五刑有这种教化。”
《尚书大传略说》记载，子夏读完《尚书》，拜见夫子，夫子问他：“你在《尚书》中做什么？”子夏回答说：“《尚书》论述事情，明亮如日月交替照明，清晰如星辰交错运行，上有尧舜之道，下有三王之义。我商从夫子那里接受，铭记在心，不敢忘记。即使退隐居住在河济之间的岩石旁，深山之中，建造简陋的房屋，编结蓬草为门，还在其中弹琴，歌唱先王的风范。这样就可以抒发愤懑慷慨之情，忘记自己的贫贱，有人陪伴也快乐，没有人陪伴也快乐，而忽然不知道忧患与死亡了。”夫子突然变了脸色说：“嘻！你大概可以谈论《尚书》了。虽然如此，看到了它的表面，没有看到它的内在。”颜渊说：“为什么呢？”孔子说：“窥视它的门而不进入其中，观察它深奥隐藏的所在吗？然而隐藏又不是难事。我曾经全心全意地进入它的法则，前面有高岸，后面有大溪，稳稳地正立而已。所以《尧典》可以观察美，《禹贡》可以观察事，《咎繇》可以观察治，《鸿范》可以观察度，六誓可以观察义，五诰可以观察仁，甫刑可以观察诫。通晓这七种观察，《尚书》的大义就全了。”
韩诗外传》二子夏读《诗》已毕，夫子问曰：“尔亦何大于《诗》矣？”子夏对曰：“《诗》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘。虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：‘衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥。’”夫子造然变容，曰：“嘻！吾子殆可以言《诗》已矣。然子以见其表，未见其里。”颜渊曰：“其表已见，其里又何有哉？”孔子曰：“窥其门不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此既立而已矣。不能见其里，未谓精微者也。”
译《韩诗外传》记载，子夏读完《诗经》后，孔子问道：“你从《诗经》中领悟到了什么大的道理呢？”子夏回答说：“《诗经》对于世事，明亮得如同日月的光辉，清晰得如同星辰的排列，上承尧舜的大道，下含三王的仁义，弟子不敢忘记。即使身处简陋的蓬门之中，弹琴吟咏先王的教化，有人欣赏也快乐，无人欣赏也快乐，甚至可以发愤读书而忘记吃饭。《诗经》说：‘横木为门的简陋屋舍下，可以游息；泌水浩浩荡荡，可以充饥。’”孔子神色庄重地改变了面容，说：“嘻！你大概可以谈论《诗经》了。然而你只看到了它的表象，还没有看到它的内涵。”颜渊说：“既然已经看到了表象，那内涵又是什么呢？”孔子说：“窥视门内却不进入其中，怎么知道深奥的宝藏在哪里呢？然而探求宝藏也并非难事。我曾经全心全意地深入其中，前面是高耸的河岸，后面是深邃的山谷，清冷寂寥，就这样站立着罢了。不能看到它的内涵，就不能称为精微透彻。”
《说苑敬慎》孔子曰：“存亡祸福，皆在己而已。天灾地妖，亦不能杀也。昔者殷王帝辛之时，爵生乌于城之隅，工人占之曰：凡小以生巨，国家必祉，王名必倍。帝辛喜爵之德，不治国家，亢暴无极，外寇乃至，遂亡殷国。此逆天之时，诡福反为祸。至殷王武丁之时，先王道缺，刑法弛，桑穀俱生于朝，七日而大拱。工人占之曰：桑穀者，野物也。野物生于朝，意朝亡乎？武丁恐骇，侧身修行，思昔先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之道。三年之后，远方之君，重译而朝者六国。此迎天时，得祸反为福也。故妖孽者，天所以警天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也。至治之极，祸反为福。故太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”
《史记三代世表》褚少孙补赞孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。太王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”
《意林》四王逸正部仲尼叙书，上谓天谈，下谓民语。兼该男女，究其表里。
《隶释》四周憬铭孔子曰：“禹不决江疏河，吾其鱼矣！”
卷五
［六艺四下］
《御览》八百四引《诗含神雾》孔子曰：“诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。刻之玉版，藏之金府。”
《毛诗木瓜传》孔子曰：“吾于木瓜，见苞苴之礼行。”
《韩诗外传》五子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子曰：“《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！《关雎》之道也。万物之所系，群生之所悬命也，河洛出书图，麟凤翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉？夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣！”子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》！乃天地之基也。”
《吕氏春秋季春纪先己》《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也。”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此而成文于彼也，圣人组修其身而成文于天下矣。”
《盐铁论相刺》孔子曰：“诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。”是以东西南北，七十说而不用，然后退而修王道，作《春秋》，垂之万载之后，天下折中焉。
《论衡对作》孔子曰：“诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。”是以论也。
《盐铁论执务》孔子曰：“吾于河广，知德之至也。而欲得之，各反其本，复诸古而已。”
《说苑贵德》孔子曰：“吾于《甘棠》，见宗庙之敬也。甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！”
《说苑敬慎》孔子论《诗》，至于《正月》之六章，惧然曰：“不逢时之君子，岂不殆哉！从上依世则废道，违上离俗则危身，世不与善，己独由之，则曰非妖则孽也。是以桀杀关龙逢，纣杀王子比干。故贤者不遇时，常恐不终焉。《诗》曰：‘谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。’”此之谓也。
《汉书刘向传》孔子论《诗》，至于“殷士肤敏，灌将于京”，喟然叹曰：“大哉天命！善不可不传于子孙，是以富贵无常，不如是，则王公其何以戒慎！民萌何以劝勉！”
《毛诗素冠传》子夏三年之丧毕，见于夫子，援琴而弦，衎衎而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”夫子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧毕，见于夫子，援琴而弦，切切而哀，作而曰：“先王制礼，不敢过也。”夫子曰：“君子也。”子路曰：“敢问何谓也？”夫子曰：“子夏哀已尽，能引而致之于礼，故曰君子也；闵子骞哀未尽，能自割以礼，故曰君子也。夫三年之丧，贤者之所轻，不肖者之所勉。”
《淮南子缪称
译《说苑·敬慎》孔子说：“国家的存亡、个人的祸福，都取决于自己罢了。天灾地异，也不能使人灭亡。从前殷王帝辛的时候，雀鸟在城角生出乌鸦，占卜的人说：凡是小的生出大的，国家必定吉祥，君王的声名必定倍增。帝辛高兴于雀鸟的德行，不治理国家，骄横暴虐没有止境，外敌于是到来，于是灭亡了殷国。这是违背天时，诡异的福反而变成了祸。到了殷王武丁的时候，先王的道义缺失，刑法松弛，桑树和穀树一起生长在朝廷，七天就长到两手合抱那么粗。占卜的人说：桑树和穀树，是野外的植物。野外的植物生长在朝廷，意思是朝廷要灭亡了吗？武丁恐惧惊骇，端正自身修养德行，思考从前先王的政事，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举用隐居的贤人，彰明养老的道理。三年之后，远方的君主，经过多次翻译来朝见的有六个国家。这是顺应天时，得到的祸反而变成了福。所以妖孽，是天用来警示天子诸侯的；恶梦，是用来警示士大夫的。所以妖孽抵挡不住善政，恶梦抵挡不住善行。达到治理的极致，祸反而变成福。所以太甲说：上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造下的罪孽，无法逃脱。”
《史记·三代世表》褚少孙补写的赞语引用孔子的话说：“从前尧任命契为子氏，是因为有汤的缘故。任命后稷为姬氏，是因为有文王的缘故。太王任命季历，是昭明天瑞的缘故。太伯逃往吴地，于是产生了吴国的根源。”
《意林》四王逸正部记载仲尼叙述《尚书》，上篇谈论天道，下篇谈论民语。兼括男女，探究其表里。
《隶释》四周憬铭记载孔子说：“禹如果不疏通江河，我们都要变成鱼了！”
卷五
［六艺四下］
《御览》八百四引《诗含神雾》，孔子说：“诗，是天地的中心，君德的始祖，百福的宗源，万物的门户。刻在玉版上，藏在金府里。”
《毛诗·木瓜传》孔子说：“我从《木瓜》中，看到苞苴之礼得以施行。”
《韩诗外传》五，子夏问：“《关雎》为什么作为《国风》的开始？”孔子说：“《关雎》真是达到了极致啊！那《关雎》中的人，仰观天，俯察地，幽深昏暗，是德行所藏之处，纷繁杂乱，是道义所行之处，像神龙变化，文采斐然。伟大啊！《关雎》的道理。万物所系，群生所悬命，河图洛书出现，麒麟凤凰在郊野飞翔。不通过《关雎》的道理，那么《关雎》中的事情将从哪里实现呢？那六经的策略，都归结于急切追求，大概是从《关雎》中取义的。《关雎》的事情伟大啊！冯冯翊翊，从东到西，从南到北，没有不心服口服的。你要努力去做，思考并服从它。天地之间，生民的类别，王道的本源，不超出这个范围了！”子夏感慨地叹息说：“伟大啊《关雎》！它是天地的根基。”
《吕氏春秋·季春纪·先己》《诗》说：“执辔如组。”孔子说：“审察这句话，可以治理天下。”子贡说：“怎么这么急躁呢。”孔子说：“不是说它急躁，是说在这里做而在那里形成文采，圣人像编组一样修养自身而在天下形成文采。”
《盐铁论·相刺》孔子说：“诗人痛恨它而不能沉默，我痛恨它而不能隐伏。”因此东西南北奔走，七十次游说而不被任用，然后退而修养王道，作《春秋》，流传给万代之后，天下以此为准则。
《论衡·对作》孔子说：“诗人痛恨它而不能沉默，我痛货它而不能隐伏。”因此著书立说。
《盐铁论·执务》孔子说：“我从《河广》中，知道德行的极致。而想要得到它，各自返回其本源，恢复古制罢了。”
《说苑·贵德》孔子说：“我从《甘棠》中，看到宗庙的敬意。非常尊重那个人，必定敬重他的位置，顺应安定万物，古代圣人的道义差不多就是这样了！”
《说苑·敬慎》孔子评论《诗》，讲到《正月》的第六章，恐惧地说：“不逢时的君子，难道不危险吗！顺从上依附世俗就废弃道义，违抗上背离世俗就危及自身，世人不与善人同流，自己独自遵循，就说他是妖孽。所以夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干。所以贤人不遇时，常担心不能善终。《诗》说：‘说天很高，不敢不弯腰；说地很厚，不敢不踮脚。’说的就是这个意思。”
《汉书·刘向传》孔子评论《诗》，讲到“殷士肤敏，灌将于京”，感慨地叹息说：“天命伟大！善行不能不传给子孙，因此富贵没有常理，不这样，那么王公凭什么警戒谨慎！百姓凭什么勉励！”
《毛诗·素冠传》子夏三年丧期结束，拜见夫子，弹琴弦歌，快乐的样子，起身说：“先王制定礼制，我不敢不及。”夫子说：“是君子。”闵子骞三年丧期结束，拜见夫子，弹琴弦歌，悲哀的样子，起身说：“先王制定礼制，我不敢超过。”夫子说：“是君子。”子路说：“请问这是什么意思？”夫子说：“子夏悲哀已经尽了，能引导自己达到礼的要求，所以说他是君子；闵子骞悲哀未尽，能自我克制以符合礼，所以说他是君子。那三年的丧期，是贤者所轻视的，是不肖者所勉强的。”
《淮南子·缪称